Tarih Podcast'leri

Marcus Aurelius'un Meditasyonları için ortam neydi?

Marcus Aurelius'un Meditasyonları için ortam neydi?

Romalıların hareketsiz bir masada papirüs ve tüy kalem kullandığını ve mürekkebin kuruması için zaman tanıdığını hayal ediyorum, ki bu savaş alanında mümkün olmayabilir. Bir keresinde, elde taşınan bir şey üzerine yazmak için yalnız başına yürüdüğünü gösteren bir belgesel görmüştüm. Savaş alanı el yazmalarının asıl aracı neydi ve bunları yazmak için nerede oturdu? Onları daha sonra daha iyi medyaya mı yazdı?


Eserin kaynağında 800 yıllık bir boşluk olduğu için hiçbir fikrimiz yok. kaynak bile kodeks 1559'daki orijinal basılı yayın için kısa bir süre sonra kayboldu.


Kesin olarak bilemeyiz. O zamanın belgeselleri pek doğru olmama eğilimindedir.

Ancak "eski Romalılar masa başındayken ne yazmak için kullanırdı?" sorusunun genel çerçevesi göz önüne alındığında. haklı olarak sağlam, hafif, üzerine yazılması kolay ve sağlam bir yeraltına ihtiyaç duymayan bir şey olması gerektiği sonucunu çıkarabiliriz.

Bu, böyle bir uygulama için ana aday olarak bir balmumu tableti verir:

Balmumu yüzeyine yazı, sivri uçlu bir aletle, bir kalemle yapıldı. Balmumu ile kazıyarak yazmak, parşömen veya papirüs üzerine mürekkeple gerekli olandan çok daha fazla baskı ve çekiş uygulanmasını gerektiriyordu ve yazıcı, vuruş yönünü değiştirmek için kalemi kaldırmak zorunda kaldı.
Bu nedenle, kalem, bir kalemle aynı derecede el becerisi ile uygulanamadı. Düz kenarlı, spatula benzeri bir alet (genellikle kalem ucunun diğer ucuna yerleştirilir), silgi görevi görmek için ustura benzeri bir şekilde kullanılacaktır. Tabletin tamamı, yaklaşık 50 °C'ye ısıtılarak ve yumuşatılmış mum yüzeyi yumuşatılarak yeniden kullanım için silinebilir. "Temiz bir sayfa"nın modern ifadesi, Latince "tabula rasa" ifadesine eşittir.


Kalem ve katlanır mum tablet ile yazma. ressam, Douris, yaklaşık MÖ 500 (Berlin)

Noricum'daki Flavia Solva'daki mezar stelinde kalemi ve tabletleriyle Romalı katip Balmumu tabletleri, öğrencilerin veya sekreterlerin notlarını almaktan ticari hesapları kaydetmeye kadar çeşitli amaçlar için kullanıldı. Erken stenografi formları da kullanıldı.

balmumu tabletinin modern rekonstrüksiyonu


Eski Yazı Materyalleri: Balmumu Tabletler - bir mum tablet üzerinde doğum belgesi Latince ve Yunanca MS 128

Ve belirli bir kullanıcıya bir şapka ipucu ile:


WP: Herkulaneischer_Meister_002: Balmumu tabletli ve kalemli Kadın Tondosu ("Sappo" olarak adlandırılır), Napoli Ulusal Arkeoloji Müzesi (envanter no. 9084). Pompeii'den (VI, Insula Occidentalis) yaklaşık 50 yıllık Roma fresk - 1760 yılında keşfedildi, yaygın olarak Sappho olarak adlandırılan en ünlü ve sevilen resimlerden biridir. Aslında, altın ilmekli saçları ve büyük altın küpeleri ile zengin bir şekilde giyinmiş, kalemi ağza götüren ve balmumu tabletlerini tutan, ünlü bir şekilde şiirle ve hatta ünlülerle hiç ilgisi olmayan belgeleri muhasebeleştiren yüksek sosyete Pompeian kadınını tasvir ediyor. Yunan yazar.

İkinci en olası aday bir karatahta veya arduvaz olacaktır.1, bu da bir balmumu tableti gibi bir araya getirilerek "küçük bir kitap" haline getirilebilirdi. Uygulamasının bir örneği Tablette de Marsiliana'dır. Etrüskler tarafından MÖ 675-650 yıllarında fildişinden yapılmıştır:


1: Wikipedia'daki arduvaz için şüpheli geçmiş bölümüne dikkat edin. Etrüsk tableti iki şekilde de kullanılabilirdi: herhangi bir mum olmadan üzerine mumu bastırmak için. stilus veya doğrudan üzerine tebeşir veya bir stilus erik (veya herhangi bir metal nokta).


Meditasyonlar

meditasyonlar (Ortaçağ Yunancası: Τὰ εἰς ἑαυτόν , romanlaştırılmış: Ta eis he'auton, Aydınlatılmış. 'kendi kendine şeyler'), MS 161'den 180'e kadar Roma İmparatoru Marcus Aurelius'un kendisine özel notlarını ve Stoa felsefesi hakkındaki fikirlerini kaydeden bir dizi kişisel yazıdır.

Marcus Aurelius 12 kitap yazdı. meditasyonlar Koine Yunanca'da [1] kendi rehberliği ve kendini geliştirmesi için bir kaynak olarak. [2] Çalışmanın büyük bölümlerinin 170'ten 180'e kadar askeri seferleri planlamak için çok zaman harcadığı Sirmium'da yazılmış olması mümkündür. Bir kısmı, Pannonia seferi için Aquincum'da görev yaparken yazılmıştır, çünkü iç notlar şunu söylüyor: bize ilk kitabın Granova nehri (günümüz Hronu) üzerindeki Quadi'lere karşı sefer yaparken yazıldığını ve ikinci kitabın Carnuntum'da yazıldığını söyledi.

Marcus Aurelius'un yazıların yayınlanmasını amaçlamış olması pek olası değildir. Çalışmanın resmi bir unvanı yoktur, bu nedenle "Meditasyonlar", koleksiyona yaygın olarak atanan birkaç başlıktan biridir. Bu yazılar, uzunlukları bir cümleden uzun paragraflara kadar değişen alıntılar şeklindedir.


Son düşünceler

Bunlar, işte, okulda vb. başarılı olmanıza yardımcı olabilecek Marcus'tan alınan faydalı derslerdir. Stoacı olmanıza gerek yoktur, ancak bu Stoacı zihniyeti kullanmak, daha iyi bir ben olmanıza ve daha önemli olan şeyleri yapmanıza yardımcı olabilir. yapılacaklar listesi.

Daima gerçek benliğiniz olmaya çalışın ve yaşam hakkında iyimser olun ve engellerin eylemlerinizi ilerletmesine izin verin, sizi durdurmasına izin vermeyin. Ayrıca, şimdi gerekli eylemi yapmayı veya bugün kendinizi yaşam amacınıza doğru yoğun bir şekilde zorlamayı ve neyin zaman ayırmaya değer olup neyin olmadığını ayırt etmeyi unutmayın.

Harekete geçin, bir durumun ideal olmasını beklemeyin çünkü bir durumun ideal veya mükemmel olmasını bekliyorsanız, üzücü gerçek şu ki, bir durum asla ideal olmayacaktır. Ve unutmayın, mümkün olduğuna inanmadan önce sonucu görmenize gerek yok, gerçekten inanıyorsanız, sonucu önceden görselleştirebilirsiniz.

Son olarak, kendinizi herhangi bir durumda veya problemde bulduğunuzda, bir seçim yapmanız gerekir. Ya harekete geçerek çözüm bulmaya odaklanırsınız ya da hiçbir şey yapmadan mazeret bulmaya odaklanırsınız. Ya da her ikisine de odaklanabilirsiniz ve size söz veriyorum, daha akıllıca karar, harekete geçerek soruna çözüm bulmaya odaklanmak olacaktır. Engellerin, hayatta istediğiniz sonucu elde etmenizi engellemesine izin vermeyin.

Marcus bunu uyguladı ve başarılı oldu ve siz de aynısını yapabilirsiniz. Bunu bir imparator olarak baskı altında yaptı ve hayatta arzu ettiğiniz hedeflere ulaşmanız için sizi hızlandıracak benzer bir zihniyete sahip olmanız şartıyla siz de yapabilirsiniz.


İçindekiler

Marcus'un yaşamını ve yönetimini betimleyen başlıca kaynaklar düzensizdir ve çoğu zaman güvenilmezdir. Kaynakların en önemli grubu, eserde yer alan biyografilerdir. Historia Augusta, MS 4. yüzyılın başında bir grup yazar tarafından yazıldığı iddia edildi, ancak aslında MS 395'ten itibaren tek bir yazar (burada 'biyografi yazarı' olarak anılacaktır) tarafından yazıldığına inanılıyor. [3] Daha sonraki biyografiler ve bağımlı imparatorların ve gaspçıların biyografileri güvenilmezdir, ancak esas olarak şimdi kayıp olan önceki kaynaklardan (Marius Maximus veya Ignotus) elde edilen daha önceki biyografiler çok daha doğrudur. [4] Marcus'un yaşamı ve yönetimi için Hadrian, Antoninus, Marcus ve Lucius'un biyografileri büyük ölçüde güvenilirdir, ancak Aelius Verus ve Avidius Cassius'un biyografileri güvenilir değildir. [5]

Marcus'un hocası Fronto ile çeşitli Antonine yetkilileri arasındaki yazışmalar, c. 138 ila 166. [6] [7] Marcus'un kendi meditasyonlar iç yaşamına bir pencere sunar, ancak büyük ölçüde değiştirilemez ve dünyevi meselelere çok az atıfta bulunur. [8] Dönemin ana anlatı kaynağı, kuruluşundan 229'a kadar seksen kitapta Roma tarihini yazan Bitinyalı İznik'ten bir Yunan senatör olan Cassius Dio'dur. Dio, dönemin askeri tarihi için hayati öneme sahiptir, ancak onun senatör önyargıları ve emperyal genişlemeye karşı güçlü muhalefeti, bakış açısını gizlemektedir. [9] Diğer bazı edebi kaynaklar özel ayrıntılar sağlar: Doktor Galen'in Antoninus seçkinlerinin alışkanlıklarına ilişkin yazıları, Aelius Aristides'in zamanın mizacına ilişkin söylevleri ve M.Ö. sindirmek ve Codex Justinianeus Marcus'un yasal çalışmaları hakkında. [10] Yazıtlar ve sikke buluntuları edebi kaynakları tamamlar. [11]

İsim Düzenleme

Marcus, 26 Nisan 121'de Roma'da doğdu. Doğumdaki adı güya Marcus Annius Verus, [13], ancak bazı kaynaklar, babasının ölümü üzerine ve dedesi tarafından gayri resmi evlat edinilmesi üzerine, yaşının gelmesi üzerine, [14] ona bu ismi veriyor. ] [15] [16] veya evliliği sırasında. [17] Doğumda veya gençliğinin bir döneminde [18] Marcus Annius Catilius Severus, [14] [16] veya Marcus Catilius Severus Annius Verus olarak biliniyor olabilir. Antoninus tarafından tahtın varisi olarak kabul edilmesinden sonra Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar olarak biliniyordu ve tahta çıkışından sonra ölümüne kadar Marcus Aurelius Antoninus Augustus'du [19] Roma imparatorları kronolojisinde Salamis Epiphanius'du. Ağırlıklar ve Ölçüler Üzerine, onu arar Marcus Aurelius Verus. [20]

Aile kökenleri Düzenle

Marcus'un baba tarafından ailesi Romalı İtalyan-İspanyol kökenliydi. Babası Marcus Annius Verus'tur (III). [21] Annia gens İtalyan kökenliydi (Numa Pompilius'un soyundan geldiğine dair efsanevi iddialarla) ve onun bir kolu, İber Baetica'sında Córdoba'nın güney doğusundaki küçük bir kasaba olan Ucubi'ye taşındı. [22] [23] Roma İspanyası'nda bulunan Aurelii'nin bu kolu, Anni Verileri, MS 1. yüzyılın sonlarında Roma'da öne çıktı. Marcus'un büyük büyükbabası Marcus Annius Verus (I) bir senatördü ve Historia Augusta) eski praetor dedesi Marcus Annius Verus (II) 73-74'te aristokrat yapıldı. [24] Marcus, büyükannesi Rupilia aracılığıyla, Nerva-Antonine hanedanının bir üyesiydi, imparator Trajan'ın kız öğrenci yeğeni Salonia Matidia, Rupilia'nın annesi ve onun üvey kız kardeşi Hadrian'ın karısı Sabina idi. [25] [26] [not 1]

Marcus'un annesi Domitia Lucilla Minor (aynı zamanda Domitia Calvilla olarak da bilinir), Romalı soylu P. Calvisius Tullus'un kızıydı ve anne babasından ve büyükanne ve büyükbabasından büyük bir servet (Pliny'nin mektuplarından birinde ayrıntılı olarak açıklanmıştır) miras aldı. Mirası, şehrin inşaat patlaması yaşadığı bir çağda karlı bir girişim olan Roma'nın kenar mahallelerindeki büyük tuğla işlerini içeriyordu. Horti Domitia Calvillae (veya Lucillae), Roma'nın Caelian tepesinde bir villa. [29] [30] Marcus'un kendisi doğup büyümüştür. Horti ve Caelian tepesine 'My Caelian' olarak atıfta bulundu. [31] [32] [33]

Marcus'un evlat edinen ailesi Roma İtalyan-Galya kökenliydi: Marcus'un 17 yaşında evlat edinildiği Aurelia gens bir Sabine gens Antoninus Pius'du, evlat edinen babası Aurelii'nin bir kolu olan Aurelii Fulvi'den geliyordu. Roma Galya merkezli.

Çocukluk Düzenle

Marcus'un kız kardeşi Annia Cornificia Faustina, muhtemelen 122 veya 123'te doğdu. [34] Babası muhtemelen 124'te, Marcus praetorluk döneminde üç yaşındayken öldü. [35] [not 2] Marcus, babasını pek tanımıyor olsa da, meditasyonlar "alçakgönüllülüğü ve erkekliği" babasıyla ilgili anılarından ve adamın ölümünden sonraki itibarından öğrendiğini söyledi. [37] Annesi Lucilla yeniden evlenmedi [35] ve hakim aristokrat gelenekleri takip ederek, muhtemelen oğluyla fazla zaman geçirmedi. Bunun yerine, Marcus 'hemşirelerin' [38] bakımı altındaydı ve babasının ölümünden sonra, her zaman yasal otoriteyi elinde tutan büyükbabası Marcus Annius Verus (II) tarafından büyütüldü. patria potestas oğlu ve torunu üzerinde. Teknik olarak bu bir benimseme, yeni ve farklı bir yaratılışın yaratılması değildi. patria potestas. Marcus'un anne tarafından büyük büyükbabası olarak tanımlanan Lucius Catilius Severus, onun yetiştirilmesine de katıldı ve muhtemelen yaşlı Domitia Lucilla'nın üvey babasıydı. [16] Marcus, birkaç kamu binasına ancak birçok aristokrat villasına sahip lüks bir bölge olan Caelian Tepesi'ndeki ebeveynlerinin evinde büyüdü. Marcus'un büyükbabasının, çocukluğunun çoğunu geçireceği Lateran'ın yanında bir sarayı vardı. [39] Marcus, büyükbabasına ona 'iyi karakter ve huysuzluktan kaçınma'yı öğrettiği için teşekkür eder. [40] Büyükbabasının karısı Rupilia'nın ölümünden sonra alıp birlikte yaşadığı metresine daha az düşkündü. [41] Marcus, onunla ondan daha uzun yaşamak zorunda olmadığı için minnettardı. [42]

Marcus, genç yaştan itibaren güreş ve boks için coşku gösterdi. Marcus gençliğinde ve gençlik yıllarında güreş eğitimi aldı, zırh içinde dövüşmeyi öğrendi ve College of the Salii adlı bir dans grubuna liderlik etti. Savaş tanrısı Mars'a adanan ritüel danslar, kalkanlar ve silahlar taşırken gizli zırhlar giyerek yaptılar. [43] Marcus, çağdaş aristokrat eğilimler doğrultusunda evde eğitim gördü [44] onu devlet okullarından kaçınmaya teşvik ettiği için Catilius Severus'a teşekkür etti. [45] Öğretmenlerinden biri olan resim ustası Diognetus, Marcus Aurelius'u felsefi yaşam biçimiyle tanıştırması konusunda özellikle etkili olduğunu kanıtladı. [46] Nisan 132'de, Diognetus'un emriyle Marcus, filozofun kıyafetini ve alışkanlıklarını benimsedi: kaba bir Yunan pelerini giyerek okudu ve annesi onu bir yatakta uyumaya ikna edene kadar yerde uyurdu. [47] Yeni bir öğretmenler grubu – Homeros bilgini Alexander of Cotiaeum ile birlikte Trosius Aper ve Tuticius Proculus, Latince öğretmenleri [48] [not 3] – yaklaşık 132 veya 133'te Marcus'un eğitimini devraldı. [50] Marcus, Alexander'a teşekkür etti. edebi üslup eğitimi için. [51] İskender'in etkisi - üslup yerine maddeye vurgu ve arada sırada Homeros'tan yapılan alıntılarla dikkatli ifadeler - Marcus'un eserinde tespit edilmiştir. meditasyonlar. [52]

Hadrian'a Veraset Düzenleme

136'nın sonlarında, Hadrian neredeyse bir kanamadan ölüyordu. Tivoli'deki villasında nekahat dönemindeyken, biyografi yazarına göre "herkesin isteğine karşı" [53] halefi ve evlatlık oğlu olarak Marcus'un müstakbel kayınpederi Lucius Ceionius Commodus'u seçti. [54] Sebepleri kesin olmamakla birlikte, amacının sonunda o zamanlar çok genç olan Marcus'u tahta geçirmek olduğu anlaşılıyor. [55] Commodus evlat edinilmesinin bir parçası olarak Lucius Aelius Caesar adını aldı. Sağlığı o kadar kötüydü ki, tahtın varisi olduğunu kutlamak için yapılan bir tören sırasında tek başına büyük bir kalkan kaldıramayacak kadar zayıftı. [56] Tuna sınırında kısa bir süre kaldıktan sonra, Aelius 138 yılının ilk gününde Senato'ya bir konuşma yapmak için Roma'ya döndü. Ancak, konuşmadan önceki gece hastalandı ve günün ilerleyen saatlerinde kanamadan öldü. . [57] [not 4]

24 Ocak 138'de Hadrian, Marcus'un teyzesi Yaşlı Faustina'nın kocası Aurelius Antoninus'u yeni halefi olarak seçti. [59] Hadrian'ın şartlarının bir parçası olarak, Antoninus da Lucius Aelius'un oğlu Marcus ve Lucius Commodus'u evlat edindi. [60] Marcus, M. Aelius Aurelius Verus oldu ve Lucius, L. Aelius Aurelius Commodus oldu. Hadrian'ın isteği üzerine Antoninus'un kızı Faustina Lucius ile nişanlandı. [61] Marcus'un Hadrian'ın üvey büyükbabası olduğu haberini sevinç yerine üzüntüyle karşıladığı bildirildi. Sadece isteksizce annesinin Caelian'daki evinden Hadrian'ın özel evine taşındı. [62]

138'de bir zamanlar, Hadrian senatoda Marcus'un kendisini diriltmesini engelleyen yasadan muaf tutulmasını istedi. quaestor yirmi dördüncü doğum gününden önce. Senato buna uydu ve Marcus, 139 yıllığına konsolos olan Antoninus'un emrinde hizmet etti. [63] Marcus'un evlat edinilmesi onu sınıfının tipik kariyer yolundan saptırdı. Evlat edinilmesi olmasaydı, muhtemelen triumvir parasal, bundan sonra devlet darphanesinin jeton yönetimini içeren çok saygın bir görev, bir lejyonla tribün olarak hizmet edebilir ve lejyonun nominal ikinci komutanı olabilirdi. Marcus muhtemelen bunun yerine seyahat etmeyi ve daha fazla eğitimi tercih ederdi. Olduğu gibi, Marcus hemşehrilerinden ayrıydı. Yine de biyografisini yazan kişi, karakterinin etkilenmediğini doğrular: "İlişkilerine sıradan bir vatandaşken gösterdiği saygının aynısını hâlâ gösteriyordu ve bir özel hane'. [64]

Hepsi Antoninus tarafından engellenen bir dizi intihar girişiminden sonra Hadrian, Campania kıyısındaki bir sahil beldesi olan Baiae'ye gitti. Durumu düzelmedi ve doktorlarının reçete ettiği diyeti terk ederek kendini yiyecek ve içecekle şımarttı. 10 Temmuz 138'de öldüğünde yanında bulunan Antoninus'u yanına çağırdı. [65] Cenazesi Puteoli'de sessizce gömüldü. [66] Antoninus'un halefi barışçıl ve istikrarlıydı: Antoninus, Hadrian'ın adaylarını görevde tuttu ve senatonun ayrıcalıklarına saygı göstererek ve Hadrian'ın son günlerinde suçlanan adamların ölüm cezalarını hafifleterek senatoyu yatıştırdı. [67] Duyarlı davranışı nedeniyle Antoninus'tan 'Pius' adını kabul etmesi istendi. [68]

Antoninus Pius'un Varisi (138-145)

Hadrian'ın ölümünden hemen sonra Antoninus, Marcus'a yaklaştı ve evlilik düzenlemelerinin değiştirilmesini istedi: Marcus'un Ceionia Fabia ile olan nişanı iptal edilecek ve onun yerine Antoninus'un kızı Faustina ile nişanlanacaktı. Faustina'nın Ceionia'nın kardeşi Lucius Commodus ile olan nişanının da iptal edilmesi gerekecekti. Marcus, Antoninus'un önerisini kabul etti. [71] Antoninus'un meslektaşı olarak 140'a konsül oldu ve konsül olarak atandı. seviri, şövalyelerin altı komutanından biri, emrin 15 Temmuz 139'daki yıllık geçit töreninde. prensler iuventutis, binicilik düzeni başkanı. Şimdi Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar adını aldı. [72] Marcus daha sonra, adı fazla ciddiye almamak konusunda kendisini uyaracaktı: 'Bir Sezar'a dönüşmemeye dikkat edin, mor boyaya bulaşmayın – çünkü bu olabilir'. [73] Senatonun isteği üzerine, Marcus tüm rahip kolejlerine katıldı (papalık, kehanetler, quindecimviri sacris faciundis, septemviri epulonum, vb.) [74] üyelik için doğrudan kanıt, ancak, yalnızca Arval Kardeşleri için mevcuttur. [75]

Antoninus, Marcus'un, Palatine'deki imparatorluk sarayı olan Tiberius Hanedanı'nda oturmasını ve yeni istasyonunun alışkanlıklarını benimsemesini istedi. acı biber veya Marcus'un itirazlarına karşı 'mahkemenin görkemi'. [74] Marcus, saray yaşamını felsefi özlemleriyle uzlaştırmak için mücadele ederdi. Kendi kendine bunun ulaşılabilir bir hedef olduğunu söyledi – 'Hayatın mümkün olduğu yerde, o zaman doğru hayatı yaşamak mümkündür, bir sarayda hayat mümkündür, bu yüzden bir sarayda doğru hayatı yaşamak mümkündür' [76] – ama o yine de zor buldu. kendini eleştirecekti meditasyonlar şirketin önünde 'mahkeme hayatını kötüye kullanmak' için. [77]

Quaestor olarak, Marcus'un yapacak çok az gerçek idari işi olurdu. Antoninus yokken senatoya imparatorluk mektuplarını okur ve senatörler için sekreterlik işleri yapardı. [78] Ancak evrak işlerinde boğulduğunu hissetti ve öğretmeni Marcus Cornelius Fronto'ya şikayet etti: 'Yaklaşık otuz harf dikte etmekten nefesim kesiliyor'. [79] Biyografisini yazan kişinin sözleriyle, 'devleti yönetmeye uygun' ediliyordu. [80] Toplanan senatörlere de bir konuşma yapması istendi ve iş için hitabet eğitimini gerekli kıldı. [81]

1 Ocak 145'te Marcus ikinci kez konsül oldu. Fronto bir mektupta onu bol bol uyumaya çağırdı, böylece 'Senatoya güzel bir renkle gelip konuşmanı güçlü bir sesle okuyasın'. [82] Marcus daha önceki bir mektubunda bir hastalıktan şikayet etmişti: 'Gücüm söz konusu olduğunda, onu geri kazanmaya başlıyorum ve göğsümde ağrıdan hiçbir iz yok. Ama o ülser [. ] [not 5] Tedavi görüyorum ve buna engel olacak hiçbir şey yapmamaya özen gösteriyorum'. [83] Hiçbir zaman özellikle sağlıklı ya da güçlü olmayan Marcus, sonraki yıllarını yazan Cassius Dio tarafından çeşitli hastalıklarına rağmen göreve saygılı davrandığı için övüldü. [84] Nisan 145'te Marcus, 138'den beri planlandığı gibi yasal olarak kız kardeşi Faustina ile evlendi. [85] Tören hakkında özel olarak çok az şey biliniyor, ancak biyografi yazarı bunu 'kayda değer' olarak nitelendiriyor. [86] Çiftin ve Antoninus'un başlarının yazılı olduğu madeni paralar basıldı. Pontifex Maximus, görev yapacaktı. Marcus, hayatta kalan mektuplarında evliliğe açıkça atıfta bulunmaz ve sadece Faustina'ya az atıfta bulunur. [87]

Fronto ve ileri eğitim

aldıktan sonra toga virilis 136'da Marcus muhtemelen hitabet eğitimine başladı. [88] Üç Yunanca öğretmeni vardı – Aninus Macer, Caninius Celer ve Herodes Atticus – ve bir Latince – Fronto. Son ikisi, zamanlarının en saygın hatipleriydiler, [89] ama muhtemelen Antoninus tarafından 138'de evlat edinilene kadar onun hocaları olmadılar. Yunan öğretmenlerinin baskınlığı, Yunan dilinin Roma aristokrasisi için önemini gösterir. [90] Bu, Yunan harfleriyle bir rönesans olan İkinci Sofist çağıydı. Roma'da eğitim görmüş olmasına rağmen, meditasyonlar, Marcus en derin düşüncelerini Yunanca yazardı. [91]

Atticus tartışmalıydı: son derece zengin bir Atinalı (muhtemelen imparatorluğun doğu yarısındaki en zengin adam), patronluk taslayan tavrı nedeniyle Atinalı arkadaşları tarafından hemen öfkelendi ve içerlendi. [92] Atticus, Stoacılığın ve felsefi iddiaların köklü bir muhalifiydi. [93] Stoacıların apatheia arzusunun aptalca olduğunu düşündü: 'uyuşuk, bitkin bir hayat' yaşayacaklardı, dedi. [94] Atticus'un etkisine rağmen, Marcus daha sonra bir Stoacı olacaktı. Kitabında Herodes'ten hiç bahsetmezdi. meditasyonlar, sonraki on yıllar boyunca birçok kez temasa geçecek olmalarına rağmen. [95]

Fronto son derece saygın biriydi: Latin harflerinin bilinçli olarak antikacı dünyasında, [96] sadece Cicero'dan sonra ikinci, hatta belki de ona bir alternatif olarak düşünülüyordu. [97] [not 6] Atticus'u pek umursamıyordu, ancak Marcus sonunda ikiliyi konuşma şartlarına oturtacaktı. Fronto, literatürde ifadelerin izini sürme, belirsiz eşanlamlılar üretme ve kelime seçimindeki küçük uygunsuzluklara meydan okuma yeteneğine sahip, Latince'ye tam bir hakimiyet sergiledi. [97]

Fronto ve Marcus arasındaki yazışmaların önemli bir kısmı hayatta kaldı. [101] İkili çok yakındı, 'Elveda Fronto'm, nerede olursan ol, benim en tatlı aşkım ve zevkim' gibi samimi bir dil kullanıyordu. Seninle benim aramda nasıl? Seni seviyorum ve sen burada değilsin' yazışmalarında. [102] Marcus, Fronto'nun her ikisi de Cratia adlı karısı ve kızıyla vakit geçirdi ve hafif sohbetten keyif aldılar. [103]

Fronto'ya doğum gününde bir mektup yazarak, onu kendini sevdiği gibi sevdiğini iddia etti ve tanrılara edebiyattan öğrendiği her kelimeyi 'Fronto'nun dudaklarından' öğrenmesini sağlamaya çağırdı. [104] Fronto'nun sağlığı için yaptığı dualar alışılmışın ötesindeydi, çünkü Fronto zaman zaman sık sık hastaydı, neredeyse sürekli bir hasta gibi görünüyor, her zaman acı çekiyor [105] – hayatta kalan mektupların yaklaşık dörtte biri adamın hastalıklarıyla ilgili. [106] Marcus, Fronto'nun acısının "her türlü rahatsızlıkla kendi isteğimle" kendisine verilmesini ister. [107]

Fronto hiçbir zaman Marcus'un tam zamanlı öğretmeni olmadı ve kariyerine avukat olarak devam etti. Kötü şöhretli bir dava, onu Atticus ile çatışmaya soktu. [108] Marcus, önce 'tavsiye' ile, ardından bir 'iyilik' olarak Fronto'ya yalvardı, Atticus'a saldırmamak için zaten Atticus'tan ilk darbeleri yapmaktan kaçınmasını istemişti. [109] Fronto, Marcus'un Atticus'u bir arkadaş olarak saydığını (belki de Atticus henüz Marcus'un öğretmeni değildi) keşfetmesine şaşırdığını ve Marcus'un haklı olabileceğine izin verdiğini, [110] ancak yine de davayı herhangi bir şekilde kazanma niyetini teyit ettiğini söyledi. gerekli: '[T]o suçlamalar korkunç ve korkunç olarak konuşulmalıdır. Özellikle dayak ve soygunculuktan bahsedenleri, safra ve safranın tadını çıkarsınlar diye anlatacağım. Ona eğitimsiz küçük bir Yunan desem, bu ölümüne savaş anlamına gelmez'. [111] Duruşmanın sonucu bilinmiyor. [112]

Yirmi beş yaşına geldiğinde (146 Nisan ile 147 Nisan arasında), Marcus hukuk alanındaki çalışmalarından hoşnutsuz hale geldi ve bazı genel halsizlik belirtileri gösterdi. Fronto'ya yazdığına göre efendisi tatsız bir darbeciydi ve ona 'bir darbe' yapmıştı: 'Bir yargıcın yanında esneyerek oturmak kolay, diyor, ama olmak yargıç asil bir iştir'. [113] Marcus, alıştırmalarından, hayali tartışmalarda pozisyon almaktan bıkmıştı. Fronto, geleneksel dilin samimiyetsizliğini eleştirdiğinde onu savunmaya başladı. [114] Her durumda, Marcus'un örgün eğitimi artık bitmişti. Öğretmenleriyle aralarını iyi tutmuş, onları özveriyle takip etmişti. Biyografi yazarı, çalışmalarına bu kadar çok çaba sarf etmesinin 'sağlığını olumsuz etkilediğini' yazıyor. Biyografi yazarının Marcus'un tüm çocukluğunda kusur bulabileceği tek şey buydu. [115]

Fronto, Marcus'u felsefe çalışmasına karşı erkenden uyarmıştı: "Felsefe öğretimine hiç dokunmamak daha iyidir. ağzının kenarıyla yüzeysel olarak tatmaktansa, deyim yerindeyse. [116] Felsefeyi ve filozofları küçümsedi ve Marcus'un Chalcedon'lu Apollonius ve bu çevredeki diğerleriyle yaptığı seansları küçümsedi. [101] Fronto, Marcus'un 'felsefeye dönüşmesinin' acımasız bir yorumunu ortaya koydu: 'Gençlerin tarzında, sıkıcı işten bıkmış', Marcus sürekli hatiplik eğitimi alıştırmalarından kaçmak için felsefeye dönmüştü. [117] Marcus, Fronto ile yakın temas halindeydi ama Fronto'nun tereddütlerini görmezden geliyordu. [118]

Apollonius, Marcus'u Stoa felsefesiyle tanıştırmış olabilir, ancak Quintus Junius Rusticus, çocuk üzerinde en güçlü etkiye sahip olacaktır. [119] [not 7] Fronto'nun hitabetten 'Marcus'u uzaklaştırdığını' kabul ettiği adamdı. [121] Fronto'dan ve Marcus'tan yirmi yaş büyüktü. Domitian tiranlığının şehitlerinden Arulenus Rusticus'un torunu olarak (r. 81–96), 1. yüzyılın 'kötü imparatorlarına' karşı 'Stoik Muhalefet' geleneğinin varisiydi [122] Seneca'nın gerçek halefi (sahte olan Fronto'nun aksine). [123] Marcus, Rusticus'a 'retorik hevesine kapılmamayı, spekülatif temalar üzerine yazma, ahlaki metinler üzerine konuşmalar yapma'yı öğrettiği için teşekkür eder. Hitabetten, şiirden ve "güzel yazı"dan kaçınmak için. [124]

Philostratus, Marcus'un yaşlı bir adamken bile, saltanatının ikinci bölümünde, Chaeronea'lı Sextus'un altında nasıl çalıştığını anlatır:

İmparator Marcus, Boeotian filozofu Sextus'un hevesli bir öğrencisiydi, sık sık onun yanındaydı ve evine sık sık geliyordu. Roma'ya yeni gelmiş olan Lucius, yolda karşılaştığı imparatora nereye gittiğini ve hangi iş için gittiğini sorduğunda Marcus, 'Yaşlı bir adamın bile şu an kendi yolumda olduğumu öğrenmesi iyi olur,' diye cevap verdi. Henüz bilmediklerimi öğrenmek için filozof Sextus'a giden yol.' Ve Lucius elini göğe kaldırarak, 'Ey Romalıların kralı Zeus, yaşlılığında tabletlerini alır ve okula gider' dedi. [125]

Doğumlar ve ölümler Düzenle

30 Kasım 147'de Faustina, Domitia Faustina adında bir kız çocuğu dünyaya getirdi. Faustina'nın önümüzdeki yirmi üç yıl boyunca doğuracağı en az on üç çocuktan (iki çift ikiz dahil) ilkiydi. Ertesi gün, 1 Aralık, Antoninus Marcus'a tribün gücünü ve imparatorluk - imparatorun orduları ve eyaletleri üzerinde otorite. Tribün olarak, dört Antoninus'un tanıtabilmesinden sonra senatoya bir ölçü getirme hakkına sahipti. 10 Aralık 147'de Antoninus'un tribünlük yetkileri yenilenecekti. [126] Domitia'nın Marcus'un mektuplarında ilk sözü, onun hasta bir bebek olduğunu ortaya koyuyor. 'Sezar'dan Fronto'ya. Tanrılar isterse, iyileşme umudumuz var gibi görünüyor. İshal durmuş, küçük ateş atakları geçmiş. Ama zayıflama hala aşırı ve hala biraz öksürük var'. Marcus, o ve Faustina'nın kızın bakımıyla "oldukça meşgul" olduklarını yazdı. [127] Domitia 151'de ölecekti. [128]

149'da Faustina tekrar ikiz oğulları doğurdu. Çağdaş madeni para, iki küçük çocuğun portre büstlerinin altında çapraz bereketli bereket ve efsane ile olayı anıyor. temporum felicitas, 'zamanın mutluluğu'. Uzun süre hayatta kalamadılar. Yıl sonundan önce, başka bir aile madeni parası çıkarıldı: sadece küçük bir kız, Domitia Faustina ve bir erkek bebek gösteriyor. Sonra bir tane daha: yalnız kız. Bebekler, kitabelerinin hayatta kaldığı Hadrian Mozolesi'ne gömüldü. Bunlara Titus Aurelius Antoninus ve Tiberius Aelius Aurelius adı verildi. [129] Marcus kendini toparladı: 'Bir adam 'Küçük çocuğumu nasıl kaybetmeyeyim' diye dua ediyor, ama siz dua etmelisiniz: 'Onu kaybetmekten nasıl korkmuyorum'. [130] Şuradan alıntı yaptı: İlyada 'en kısa ve en tanıdık söz' dediği şey. üzüntü ve korkuyu gidermeye yeter': [131]

yapraklar,
rüzgar bazılarını yerin yüzüne saçar
tıpkı onlara erkek çocukları gibi.

Başka bir kızı 7 Mart 150'de Annia Aurelia Galeria Lucilla'da doğdu. 155 ile 161 arasında bir zamanda, muhtemelen 155'ten hemen sonra, Marcus'un annesi Domitia Lucilla öldü. [132] Faustina'nın muhtemelen 151'de başka bir kızı daha oldu, ancak çocuk, Annia Galeria Aurelia Faustina, 153'e kadar doğmamış olabilir. [133] Başka bir oğul, Tiberius Aelius Antoninus, 152'de doğdu. fecunditati Augustae, 'Augusta'nın doğurganlığına', iki kızı ve bir bebeği tasvir ediyor. Oğlan, 156'dan kalma madeni paraların kanıtladığı gibi, sadece iki kızı tasvir eden uzun süre hayatta kalmadı. Marcus'un kız kardeşi Cornificia ile aynı yıl, 152'de ölmüş olabilir. [134] 28 Mart 158'de Marcus cevap verdiğinde çocuklarından biri daha ölmüştü. Marcus, 'aksi ortaya çıkmış olsa da' tapınak meclisine teşekkür etti. Çocuğun adı bilinmiyor. [135] 159 ve 160'ta Faustina, kızları doğurdu: Fadilla ve Cornificia, sırasıyla Faustina'nın ve Marcus'un ölü kız kardeşlerinin adını aldı. [136]

Antoninus Pius'un son yılları

Lucius siyasi kariyerine 153'te bir quaestor olarak başladı. 154'te konsül oldu [137] ve 161'de tekrar Marcus ile konsül oldu. [138] Lucius'un 'Augustus'un oğlu' dışında başka hiçbir unvanı yoktu. Lucius, Marcus'tan oldukça farklı bir kişiliğe sahipti: her türlü spordan hoşlanıyordu, ama özellikle avcılık ve güreşten sirk oyunlarından ve gladyatör dövüşlerinden bariz bir zevk alıyordu. [139] [not 8] 164 yılına kadar evlenmedi. [143]

156'da Antoninus 70 yaşına girdi. Ayaklar olmadan dik durmayı zor buldu. Sabah resepsiyonlarında ona uyanık kalma gücü vermek için kuru ekmeği kemirmeye başladı. Antoninus yaşlandıkça, Marcus daha fazla idari görev üstlenecekti, dahası, Marcus Gavius ​​Maximus 156 veya 157'de öldüğünde praetorian vali (askeri olduğu kadar sekreterlik olan bir ofis) olduğunda. sonraki yıl için müşterek konsolos olarak tayin edildi. Antoninus zaten hasta olabilir. [136]

Biyografi yazarı, ölümünden iki gün önce, Antoninus'un Roma'dan yaklaşık 19 kilometre (12 mil) uzakta, Etruria'daki Lorium'daki atalarının malikanesinde olduğunu bildiriyor. [146] Akşam yemeğinde oldukça açgözlü bir şekilde Alp peyniri yedi. Kustuğu gece ertesi gün ateşi çıktı. Ondan sonraki gün, 7 Mart 161, [147] imparatorluk konseyini topladı ve devleti ve kızını Marcus'a devretti. İmparator, gece nöbetçilerinin kürsüsü parolayı sormaya geldiğinde söylediği son sözle hayatının açılış notunu verdi: 'aequanimitas' (sakinlik). [148] Sonra yatacakmış gibi döndü ve öldü. [149] Ölümü, Augustus'tan bu yana en uzun saltanatı kapattı ve Tiberius'u birkaç ay geride bıraktı. [150]

Marcus Aurelius ve Lucius Verus'un Katılımı (161)

Antoninus 161'de öldükten sonra, Marcus İmparatorluğun fiilen tek hükümdarıydı. Pozisyonun formaliteleri takip edecekti. Senato yakında ona Augustus adını ve unvanını verecekti. imparatorve yakında resmen seçilecekti Pontifex Maximus, resmi kültlerin baş rahibi. Marcus biraz direniş gösterdi: biyografi yazarı, emperyal gücü almaya 'zorlandığını' yazıyor. [151] Bu gerçek olabilir korku imparatorluğu, 'emperyal güç korkusu'. Marcus, felsefi yaşamı tercih ederek, imparatorluk makamını çekici bulmadı. Bununla birlikte, bir Stoacı olarak aldığı eğitim, seçimini onun görevi olduğu konusunda netleştirmişti. [152]

Marcus, Hadrian'a kişisel bir sevgi göstermese de (önemli ölçüde, kitabının ilk kitabında ona teşekkür etmez). meditasyonlar), muhtemelen adamın veraset planlarını yürürlüğe koymanın görevi olduğuna inanıyordu. [153] Böylece, senato Marcus'u tek başına onaylamayı planlamış olsa da, Lucius eşit yetkiler almadıkça göreve başlamayı reddetti. [154] Senato kabul etti ve Lucius'a imparatorluk, tribün gücü ve Augustus adı. [155] Marcus, resmi unvanıyla Imperator Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus Lucius oldu, Commodus adını bırakıp Marcus'un Verus soyadını alarak Imperator Caesar Lucius Aurelius Verus Augustus oldu. [156] [not 9] Roma'nın ilk kez iki imparator tarafından yönetilmesiydi. [159] [not 10]

Nominal eşitliklerine rağmen, Marcus daha fazla auctoritasveya Lucius'tan daha 'otorite'. O, bir zamanlar Lucius'tan daha çok konsül olmuştu, Antoninus'un yönetimine katılmıştı ve yalnız kendisiydi. Pontifex Maximus. Hangi imparatorun daha kıdemli olduğu halka açık olurdu. [159] Biyografi yazarının yazdığı gibi, 'Verus Marcus'a itaat etti. bir teğmenin bir valiye itaat etmesi veya bir valinin imparatora itaat etmesi gibi. [160]

Senato onayından hemen sonra, imparatorlar Praetorian Muhafızların kampı olan Castra Praetoria'ya gittiler. Lucius, toplanmış birliklere hitap etti ve daha sonra ikiliyi şöyle alkışladı: imparatorlar. Sonra, Claudius'tan beri her yeni imparator gibi, Lucius da birliklere özel bir bağış sözü verdi. [161] Ancak bu bağış, öncekilerin iki katı büyüklüğündeydi: kişi başına 20.000 sesterce (5.000 denarii), daha fazlası subaylara. Askerler, birkaç yıllık maaşa eşdeğer olan bu ödül karşılığında, imparatorları korumaya yemin ettiler. [162] Marcus'un tahta çıkışının barışçıl ve itirazsız olduğu göz önüne alındığında, tören belki de tamamen gerekli değildi, ancak daha sonraki askeri sıkıntılara karşı iyi bir sigortaydı. [163] Tahta çıktıktan sonra Roma para birimini de devalüe etti. Denarius'un gümüş saflığını %83,5'ten %79'a düşürdü – gümüş ağırlığı 2,68 g'dan (0,095 oz) 2,57 g'ye (0,091 oz) düştü. [164]

Antoninus'un cenaze törenleri, biyografi yazarının sözleriyle 'ayrıntılı' idi. [165] Cenazesi seleflerinin cenazesini izleseydi, bedeni Campus Martius'ta bir odun ateşinde yakılırdı ve ruhu tanrıların cennetteki evine yükselirken görülürdü. Marcus ve Lucius, babalarını tanrılaştırmaya aday gösterdiler. Antoninus'un Hadrian'ı tanrılaştırma seferi sırasındaki davranışlarının aksine, senato imparatorların isteklerine karşı çıkmadı. A alevveya kült rahip, tanrılaştırılmış Divus Antoninus kültüne bakan olarak atandı. Antoninus'un kalıntıları, Marcus'un çocuklarının ve Hadrian'ın kendisinin kalıntılarının yanında, Hadrian'ın mozolesine defnedildi. [166] Karısı Diva Faustina'ya adadığı tapınak, Antoninus ve Faustina Tapınağı oldu. Miranda'daki San Lorenzo kilisesi olarak varlığını sürdürüyor. [163]

Vasiyeti uyarınca Antoninus'un serveti Faustina'ya geçti. [167] (Marcus'un karısının servetine çok az ihtiyacı vardı. Gerçekten de, tahta çıkışında, Marcus annesinin mülkünün bir kısmını yeğeni Ummius Quadratus'a devretti. [168] ) Faustina, kocasının tahta çıkışında üç aylık hamileydi. Hamilelik sırasında, biri diğerinden daha şiddetli iki yılan doğurmayı hayal etti. [169] 31 Ağustos'ta Lanuvium'da ikizler doğurdu: T. Aurelius Fulvus Antoninus ve Lucius Aurelius Commodus. [170] [not 11] İkizlerin Caligula'nın doğum gününü paylaşmaları bir yana, kehanetler olumluydu ve astrologlar çocuklar için olumlu burçlar çizdiler. [172] Doğumlar imparatorluk sikkelerinde kutlanırdı. [173]

Erken kural Düzenle

İmparatorların tahta çıkmasından kısa bir süre sonra, Marcus'un on bir yaşındaki kızı Annia Lucilla (resmen amcası olmasına rağmen) Lucius ile nişanlandı.[174] Olayın anma törenlerinde, daha önceki imparatorluk vakıflarının çizgisinde, yoksul çocukların desteklenmesi için yeni hükümler yapıldı. [175] Marcus ve Lucius, Roma halkı arasında popüler olduklarını kanıtladılar; uygar ('pomp eksik') davranışı. İmparatorlar, komedi yazarı Marullus'un ceza çekmeden onları eleştirebildiği gerçeğinin kanıtladığı gibi, ifade özgürlüğüne izin verdi. Biyografi yazarının yazdığı gibi, 'Kimse Pius'un yumuşak yollarını kaçırmadı'. [176]

Marcus, imparatorluğun bazı önemli görevlilerinin yerini aldı. NS karın zarı iltihabı İmparatorluk yazışmalarından sorumlu Sextus Caecilius Crescens Volusianus'un yerine Titus Varius Clemens getirildi. Clemens sınırdaki Pannonia eyaletindendi ve Moritanya'daki savaşta hizmet etmişti. Son zamanlarda, beş ilin savcısı olarak görev yapmıştı. Askeri kriz zamanına uygun bir adamdı. [177] Marcus'un eski hocası Lucius Volusius Maecianus, Marcus'un tahta çıkışında Mısır'ın valilik valisiydi. Maecianus geri çağrıldı, senatör oldu ve hazine valiliğine atandı.hava akvaryumu Saturni). Kısa süre sonra konsolos oldu. [178] Fronto'nun damadı Gaius Aufidius Victorinus, Germania Superior valisi olarak atandı. [179]

Fronto, öğrencilerinin katılımıyla ilgili haberler kendisine ulaşır ulaşmaz Cirta'daki evini terk etmiş olarak, 28 Mart'ta şafakta Roma'daki şehir evine döndü. İmparatorluk azatlısı Charilas'a imparatorları çağırıp arayamayacağını soran bir not gönderdi. Fronto daha sonra imparatorları doğrudan yazmaya cesaret edemediğini açıklayacaktı. [180] Öğretmen, öğrencileriyle son derece gurur duyuyordu. Fronto, 143'te konsüllüğü alırken genç Marcus'u övdüğünde yazdığı konuşmayı düşünürken, coşkuluydu: "O zamanlar sende olağanüstü bir doğal yetenek vardı, şimdi kusursuz mükemmellik var. O zamanlar mısır yetiştirmek için bir mahsul vardı, şimdi olgun, toplanmış bir hasat var. O zaman umduğum şeye şimdi sahibim. Umut gerçek oldu.' [181] Fronto sadece Marcus'u aradı, ikisi de Lucius'u davet etmeyi düşünmedi. [182]

Lucius, Fronto tarafından, çıkarları daha düşük düzeyde olduğu için kardeşinden daha az saygı görüyordu. Lucius, Fronto'dan kendisinin ve arkadaşı Calpurnius'un iki aktörün nispi değerleri hakkında yaşadıkları bir anlaşmazlıkta karar vermesini istedi. [183] ​​Marcus Fronto'ya okuduklarını – Coelius ve biraz Cicero – ve ailesini anlattı. Kızları, büyük-büyük teyzeleri Matidia ile Roma'daydılar Marcus, ülkenin akşam havasının onlar için çok soğuk olduğunu düşündü. Fronto'dan "özellikle anlamlı bir okuma parçası, kendinize ait bir şey, ya da Cato, ya da Cicero, ya da Sallust ya da Gracchus - ya da bir şair, çünkü özellikle bu tür bir şekilde, beni canlandıracak ve yükseltecek bir şey okuyarak dikkatimi dağıtmaya ihtiyacım var" diye sordu. acil endişelerimi dağıt.' [184] Marcus'un ilk saltanatı sorunsuz ilerledi, kendisini tamamen felsefeye ve popüler sevgi arayışına verebildi. [185] Ancak çok geçmeden birçok kaygısı olduğunu fark edecekti. Bu işin sonu anlamına gelirdi felicitas temporum ('mutlu zamanlar') 161 sikkesinin ilan ettiği. [186]

161 sonbaharında ya da 162 baharında, [not 12] Tiber, Roma'nın çoğunu sular altında bırakarak kıyılarından taştı. Birçok hayvanı boğdu, şehri kıtlık içinde bıraktı. Marcus ve Lucius krize kişisel ilgilerini verdiler. [188] [not 13] Diğer kıtlık zamanlarında, imparatorların İtalyan topluluklarını Roma tahıl ambarlarından sağladıkları söylenir. [190]

Fronto'nun mektupları Marcus'un erken saltanatı boyunca devam etti. Fronto, Marcus'un öne çıkması ve kamu görevlerinden dolayı derslerin şimdi her zamankinden daha önemli olduğunu hissetti. Marcus'un "belagata olan ilgisini bir süreliğine kaybetmiş olmasına rağmen, bir kez daha belagatli olma arzusunu hissetmeye başladığına" inanıyordu. [191] Fronto, öğrencisine rolü ile felsefi iddiaları arasındaki gerilimi bir kez daha hatırlatacaktı: 'Diyelim ki, Sezar, Cleanthes ve Zeno'nun bilgeliğine, yine de, filozofun yün pelerinine değil, kendi isteğin dışında ulaşabilirsin'. [192]

Marcus'un saltanatının ilk günleri Fronto'nun hayatının en mutlu günleriydi: Marcus, Roma halkı tarafından sevilen, mükemmel bir imparator, düşkün bir öğrenci ve belki de en önemlisi, dilediği kadar belagatli biriydi. [193] Marcus, Kyzikos'taki bir depremden sonra senatoya yaptığı konuşmada retorik becerisini sergilemişti. Felaketin dramını aktarmıştı ve senato dehşete kapılmıştı: 'Şehir depremle, dinleyicilerinizin zihinlerini konuşmanızdan daha ani veya şiddetli bir şekilde sallamadı'. Fronto çok memnun oldu. [194]

Partlarla Savaş (161-166)

Antoninus ölüm döşeğindeyken, devletten ve kendisine yanlış yapan yabancı krallardan başka hiçbir şeyden bahsetmedi. [195] Bu krallardan biri, Part kralı Vologases IV, hamlesini yaz sonu veya sonbahar başında yaptı 161. [196] Vologases, Ermenistan Krallığı'na (o zamanlar bir Roma bağımlı devleti) girdi, kralını kovdu ve kendi kralını kurdu – Pacorus , kendisi gibi bir Arşaklı. [197] Kapadokya valisi, tüm Ermeni ihtilaflarında ön saflarda yer alan, askeri konularda çok deneyimli bir Galyalı olan Marcus Sedatius Severianus'tu. [198]

Abonutichuslu peygamber İskender tarafından Partları kolayca yenebileceğine ve kendisi için şan kazanabileceğine ikna olan Severianus, bir lejyonu (belki de IX Hispana [200]) Ermenistan'a götürdü, ancak büyük Part generali Chosrhoes tarafından Elegeia'da tuzağa düşürüldü. , Kapadokya sınırlarının hemen ötesinde, Fırat'ın ırmak sularının ötesinde bir kasaba. Severianus, Chosrhoes ile çatışmak için bazı başarısız girişimlerde bulunduktan sonra intihar etti ve lejyonu katledildi. Kampanya sadece üç gün sürmüştü. [201]

Diğer sınırlarda da savaş tehdidi vardı - Britanya'da ve Taunus dağlarının Chatti'sinin yakın zamanda Boğaz'ı geçtiği Raetia ve Yukarı Almanya'da. misket limonu. [202] Marcus hazırlıksızdı. Biyografi yazarı, Antoninus'un ona hiçbir askeri deneyim vermemiş gibi göründüğünü, Marcus'un Antoninus'un yirmi üç yıllık saltanatının tamamını, önceki imparatorların çoğunun erken kariyerlerini geçirdiği eyaletlerde değil, imparatorun yanında geçirdiğini yazıyor. [203] [not 14]

Bir kötü haber daha geldi: Suriye valisinin ordusu Partlar tarafından yenilgiye uğratılmış ve kargaşa içinde geri çekilmişti. [205] Part sınırına takviye kuvvetler gönderildi. Vindobona'da (Viyana) X Gemina'ya komuta eden Afrikalı bir senatör olan P. Julius Geminius Marcianus, Tuna lejyonlarından müfrezelerle Kapadokya'ya gitti. [206] Üç tam lejyon da doğuya gönderildi: Yukarı Almanya'daki Bonn'dan I Minervia, [207] Aquincum'dan II Adiutrix, [208] ve Troesmis'ten V Macedonica. [209]

Kuzey sınırları stratejik olarak zayıflamıştı, sınır valilerine mümkün olan her yerde çatışmadan kaçınmaları söylendi. [210] Marcus'un ilk kuzeni M. Annius Libo, Suriye valisinin yerine gönderildi. İlk konsüllüğü 161'deydi, yani muhtemelen otuzlu yaşlarının başındaydı [211] ve bir aristokrat olarak askeri tecrübesi yoktu. Marcus yetenekli bir adam yerine güvenilir bir adam seçmişti. [212]

Marcus, Etruria kıyısındaki bir tatil beldesi olan Alsium'da dört günlük bir resmi tatil yaptı. Rahatlamak için fazla endişeliydi. Fronto'ya yazarak tatili hakkında konuşmayacağını açıkladı. [214] Fronto yanıtladı: 'Ne? Alsium'a kendini oyunlara, şakalara ve dört tam gün boş zamanlarına adamak niyetiyle gittiğini bilmiyor muyum?' [215] Marcus'u dinlenmeye teşvik etti, seleflerini örnek aldı (Antoninus, palaestra, balık tutma ve komedi), [216] tanrıların günün sabah ve akşam arasında bölünmesi hakkında bir masal yazacak kadar ileri giderek – Marcus görünüşe göre akşamlarının çoğunu boş zamanları yerine adli meselelerle geçiriyordu. [217] Marcus, Fronto'nun tavsiyesine uyamadı. 'Üzerimde asılı duran, pek de vazgeçilemeyecek görevlerim var' diye cevap yazdı. [218] Marcus Aurelius, kendini cezalandırmak için Fronto'nun sesini takındı: ''Öğütlerim sana çok iyi geldi', diyeceksin!' Dinlenmişti ve sık sık dinlenirdi, ama 'bu göreve bağlılık! Ne kadar talepkar olduğunu senden daha iyi kim bilebilir!' [219]

Fronto, Marcus'a bir dizi okuma materyali [221] ve Part savaşı sırasındaki rahatsızlığını gidermek için tarihsel referanslarla dolu uzun ve üzerinde düşünülmüş bir mektup gönderdi. Fronto'nun eserlerinin modern baskılarında şöyle etiketlenmiştir: De bello Parthico (Part Savaşı hakkında). Fronto, Roma'nın geçmişinde terslikler olduğunu yazıyor, [222] ama sonunda Romalılar düşmanlarına her zaman galip geldiler: 'Her zaman ve her yerde [Mars] sıkıntılarımızı başarıya ve korkularımızı zafere dönüştürdü'. [223]

161-162 kışında, Suriye'de bir isyanın başladığına dair haberler geldi ve Lucius'un Part savaşını bizzat yönetmesi gerektiğine karar verildi. Marcus'tan daha güçlü ve daha sağlıklıydı, tartışma devam etti ve bu nedenle askeri faaliyetlere daha uygundu. [224] Lucius'un biyografisini yazan kişi art niyetleri öne sürüyor: Lucius'un sefahatlerini dizginlemek, onu tutumlu kılmak, savaş terörüyle ahlakını düzeltmek ve onun bir imparator olduğunu anlamak. [225] [not 15] Durum ne olursa olsun, senato onay verdi ve 162 yazında Lucius ayrıldı. Şehir 'bir imparatorun varlığını talep ettiği' için Marcus Roma'da kalacaktı. [227]

Lucius seferinin çoğunu Antakya'da geçirdi, ancak kışı Laodikya'da ve yazları Antakya'nın hemen dışındaki bir tatil yeri olan Daphne'de geçirdi. [228] Eleştirmenler, Lucius'un lüks yaşam tarzını [229] kumara başladığını, 'bütün geceyi zar atacağını' [230] ve aktörlerle birlikte olmaktan keyif aldığını söyleyerek övdü. [231] [not 16] Libo savaşın başlarında öldü, belki de Lucius onu öldürmüştü. [233]

Savaşın ortasında, belki 163 sonbaharında veya 164 başlarında Lucius, Marcus'un kızı Lucilla ile evlenmek için Efes'e bir gezi yaptı. [234] Marcus tarihi yukarı kaldırdı belki de Lucius'un metresi Panthea'yı duymuştu. [235] Lucilla'nın on üçüncü doğum günü 163 Mart'ındaydı, evlilik tarihi ne olursa olsun, henüz on beş yaşında değildi. [236] Lucilla'ya annesi Faustina ve Lucius'un amcası (babasının üvey kardeşi) M. Vettulenus Civica Barbarus, [237] eşlik etti. Augusti geliyor, 'imparatorların arkadaşı'. Marcus, Civica'nın Libo'nun başarısız olduğu iş olan Lucius'a göz kulak olmasını istemiş olabilir. [238] Marcus, Smyrna'ya kadar onlara eşlik etmeyi planlamış olabilir (biyografi yazarı senatoya yapacağını söylediğini söylüyor), ancak bu olmadı. [239] Gruba yalnızca doğuya giden bir gemiye bindikleri Brundisium'a kadar eşlik etti. [240] Bundan hemen sonra Roma'ya döndü ve prokonsüllerine gruba herhangi bir resmi resepsiyon vermemeleri için özel talimatlar gönderdi. [241]

163'te Ermenistan'ın başkenti Artaxata ele geçirildi. [242] Yıl sonunda Lucius unvanı aldı. ErmenistancusMarcus, dövüşü hiç görmemiş olmasına rağmen, bir sonraki yıla kadar unvanı kabul etmeyi reddetti. [243] Lucius olarak selamlandığında imparator yine de, Marcus almaktan çekinmedi. İmparator II onunla. [244]

İşgal altındaki Ermenistan, Roma şartlarına göre yeniden inşa edildi. 164 yılında Artaxata'nın yerini yeni bir başkent olan Kaine Polis ('Yeni Şehir') aldı. [245] Yeni bir kral kuruldu: Konsolosluk rütbesine sahip ve Arşak kökenli bir Roma senatörü, Gaius Julius Sohaemus. Ermenistan'da taç giymemiş bile olabilir, tören Antakya'da, hatta Efes'te gerçekleşmiş olabilir. [246] Sohaemus, 164 imparatorluk sikkesinde Rex armeniis Datus efsanesi altında selamlandı: Lucius, Sohaemus önünde durup imparatoru selamlarken, asasıyla bir tahtta oturuyordu. [247]

163'te Partlar, Yukarı Mezopotamya'da Edessa merkezli bir Roma müşterisi olan Osroene'ye müdahale etti ve tahtına kendi krallarını kurdu. [248] Buna karşılık, Roma kuvvetleri Fırat'ı daha güneydeki bir noktadan geçmek için akıntıya doğru hareket etti. [249] Bununla birlikte, 163'ün sonundan önce, Roma kuvvetleri kuzeydeki Parth kıyısında Dausara ve Nicephorium'u işgal etmek için kuzeye hareket etmişti. [250] Fırat'ın kuzey yakasının fethinden kısa bir süre sonra, diğer Roma kuvvetleri, Edessa'nın güneybatısında bir kasaba olan Anthemusia'yı alarak Ermenistan'dan Osroene'ye hareket etti. [251]

165'te Roma kuvvetleri Mezopotamya'ya hareket etti. Edessa yeniden işgal edildi ve Parthlar tarafından görevden alınan kral Mannus yeniden kuruldu. [252] Partiler Nisibis'e çekildiler, ancak burası da kuşatıldı ve ele geçirildi. Part ordusu Dicle'de dağıldı. [253] Avidius Cassius ve III Gallica komutasındaki ikinci bir kuvvet Fırat'tan aşağı indi ve Dura'da büyük bir savaşa girdi. [254]

Yılın sonunda, Cassius'un ordusu Mezopotamya'nın ikiz metropollerine ulaşmıştı: Dicle'nin sağ kıyısında Seleucia ve solda Ctesiphon. Ctesiphon alındı ​​ve kraliyet sarayı ateşe verildi. Halen büyük ölçüde Yunan olan Seleucia vatandaşları (şehir, Büyük İskender'in halef krallıklarından biri olan Seleukos İmparatorluğu'nun başkenti olarak görevlendirildi ve yerleştirildi), kapılarını işgalcilere açtı. Şehir yine de görevden alındı ​​ve Lucius'un itibarına kara bir iz bırakıldı. Bahaneler arandı ya da icat edildi: resmi versiyona göre önce Seleukoslar inancı kırdı. [255]

Cassius'un ordusu, malzeme sıkıntısı çekmesine ve Seleucia'da yakalanan bir vebanın etkilerine rağmen, Roma topraklarına güvenli bir şekilde geri döndü. [256] Lucius, Parthicus Maximus unvanını aldı ve o ve Marcus, imparatorlar yine, 'imp. III'. [257] Cassius'un ordusu 166'da savaş alanına döndü ve Dicle'yi geçerek Medya'ya girdi. Lucius 'Medicus' unvanını aldı [258] ve imparatorlar yeniden imparatorlar, 'imp. IV' imparatorluk unvanında. Marcus, başka bir incelikli gecikmeden sonra Parthicus Maximus'u aldı. [259] O yılın 12 Ekim'inde Marcus, iki oğlu Annius ve Commodus'u varisleri olarak ilan etti. [260]

Germen kabileleriyle savaş (166-180)

160'ların başlarında, Fronto'nun damadı Victorinus, Almanya'da bir elçi olarak görevlendirildi. Karısı ve çocukları ile oradaydı (başka bir çocuk Fronto ve karısıyla Roma'da kalmıştı). [265] Kuzey sınırındaki durum vahim görünüyordu. Bir sınır karakolu yok edilmişti ve görünüşe göre orta ve kuzey Avrupa'nın bütün halkları kargaşa içindeydi. Subaylar arasında yolsuzluk vardı: Victorinus, rüşvet alan bir lejyoner elçisinin istifasını istemek zorunda kaldı. [266]

Deneyimli valilerin yerini imparatorluk ailesinin dostları ve akrabaları almıştı. Hadrian'ın uzak bir akrabası olan Lucius Dasumius Tullius Tuscus, deneyimli Marcus Nonius Macrinus'un yerini alarak Yukarı Pannonia'daydı. Aşağı Pannonia, belirsiz Tiberius Haterius Saturnius'un altındaydı. Marcus Iallius Bassus Antakya'da Lucius'a katıldığında, Marcus Servilius Fabianus Maximus Aşağı Moesia'dan Yukarı Moesia'ya karıştırıldı. Aşağı Moesia, Pontius Laelianus'un oğlu tarafından dolduruldu. Dacia'lar hâlâ üçe bölünmüştü ve bir praetorian senatör ve iki savcı tarafından yönetiliyordu. Barış uzun süre dayanamadı Aşağı Pannonia'da bir lejyon bile yoktu. [267]

160'lardan başlayarak, Germen kabileleri ve diğer göçebe insanlar kuzey sınırı boyunca, özellikle Galya'ya ve Tuna boyunca baskınlar başlattılar. Batıya doğru bu yeni ivme, muhtemelen daha doğudaki kabilelerin saldırılarından kaynaklanıyordu. Germania Superior eyaletindeki Chatti'nin ilk işgali 162'de püskürtüldü. [268]

MS 19'dan beri Roma İmparatorluğu'nun müşterileri olan Bohemyalı Marcomanni'nin Lombardlar ve diğer Germen kabileleriyle birlikte Tuna'yı geçtiği 166 istilası çok daha tehlikeliydi. [269] Bundan kısa bir süre sonra, İranlı Sarmatyalı Iazyges, Tuna ve Theiss nehirleri arasında saldırdı. [270]

Karpat bölgesinden gelen Costoboci, Moesia, Makedonya ve Yunanistan'ı işgal etti. Uzun bir mücadeleden sonra Marcus işgalcileri geri püskürtmeyi başardı. Çok sayıda Germen kabilesi üyesi, Dacia, Pannonia, Almanya ve İtalya'nın kendisi gibi sınır bölgelerine yerleşti. Bu yeni bir şey değildi, ancak bu sefer yerleşimcilerin sayısı, bugünkü Çek Cumhuriyeti, Slovakya ve Macaristan da dahil olmak üzere Tuna'nın sol kıyısında, Sarmatya ve Marcomannia'da iki yeni sınır eyaletinin oluşturulmasını gerektirdi. Ravenna'ya yerleşen bazı Germen kabileleri ayaklandı ve şehri ele geçirmeyi başardı. Bu nedenle Marcus, yalnızca İtalya'ya daha fazla barbar getirmemeye karar vermekle kalmadı, daha önce oraya getirilenleri bile sürgün etti. [271]

Yasal ve idari işler Düzenle

Birçok imparator gibi, Marcus da zamanının çoğunu dilekçeler ve anlaşmazlıklar gibi hukuk meselelerini ele alarak geçirdi, [272] ancak seleflerinin çoğunun aksine, iktidara geldiğinde imparatorluk yönetiminde zaten yetkindi. [273] Mevzuat teorisi ve pratiğine büyük özen gösterdi. Profesyonel hukukçular onu 'hukukta en yetenekli bir imparator' [274] ve 'en ihtiyatlı ve vicdani açıdan adil bir imparator' olarak adlandırdılar. [275] Kanunun üç alanına belirgin bir ilgi gösterdi: kölelerin azat edilmesi, yetimlerin ve küçüklerin velayeti ve belediye meclis üyelerinin seçimi (kararname). [276]

Marcus, Roma Senatosuna büyük saygı gösterdi ve İmparatorluğun mutlak hükümdarı olarak buna ihtiyacı olmamasına rağmen, rutin olarak onlardan para harcamak için izin istedi. [277] Bir konuşmasında Marcus, Senato'ya yaşadığı imparatorluk sarayının gerçekten onun değil, onların mülkü olduğunu hatırlattı. [278] 168'de dinarı yeniden değerlendirerek gümüş saflığını %79'dan %82'ye çıkardı – gerçek gümüş ağırlığı 2,57–2,67 g'dan (0,091–0,094 oz) yükseldi. Ancak iki yıl sonra imparatorluğun karşı karşıya olduğu askeri krizler nedeniyle eski değerlerine geri döndü. [164]

Han Çin ile ticaret ve veba salgını

Han Çin ile olası bir temas, 166'da bir Romalı gezgin, Marcus ya da selefi Antoninus ile özdeşleştirilebilen Daqin hükümdarı belirli bir Andun'u (Çince: 安 敦) temsil eden bir büyükelçi olduğunu iddia ederek Han sarayını ziyaret ettiğinde meydana geldi.[279] [280] [281] Güney Çin Denizi kıyısındaki Guangzhou'da bulunan Cumhuriyet dönemi Roma cam eşyalarına ek olarak, [282] Antoninus ve hatta belki de Marcus döneminde yapılmış Roma altın madalyonları Óc Eo, Vietnam'da bulunmuştur. , daha sonra Çin'in Jiaozhi eyaleti (kuzey Vietnam'da) yakınlarındaki Funan Krallığı'nın bir parçası. Bu, Ptolemy (c. 150) tarafından İskender adlı bir Yunan denizci tarafından ziyaret edildiği ve Altın Chersonese'nin (yani Malay Yarımadası) ötesinde uzanan Kattigara liman kenti olabilir. [283] [not 17] Tiberius'tan Aurelian'a kadar olan Roma sikkeleri Çin'in Xi'an kentinde (Han'ın başkenti Chang'an'ın bulunduğu yer) bulunmuştur, ancak Hindistan'daki çok daha fazla sayıda Roma sikkesinin Roma denizcilikle ilgili olduğunu düşündürmektedir. Çin ipeğini satın almak için yapılan ticaret, Çin'de veya hatta İran'dan geçen kara İpek Yolu'nda değil, orada merkezlendi. [284]

Antonine Vebası, Lucius'un Partlara karşı seferinin sonunda 165 veya 166'da Mezopotamya'da başladı. Commodus'un saltanatına kadar devam etmiş olabilir. 166'da veba şehre yayıldığında Roma'da bulunan Galen [285] 'dokuz gün sonra deride kuru veya püstüler döküntülerle birlikte ateş, ishal ve farenks iltihabının' semptomlar arasında olduğundan bahsetmiştir. [286] Vebanın çiçek hastalığı olduğuna inanılıyor. [287] Tarihçi Rafe de Crespigny'nin görüşüne göre, Han İmparatoru Huan (taht. 146–168) ve Han İmparatoru Ling (h. 168–189) dönemlerinde Çin'in Doğu Han imparatorluğunu etkileyen vebalar. 151, 161, 171, 173, 179, 182 ve 185'te vurulan salgınlar belki de Roma'daki vebayla bağlantılıydı. [288] Raoul McLaughlin, 166'da Roma tebaasının Han Çin sarayına seyahatinin Roma-Uzak Doğu ticaretinde yeni bir dönem başlatmış olabileceğini yazıyor. Ancak, aynı zamanda 'çok daha uğursuz bir şeyin habercisi'ydi. McLaughlin'e göre, hastalık, Mısır'dan Hindistan'a uzanan arkeolojik kayıtların kanıtladığı gibi, Hint Okyanusu'ndaki Roma deniz ticaretinde 'onarılamaz' hasara neden oldu ve Güneydoğu Asya'daki Roma ticari faaliyetini önemli ölçüde azalttı. [289]

Ölüm ve veraset (180) Düzenle

Marcus, Pannonia'daki (bugünkü Sremska Mitrovica) Sirmium kenti yakınlarındaki askeri karargahında, 17 Mart 180'de 58 yaşında, bilinmeyen nedenlerle öldü. Hemen tanrılaştırıldı ve külleri, 410'da şehrin Vizigot yağmalanmasına kadar Hadrian'ın mozolesinde (modern Castel Sant'Angelo) dinlendikleri Roma'ya geri gönderildi. Almanlara ve Sarmatyalılara karşı yaptığı seferler de bir sütun ve bir tapınakla anıldı Roma'da inşa edilmiştir. [290] Bazı bilginler onun ölümünü Pax Romana'nın sonu olarak kabul ederler. [291]

Marcus'un yerine 166'da Caesar adını verdiği ve 177'den beri birlikte hüküm sürdüğü oğlu Commodus geçti. [292] İmparatorun biyolojik oğulları varsa, varisler olarak kabul edildi [293], ancak sadece ikinci kez babasının yerine "evlat edinmeyen" bir oğul geçmişti, diğeri ise bir yüzyıl önce Vespasian'ın yerine oğlu Titus'un geçtiği zamandı. Tarihçiler, Commodus'un düzensiz davranışını ve siyasi ve askeri zeka eksikliğini öne sürerek Commodus'un ardılını eleştirdiler. [292] Marcus'un saltanatıyla ilgili tarihinin sonunda, Cassius Dio imparatora bir ancomium yazdı ve kendi hayatında Commodus'a geçişi üzüntüyle anlattı: [294]

[Marcus] hak ettiği iyi talihle karşılaşmadı, çünkü vücut olarak güçlü değildi ve neredeyse tüm saltanatı boyunca birçok belaya bulaştı. Ama benim açımdan, onu daha çok takdir ediyorum, çünkü olağandışı ve olağanüstü zorluklar arasında hem hayatta kaldı hem de imparatorluğu korudu. Onu tamamen mutlu olmaktan alıkoyan tek bir şey vardı, o da oğlunu mümkün olan en iyi şekilde yetiştirip eğittikten sonra büyük bir hayal kırıklığına uğramasıydı. Bu konu bir sonraki konumuz olmalı, çünkü o günkü Romalılar için işlerin yaptığı gibi, tarihimiz şimdi altın bir krallıktan demir ve pas krallığına iniyor.

–Dio lxxi. 36.3–4 [294]

Dio, Marcus'un Antoninus'un danışmanı olarak ilk günlerinden Roma imparatoru olarak son günlerine kadar "aynı [kişi] olarak kaldığını ve en ufak bir değişiklik yapmadığını" ekliyor. [295]

Michael Grant, içinde Roma'nın Zirvesi, Commodus hakkında yazıyor: [296]

Gençliğin çok dengesiz ya da en azından o kadar gelenek karşıtı olduğu ortaya çıktı ki, felaket kaçınılmazdı. Ama Marcus bunun böyle olduğunu bilse de bilmese de, oğlunun bir başkası lehine olan iddialarının reddedilmesi, neredeyse kesinlikle, gelecekteki ardıllıklar etrafında feci şekilde çoğalacak olan iç savaşlardan birini içeriyordu. [296]

Marcus, yaşamı boyunca bir filozof kral ününü kazandı ve ölümünden sonra unvan hem Dio hem de biyografi yazarı ona 'filozof' diyor. [297] [298]

Justin Martyr, Athenagoras ve Eusebius gibi Hıristiyanlar da ona bu unvanı verdiler. [299] Son isim onu ​​Antoninus ve Hadrian'dan "daha hayırsever ve felsefi" olarak adlandıracak kadar ileri gitti ve karşıtlığı daha cesur hale getirmek için onu zulmeden imparatorlar Domitian ve Nero'ya karşı koydu. [300]

Tarihçi Herodian şöyle yazdı:

"İmparatorlar arasında tek başına, öğrendiğini yalnızca kelimelerle veya felsefi doktrinler bilgisi ile değil, kusursuz karakteri ve ılımlı yaşam tarzıyla kanıtladı." [301]

Iain King, Marcus'un mirasının trajik olduğunu açıklıyor:

"[İmparatorun] Stoacı felsefesi -kendini kısıtlama, görev ve başkalarına saygı ile ilgili - ölümü üzerine ilan ettiği imparatorluk çizgisi tarafından çok sefil bir şekilde terk edildi." [302]

Hıristiyanlık döneminin ilk iki yüzyılında, Hıristiyanlara yapılan zulümden büyük ölçüde yerel Romalı yetkililer sorumluydu. İkinci yüzyılda imparatorlar, Hıristiyanlığı astları tarafından ele alınması gereken yerel bir sorun olarak gördüler. [303] İmparatorluğun çeşitli yerlerinde Hıristiyanlara yapılan zulümlerin sayısı ve şiddeti, görünüşe göre Marcus'un saltanatı sırasında arttı. Marcus'un kendisinin bu zulümleri ne ölçüde yönettiği, teşvik ettiği veya bunlardan haberdar olduğu belirsizdir ve tarihçiler tarafından çok tartışılmaktadır. [304] İlk Hıristiyan savunucusu Justin Martyr, (MS 140 ile 150 yılları arasında yazılmış) İlk Özrünü'nde, Marcus Aurelius'un Roma senatosuna (saltanatından önce) yazdığı bir mektupta, Marcus'un Hıristiyan duasının gerçekleştiğine inandığı bir savaş alanı olayını anlatan bir mektup içerir. "Gökten su döküldüğünde" ordusunu susuzluktan kurtardı, ardından "Allah'ın varlığını hemen anladık." Marcus, senatonun Roma'nın daha önceki Hıristiyan zulmünden vazgeçmesini talep etmeye devam ediyor. [305]

Marcus ve kuzeni-karısı Faustina'nın 30 yıllık evlilikleri boyunca iki çift ikiz de dahil olmak üzere en az 13 çocuğu vardı [126] [306]. [126] [307] Bir oğul ve dört kız babalarından daha uzun yaşadı. [308] Çocukları şunları içeriyordu:

  • Domitia Faustina (147–151) [126][138][309]
  • Titus Aelius Antoninus (149) [129][307][310]
  • Titus Aelius Aurelius (149) [129][307][310] (150 [132][309] –182 [311] ), babasının eş hükümdarı Lucius Verus ile evlendi, [138] o zamanlar Tiberius Claudius Pompeianus, her iki evlilik de (151 doğumlu), [134] Gnaeus Claudius Severus ile evlendi, bir oğlu oldu
  • Tiberius Aelius Antoninus (152 doğumlu, 156'dan önce öldü) [134]
  • Bilinmeyen çocuk (158'den önce öldü) [136] (doğum 159 [309][136] ), [138] Marcus Peducaeus Plautius Quintillus ile evlendi, bir sorunu vardı (doğum 160 [309][136] ), [138] Marcus Petronius Sura ile evlendi Mamertinus'un bir oğlu oldu
  • Titus Aurelius Fulvus Antoninus (161–165), Commodus'un [310] (Commodus) (161–192) ağabeyi, [312] Titus Aurelius'un ikiz kardeşi Fulvus Antoninus, daha sonra imparator, [310][313] Bruttia Crispina ile evlendi , sorun yok (162 [260] –169 [306][314] ) [138]
  • Hadrianus [138] (170 [310] – 217'den [315] önce öldü), [138] Lucius Antistius Burrus ile evlendi, sorun yok

Aksi belirtilmediği sürece, aşağıdaki notlar, bir bireyin soyunun yukarıdaki soy ağacında gösterildiği gibi olduğunu gösterir.

  1. ^ Trajan'ın babasının kız kardeşi: Giacosa (1977), s. 7.
  2. ^ Giacosa (1977), s. 8.
  3. ^ aB Levick (2014), s. 161.
  4. ^ Ulpia Marciana'nın Kocası: Levick (2014), s. 161.
  5. ^ aB Giacosa (1977), s. 7.
  6. ^ aBCDIR katkıda bulunan (Herbert W. Benario, 2000), "Hadrian".
  7. ^ aB Giacosa (1977), s. 9.
  8. ^ Salonia Matidia'nın Kocası: Levick (2014), s. 161.
  9. ^ Smith (1870), "Julius Servianus". [ölü bağlantı]
  10. ^ Suetonius, Sabina'nın olası bir sevgilisi: HA Hadrianus11:3
  11. ^ Smith (1870), "Hadrian", s. 319-322. [ölü bağlantı]
  12. ^ Hadrian Aşığı: Lambert (1984), s. 99 ve geçiş tanrılaştırma: Lamber (1984), s. 2–5, vb.
  13. ^ Julia Balbilla, Sabina'nın olası bir sevgilisi: A. R. Birley (1997), Hadrian, Huzursuz İmparator, P. 251, Levick (2014), s. 30, kim bu öneriye şüpheyle yaklaşıyor.
  14. ^ Rupilia Faustina'nın Kocası: Levick (2014), s. 163.
  15. ^ aBCNS Levick (2014), s. 163.
  16. ^ aBCNS Levick (2014), s. 162.
  17. ^ aBCNSeFG Levick (2014), s. 164.
  18. ^ M. Annius Verus'un Karısı: Giacosa (1977), s. 10.
  19. ^ M. Annius Libo'nun Karısı: Levick (2014), s. 163.
  20. ^ aBCNSe Giacosa (1977), s. 10.
  21. ^ Cassius Dio'nun (72.22) özetleyicisi, Yaşlı Faustina'nın Avidius Cassius ile evlenmeye söz verdiği hikayesini veriyor. Bu da yankılanıyor HA"Marcus Aurelius" 24.
  22. ^ Ceionia Fabia'nın Kocası: Levick (2014), s. 164.
  23. ^ aBC Levick (2014), s. 117.
  • DIR katkıda bulunanlar (2000). "De Imperatoribus Romanis: Roma Hükümdarları ve Ailelerinin Çevrimiçi Ansiklopedisi" . Erişim tarihi: 14 Nisan 2015 .
  • Giacosa, Giorgio (1977). Sezar'ın Kadınları: Yaşamları ve Sikke Üzerindeki Portreler. Çeviren R. Ross Holloway. Milano: Edizioni Arte e Moneta. ISBN0-8390-0193-2 .
  • Lambert, Royston (1984). Sevgili ve Tanrı: Hadrian ve Antinous'un Öyküsü. New York: Viking. ISBN0-670-15708-2 .
  • Levick, Barbara (2014). Faustina I ve II: Altın Çağın İmparatorluk Kadınları. Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN978-0-19-537941-9 .
  • William Smith, ed. (1870). Yunan ve Roma Biyografi ve Mitoloji Sözlüğü.

170 ile 180 yılları arasında sefer yaparken, Marcus şunları yazdı: meditasyonlar Kendi rehberliği ve kendini geliştirmesi için bir kaynak olarak Yunanca. Bu eserin orijinal adı, varsa, bilinmemektedir. 'Meditasyonlar' ve 'Kendisine' de dahil olmak üzere diğer başlıklar daha sonra kabul edildi. Mantıklı bir zihni vardı ve notları Stoacı felsefe ve maneviyatın temsilcisiydi. meditasyonlar hala hizmet ve görev hükümetinin edebi bir anıtı olarak saygı görüyor. Hays'a göre, kitap İsveçli Christina, Büyük Frederick, John Stuart Mill, Matthew Arnold ve Goethe'nin favorisiydi ve Wen Jiabao ve Bill Clinton gibi modern figürler tarafından beğenildi. [316] Birçok müfessir tarafından felsefenin en büyük eserlerinden biri olarak kabul edilmiştir. [317]

Marcus'un yazılarının ölümünden sonra ne kadar geniş bir alana yayıldığı bilinmemektedir. Kadim literatürde ilkelerinin popülaritesine dair başıboş referanslar vardır ve Mürted Julian bir filozof olarak ününün çok iyi farkındaydı, ancak özellikle bundan bahsetmedi. meditasyonlar. [318] Doğu Kilisesi'nin bilimsel geleneklerinde varlığını sürdürmüştür ve kitabın hayatta kalan ilk alıntıları ve adıyla bilinen ilk referansı ('Marcus'un kendisine yazdığı yazılar') 10. yüzyılda Caesarea'lı Arethas'tandır. ve Bizans Suda'sında (muhtemelen Arethas'ın kendisi tarafından eklenmiştir). İlk kez 1558'de Zürih'te Wilhelm Xylander (ne Holzmann) tarafından kısa bir süre sonra kaybolduğu bildirilen bir el yazmasından yayınlandı. [319] Günümüze ulaşan en eski tam el yazması nüshası Vatikan kütüphanesindedir ve 14. yüzyıla tarihlenmektedir. [320]

Marcus Aurelius'un Roma'daki Binicilik Heykeli, modern döneme kadar ayakta kalan tek Roma atlı heykelidir. [322] Bunun nedeni, Orta Çağ'da yanlış bir şekilde Hıristiyan imparator Büyük Konstantin'in bir tasviri olarak tanımlanması ve pagan figürlerin heykellerinin uğradığı yıkımdan kurtulması olabilir. 175 dolaylarında bronzdan yapılmış, 11,6 ft (3,5 m) duruyor ve şu anda Roma Capitoline Müzeleri'nde bulunuyor. İmparatorun eli, yenilmiş bir düşmana sunulan bir merhamet eyleminde uzanırken, Roma'yı neredeyse sürekli savaşlara sokmanın stresinden kaynaklanan yorgun yüz ifadesi, belki de klasik heykel geleneğinden bir kopuşu temsil ediyor. [323]

Capitoline Müzeleri'ndeki Marcus Aurelius'un Binicilik heykelinin yakından görünümü

Binicilik heykelinin tam görünümü

Marcus'un yaşamının son birkaç yılında ya da saltanatından sonra Roma'da kurulan ve 193'te tamamlanan zafer sütunu, 176'da Sarmatyalılar ve Germen kabilelerine karşı kazandığı zaferi anmak için inşa edildi. askeri kampanyalarından sahneler. Sütunun tepesinde bir Marcus heykeli vardı, ancak Orta Çağ'da ortadan kayboldu. 1589'da Papa Sixtus V tarafından bir Saint Paul heykeli ile değiştirildi. [324] Marcus'un sütunu ve Trajan'ın sütunu, her ikisinin de Dor tarzında olmaları, tabanında bir kaide olması, kendi askeri zaferlerini tasvir eden yontulmuş frizler ve üstte bir heykel. [325]

Piazza Colonna'daki Marcus Aurelius Sütunu. Beş yatay yarık, ışığın iç döner merdivene girmesine izin verir.

Sağdaki sütun, Panini'nin Palazzo Montecitorio resminin arka planında, Antoninus Pius Sütunu'nun kaidesi sağ ön planda (1747)


#3 Doğru olanı yapmak üzerine

Marcus Aurelius, hayal edilemez güce sahip bir İmparator olmasına rağmen, bunu kafasına takmamaya çalıştı. Daha büyük bir bütünün parçası olduğunu, hatta üzerinde kontrolünün sınırlı olduğunu ve çabalarını sadece kendisine değil bütüne yardım etmeye odaklaması gerektiğini sık sık kendine hatırlattı.

Bu yüzden, bir parçası olduğum bütünü aklımda tutarak, ne olursa olsun kabul edeceğim. Ve diğer parçalarla olan ilişkim nedeniyle bencilce bir şey yapmayacağım, bunun yerine onlara katılmayı, her eylemimi hepimizin yararına olana yönlendirmeyi ve olmayan şeylerden kaçınmayı hedefleyeceğim (10. Kitap, Bölüm 6).

Bir İmparator için Marcus Aurelius'un şaşırtıcı bir zihniyeti vardı. Boyunca meditasyonlar, egosunda hüküm sürmekten, bencilliğinden ve herkesin iyiliği için beklentilerinden bahsediyor.

Ayrıca, herkes için iyi olanın aynı zamanda kendisi için de iyi olduğu konusunda benzersiz bir bakış açısına sahiptir. o. Onun gözünde, kendini ilk sıraya koymak, şeylerin düzenine aykırıydı, çünkü kendini yalnızca daha büyük bir bütünün parçası olarak görüyordu.


Sebep ve Anlam


Marcus Aurelius'un at sırtında heykeli.

(Aşağıdaki Mart 2015 tarihli gönderi, yakın zamanda 100.000 görüntülemeyi aştı. Aşağıda yeniden basıyorum.)

Dışsal bir şeyden rahatsızsanız, acı o şeyin kendisinden değil, sizin tahmininizden kaynaklanır ve bunu her an iptal etme gücünüz vardır..

Marcus Aurelius (121 – 180 AD) 161'den 180'e kadar Roma İmparatoru idi ve en önemli Stoacı filozoflardan biridir. Bugün ne diyoruz meditasyonlar yayımlanmak üzere tasarlanmamış kişisel bir defter şeklini alır. Aurelius onlara 'Kendime Yazılar' adını verdi. Ana dili Latince olmasına rağmen Yunanca yazılmışlardı ve muhtemelen Orta Avrupa'daki askeri seferlerdeyken bestelenmişlerdi. C. MS 171-175. Bugün, Batı edebiyatının tümünde en önemli eserlerden biri olarak kabul edilmektedir. Büyük olasılıkla veba veya kanserden, günümüz Avusturya'sında bir askeri kampanya sırasında öldü. Eser 12 kısa kitaba bölünmüştür.

İçinde Kitap I Aurelius, borçlu olduğu kişilere teşekkür eder. Samimi, alçakgönüllü ve soğukkanlı olmayı öğrettiği için dedesine, alçakgönüllü, sakin ve tutumlu olmayı öğrettiği için babasına cömert ve materyalist olmayı öğrettiği için annesine ve ona değeri öğreten öğretmenlerine teşekkür eder. sıkı çalışma, öz disiplin, soğukkanlılık, rasyonellik, mizah ve hoşgörü. Öğretmenlerinden, metafizik, mantık ve Sofistlerin kibirleri yerine pratik felsefeyi sevmeyi de öğrendi. Ayrıca karısına sevecen olduğu için teşekkür eder.

İçinde 2. Kitap Aurelius bize her gün bazı korkunç insanlarla tanışacağımızı hatırlatıyor. Ama bizim de kusurlarımız var, onlara kızmamalıyız. Çünkü hepimiz sadece kan, kemik ve nefes parçalarıyız, hayatımız uçup gidiyor, bedenlerimiz çürüyecek. Ölüme gelince, bize zarar vermesinden korkacak bir şey yok. Ama bizim için en önemli olan şey zihnimizdir. Bencil tutkuların kölesi olmalarına, kaderle kavga etmelerine, bugün için endişe duymalarına veya gelecekten korkmalarına izin vermemeliyiz. Şöhret veya serveti garanti edemeyiz, ancak zihinlerimizi sakin ve yaralanmalardan uzak tutabiliriz, hem zevkten hem de acıdan üstün bir durum. Özgürlük zihnimizin kontrolüdür.

İçinde 2. Kitapben Aurelius, bir somun ekmeğin çatlakları, incir ve zeytinin dokusu, vahşi hayvanların ifadeleri gibi küçük şeylere dikkat etmemizi söyler. Ancak başkalarının söyledikleri veya yaptıkları hakkında dedikodu yapmamalı veya spekülasyon yapmamalıyız. Bunun yerine, yalnızca ortaya çıkarsa utanmayacağınız şeyler hakkında düşünün ve konuşun. İçtenlikle ve neşeyle düşünün ve konuşun, içinizde bir tür tanrısallık olacaktır. Hakikat, adalet, ölçülülük, metanet, akılcılık vb. peşinde koşan bir akıldan daha değerli bir şey yoktur. Öyleyse iyinin peşinde kararlı olun.

İçinde IV. Kitap Aurelius bize her zaman yalnızlığı kendi zihnimizde bulabileceğimizi söyler. Zihnimiz dingin olursa, huzur ve mutluluğu buluruz. Başkalarının bizi nasıl gördüğüne gelince, bunun üzerinde çok az kontrolümüz var. Ancak erdem, kabul edilmese bile yine de erdemdir. Unutma, hayatlarımız geçicidir, bir gün yaşarız, ertesi gün ölürüz. O halde erdemli davranın, zamanınızı iyi kullanın ve neşeli olun. Sonra hayat ağacından düştüğünde olgun bir meyve gibi düşersin.

İçinde Kitap V Aurelius, her sabah kalkıp iyi iş yapmamız gerektiğini söylüyor. Başkalarının sitemlerine aldırmadan doğal davranmalı ve topluma katkıda bulunmalıyız. Ve iyi işler yaptığınız için ödeme veya şükran istemeyin veya beklemeyin.Bunun yerine, iyi meyve veren bir asma gibi olmakla yetin. Erdem, kendi ödülüdür.

İçinde Kitap V Aurelius intikam almayı reddediyor—yaralanmayı taklit etmemek daha iyi. Görevimizi yapmalı, doğru hareket etmeli ve geri kalanlar tarafından rahatsız edilmemeliyiz, çünkü uzayın ve zamanın enginliğinde önemsiziz. İyi şeyler düşün ve zihnini kontrol et.

İçinde Kitap VII Aurelius sabır ve hoşgörüyü savunur. Doğa balmumu gibi çalışır, sürekli dönüşür, bu yüzden sabırlı olun. Ne yaparsan yap insanlar senin hakkında kötü konuşacaklar ama hoşgörülü ol. Kötü insanlar sabrımızı ve toleransımızı dener, ancak onlara verdiğimiz yanıtı kontrol ederek mutlu kalabiliriz.

İçinde Kitap VIII Aurelius, insanlıktan kopmanın kendi uzuvlarınızdan birini kesmek gibi olduğunu savunuyor. Bunun yerine, doğaya ve diğer insanlara bağlı yaşayın. Neyle karşılaşırsanız karşılaşın, ılımlı ve kontrollü bir zihin sağlayın. Başkaları tarafından lanetleniyorsanız, bahara küfretmenizin baharı etkilemesinden daha fazla etkilenmesine izin vermeyin.

İçinde kitaplar IX, X, ve XI Aurelius, ılımlı, samimi, dürüst ve sakin olmamız gerektiğini savunuyor. Biri erdemli olmadığınızı söylerse, dürüstlüğünüzle bu tür düşünceleri ortadan kaldırın ve en kötü insanları silahsızlandırmak için mizahı kullanın.

Kitaplarda XII Aurelius, neden kendimizi en çok sevdiğimizi, ancak çoğu zaman başkalarının fikirlerine kendimizinkinden daha çok değer verdiğimizi soruyor. Bu bir hata. Unutma ki insanların en büyüğünün de en kötüsünün de kaderi aynıdır. Hepsi küle döner. O zaman gururlu olmayın, alçakgönüllü olun. Huzur içinde öl. Aurelius'un evinden uzakta ve asla geri dönmemek üzere çadırından yazdığı gibi: “Yaşam savaştır ve bir yabancının kısa süreli ikameti ve şöhretten sonra unutulmadır”.

Yansımalar – Stoacılık, Budizm ve diğer pratik felsefeler hakkında daha fazla şey öğrenmek istiyorum. Bence bugün pratik yaşam felsefeleri için bir açlık var, özellikle de dini hikayelerin artık pek çok kişiye rahatlık sağlamadığı modern dünyada. Stoa felsefesi hakkında daha fazla bilgi için şu yazılarıma bakın: Seneca, Cicero, duygular üzerine Stoacılar ve Epictetus'un Amiral James Stockdale'in yedi yıldan fazla bir savaş esiri olarak kalmasına nasıl yardım ettiği.


Marcus Aurelius Meditasyonları nasıl yazdı?

Özen ve acıya hakim olsaydın,
Bu kitabı açın ve tekrar okuyun ve okuyun
Onun mübarek yaprakları, yakında göreceksin
Geçmiş, şimdi ve gelecek günler
Açık gözlerle ve tüm zevkle, tüm kederle,
Duman gibi olacak, boş ve kısa.

Bu özdeyiş, bir Vatikan el yazmasının sonunda bulunur. Meditasyonlar Tüm zamanların en çok okunan manevi ve felsefi klasiklerinden biri olan Marcus Aurelius'un. okuyucuları Meditasyonlar genellikle Marcus'un bir Roma imparatoru ve Stoacı filozof olduğunun farkındadır. Ancak, genellikle onun hakkında ne kadar çok şey bildiğimizi fark etmezler.

Marcus, uzun yıllar Fronto'nun yanında retorik okudu ve ondan bazı teknikleri öğrendi. Meditasyonlar.

Son kitabımda, Bir Roma İmparatoru Gibi Düşünmek, Marcus'un hayatı ile düşüncesi arasında bağlantı kurmak için hayatta kalan kanıtlardan yararlandım. Üç ana çağdaş biyografik kaynağımız var: Historia Augusta, Cassius Dio'nun Historia Romanave Herodian'ın Marcus'un Ölümünden İmparatorluğun Tarihi.

Bunlara ek olarak en önemli kaynaklarımızdan biri de Marcus'un aile dostu ve retorik hocası Marcus Cornelius Fronto'ya ait bir mektup zulası. Bunlar 19. yüzyılın başlarında İtalyan bilim adamı Angelo Mai tarafından keşfedildi. Bize Roma imparatorunun ve Stoacı filozofun özel hayatına olağanüstü bir pencere açıyorlar.

Örneğin, Marcus'un özel hayatında son derece sıcak ve sevecen bir adam olduğunu öğreniyoruz. Ayrıca diplomaside ve arkadaşları arasındaki anlaşmazlıkları çözmede usta olduğunun kanıtlarını gösteriyor. Göreceğimiz gibi, Marcus uzun yıllar Fronto altında retorik okudu ve ondan bazı teknikleri öğrendi. Meditasyonlar.

“Doğru konuşmayı senden öğreniyorum. Bu mesele (doğruyu söylemek) tam da tanrılar ve insanlar için bu kadar zor olan şeydir — Marcus

Stoacı Terapi Araç Seti

Kişisel gelişim için temel Stoacı fikirlerin ve uygulamaların beş sayfalık bir özetini alın.

indirmek için abone ol Stoacı Terapi Araç Seti (PDF) için BEDAVA ve e-posta bülteninizi alın.


Meditasyonlar Üzerine Meditasyonlar: Marcus Aurelius'un İlk Okuması Üzerine Düşünceler

Stoacılık eski bir felsefe olsa da, modern dünyamızda biraz canlanma yaşıyor. Konuyla ilgili çok sayıda yeni kitap ve makale var ve bunların çoğu Stoacı İncil olarak kabul edilenlerden alıntı yapıyor: Marcus Aurelius' meditasyonlar .

Yine de bugünlerde Stoacılık hakkında yazılanların çoğu, okuyucunun bu klasik metinle zaten meşgul olduğunu varsayıyor. Geçenlerde fark ettim ki, yeni Nasıl Stoacı Olunur? ya da Ryan Holiday'in tanınmış kitaplarından herhangi biri, Aurelius'u okumadan oldukça değersizdi.

Bu yüzden sonunda küçük cildi okumaya ve okurken kendi meditasyonlarımdan oluşan bir günlük tutmaya karar verdim. meditasyonlar . Bu, kitabın veya Stoa felsefesinin bir özeti veya genel bakışı değildir. Daha ziyade, ilk okumamdan aldığım düşüncelerin ve derslerin bir koleksiyonudur. 100 sayfalık bir kitabı bitirmem genellikle 90 dakika sürse de, meditasyonlar birkaç sağlam haftaya ihtiyaç vardı. O kadar bilgelikle dolu ki beynim aynı anda birkaç sayfadan fazlasını kaldıramıyor. O zaman, aşağıdaki makalenin neden kitabın sunabileceği her şeyi kapsayamayacağını anlayacaksınız ve kendiniz için bir kopyasını alıp dalmaya ne kadar tavsiye etsem az.

Not: Tüm alıntılar meditasyonlar Aksi belirtilmediği sürece. Çeşitli çeviriler kullanıldı.

1. Her Adamın Bir Birincil Savaşı Vardır

Hayat savaştır. . . O zaman bize ne rehberlik edebilir? Sadece felsefe.

Aurelius'un meditasyonları hakkında anlaşılması gereken en önemli şeylerden biri, bunların kendisine özel yazılar olmalarıdır. Yaşama ilişkin kurallar ve yönergeler hakkında kişisel hatırlatmalar. Bir günlük girdileri koleksiyonu, gerçekten. ünvanı bile yoktu meditasyonlar belki yüzlerce yıl sonraya kadar. İlk başta, düşünce ve yazıların koleksiyonu basitçe “Marcus'un yazıları” veya bunların bir çeşitlemesi olarak biliniyordu.

Bu neden bu kadar önemli? Yazılar hala geniş çapta uygulanabilecek bilgelikle dolu, değil mi?

Ama tabii ki öyleler! olduğu gibi herşey Ancak yazı, bağlam önemlidir.

Marcus Aurelius bir savaşçı, imparator, baba ve kocaydı. Çocukken, babasını henüz birkaç yaşındayken kaybetti ve o dönemin aristokrat aileleri için yaygın bir uygulama olduğu gibi, Marcus büyük ölçüde akıl hocaları, hemşireler (dadılar) ve büyükanne ve büyükbaba tarafından büyütüldü. Aurelius kendisi baba olduğunda, sekiz çocuğunun ölümüne katlandı. Bütün bunlar, içinde bulunabilecek ana temalara yol açar. meditasyonlar . Aynı konuların tekrar tekrar açıldığını göreceksiniz.

Aurelius neden ölüm hakkında bu kadar çok yazıyor? Çünkü çevresi, ailesi, askerleri, arkadaşları ile çevriliydi. Başkalarının kötü davranışlarının ve tutumlarının sizi etkilemesine izin vermemek hakkında neden bu kadar çok yazıyor? Bir imparator olarak, her gün açgözlü politikacılarla ve buna karşı çıkan vatandaşlarla uğraşıyordu.

Bu meditasyonlar, kendine özgü ortamının ve kendine özgü mücadelelerinin ortasında nasıl düşünmesi ve davranması gerektiği konusunda kendisine öğütler olarak yazılmıştır.

Aurelius muhtemelen başkalarıyla ilişkilerde olumlu bir tutum sergilemekle mücadele etti. Elbette ölümün yasını tuttu ve bunun kontrol edilemeyen doğal bir olay olduğunu hatırlatmaya ihtiyacı vardı. Onun Stoacılığı, kendi dünyasında hayatta kalmaya ve aklı başında kalmaya odaklanan, dikkat çekici derecede pratik bir felsefeydi.

David Brooks'un Brett ile yaptığı fantastik podcast'te belirttiği gibi, her erkeğin hayatında bir veya iki birincil savaşı vardır. Dwight Eisenhower şiddetle kızabilirdi ama bununla başa çıkmanın yollarını buldu. Jack London alkolizmle savaştı ve sonuçta ölümüne katkıda bulunurken, onunla savaştı ve oldukça üretken bir hayat yaşadı. Marcus Aurelius'un ölümden korkması (sadece onun için değil, sevdikleri için de) ve asabi olması oldukça olasıdır ve bu yüzden temalarını defalarca tekrarlayarak bu notları kendisine yazmıştır.

Bu, tüm insanlar evrensel zorluklarla karşı karşıya kalırken, her birimizin hayatta bir veya iki birincil mücadelemiz olduğuna dair bir ders olsun. Tembellik, madde bağımlılığı, kompulsif yalan söyleme, aşırı yeme vb. Ayrıca kontrolünüz dışındaki şeyler de olabilir — bir eş veya çocuğun ölümü, istismarcı bir aile, iş kaybı. Kişisel bağlamınız ne olursa olsun, Marcus gibi davranmanız ve devam eden zorlukların ve mücadelelerin ortasında ilerlemenizi sağlayacak “ahlaki hatırlatmalar” olarak kendinize meditasyonlar ve öğütler yazmanız iyi olacaktır.

2. Her Erkek Çevresindeki Herkesten Ders Almalıdır

Büyükbabam Verus'tan güzel ahlakı ve öfkemin yönetimini öğrendim.

Babamın itibarından ve hatırasından, alçakgönüllülükten ve erkeksi bir karakterden.

Annemin takvasından ve ihsanından. . .

meditasyonlar Aurelius'un hayatındaki çeşitli insanlardan öğrendiği dersleri listeleyerek başlar. Valisinden “kendi elimle çalışmak”, Rusticus’tan (öğretmenlerinden biri) “dikkatlice okumak ve bir kitabı yüzeysel bir anlayışla tatmin etmemek” ve elbette aile üyelerinden çeşitli karakter özellikleri. , yukarıdaki alıntıda görüldüğü gibi.

Elbette Aurelius'un akıl hocalarının hepsi mükemmel değildi. Ve bunu nasıl bilebilirim? Çünkü kimse yok! Açılış bölümündeki on yedi kişilik listesi arasında bencillik, kıskançlık ve öfke gibi ortak karakter kusurlarının yanı sıra rütbe ihanetleri ve düpedüz suç vardı. Aurelius, etrafımızdaki herkesten öğrenilecek dersler olduğunu bilecek kadar bilgeydi. Bir başarısızlık, hatta birden fazla başarısızlık, birinin hayatınız üzerinde olumlu bir etkisi olma yeteneğini ortadan kaldırmaz.

Ancak modern kültürümüz bu eski dersi unuttu. Modern bir iş insanı, ünlü, politikacı ve hatta bir şirketin ahlaki açıdan başarısız olması, internette öfkeye yol açar ve boykot çağrıları yapar. Tarihsel şahsiyetlerin davranışları, insanların yaşadığı zaman için yaygın olsa bile, şimdi saldırgan olarak değerlendiriliyor, diğer tüm takdire şayan erdemlerini ve değerli başarılarını silmek için yeterli.

Kusurlarımıza rağmen kendimizi gözden çıkarmıyoruz. Aynı şekilde, insanların en bilgesi de bilir ki her insan bir erdem ve ahlaksızlık mozaiğidir ve sadece siz bakmaya istekliyseniz bilgelik herkeste bulunabilir.

3. Kader Her İnsanın Hayatında Bir Rol Oynar — Onunla Ya Savaşabilirsiniz Ya Kabul Edebilirsiniz

İyi bir dedeye, iyi bir ana-babaya, iyi bir kız kardeşe, iyi öğretmenlere, iyi arkadaşlara, iyi akrabalara ve arkadaşlara sahip olduğum için, neredeyse her şeyin iyi olduğunu tanrılara borçluyum.

Çünkü tüm bunlar [hayatımdaki nimetler] tanrıların ve talihin yardımını gerektirir.

Isaac Lidsky'nin dediği gibi, hayatın bir poker oyunu olduğunu kabul edin. Kazanma şansınızı artırmak için yapabileceğiniz bazı şeyler olsa da, her elin büyük bir kısmı tamamen kontrolünüz dışındadır. Belirli bir elde dağıtılan kartlarla, bunun adil olmadığını veya yeniden karıştırmak istediğinizi savunarak savaşır mısınız? Tabii ki değil. Hayat kesinlikle pokerden daha yüksek bahisli olsa da, olanın olduğunu kabul etmeniz gerekiyor. Ölümle bile.

Ya ikiye katlayabilir ve daha fazla kontrol elde etmeye çalışabilir (ve bu süreçte çok şey kaybedersiniz) ya da hayatın yolunuza çıkardığı rastgelelik ve karmaşıklık ne olursa olsun, öğrenmek, büyümek ve esnekliğinizi geliştirmek için bir fırsat olabileceğini bilirsiniz. Sana dağıtılan el oldukça berbat olsa bile. Bazen, istatistiksel olarak pokerde en kötü başlangıç ​​eli olan 7-2'lik bir — — bile arada bir kazanır.

4. Bir İnsan, Başkalarının Eylem ve Tutumları Tarafından Tüketilmemelidir

“Sabah kalktığınızda kendinize şunu söyleyin: Bugün muhatap olduğum insanlar her şeye burnunu sokan, nankör, kibirli, sahtekâr, kıskanç ve huysuz olacaklar. . . . hiçbiri bana zarar veremez."

"Don't burada kalan zamanını başkaları için endişelenerek harcama. . . Bu seni faydalı bir şey yapmaktan alıkoyar.”

“Neden şikayet etmek yerine harekete geçmiyorsun?”

Gününüzün ne kadarını başkalarının davranışları hakkında yüksek sesle veya sessizce — şikayet ederek geçiriyorsunuz? Yolunuzu kesen sürücü. Yavaş barista. Kilitli hükümetimiz. Krank patronun. Enerjinizin ve zamanınızın ne kadarını düşünmek ve bu şeyler hakkında düşünmekle boşa harcıyorsunuz?

Aurelius'un akıllıca belirttiği gibi, siz izin vermedikçe bu insanların hiçbiri size zarar veremez veya incitilemez. Hayatınız, başkalarının düşünceleri ve eylemleri tarafından yönlendirilmeyi seçerek boşa gidiyor.

Çevremizde gelişen olayların kontrolü bizde değildir. Ancak bu olaylara karşı kendi tutum ve tepkilerimizin kontrolü bizdedir. Gerçekten bu kadar basit.

Viktor Frankl, Holokost sırasında hem Auschwitz hem de Dachau'da hapsedildiğinde bu fikre sarıldı. Dedi ki: "Benden alamayacağın tek şey, bana yaptıklarına karşılık verme şeklimdir. Kişinin özgürlüklerinin sonuncusu, herhangi bir durumda tutumunu seçmektir.”

5. yorucu Eylem Cevaptır

Kalkmakta güçlük çektiğin zaman kendi kendine şunu söyle: Bir insanın işini yapmak için uyandım, öyleyse neden dünyaya gönderildiğim şeyleri yapmak zorunda olduğum için üzüleyim? Yorganımın altında yatakta sıcacık kalmak için mi doğdum? Ama çok hoş. Zevk için mi doğdun peki? Eylem için, iş için değil miydi?

“Her eylem vesilesiyle kendinize sorun. . . Pişman olacak mıyım?”

"Neden doğdun? Zevk için? Bakalım bu cevap sorgulamaya dayanabilecek mi?”

Kyle Eschenroeder'in haklı olarak yazdığı gibi Eylem Cep Kılavuzu , eylem gerçekten cevaptır. buna şu düşünceyi eklerdim yorgunluk ilave olarak.

Yorucu Yaşam'ın sloganı “Zor Şeyler Yap”tır. Zor şeylerin yeni beceriler öğrenmesi, fiziksel ve zihinsel olarak kendini zorlaması, başkalarına hizmet etmesi — olması, kolay, iklim kontrollü, akıllı telefona doygun bir yaşam tarzına öncülük etmekten çok daha doğal olarak tatmin edici ve tatmin edicidir.

Geçen yıl ya da öylesine, kendi küçük ailem de bu sloganı benimsedi. Yeni yürümeye başlayan bir çocuğun ebeveynleri olarak, karım ve ben, diğer birçok ebeveynin eski yaşam tarzlarını kaybetmekten şikayet ettiğini fark ettik. Dışarıda yemek yemeyi, seyahat etmeyi, arkadaşlarla takılmayı ve genel olarak maceralı şeyler yapmayı özlüyorlar. Ayrıca fark ettiğimiz şey, bu şeyleri kaçırmanın çoğunlukla kendi kendine empoze edilmesidir. Elbette, çocuklarla yürüyüşe çıkmak, evde kalıp çizgi film izlemekten çok daha zordur ve beklediğinizden daha fazla zihinsel enerji ve irade gerektirir. Ama karım ve benim fark ettiğimiz şey her bir örnek Evde kalmaktansa dışarıda bir maceraya atılmanın daha iyi olduğudur. Hatta ne zaman ( ne zaman , Olumsuz eğer — bu varsayımsal bir örnek değil) yürümeye başlayan çocuğunuz dağdan aşağı inerken çığlık atıyor ve onu uzaktan mutlu etmek için Taylor Swift'i söylemeniz gerekiyor. Hala buna değer.

Aurelius, yukarıdaki alıntılardan birinde, hazzın değerini küçümsüyor gibi görünse de, bence o, zevkin değerini küçümsüyor. tembel Zevk. Tüm gün yatakta (ya da kanepede) uzanmak, yeni sezonda canınızın istediği kadar içmek ve yemek yemek. Herkesin Referans Gösterdiği Sıcak Yeni Şov . Yorucu yaşamda yer almak büyük bir zevktir. Ve çünkü kazanılan , hakkında yalan söyleyebileceğinizden çok daha büyük bir zevk. Sizi temin ederim, iyi bir yemek ve iyi bir bira, birkaç mil yürüyüş yaptığınızda veya birkaç yüz kilo demir kaldırdığınızda çok daha lezzetlidir.

6. Bir Adam Düşünmeli, Yapmalı ve İyi Olmalı

"Yaşadığın sürece, elinde olduğu sürece, iyi ol."

"Hepinize öyle davrandığınızı bir düşünün ki, sizin için şöyle denilsin: O, hiçbir zaman bir insana fiil ve sözle zulmetmemiştir."

"İçine bak. İyinin temeli içimizdedir ve eğer kazacak olursanız, o her zaman kabaracaktır.”

"Artık iyi bir adamın nasıl olması gerektiği hakkında konuşmayın, öyle olun."

“Sanatın nedir? İyi olmak için."

Çoğu durumda, dünyamızda iyilik yapmanın ne anlama geldiğini biliyoruz. Yerde bulduğunuz cüzdanı kimse fark etmeden alabilecek olsanız bile iade eder misiniz? Biraz geç kalsanız bile, arabadaki yiyeceklerini almak için mücadele eden yanınızdaki yaşlı kadına yardım ediyor musunuz? Yüzlerce mil uzakta olmasına rağmen desteğinizi göstermek için bir cenazeye katılır mısınız? İlk başta biraz garip olacağını bilsen bile yeni komşuna hoş geldin mi?

Bu soruların cevabının içimizde olması gerektiğini biliyoruz. Evet . Ancak eylemlerimiz bazen —hatta çoğu zaman — doğru olduğunu bildiğimizden farklıdır. Hayat sadece yoluna giriyor. İş çağırıyor, yemeklerin hazırlanması gerekiyor, sadece bir dakika oturmanız gerekiyor.

Ancak, yukarıda belirtildiği gibi, zor şeyler yapmaya başladığımızda hayat daha iyidir. Ve çoğu zaman yapmak ve iyi olmak o zor şeylerden biridir. Peki bunu nasıl kolaylaştırırsınız?

Aurelius'un tavsiye ettiği gibi, "uykudan uyanır uyanmaz kendinizi sorgulayın." Her sabah, hizmet etmek ve faydalı olmak için fırsatlar aramaya hazır olduğunuz bir zihniyete girerek başlayın. Benjamin Franklin bunu uyguladı ve her sabah kendine "Bu gün ne işe yarayacağım?" diye sordu. Ardından, günün sonunda, eylemlerinizi gözden geçirin ve onun yaptığı gibi kendinize sorun, “Bugün ne iyi yaptım?” Gününüzü iyilik üzerine bir meditasyonla ayırarak, ruhunuzu giderek daha fazla erdeme yönlendireceksiniz.

Sanatını iyi olma sanatı yap. Sadece bunun üzerinde düşünmeyin veya bunun hakkında konuşmayın iyi yap .

Çözüm

Bitirdikten hemen sonra günlüğüme şunları yazdım: meditasyonlar ilk kez:

Kitabın genel anlamı, Marcus Aurelius'un düşünceli ve amaçlı bir şekilde yaşamak için kendisine yalvardığı gibi görünüyor, çünkü dünyadaki zamanımız sabit ve kısa ve boşa harcanmamalı. Bu, zevki görmezden gelmek veya acıyı görmezden gelmek anlamına gelmez, sadece bu şeylerin üstesinden gelmemek veya onları yönlendirmemek anlamına gelir.

Sonunda meditasyon egzersizini buldum meditasyonlar oldukça zenginleştirici olmak. Bu eski eseri okumaktan ve onun kendi modern yaşamımdaki uygulamalarına dair günlük tutmaktan edindiğim içgörüler bende kaldı. Eğer hiç okumadıysan meditasyonlar Daha önce, Aurelius'un küçük hacimli felsefe kitabını incelemeniz için birkaç hafta ayırmanızı tavsiye ederim. Yakınınızda bir not defteri bulundurun ve sözleriyle ilgili düşüncelerinizi ve bunları kendi birincil mücadelenize daha iyi dahil etmek, daha yoğun yaşamak ve iyilik yapmak için nasıl kullanabileceğinizi yazın.

Marcus Aurelius'un hayatı ve felsefesi hakkındaki podcast'imizi mutlaka dinleyin:


İçindekiler

Marcus'un yaşamını ve yönetimini betimleyen başlıca kaynaklar düzensizdir ve çoğu zaman güvenilmezdir. Kaynakların en önemli grubu, eserde yer alan biyografilerdir. Historia Augusta, MS 4. yüzyılın başında bir grup yazar tarafından yazıldığı iddia edildi, ancak aslında MS 395'ten itibaren tek bir yazar (burada 'biyografi yazarı' olarak anılacaktır) tarafından yazıldığına inanılıyor. [3] Daha sonraki biyografiler ve bağımlı imparatorların ve gaspçıların biyografileri güvenilmezdir, ancak esas olarak şimdi kayıp olan önceki kaynaklardan (Marius Maximus veya Ignotus) elde edilen daha önceki biyografiler çok daha doğrudur. [4] Marcus'un yaşamı ve yönetimi için Hadrian, Antoninus, Marcus ve Lucius'un biyografileri büyük ölçüde güvenilirdir, ancak Aelius Verus ve Avidius Cassius'un biyografileri güvenilir değildir. [5]

Marcus'un hocası Fronto ve çeşitli Antonine yetkilileri arasındaki yazışmalar, c. 138 ila 166. [6] [7] Marcus'un kendi meditasyonlar iç yaşamına bir pencere sunar, ancak büyük ölçüde değiştirilemez ve dünyevi meselelere çok az atıfta bulunur. [8] Dönemin ana anlatı kaynağı, kuruluşundan 229'a kadar seksen kitapta Roma tarihini yazan Bitinyalı İznik'ten bir Yunan senatör olan Cassius Dio'dur. Dio, dönemin askeri tarihi için hayati öneme sahiptir, ancak onun senatör önyargıları ve emperyal genişlemeye karşı güçlü muhalefeti, bakış açısını gizlemektedir. [9] Diğer bazı edebi kaynaklar özel ayrıntılar sağlar: Doktor Galen'in Antoninus seçkinlerinin alışkanlıklarına ilişkin yazıları, Aelius Aristides'in zamanın mizacına ilişkin söylevleri ve M.Ö. sindirmek ve Codex Justinianeus Marcus'un yasal çalışmaları hakkında. [10] Yazıtlar ve sikke buluntuları edebi kaynakları tamamlar. [11]

İsim Düzenleme

Marcus, 26 Nisan 121'de Roma'da doğdu. Doğumdaki adı güya Marcus Annius Verus, [13], ancak bazı kaynaklar, babasının ölümü üzerine ve dedesi tarafından gayri resmi evlat edinilmesi üzerine, yaşının gelmesi üzerine, [14] bu ismi ona veriyor. ] [15] [16] veya evliliği sırasında. [17] Doğumda veya gençliğinin bir döneminde [18] Marcus Annius Catilius Severus, [14] [16] veya Marcus Catilius Severus Annius Verus olarak biliniyor olabilir. Antoninus tarafından tahtın varisi olarak kabul edilmesinden sonra Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar olarak biliniyordu ve tahta çıkışından sonra ölümüne kadar Marcus Aurelius Antoninus Augustus'du [19] Roma imparatorları kronolojisinde Salamis Epiphanius'du. Ağırlıklar ve Ölçüler Üzerine, onu arar Marcus Aurelius Verus. [20]

Aile kökenleri Düzenle

Marcus'un baba tarafından ailesi Romalı İtalyan-İspanyol kökenliydi. Babası Marcus Annius Verus'tur (III). [21] Annia gens İtalyan kökenliydi (Numa Pompilius'un soyundan geldiğine dair efsanevi iddialarla) ve onun bir kolu, İber Baetica'sında Córdoba'nın güney doğusundaki küçük bir kasaba olan Ucubi'ye taşındı. [22] [23] Aurelii'nin Roma İspanya'sında yerleşik bu kolu, Anni Verileri, MS 1. yüzyılın sonlarında Roma'da öne çıktı. Marcus'un büyük büyükbabası Marcus Annius Verus (I) bir senatördü ve Historia Augusta) eski praetor dedesi Marcus Annius Verus (II) 73-74'te aristokrat yapıldı. [24] Marcus, büyükannesi Rupilia aracılığıyla, Nerva-Antonine hanedanının bir üyesiydi, imparator Trajan'ın kız öğrenci yeğeni Salonia Matidia, Rupilia'nın annesi ve onun üvey kız kardeşi Hadrian'ın karısı Sabina idi. [25] [26] [not 1]

Marcus'un annesi Domitia Lucilla Minor (aynı zamanda Domitia Calvilla olarak da bilinir), Romalı soylu P. Calvisius Tullus'un kızıydı ve anne babasından ve büyükanne ve büyükbabasından büyük bir servet (Pliny'nin mektuplarından birinde ayrıntılı olarak açıklanmıştır) miras aldı. Mirası, şehrin inşaat patlaması yaşadığı bir çağda kârlı bir girişim olan Roma'nın kenar mahallelerindeki büyük tuğla işlerini içeriyordu. Horti Domitia Calvillae (veya Lucillae), Roma'nın Caelian tepesinde bir villa. [29] [30] Marcus'un kendisi doğup büyümüştür. Horti ve Caelian tepesine 'My Caelian' olarak atıfta bulundu. [31] [32] [33]

Marcus'un evlat edinen ailesi Romalı İtalyan-Galya kökenliydi: Marcus'un 17 yaşında evlat edinildiği Aurelia gens bir Sabine gens Antoninus Pius idi, evlat edinen babası Aurelii'nin bir kolu olan Aurelii Fulvi'den geliyordu. Roma Galya merkezli.

Çocukluk Düzenle

Marcus'un kız kardeşi Annia Cornificia Faustina, muhtemelen 122 veya 123'te doğdu. [34] Babası muhtemelen 124'te, Marcus praetorluk döneminde üç yaşındayken öldü. [35] [not 2] Marcus, babasını pek tanımıyor olsa da, meditasyonlar "alçakgönüllülüğü ve erkekliği" babasıyla ilgili anılarından ve adamın ölümünden sonraki itibarından öğrendiğini söyledi. [37] Annesi Lucilla yeniden evlenmedi [35] ve hakim aristokrat gelenekleri takip ederek, muhtemelen oğluyla fazla zaman geçirmedi. Bunun yerine, Marcus 'hemşirelerin' [38] bakımı altındaydı ve babasının ölümünden sonra, her zaman yasal otoriteyi elinde tutan büyükbabası Marcus Annius Verus (II) tarafından büyütüldü. patria potestas oğlu ve torunu üzerinde. Teknik olarak bu bir benimseme, yeni ve farklı bir yaratılışın yaratılması değildi. patria potestas. Marcus'un anne tarafından büyük büyükbabası olarak tanımlanan Lucius Catilius Severus, onun yetiştirilmesine de katıldı ve muhtemelen yaşlı Domitia Lucilla'nın üvey babasıydı. [16] Marcus, birkaç kamu binasına ancak birçok aristokrat villasına sahip lüks bir bölge olan Caelian Tepesi'ndeki ebeveynlerinin evinde büyüdü. Marcus'un büyükbabasının, çocukluğunun çoğunu geçireceği Lateran'ın yanında bir sarayı vardı. [39] Marcus, büyükbabasına ona 'iyi karakter ve huysuzluktan kaçınma'yı öğrettiği için teşekkür eder. [40] Büyükbabasının karısı Rupilia'nın ölümünden sonra alıp birlikte yaşadığı metresine daha az düşkündü. [41] Marcus, onunla ondan daha uzun yaşamak zorunda olmadığı için minnettardı. [42]

Marcus, genç yaşlardan itibaren güreş ve boks için coşku gösterdi. Marcus gençliğinde ve gençlik yıllarında güreş eğitimi aldı, zırh içinde dövüşmeyi öğrendi ve College of the Salii adlı bir dans grubuna liderlik etti. Savaş tanrısı Mars'a adanan ritüel danslar, kalkanlar ve silahlar taşırken gizli zırhlar giyerek yaptılar. [43] Marcus, çağdaş aristokrat eğilimler doğrultusunda evde eğitim gördü [44] onu devlet okullarından kaçınmaya teşvik ettiği için Catilius Severus'a teşekkür etti. [45] Öğretmenlerinden biri olan resim ustası Diognetus, Marcus Aurelius'u felsefi yaşam biçimiyle tanıştırması konusunda özellikle etkili olduğunu kanıtladı. [46] Nisan 132'de, Diognetus'un emriyle Marcus, filozofun kıyafetini ve alışkanlıklarını üstlendi: kaba bir Yunan pelerini giyerek okudu ve annesi onu bir yatakta uyumaya ikna edene kadar yerde yatardı. [47] Yeni bir öğretmenler grubu – Homeros bilgini Alexander of Cotiaeum ile birlikte Trosius Aper ve Tuticius Proculus, Latince öğretmenleri [48] [not 3] – yaklaşık 132 veya 133'te Marcus'un eğitimini devraldı. [50] Marcus, Alexander'a teşekkür etti. edebi üslup eğitimi için. [51] İskender'in etkisi - üslup yerine maddeye vurgu ve arada sırada Homeros'tan yapılan alıntılarla dikkatli ifadeler - Marcus'un eserinde tespit edilmiştir. meditasyonlar. [52]

Hadrian'a Veraset Düzenleme

136'nın sonlarında, Hadrian neredeyse bir kanamadan ölüyordu. Tivoli'deki villasında nekahat dönemindeyken, biyografi yazarına göre "herkesin isteğine karşı" [53], Marcus'un müstakbel kayınpederi Lucius Ceionius Commodus'u halefi ve evlatlık oğlu olarak seçti. [54] Sebepleri kesin olmamakla birlikte, amacının sonunda o zamanlar çok genç olan Marcus'u tahta geçirmek olduğu anlaşılıyor. [55] Commodus evlat edinilmesinin bir parçası olarak Lucius Aelius Caesar adını aldı. Sağlığı o kadar kötüydü ki, tahtın varisi olduğunu kutlamak için yapılan bir tören sırasında tek başına büyük bir kalkan kaldıramayacak kadar zayıftı. [56] Tuna sınırında kısa bir süre kaldıktan sonra, Aelius 138 yılının ilk gününde Senato'ya bir konuşma yapmak için Roma'ya döndü. Ancak, konuşmadan önceki gece hastalandı ve günün ilerleyen saatlerinde kanamadan öldü. . [57] [not 4]

24 Ocak 138'de Hadrian, Marcus'un teyzesi Yaşlı Faustina'nın kocası Aurelius Antoninus'u yeni halefi olarak seçti. [59] Hadrian'ın şartlarının bir parçası olarak, Antoninus da Lucius Aelius'un oğlu Marcus ve Lucius Commodus'u evlat edindi. [60] Marcus, M. Aelius Aurelius Verus oldu ve Lucius, L. Aelius Aurelius Commodus oldu. Hadrian'ın isteği üzerine Antoninus'un kızı Faustina Lucius ile nişanlandı. [61] Marcus'un Hadrian'ın üvey büyükbabası olduğu haberini sevinç yerine üzüntüyle karşıladığı bildirildi. Sadece isteksizce annesinin Caelian'daki evinden Hadrian'ın özel evine taşındı. [62]

138'de bir zamanlar, Hadrian senatoda Marcus'un kendisini diriltmesini engelleyen yasadan muaf tutulmasını istedi. quaestor yirmi dördüncü doğum gününden önce. Senato buna uydu ve Marcus, 139 yıllığına konsolos olan Antoninus'un emrinde hizmet etti. [63] Marcus'un evlat edinilmesi onu sınıfının tipik kariyer yolundan saptırdı. Evlat edinilmesi olmasaydı, muhtemelen triumvir parasal, bundan sonra devlet darphanesinin jeton yönetimini içeren çok saygın bir görev, bir lejyonla tribün olarak hizmet edebilir ve lejyonun nominal ikinci komutanı olabilirdi. Marcus muhtemelen bunun yerine seyahat etmeyi ve daha fazla eğitimi tercih ederdi. Olduğu gibi, Marcus hemşehrilerinden ayrıydı. Yine de biyografisini yazan kişi, karakterinin etkilenmediğini doğrular: "İlişkilerine sıradan bir vatandaşken gösterdiği saygının aynısını hâlâ gösteriyordu ve bir özel ev". [64]

Hepsi Antoninus tarafından engellenen bir dizi intihar girişiminden sonra Hadrian, Campania kıyısındaki bir sahil beldesi olan Baiae'ye gitti. Durumu düzelmedi ve doktorlarının reçete ettiği diyeti terk ederek kendini yiyecek ve içecekle şımarttı. 10 Temmuz 138'de öldüğünde yanında olan Antoninus'u çağırdı. [65] Cenazesi Puteoli'de sessizce gömüldü. [66] Antoninus'un halefi barışçıl ve istikrarlıydı: Antoninus, Hadrian'ın adaylarını görevde tuttu ve senatonun ayrıcalıklarına saygı duyarak ve Hadrian'ın son günlerinde suçlanan adamların ölüm cezalarını hafifleterek senatoyu yatıştırdı. [67] Duyarlı davranışı nedeniyle Antoninus'tan 'Pius' adını kabul etmesi istendi. [68]

Antoninus Pius'un Varisi (138-145)

Hadrian'ın ölümünden hemen sonra Antoninus, Marcus'a yaklaştı ve evlilik düzenlemelerinin değiştirilmesini istedi: Marcus'un Ceionia Fabia ile olan nişanı iptal edilecek ve onun yerine Antoninus'un kızı Faustina ile nişanlanacaktı. Faustina'nın Ceionia'nın kardeşi Lucius Commodus ile olan nişanının da iptal edilmesi gerekecekti. Marcus, Antoninus'un önerisini kabul etti. [71] Antoninus'un meslektaşı olarak 140'a konsül oldu ve konsül olarak atandı. seviri, şövalyelerin altı komutanından biri, emrin 15 Temmuz 139'daki yıllık geçit töreninde. prensler iuventutis, binicilik düzeni başkanı. Şimdi Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar adını aldı. [72] Marcus daha sonra, adı fazla ciddiye almamak konusunda kendisini uyaracaktı: 'Bir Sezar'a dönüşmemeye dikkat edin, mor boyaya bulaşmayın – çünkü bu olabilir'. [73] Senatonun isteği üzerine, Marcus tüm rahip kolejlerine katıldı (papalık, kehanetler, quindecimviri sacris faciundis, septemviri epulonum, vb.) [74] üyelik için doğrudan kanıt, ancak, yalnızca Arval Kardeşleri için mevcuttur. [75]

Antoninus, Marcus'un, Palatine'deki imparatorluk sarayı olan Tiberius Hanedanı'nda oturmasını ve yeni istasyonunun alışkanlıklarını benimsemesini istedi. acı biber veya Marcus'un itirazlarına karşı 'mahkemenin görkemi'. [74] Marcus, saray yaşamını felsefi özlemleriyle uzlaştırmak için mücadele ederdi. Kendi kendine bunun ulaşılabilir bir hedef olduğunu söyledi – 'Hayatın mümkün olduğu yerde, o zaman doğru hayatı yaşamak mümkündür, bir sarayda hayat mümkündür, bu yüzden bir sarayda doğru hayatı yaşamak mümkündür' [76] – ama o yine de zor buldu. kendini eleştirecekti meditasyonlar şirketin önünde 'mahkeme hayatını kötüye kullanmak' suçundan. [77]

Quaestor olarak, Marcus'un yapacak çok az gerçek idari işi olurdu. Antoninus yokken senatoya imparatorluk mektuplarını okur ve senatörler için sekreterlik işleri yapardı. [78] Ancak evrak işlerinde boğulduğunu hissetti ve öğretmeni Marcus Cornelius Fronto'ya şikayet etti: 'Yaklaşık otuz harf dikte etmekten nefesim kesiliyor'. [79] Biyografisini yazan kişinin sözleriyle, 'devleti yönetmeye uygun' ediliyordu. [80] Toplanan senatörlere de bir konuşma yapması istendi ve iş için hitabet eğitimini gerekli kıldı. [81]

1 Ocak 145'te Marcus ikinci kez konsül oldu. Fronto bir mektupta onu bol bol uyumaya çağırdı, böylece 'Senatoya güzel bir renkle gelip konuşmanı güçlü bir sesle okuyasın'. [82] Marcus daha önceki bir mektubunda bir hastalıktan şikayet etmişti: 'Gücüm söz konusu olduğunda, onu geri kazanmaya başlıyorum ve göğsümde ağrıdan hiçbir iz yok. Ama o ülser [. ] [not 5] Tedavi görüyorum ve buna engel olacak hiçbir şey yapmamaya özen gösteriyorum'. [83] Hiçbir zaman özellikle sağlıklı ya da güçlü olmayan Marcus, sonraki yıllarını yazan Cassius Dio tarafından çeşitli hastalıklarına rağmen göreve saygılı davrandığı için övüldü. [84] Nisan 145'te Marcus, 138'den beri planlandığı gibi yasal olarak kız kardeşi Faustina ile evlendi. [85] Tören hakkında özel olarak çok az şey biliniyor, ancak biyografi yazarı bunu 'kayda değer' olarak nitelendiriyor. [86] Çiftin ve Antoninus'un başlarının yazılı olduğu madeni paralar basıldı. Pontifex Maximus, görev yapacaktı. Marcus, hayatta kalan mektuplarında evliliğe açıkça atıfta bulunmaz ve sadece Faustina'ya az atıfta bulunur. [87]

Fronto ve ileri eğitim

aldıktan sonra toga virilis 136'da Marcus muhtemelen hitabet eğitimine başladı. [88] Üç Yunanca öğretmeni vardı – Aninus Macer, Caninius Celer ve Herodes Atticus – ve bir Latince – Fronto. Son ikisi, zamanlarının en saygın hatipleriydiler, [89] ama muhtemelen Antoninus tarafından 138'de evlat edinilene kadar onun hocaları olmadılar. Yunan öğretmenlerinin baskınlığı, Yunan dilinin Roma aristokrasisi için önemini gösterir. [90] Bu, Yunan harfleriyle bir rönesans olan İkinci Sofist çağıydı. Roma'da eğitim görmesine rağmen, meditasyonlar, Marcus en derin düşüncelerini Yunanca yazardı. [91]

Atticus tartışmalıydı: son derece zengin bir Atinalı (muhtemelen imparatorluğun doğu yarısındaki en zengin adamdı), patronluk taslayan tavırlarından dolayı Atinalı arkadaşları tarafından hemen öfkelendi ve gücendi. [92] Atticus, Stoacılığın ve felsefi iddiaların köklü bir muhalifiydi. [93] Stoacıların apatheia arzusunun aptalca olduğunu düşündü: 'uyuşuk, bitkin bir hayat' yaşayacaklardı, dedi. [94] Atticus'un etkisine rağmen, Marcus daha sonra bir Stoacı olacaktı. Kitabında Herodes'ten hiç bahsetmezdi. meditasyonlar, sonraki on yıllar boyunca birçok kez temasa geçecek olmalarına rağmen. [95]

Fronto son derece saygın biriydi: Latin harflerinin bilinçli olarak antikacı dünyasında, [96] sadece Cicero'dan sonra ikinci, hatta belki de ona bir alternatif olarak düşünülüyordu. [97] [not 6] Atticus'u pek umursamıyordu, ancak Marcus sonunda ikiliyi konuşma şartlarına oturtacaktı. Fronto, literatürde ifadelerin izini sürme, belirsiz eşanlamlılar üretme ve kelime seçimindeki küçük uygunsuzluklara meydan okuma yeteneğine sahip, Latince'ye tam bir hakimiyet sergiledi. [97]

Fronto ve Marcus arasındaki yazışmaların önemli bir kısmı hayatta kaldı. [101] İkili çok yakındı, 'Elveda Fronto'm, nerede olursan ol, benim en tatlı aşkım ve zevkim' gibi samimi bir dil kullanıyordu. Seninle benim aramda nasıl? Seni seviyorum ve sen burada değilsin' yazışmalarında. [102] Marcus, Fronto'nun her ikisi de Cratia adlı karısı ve kızıyla vakit geçirdi ve hafif sohbetten keyif aldılar. [103]

Fronto'ya doğum gününde bir mektup yazarak, onu kendini sevdiği gibi sevdiğini iddia etti ve tanrılara edebiyattan öğrendiği her kelimeyi 'Fronto'nun dudaklarından' öğrenmesini sağlamaya çağırdı. [104] Fronto'nun sağlığı için yaptığı dualar alışılmışın ötesindeydi, çünkü Fronto zaman zaman sık sık hastaydı, neredeyse sürekli bir hasta gibi görünüyor, her zaman acı çekiyor [105] – hayatta kalan mektupların yaklaşık dörtte biri adamın hastalıklarıyla ilgili. [106] Marcus, Fronto'nun acısının "her türlü rahatsızlıkla kendi isteğimle" kendisine verilmesini ister. [107]

Fronto hiçbir zaman Marcus'un tam zamanlı öğretmeni olmadı ve kariyerine avukat olarak devam etti. Kötü şöhretli bir dava, onu Atticus ile çatışmaya soktu. [108] Marcus, önce 'tavsiye' ile, ardından bir 'iyilik' olarak Fronto'ya yalvardı, Atticus'a saldırmamak için zaten Atticus'tan ilk darbeleri yapmaktan kaçınmasını istemişti. [109] Fronto, Marcus'un Atticus'u bir arkadaş olarak saydığını öğrenince şaşırdığını (belki de Atticus henüz Marcus'un hocası değildi) yanıtladı ve Marcus'un haklı olabileceğine izin verdi, [110] ancak yine de davayı herhangi bir şekilde kazanma niyetini doğruladı. gerekli: '[T]o suçlamalar korkunç ve korkunç olarak konuşulmalıdır.Özellikle dayak ve soygunculuktan bahsedenleri, safra ve safranın tadını çıkarsınlar diye anlatacağım. Ona eğitimsiz küçük bir Yunan desem, bu ölümüne savaş anlamına gelmez'. [111] Duruşmanın sonucu bilinmiyor. [112]

Yirmi beş yaşına geldiğinde (146 Nisan ile 147 Nisan arasında), Marcus hukuk alanındaki çalışmalarından hoşnutsuz hale geldi ve bazı genel halsizlik belirtileri gösterdi. Fronto'ya yazdığına göre efendisi tatsız bir darbeciydi ve ona 'bir darbe' yapmıştı: 'Bir yargıcın yanında esneyerek oturmak kolay, diyor, ama olmak yargıç asil bir iştir'. [113] Marcus, alıştırmalarından, hayali tartışmalarda pozisyon almaktan bıkmıştı. Fronto, geleneksel dilin samimiyetsizliğini eleştirdiğinde onu savunmaya başladı. [114] Her durumda, Marcus'un örgün eğitimi artık bitmişti. Öğretmenleriyle aralarını iyi tutmuş, onları özveriyle takip etmişti. Biyografi yazarı, çalışmalarına bu kadar çok çaba sarf etmesinin 'sağlığını olumsuz etkilediğini' yazıyor. Biyografi yazarının Marcus'un tüm çocukluğunda kusur bulabileceği tek şey buydu. [115]

Fronto, Marcus'u felsefe çalışmasına karşı erkenden uyarmıştı: "Felsefe öğretimine hiç dokunmamak daha iyidir. ağzının kenarıyla yüzeysel olarak tatmaktansa, deyim yerindeyse. [116] Felsefeyi ve filozofları küçümsedi ve Marcus'un Chalcedon'lu Apollonius ve bu çevredeki diğerleriyle yaptığı seansları küçümsedi. [101] Fronto, Marcus'un 'felsefeye dönüşmesinin' acımasız bir yorumunu ortaya koydu: 'Gençlerin tarzında, sıkıcı işten bıkmış', Marcus sürekli hatiplik eğitimi alıştırmalarından kaçmak için felsefeye dönmüştü. [117] Marcus, Fronto ile yakın temas halindeydi ama Fronto'nun tereddütlerini görmezden geliyordu. [118]

Apollonius, Marcus'u Stoa felsefesiyle tanıştırmış olabilir, ancak Quintus Junius Rusticus, çocuk üzerinde en güçlü etkiye sahip olacaktır. [119] [not 7] Fronto'nun hitabetten 'Marcus'u uzaklaştırdığını' kabul ettiği adamdı. [121] Fronto'dan ve Marcus'tan yirmi yaş büyüktü. Domitian tiranlığının şehitlerinden Arulenus Rusticus'un torunu olarak (r. 81–96), 1. yüzyılın 'kötü imparatorlarına' karşı 'Stoik Muhalefet' geleneğinin varisiydi [122] Seneca'nın gerçek halefi (sahte olan Fronto'nun aksine). [123] Marcus, Rusticus'a 'retorik hevesine kapılmamayı, spekülatif temalar üzerine yazma, ahlaki metinler üzerine konuşmalar yapma'yı öğrettiği için teşekkür eder. Hitabetten, şiirden ve "güzel yazı"dan kaçınmak için. [124]

Philostratus, Marcus'un yaşlı bir adamken bile, saltanatının ikinci bölümünde, Chaeronea'lı Sextus'un altında nasıl çalıştığını anlatır:

İmparator Marcus, Boeotian filozofu Sextus'un hevesli bir öğrencisiydi, sık sık onun yanındaydı ve evine sık sık geliyordu. Roma'ya yeni gelmiş olan Lucius, yolda karşılaştığı imparatora nereye gittiğini ve hangi iş için gittiğini sorduğunda Marcus, 'Yaşlı bir adamın bile şu an kendi yolumda olduğumu öğrenmesi iyi olur,' diye cevap verdi. Henüz bilmediklerimi öğrenmek için filozof Sextus'a giden yol.' Ve Lucius elini göğe kaldırarak, 'Ey Romalıların kralı Zeus, yaşlılığında tabletlerini alır ve okula gider' dedi. [125]

Doğumlar ve ölümler Düzenle

30 Kasım 147'de Faustina, Domitia Faustina adında bir kız çocuğu dünyaya getirdi. Faustina'nın önümüzdeki yirmi üç yıl boyunca doğuracağı en az on üç çocuktan (iki çift ikiz dahil) ilkiydi. Ertesi gün, 1 Aralık, Antoninus Marcus'a tribün gücünü ve imparatorluk - imparatorun orduları ve eyaletleri üzerinde otorite. Tribün olarak, dört Antoninus'un tanıtabilmesinden sonra senatoya bir ölçü getirme hakkına sahipti. 10 Aralık 147'de Antoninus'un tribünlük yetkileri yenilenecekti. [126] Domitia'nın Marcus'un mektuplarında ilk sözü, onun hasta bir bebek olduğunu ortaya koyuyor. 'Sezar'dan Fronto'ya. Tanrılar isterse, iyileşme umudumuz var gibi görünüyor. İshal durmuş, küçük ateş atakları geçmiş. Ama zayıflama hala aşırı ve hala biraz öksürük var'. Marcus, o ve Faustina'nın kızın bakımıyla "oldukça meşgul" olduklarını yazdı. [127] Domitia 151'de ölecekti. [128]

149'da Faustina tekrar ikiz oğulları doğurdu. Çağdaş madeni para, iki küçük çocuğun portre büstlerinin altında çapraz bereketli bereket ve efsane ile olayı anıyor. temporum felicitas, 'zamanın mutluluğu'. Uzun süre hayatta kalamadılar. Yıl sonundan önce, başka bir aile madeni parası çıkarıldı: sadece küçük bir kız, Domitia Faustina ve bir erkek bebek gösteriyor. Sonra bir tane daha: yalnız kız. Bebekler, kitabelerinin hayatta kaldığı Hadrian Mozolesi'ne gömüldü. Bunlara Titus Aurelius Antoninus ve Tiberius Aelius Aurelius adı verildi. [129] Marcus kendini toparladı: 'Bir adam 'Küçük çocuğumu nasıl kaybetmeyeyim' diye dua ediyor, ama siz dua etmelisiniz: 'Onu kaybetmekten nasıl korkmuyorum'. [130] Şuradan alıntı yaptı: İlyada 'en kısa ve en tanıdık söz' dediği şey. üzüntü ve korkuyu gidermeye yeter': [131]

yapraklar,
rüzgar bazılarını yerin yüzüne saçar
tıpkı onlara erkek çocukları gibi.

Başka bir kızı 7 Mart 150'de Annia Aurelia Galeria Lucilla'da doğdu. 155 ile 161 arasında bir zamanda, muhtemelen 155'ten hemen sonra, Marcus'un annesi Domitia Lucilla öldü. [132] Faustina'nın muhtemelen 151'de başka bir kızı daha oldu, ancak çocuk, Annia Galeria Aurelia Faustina, 153'e kadar doğmamış olabilir. [133] Başka bir oğul, Tiberius Aelius Antoninus, 152'de doğdu. fecunditati Augustae, 'Augusta'nın doğurganlığına', iki kızı ve bir bebeği tasvir ediyor. Oğlan, 156'dan kalma madeni paraların kanıtladığı gibi, sadece iki kızı tasvir eden uzun süre hayatta kalmadı. Marcus'un kız kardeşi Cornificia ile aynı yıl, 152'de ölmüş olabilir. [134] 28 Mart 158'de Marcus cevap verdiğinde çocuklarından biri daha ölmüştü. Marcus, 'aksi ortaya çıkmış olsa da' tapınak meclisine teşekkür etti. Çocuğun adı bilinmiyor. [135] 159 ve 160'ta Faustina, kızları doğurdu: Fadilla ve Cornificia, sırasıyla Faustina'nın ve Marcus'un ölü kız kardeşlerinin adını aldı. [136]

Antoninus Pius'un son yılları

Lucius siyasi kariyerine 153'te bir quaestor olarak başladı. 154'te konsül oldu [137] ve 161'de tekrar Marcus ile konsül oldu. [138] Lucius'un 'Augustus'un oğlu' dışında başka hiçbir unvanı yoktu. Lucius, Marcus'tan oldukça farklı bir kişiliğe sahipti: her türlü spordan hoşlanıyordu, ama özellikle avcılık ve güreşten sirk oyunlarından ve gladyatör dövüşlerinden bariz bir zevk alıyordu. [139] [not 8] 164 yılına kadar evlenmedi. [143]

156'da Antoninus 70 yaşına girdi. Ayaklar olmadan dik durmayı zor buldu. Sabah resepsiyonlarında ona uyanık kalma gücü vermek için kuru ekmeği kemirmeye başladı. Antoninus yaşlandıkça, Marcus daha fazla idari görev üstlenecekti, dahası, Marcus Gavius ​​Maximus 156 veya 157'de öldüğünde praetorian vali (askeri olduğu kadar sekreterlik olan bir ofis) olduğunda. sonraki yıl için müşterek konsolos olarak tayin edildi. Antoninus zaten hasta olabilir. [136]

Biyografi yazarı, ölümünden iki gün önce, Antoninus'un Roma'dan yaklaşık 19 kilometre (12 mil) uzakta, Etruria'daki Lorium'daki atalarının malikanesinde olduğunu bildiriyor. [146] Akşam yemeğinde oldukça açgözlü bir şekilde Alp peyniri yedi. Kustuğu gece ertesi gün ateşi çıktı. Ondan sonraki gün, 7 Mart 161, [147] imparatorluk konseyini topladı ve devleti ve kızını Marcus'a devretti. İmparator, gece nöbetçilerinin kürsüsü parolayı sormaya geldiğinde söylediği son sözle hayatının açılış notunu verdi: 'aequanimitas' (sakinlik). [148] Sonra yatacakmış gibi döndü ve öldü. [149] Ölümü, Augustus'tan bu yana en uzun saltanatı kapattı ve Tiberius'u birkaç ay geride bıraktı. [150]

Marcus Aurelius ve Lucius Verus'un Katılımı (161)

Antoninus 161'de öldükten sonra, Marcus İmparatorluğun fiilen tek hükümdarıydı. Pozisyonun formaliteleri takip edecekti. Senato yakında ona Augustus adını ve unvanını verecekti. imparatorve yakında resmen seçilecekti Pontifex Maximus, resmi kültlerin baş rahibi. Marcus biraz direniş gösterdi: biyografi yazarı, emperyal gücü almaya 'zorlandığını' yazıyor. [151] Bu gerçek olabilir korku imparatorluğu, 'emperyal güç korkusu'. Marcus, felsefi yaşamı tercih ederek, imparatorluk makamını çekici bulmadı. Bununla birlikte, bir Stoacı olarak aldığı eğitim, seçimini onun görevi olduğu konusunda netleştirmişti. [152]

Marcus, Hadrian'a kişisel bir sevgi göstermese de (önemli ölçüde, kitabının ilk kitabında ona teşekkür etmez). meditasyonlar), muhtemelen adamın veraset planlarını yürürlüğe koymanın görevi olduğuna inanıyordu. [153] Böylece, senato Marcus'u tek başına onaylamayı planlamış olsa da, Lucius eşit yetkiler almadıkça göreve başlamayı reddetti. [154] Senato kabul etti ve Lucius'a imparatorluk, tribün gücü ve Augustus adı. [155] Marcus, resmi unvanıyla Imperator Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus Lucius oldu, Commodus adını bırakıp Marcus'un Verus soyadını alarak Imperator Caesar Lucius Aurelius Verus Augustus oldu. [156] [not 9] Roma'nın ilk kez iki imparator tarafından yönetilmesiydi. [159] [not 10]

Nominal eşitliklerine rağmen, Marcus daha fazla auctoritasveya Lucius'tan daha 'otorite'. O, bir zamanlar Lucius'tan daha çok konsül olmuştu, Antoninus'un yönetimine katılmıştı ve yalnız kendisiydi. Pontifex Maximus. Hangi imparatorun daha kıdemli olduğu halka açık olurdu. [159] Biyografi yazarının yazdığı gibi, 'Verus Marcus'a itaat etti. bir teğmenin bir valiye itaat etmesi veya bir valinin imparatora itaat etmesi gibi. [160]

Senato onayından hemen sonra, imparatorlar Praetorian Muhafızların kampı olan Castra Praetoria'ya gittiler. Lucius, toplanmış birliklere hitap etti ve daha sonra ikiliyi şöyle alkışladı: imparatorlar. Sonra, Claudius'tan beri her yeni imparator gibi, Lucius da birliklere özel bir bağış sözü verdi. [161] Ancak bu bağış, öncekilerin iki katı büyüklüğündeydi: kişi başına 20.000 sesterce (5.000 denarii), daha fazlası subaylara. Askerler, birkaç yıllık maaşa eşdeğer olan bu ödül karşılığında, imparatorları korumaya yemin ettiler. [162] Marcus'un tahta çıkışının barışçıl ve itirazsız olduğu göz önüne alındığında, tören belki de tamamen gerekli değildi, ancak daha sonraki askeri sıkıntılara karşı iyi bir sigortaydı. [163] Tahta çıktıktan sonra Roma para birimini de devalüe etti. Denarius'un gümüş saflığını %83,5'ten %79'a düşürdü – gümüş ağırlığı 2,68 g'dan (0,095 oz) 2,57 g'ye (0,091 oz) düştü. [164]

Antoninus'un cenaze törenleri, biyografi yazarının sözleriyle 'ayrıntılı' idi. [165] Cenazesi seleflerinin cenazesini izleseydi, bedeni Campus Martius'ta bir odun ateşinde yakılırdı ve ruhu tanrıların cennetteki evine yükselirken görülürdü. Marcus ve Lucius, babalarını tanrılaştırmaya aday gösterdiler. Antoninus'un Hadrian'ı tanrılaştırma seferi sırasındaki davranışlarının aksine, senato imparatorların isteklerine karşı çıkmadı. A alevveya kült rahip, tanrılaştırılmış Divus Antoninus kültüne bakan olarak atandı. Antoninus'un kalıntıları, Marcus'un çocuklarının ve Hadrian'ın kendisinin kalıntılarının yanında, Hadrian'ın mozolesine defnedildi. [166] Karısı Diva Faustina'ya adadığı tapınak, Antoninus ve Faustina Tapınağı oldu. Miranda'daki San Lorenzo kilisesi olarak varlığını sürdürüyor. [163]

Vasiyeti uyarınca Antoninus'un serveti Faustina'ya geçti. [167] (Marcus'un karısının servetine çok az ihtiyacı vardı. Gerçekten de, tahta çıkışında, Marcus annesinin mülkünün bir kısmını yeğeni Ummius Quadratus'a devretti. [168] ) Faustina, kocasının tahta çıkışında üç aylık hamileydi. Hamilelik sırasında, biri diğerinden daha şiddetli iki yılan doğurmayı hayal etti. [169] 31 Ağustos'ta Lanuvium'da ikizler doğurdu: T. Aurelius Fulvus Antoninus ve Lucius Aurelius Commodus. [170] [not 11] İkizlerin Caligula'nın doğum gününü paylaşmaları bir yana, kehanetler olumluydu ve astrologlar çocuklar için olumlu burçlar çizdiler. [172] Doğumlar imparatorluk sikkelerinde kutlanırdı. [173]

Erken kural Düzenle

İmparatorların tahta çıkmasından kısa bir süre sonra, Marcus'un on bir yaşındaki kızı Annia Lucilla (resmen amcası olmasına rağmen) Lucius ile nişanlandı. [174] Olayın anma törenlerinde, daha önceki imparatorluk vakıflarının çizgisinde, yoksul çocukların desteklenmesi için yeni hükümler yapıldı. [175] Marcus ve Lucius, Roma halkı arasında popüler olduklarını kanıtladılar; uygar ('pomp eksik') davranışı. İmparatorlar, komedi yazarı Marullus'un ceza çekmeden onları eleştirebildiği gerçeğinin kanıtladığı gibi, ifade özgürlüğüne izin verdi. Biyografi yazarının yazdığı gibi, 'Kimse Pius'un yumuşak yollarını kaçırmadı'. [176]

Marcus, imparatorluğun bazı önemli görevlilerinin yerini aldı. NS karın zarı iltihabı İmparatorluk yazışmalarından sorumlu Sextus Caecilius Crescens Volusianus'un yerine Titus Varius Clemens getirildi. Clemens sınırdaki Pannonia eyaletindendi ve Moritanya'daki savaşta hizmet etmişti. Son zamanlarda, beş ilin savcısı olarak görev yapmıştı. Askeri kriz zamanına uygun bir adamdı. [177] Marcus'un eski hocası Lucius Volusius Maecianus, Marcus'un tahta çıkışında Mısır valisiydi. Maecianus geri çağrıldı, senatör oldu ve hazine valiliğine atandı.hava akvaryumu Saturni). Kısa süre sonra konsolos oldu. [178] Fronto'nun damadı Gaius Aufidius Victorinus, Germania Superior valisi olarak atandı. [179]

Fronto, öğrencilerinin katılımıyla ilgili haberler kendisine ulaşır ulaşmaz Cirta'daki evini terk etmiş olarak, 28 Mart'ta şafakta Roma'daki şehir evine döndü. İmparatorluk azatlısı Charilas'a imparatorları çağırıp arayamayacağını soran bir not gönderdi. Fronto daha sonra imparatorları doğrudan yazmaya cesaret edemediğini açıklayacaktı. [180] Öğretmen, öğrencileriyle son derece gurur duyuyordu. Fronto, 143'te konsüllüğü alırken genç Marcus'u övdüğünde yazdığı konuşmayı düşünürken, coşkuluydu: "O zamanlar sende olağanüstü bir doğal yetenek vardı, şimdi kusursuz mükemmellik var. O zamanlar mısır ekiliyordu, şimdi olgunlaşmış, toplanmış bir hasat var. O zaman umduğum şeye şimdi sahibim. Umut gerçek oldu.' [181] Fronto sadece Marcus'u aradı, ikisi de Lucius'u davet etmeyi düşünmedi. [182]

Lucius, Fronto tarafından, çıkarları daha düşük düzeyde olduğu için kardeşinden daha az saygı görüyordu. Lucius, Fronto'dan kendisinin ve arkadaşı Calpurnius'un iki aktörün nispi değerleri hakkında sahip oldukları bir anlaşmazlıkta karar vermesini istedi. [183] ​​Marcus Fronto'ya okuduklarını – Coelius ve biraz Cicero – ve ailesini anlattı. Kızları, büyük-büyük teyzeleri Matidia ile Roma'daydılar Marcus, ülkenin akşam havasının onlar için çok soğuk olduğunu düşündü. Fronto'dan "özellikle anlamlı bir okuma parçası, kendinize ait bir şey, ya da Cato, ya da Cicero, ya da Sallust ya da Gracchus - ya da bir şair, çünkü özellikle bu tür bir şekilde, beni canlandıracak ve yükseltecek bir şey okuyarak dikkatimi dağıtmaya ihtiyacım var" diye sordu. acil endişelerimi dağıt.' [184] Marcus'un ilk saltanatı sorunsuz ilerledi, kendisini tamamen felsefeye ve popüler sevgi arayışına verebildi. [185] Ancak çok geçmeden birçok kaygısı olduğunu fark edecekti. Bu işin sonu anlamına gelirdi felicitas temporum ('mutlu zamanlar') 161 sikkesinin ilan ettiği. [186]

161 sonbaharında ya da 162 baharında, [not 12] Tiber, Roma'nın çoğunu sular altında bırakarak kıyılarından taştı. Birçok hayvanı boğdu, şehri kıtlık içinde bıraktı. Marcus ve Lucius krize kişisel ilgilerini verdiler. [188] [not 13] Diğer kıtlık zamanlarında, imparatorların İtalyan topluluklarını Roma tahıl ambarlarından sağladıkları söylenir. [190]

Fronto'nun mektupları Marcus'un erken saltanatı boyunca devam etti. Fronto, Marcus'un öne çıkması ve kamu görevlerinden dolayı derslerin şimdi her zamankinden daha önemli olduğunu hissetti. Marcus'un "belagata olan ilgisini bir süreliğine kaybetmiş olmasına rağmen, bir kez daha belagatli olma arzusunu hissetmeye başladığına" inanıyordu. [191] Fronto, öğrencisine rolü ile felsefi iddiaları arasındaki gerilimi bir kez daha hatırlatacaktı: 'Diyelim ki, Sezar, Cleanthes ve Zeno'nun bilgeliğine, yine de, filozofun yün pelerinine değil, kendi isteğin dışında ulaşabilirsin'. [192]

Marcus'un saltanatının ilk günleri Fronto'nun hayatının en mutlu günleriydi: Marcus, Roma halkı tarafından sevilen, mükemmel bir imparator, düşkün bir öğrenci ve belki de en önemlisi, dilediği kadar belagatli biriydi. [193] Marcus, Kyzikos'taki bir depremden sonra senatoya yaptığı konuşmada retorik becerisini sergilemişti. Felaketin dramını aktarmıştı ve senato dehşete kapılmıştı: 'Şehir depremle, dinleyicilerinizin zihinlerini konuşmanızdan daha ani veya şiddetli bir şekilde sallamadı'. Fronto çok memnun oldu. [194]

Partlarla Savaş (161-166)

Antoninus ölüm döşeğindeyken, devletten ve kendisine yanlış yapan yabancı krallardan başka hiçbir şeyden bahsetmedi. [195] Bu krallardan biri, Part kralı Vologases IV, hamlesini yaz sonu veya sonbahar başında yaptı 161. [196] Vologases, Ermenistan Krallığı'na (o zamanlar bir Roma bağımlı devleti) girdi, kralını kovdu ve kendi kralını kurdu – Pacorus , kendisi gibi bir Arşaklı. [197] Kapadokya valisi, tüm Ermeni ihtilaflarında ön saflarda yer alan, askeri konularda çok deneyimli bir Galyalı olan Marcus Sedatius Severianus'tu. [198]

Abonutichuslu peygamber İskender tarafından Partları kolayca yenebileceğine ve kendisi için zafer kazanabileceğine ikna olan Severianus, bir lejyonu (belki de IX Hispana [200]) Ermenistan'a götürdü, ancak büyük Part generali Chosrhoes tarafından Elegeia'da tuzağa düşürüldü. , Kapadokya sınırlarının hemen ötesinde, Fırat'ın ırmak sularının ötesinde bir kasaba. Severianus, Chosrhoes ile çatışmak için bazı başarısız girişimlerde bulunduktan sonra intihar etti ve lejyonu katledildi. Kampanya sadece üç gün sürmüştü. [201]

Diğer sınırlarda da savaş tehdidi vardı - Britanya'da ve Taunus dağlarının Chatti'sinin yakın zamanda Karadeniz'i geçtiği Raetia ve Yukarı Almanya'da. misket limonu. [202] Marcus hazırlıksızdı. Biyografi yazarı, Antoninus'un ona hiçbir askeri deneyim vermemiş gibi göründüğünü, Marcus'un Antoninus'un yirmi üç yıllık saltanatının tamamını, önceki imparatorların çoğunun erken kariyerlerini geçirdiği eyaletlerde değil, imparatorun yanında geçirdiğini yazıyor. [203] [not 14]

Bir kötü haber daha geldi: Suriye valisinin ordusu Partlar tarafından yenilgiye uğratılmış ve kargaşa içinde geri çekilmişti. [205] Part sınırına takviye kuvvetler gönderildi. Vindobona'da (Viyana) X Gemina'ya komuta eden Afrikalı bir senatör olan P. Julius Geminius Marcianus, Tuna lejyonlarından müfrezelerle Kapadokya'ya gitti. [206] Üç tam lejyon da doğuya gönderildi: Yukarı Almanya'daki Bonn'dan I Minervia, [207] Aquincum'dan II Adiutrix, [208] ve Troesmis'ten V Macedonica. [209]

Kuzey sınırları stratejik olarak zayıflamıştı, sınır valilerine mümkün olan her yerde çatışmadan kaçınmaları söylendi. [210] Marcus'un ilk kuzeni M. Annius Libo, Suriye valisinin yerine gönderildi. İlk konsüllüğü 161'deydi, yani muhtemelen otuzlu yaşlarının başındaydı [211] ve bir asilzade olarak askeri deneyimden yoksundu. Marcus yetenekli bir adam yerine güvenilir bir adam seçmişti. [212]

Marcus, Etruria kıyısındaki bir tatil beldesi olan Alsium'da dört günlük bir resmi tatil yaptı. Rahatlamak için fazla endişeliydi. Fronto'ya yazarak tatili hakkında konuşmayacağını açıkladı. [214] Fronto yanıtladı: 'Ne? Alsium'a kendini oyunlara, şakalara ve dört tam gün boş zamanlarına adamak niyetiyle gittiğini bilmiyor muyum?' [215] Marcus'u dinlenmeye teşvik etti ve seleflerini örnek aldı (Antoninus, palaestra, balık tutma ve komedi), [216] tanrıların günün sabah ve akşam arasında bölünmesi hakkında bir masal yazacak kadar ileri giderek – Marcus görünüşe göre akşamlarının çoğunu boş zamanları yerine adli meselelerle geçiriyordu. [217] Marcus, Fronto'nun tavsiyesine uyamadı. 'Üzerimde asılı duran, pek de yalvarılamayacak görevlerim var' diye cevap yazdı. [218] Marcus Aurelius kendini cezalandırmak için Fronto'nun sesini takındı: ''Öğütlerim sana çok iyi geldi', diyeceksin!' Dinlenmişti ve sık sık dinlenirdi, ama 'bu göreve bağlılık! Ne kadar talepkar olduğunu senden daha iyi kim bilebilir!' [219]

Fronto, Marcus'a bir dizi okuma malzemesi gönderdi [221] ve Part savaşı sırasındaki rahatsızlığını gidermek için tarihsel referanslarla dolu uzun ve üzerinde düşünülmüş bir mektup gönderdi. Fronto'nun eserlerinin modern baskılarında şöyle etiketlenmiştir: De bello Parthico (Part Savaşı hakkında). Fronto, Roma'nın geçmişinde terslikler olduğunu yazıyor, [222] ama sonunda Romalılar düşmanlarına her zaman galip geldiler: 'Her zaman ve her yerde [Mars] sıkıntılarımızı başarıya ve korkularımızı zafere dönüştürdü'. [223]

161-162 kışında, Suriye'de bir isyanın başladığı haberi geldi ve Lucius'un Part savaşını bizzat yönetmesi gerektiğine karar verildi. O, Marcus'tan daha güçlü ve daha sağlıklıydı, tartışma devam etti ve bu nedenle askeri faaliyete daha uygundu. [224] Lucius'un biyografisini yazan kişi, art niyetleri öne sürüyor: Lucius'un sefahatlerini dizginlemek, onu tutumlu kılmak, savaş terörüyle ahlakını düzeltmek ve onun bir imparator olduğunu anlamak. [225] [not 15] Durum ne olursa olsun, senato onay verdi ve 162 yazında Lucius ayrıldı. Şehir 'bir imparatorun varlığını talep ettiği' için Marcus Roma'da kalacaktı. [227]

Lucius seferinin çoğunu Antakya'da geçirdi, ancak kışı Laodikya'da ve yazları Antakya'nın hemen dışındaki bir tatil yeri olan Daphne'de geçirdi. [228] Eleştirmenler, Lucius'un lüks yaşam tarzını [229] kumara başladığını, 'bütün geceyi zar atacağını' [230] ve aktörlerle birlikte olmaktan keyif aldığını söyleyerek övdü. [231] [not 16] Libo savaşın başlarında öldü, belki de Lucius onu öldürmüştü. [233]

Savaşın ortasında, belki 163 sonbaharında veya 164 başlarında Lucius, Marcus'un kızı Lucilla ile evlenmek için Efes'e bir gezi yaptı. [234] Marcus tarihi yukarı kaldırdı belki de Lucius'un metresi Panthea'yı duymuştu. [235] Lucilla'nın on üçüncü doğum günü 163 Mart'ındaydı, evlilik tarihi ne olursa olsun, henüz on beş yaşında değildi. [236] Lucilla'ya annesi Faustina ve Lucius'un amcası (babasının üvey kardeşi) M. Vettulenus Civica Barbarus, [237] eşlik etti. Augusti geliyor, 'imparatorların arkadaşı'. Marcus, Civica'nın Libo'nun başarısız olduğu iş olan Lucius'a göz kulak olmasını istemiş olabilir. [238] Marcus, Smyrna'ya kadar onlara eşlik etmeyi planlamış olabilir (biyografi yazarı senatoya yapacağını söylediğini söylüyor), ancak bu olmadı. [239] Gruba yalnızca doğuya giden bir gemiye bindikleri Brundisium'a kadar eşlik etti. [240] Bundan hemen sonra Roma'ya döndü ve prokonsüllerine gruba herhangi bir resmi resepsiyon vermemeleri için özel talimatlar gönderdi. [241]

163'te Ermenistan'ın başkenti Artaxata ele geçirildi. [242] Yıl sonunda Lucius unvanı aldı. ErmenistancusMarcus, dövüşü hiç görmemiş olmasına rağmen, bir sonraki yıla kadar unvanı kabul etmeyi reddetti. [243] Lucius olarak selamlandığında imparator yine de, Marcus almaktan çekinmedi. İmparator II onunla. [244]

İşgal altındaki Ermenistan, Roma şartlarına göre yeniden inşa edildi. 164 yılında Artaxata'nın yerini yeni bir başkent olan Kaine Polis ('Yeni Şehir') aldı. [245] Yeni bir kral kuruldu: Konsolosluk rütbesine sahip ve Arşak kökenli bir Roma senatörü, Gaius Julius Sohaemus. Ermenistan'da taç giymemiş bile olabilir, tören Antakya'da, hatta Efes'te gerçekleşmiş olabilir. [246] Sohaemus, 164 imparatorluk sikkesinde Rex armeniis Datus efsanesi altında selamlandı: Lucius, Sohaemus önünde durup imparatoru selamlarken, asasıyla bir tahtta oturuyordu. [247]

163'te Partlar, Yukarı Mezopotamya'da Edessa merkezli bir Roma müşterisi olan Osroene'ye müdahale etti ve tahtına kendi krallarını kurdu. [248] Buna karşılık, Roma kuvvetleri Fırat'ı daha güneydeki bir noktadan geçmek için akıntıya doğru hareket etti. [249] Bununla birlikte, 163'ün sonundan önce, Roma kuvvetleri kuzeydeki Parth kıyısında Dausara ve Nicephorium'u işgal etmek için kuzeye hareket etmişti. [250] Fırat'ın kuzey yakasının fethinden kısa bir süre sonra, diğer Roma kuvvetleri, Edessa'nın güneybatısında bir kasaba olan Anthemusia'yı alarak Ermenistan'dan Osroene'ye hareket etti. [251]

165'te Roma kuvvetleri Mezopotamya'ya hareket etti. Edessa yeniden işgal edildi ve Parthlar tarafından görevden alınan kral Mannus yeniden kuruldu. [252] Partiler Nisibis'e çekildiler, ancak burası da kuşatıldı ve ele geçirildi. Part ordusu Dicle'de dağıldı. [253] Avidius Cassius ve III Gallica komutasındaki ikinci bir kuvvet Fırat'tan aşağı indi ve Dura'da büyük bir savaş verdi. [254]

Yılın sonunda, Cassius'un ordusu Mezopotamya'nın ikiz metropollerine ulaşmıştı: Dicle'nin sağ kıyısında Seleucia ve solda Ctesiphon. Ctesiphon alındı ​​ve kraliyet sarayı ateşe verildi. Halen büyük ölçüde Yunan olan Seleucia vatandaşları (şehir, Büyük İskender'in halefi krallıklarından biri olan Seleukos İmparatorluğu'nun başkenti olarak görevlendirildi ve yerleştirildi), kapılarını işgalcilere açtı. Şehir yine de görevden alındı ​​ve Lucius'un itibarına kara bir iz bırakıldı. Bahaneler arandı ya da icat edildi: resmi versiyona göre önce Seleukoslar inancı kırdı. [255]

Cassius'un ordusu, malzeme sıkıntısı çekmesine ve Seleucia'da yakalanan bir vebanın etkilerine rağmen, Roma topraklarına güvenli bir şekilde geri döndü. [256] Lucius, Parthicus Maximus unvanını aldı ve o ve Marcus, imparatorlar yine, 'imp. III'. [257] Cassius'un ordusu 166'da savaş alanına döndü ve Dicle'yi geçerek Medya'ya girdi. Lucius 'Medicus' unvanını aldı [258] ve imparatorlar yeniden imparatorlar, 'imp. IV' imparatorluk unvanında. Marcus, başka bir incelikli gecikmeden sonra Parthicus Maximus'u aldı. [259] O yılın 12 Ekim'inde Marcus, iki oğlu Annius ve Commodus'u varisleri olarak ilan etti. [260]

Germen kabileleriyle savaş (166-180)

160'ların başlarında, Fronto'nun damadı Victorinus, Almanya'da bir elçi olarak görevlendirildi. Karısı ve çocukları ile oradaydı (başka bir çocuk Fronto ve karısıyla Roma'da kalmıştı). [265] Kuzey sınırındaki durum vahim görünüyordu. Bir sınır karakolu yok edilmişti ve görünüşe göre orta ve kuzey Avrupa'nın bütün halkları kargaşa içindeydi. Subaylar arasında yolsuzluk vardı: Victorinus, rüşvet alan bir lejyoner elçisinin istifasını istemek zorunda kaldı. [266]

Deneyimli valilerin yerini imparatorluk ailesinin dostları ve akrabaları almıştı. Hadrian'ın uzak bir akrabası olan Lucius Dasumius Tullius Tuscus, deneyimli Marcus Nonius Macrinus'un yerini alarak Yukarı Pannonia'daydı. Aşağı Pannonia, belirsiz Tiberius Haterius Saturnius'un altındaydı. Marcus Iallius Bassus Antakya'da Lucius'a katıldığında, Marcus Servilius Fabianus Maximus Aşağı Moesia'dan Yukarı Moesia'ya karıştırıldı. Aşağı Moesia, Pontius Laelianus'un oğlu tarafından dolduruldu. Dacia'lar hâlâ üçe bölünmüştü ve bir praetorian senatör ve iki savcı tarafından yönetiliyordu. Barış uzun süre dayanamadı Aşağı Pannonia'da bir lejyon bile yoktu. [267]

160'lardan başlayarak, Germen kabileleri ve diğer göçebe insanlar kuzey sınırı boyunca, özellikle Galya'ya ve Tuna boyunca baskınlar başlattılar. Batıya doğru bu yeni ivme, muhtemelen daha doğudaki kabilelerin saldırılarından kaynaklanıyordu. Germania Superior eyaletindeki Chatti'nin ilk işgali 162'de püskürtüldü. [268]

MS 19'dan beri Roma İmparatorluğu'nun müşterileri olan Bohemyalı Marcomanni'nin Lombardlar ve diğer Germen kabileleriyle birlikte Tuna'yı geçtiği 166 istilası çok daha tehlikeliydi. [269] Kısa süre sonra İranlı Sarmatyalı Iazyges Tuna ve Theiss nehirleri arasında saldırdı. [270]

Karpat bölgesinden gelen Costoboci, Moesia, Makedonya ve Yunanistan'ı işgal etti. Uzun bir mücadeleden sonra Marcus işgalcileri geri püskürtmeyi başardı. Germen kabilelerinin çok sayıda üyesi Dacia, Pannonia, Almanya ve İtalya'nın kendisi gibi sınır bölgelerine yerleşti. Bu yeni bir şey değildi, ancak bu sefer yerleşimcilerin sayısı, bugünkü Çek Cumhuriyeti, Slovakya ve Macaristan da dahil olmak üzere Tuna'nın sol kıyısında, Sarmatia ve Marcomannia'da iki yeni sınır eyaletinin oluşturulmasını gerektirdi. Ravenna'ya yerleşen bazı Germen kabileleri ayaklandı ve şehri ele geçirmeyi başardı. Bu nedenle, Marcus yalnızca İtalya'ya daha fazla barbar getirmemeye karar vermekle kalmadı, daha önce oraya getirilenleri bile sürgüne gönderdi. [271]

Yasal ve idari işler Düzenle

Birçok imparator gibi, Marcus da zamanının çoğunu dilekçeler ve anlaşmazlıklar gibi hukuk meselelerini ele alarak geçirdi, [272] ancak seleflerinin çoğunun aksine, iktidara geldiğinde imparatorluk yönetiminde zaten yetkindi. [273] Mevzuat teorisi ve pratiğine büyük özen gösterdi. Profesyonel hukukçular onu 'hukukta en yetenekli imparator' [274] ve 'en ihtiyatlı ve vicdani açıdan adil bir imparator' olarak adlandırdılar. [275] Kanunun üç alanına belirgin ilgi gösterdi: kölelerin azat edilmesi, yetimlerin ve küçüklerin velayeti ve belediye meclis üyelerinin seçimi (kararname). [276]

Marcus, Roma Senatosu'na büyük saygı gösterdi ve İmparatorluğun mutlak hükümdarı olarak buna ihtiyacı olmamasına rağmen, rutin olarak onlardan para harcamak için izin istedi. [277] Bir konuşmasında Marcus, Senato'ya yaşadığı imparatorluk sarayının gerçekten onun değil, onların mülkü olduğunu hatırlattı. [278] 168'de dinarı yeniden değerlendirerek gümüş saflığını %79'dan %82'ye çıkardı – gerçek gümüş ağırlığı 2,57–2,67 g'dan (0,091–0,094 oz) yükseldi. Ancak iki yıl sonra imparatorluğun karşı karşıya olduğu askeri krizler nedeniyle eski değerlerine geri döndü. [164]

Han Çin ile ticaret ve veba salgını

Han Çin ile olası bir temas, 166'da bir Romalı gezgin, Marcus ya da selefi Antoninus ile özdeşleştirilebilen Daqin hükümdarı belirli bir Andun'u (Çince: 安 敦) temsil eden bir büyükelçi olduğunu iddia ederek Han sarayını ziyaret ettiğinde meydana geldi. [279] [280] [281] Güney Çin Denizi kıyısındaki Guangzhou'da bulunan Cumhuriyet dönemi Roma cam eşyalarına ek olarak, [282] Antoninus ve hatta belki de Marcus döneminde yapılmış Roma altın madalyonları Óc Eo, Vietnam'da bulunmuştur. , daha sonra Çin'in Jiaozhi eyaleti (kuzey Vietnam'da) yakınlarındaki Funan Krallığı'nın bir parçası. Bu, Ptolemy (c. 150) tarafından İskender adlı bir Yunan denizci tarafından ziyaret edilen ve Altın Chersonese'nin (yani Malay Yarımadası) ötesinde uzanan Kattigara liman kenti olabilir. [283] [not 17] Tiberius'tan Aurelian'a kadar olan Roma sikkeleri Çin'in Xi'an şehrinde (Han'ın başkenti Chang'an'ın bulunduğu yer) bulunmuştur, ancak Hindistan'daki çok daha fazla sayıda Roma sikkesinin Roma denizciliğini akla getirmesine rağmen Çin ipeğini satın almak için yapılan ticaret, Çin'de veya hatta İran'dan geçen kara İpek Yolu'nda değil, orada merkezlendi. [284]

Antoninler Vebası, Lucius'un Partlara karşı yürüttüğü seferin sonunda 165 veya 166'da Mezopotamya'da başladı. Commodus'un saltanatına kadar devam etmiş olabilir. 166'da vebanın şehre yayıldığı sırada Roma'da bulunan Galen, [285] 'dokuz gün sonra deride kuru veya püstüler döküntüler ile birlikte ateş, ishal ve farinks iltihabının' semptomlar arasında olduğundan bahsetmiştir. [286] Vebanın çiçek hastalığı olduğuna inanılıyor. [287] Tarihçi Rafe de Crespigny'nin görüşüne göre, Han İmparatoru Huan (taht. 146–168) ve Han İmparatoru Ling (h. 168–189) dönemlerinde Çin'in Doğu Han imparatorluğunu etkileyen vebalar. 151, 161, 171, 173, 179, 182 ve 185'te vurulan salgınlar belki de Roma'daki vebayla bağlantılıydı. [288] Raoul McLaughlin, 166'da Roma tebaasının Han Çin sarayına seyahatinin Roma-Uzak Doğu ticaretinde yeni bir dönem başlatmış olabileceğini yazıyor. Ancak, aynı zamanda 'çok daha uğursuz bir şeyin habercisi'ydi. McLaughlin'e göre hastalık, Mısır'dan Hindistan'a kadar uzanan arkeolojik kayıtların kanıtladığı gibi, Hint Okyanusu'ndaki Roma deniz ticaretinde 'onarılamaz' hasara neden oldu ve Güneydoğu Asya'daki Roma ticari faaliyetini önemli ölçüde azalttı. [289]

Ölüm ve veraset (180) Düzenle

Marcus, Pannonia'daki (modern Sremska Mitrovica) Sirmium kenti yakınlarındaki askeri karargahında, 17 Mart 180'de 58 yaşında, bilinmeyen nedenlerle öldü. Hemen tanrılaştırıldı ve külleri Roma'ya iade edildi, burada 410'da Vizigotların şehri yağmalamasına kadar Hadrian'ın mozolesinde (modern Castel Sant'Angelo) dinlendiler. Almanlara ve Sarmatyalılara karşı yaptığı seferler de bir sütun ve bir tapınakla anıldı. Roma'da inşa edilmiştir. [290] Bazı bilginler onun ölümünü Pax Romana'nın sonu olarak görürler. [291]

Marcus'un yerine 166'da Caesar adını verdiği ve 177'den beri birlikte hüküm sürdüğü oğlu Commodus geçti. [292] İmparatorun biyolojik oğulları varsa, varisler olarak kabul edildiler [293], ancak sadece ikinci kez babasının yerine "evlat edinmeyen" bir oğul geçmişti, diğeri ise bir yüzyıl önce Vespasian'ın yerine oğlu Titus'un geçtiği zamandı. Tarihçiler, Commodus'un düzensiz davranışını ve siyasi ve askeri zeka eksikliğini öne sürerek Commodus'un ardılını eleştirdiler. [292] Marcus'un saltanatıyla ilgili tarihinin sonunda, Cassius Dio imparatora bir ancomium yazdı ve Commodus'a geçişi kendi hayatında üzüntüyle anlattı: [294]

[Marcus] hak ettiği iyi talihle karşılaşmadı, çünkü vücut olarak güçlü değildi ve neredeyse tüm saltanatı boyunca birçok belaya bulaştı. Ama benim açımdan, onu daha çok takdir ediyorum, çünkü olağandışı ve olağanüstü zorluklar arasında hem hayatta kaldı hem de imparatorluğu korudu. Onu tamamen mutlu olmaktan alıkoyan tek bir şey vardı, o da oğlunu mümkün olan en iyi şekilde yetiştirip eğittikten sonra büyük bir hayal kırıklığına uğramasıydı. Bu konu bir sonraki konumuz olmalı, çünkü tarihimiz şimdi altın krallığından, o gün Romalıların işlerinin yaptığı gibi, demir ve pas krallığına iniyor.

–Dio lxxi. 36.3–4 [294]

Dio, Marcus'un Antoninus'un danışmanı olarak ilk günlerinden Roma imparatoru olarak son günlerine kadar "aynı [kişi] olarak kaldığını ve en ufak bir değişiklik yapmadığını" ekliyor. [295]

Michael Grant, içinde Roma'nın Zirvesi, Commodus hakkında yazıyor: [296]

Gençliğin çok düzensiz ya da en azından o kadar gelenek karşıtı olduğu ortaya çıktı ki, felaket kaçınılmazdı. Ama Marcus bunun böyle olduğunu bilse de bilmese de, oğlunun bir başkası lehine iddialarının reddedilmesi, neredeyse kesinlikle, gelecekteki ardıllıklar etrafında feci şekilde çoğalacak olan iç savaşlardan birini içeriyordu. [296]

Marcus, yaşamı boyunca bir filozof kral ününü kazandı ve ölümünden sonra unvan hem Dio hem de biyografi yazarı ona 'filozof' diyor. [297] [298]

Justin Martyr, Athenagoras ve Eusebius gibi Hıristiyanlar da ona bu unvanı verdiler.[299] Sonuncusu, onu Antoninus ve Hadrian'dan "daha hayırsever ve felsefi" olarak adlandıracak kadar ileri gitti ve karşıtlığı daha cesur hale getirmek için onu zulmeden imparatorlar Domitian ve Nero'ya karşı koydu. [300]

Tarihçi Herodian şöyle yazdı:

"İmparatorlar arasında tek başına, öğrendiğini yalnızca kelimelerle veya felsefi doktrin bilgisi ile değil, kusursuz karakteri ve ılımlı yaşam tarzıyla kanıtladı." [301]

Iain King, Marcus'un mirasının trajik olduğunu açıklıyor:

"[İmparatorun] Stoacı felsefesi -kendini kısıtlama, görev ve başkalarına saygı ile ilgili - ölümü üzerine ilan ettiği imparatorluk çizgisi tarafından çok sefilce terk edildi." [302]

Hıristiyanlık döneminin ilk iki yüzyılında, Hıristiyanlara yapılan zulümden büyük ölçüde yerel Romalı yetkililer sorumluydu. İkinci yüzyılda imparatorlar, Hıristiyanlığı astları tarafından ele alınması gereken yerel bir sorun olarak gördüler. [303] İmparatorluğun çeşitli yerlerinde Hıristiyanlara yapılan zulümlerin sayısı ve şiddeti, görünüşe göre Marcus'un saltanatı sırasında arttı. Marcus'un kendisinin bu zulümleri ne ölçüde yönettiği, teşvik ettiği veya bunlardan haberdar olduğu belirsizdir ve tarihçiler tarafından çok tartışılmaktadır. [304] İlk Hıristiyan savunucusu Justin Martyr, (MS 140 ve 150 yılları arasında yazılmış) İlk Özrünü'nde, Marcus Aurelius'un Roma senatosuna (saltanatından önce) yazdığı bir mektupta, Marcus'un Hıristiyan duasının gerçekleştiğine inandığı bir savaş alanı olayını anlatan bir mektup içerir. "Gökten su döküldüğünde" ordusunu susuzluktan kurtardı, ardından "Allah'ın varlığını hemen anladık." Marcus, senatonun Roma'nın daha önceki Hıristiyan zulmünden vazgeçmesini talep etmeye devam ediyor. [305]

Marcus ve kuzeni-karısı Faustina'nın 30 yıllık evlilikleri boyunca iki çift ikiz de dahil olmak üzere en az 13 çocuğu vardı [126] [306]. [126] [307] Bir oğul ve dört kız babalarından daha uzun yaşadı. [308] Çocukları şunları içeriyordu:

  • Domitia Faustina (147–151) [126][138][309]
  • Titus Aelius Antoninus (149) [129][307][310]
  • Titus Aelius Aurelius (149) [129][307][310] (150 [132][309] –182 [311] ), babasının eş hükümdarı Lucius Verus ile evlendi, [138] o zamanlar Tiberius Claudius Pompeianus, her iki evlilik de (151 doğumlu), [134] Gnaeus Claudius Severus ile evlendi, bir oğlu oldu
  • Tiberius Aelius Antoninus (152 doğumlu, 156'dan önce öldü) [134]
  • Bilinmeyen çocuk (158'den önce öldü) [136] (doğum 159 [309][136] ), [138] Marcus Peducaeus Plautius Quintillus ile evlendi, bir sorunu vardı (doğum 160 [309][136] ), [138] Marcus Petronius Sura ile evlendi Mamertinus'un bir oğlu oldu
  • Titus Aurelius Fulvus Antoninus (161–165), Commodus'un [310] (Commodus) (161–192) ağabeyi, [312] Titus Aurelius'un ikiz kardeşi Fulvus Antoninus, daha sonra imparator, [310][313] Bruttia Crispina ile evlendi , sorun yok (162 [260] –169 [306][314] ) [138]
  • Hadrianus [138] (170 [310] – 217'den [315] önce öldü), [138] Lucius Antistius Burrus ile evlendi, sorun yok

Aksi belirtilmediği sürece, aşağıdaki notlar, bir bireyin soyunun yukarıdaki soy ağacında gösterildiği gibi olduğunu gösterir.

  1. ^ Trajan'ın babasının kız kardeşi: Giacosa (1977), s. 7.
  2. ^ Giacosa (1977), s. 8.
  3. ^ aB Levick (2014), s. 161.
  4. ^ Ulpia Marciana'nın Kocası: Levick (2014), s. 161.
  5. ^ aB Giacosa (1977), s. 7.
  6. ^ aBCDIR katkıda bulunan (Herbert W. Benario, 2000), "Hadrian".
  7. ^ aB Giacosa (1977), s. 9.
  8. ^ Salonia Matidia'nın Kocası: Levick (2014), s. 161.
  9. ^ Smith (1870), "Julius Servianus". [ölü bağlantı]
  10. ^ Suetonius, Sabina'nın olası bir sevgilisi: HA Hadrianus11:3
  11. ^ Smith (1870), "Hadrian", s. 319-322. [ölü bağlantı]
  12. ^ Hadrian Aşığı: Lambert (1984), s. 99 ve geçiş tanrılaştırma: Lamber (1984), s. 2–5, vb.
  13. ^ Julia Balbilla, Sabina'nın olası bir sevgilisi: A. R. Birley (1997), Hadrian, Huzursuz İmparator, P. 251, Levick (2014), s. 30, kim bu öneriye şüpheyle yaklaşıyor.
  14. ^ Rupilia Faustina'nın Kocası: Levick (2014), s. 163.
  15. ^ aBCNS Levick (2014), s. 163.
  16. ^ aBCNS Levick (2014), s. 162.
  17. ^ aBCNSeFG Levick (2014), s. 164.
  18. ^ M. Annius Verus'un Karısı: Giacosa (1977), s. 10.
  19. ^ M. Annius Libo'nun Karısı: Levick (2014), s. 163.
  20. ^ aBCNSe Giacosa (1977), s. 10.
  21. ^ Cassius Dio'nun (72.22) özetleyicisi, Yaşlı Faustina'nın Avidius Cassius ile evlenmeye söz verdiği hikayesini veriyor. Bu da yankılanıyor HA"Marcus Aurelius" 24.
  22. ^ Ceionia Fabia'nın Kocası: Levick (2014), s. 164.
  23. ^ aBC Levick (2014), s. 117.
  • DIR katkıda bulunanlar (2000). "De Imperatoribus Romanis: Roma Hükümdarları ve Ailelerinin Çevrimiçi Ansiklopedisi" . Erişim tarihi: 14 Nisan 2015 .
  • Giacosa, Giorgio (1977). Sezar'ın Kadınları: Yaşamları ve Sikke Üzerindeki Portreler. Çeviren R. Ross Holloway. Milano: Edizioni Arte e Moneta. ISBN0-8390-0193-2 .
  • Lambert, Royston (1984). Sevgili ve Tanrı: Hadrian ve Antinous'un Öyküsü. New York: Viking. ISBN0-670-15708-2 .
  • Levick, Barbara (2014). Faustina I ve II: Altın Çağın İmparatorluk Kadınları. Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN978-0-19-537941-9 .
  • William Smith, ed. (1870). Yunan ve Roma Biyografi ve Mitoloji Sözlüğü.

170 ile 180 yılları arasında sefer yaparken, Marcus şunları yazdı: meditasyonlar Kendi rehberliği ve kendini geliştirmesi için bir kaynak olarak Yunanca. Bu eserin orijinal adı, varsa, bilinmemektedir. 'Meditasyonlar' ve 'Kendisine' de dahil olmak üzere diğer başlıklar daha sonra kabul edildi. Mantıklı bir zihni vardı ve notları Stoacı felsefe ve maneviyatın temsilcisiydi. meditasyonlar hala hizmet ve görev hükümetinin edebi bir anıtı olarak saygı görüyor. Hays'a göre, kitap İsveçli Christina, Büyük Frederick, John Stuart Mill, Matthew Arnold ve Goethe'nin favorisiydi ve Wen Jiabao ve Bill Clinton gibi modern figürler tarafından beğenildi. [316] Birçok müfessir tarafından felsefenin en büyük eserlerinden biri olarak kabul edilmiştir. [317]

Marcus'un yazılarının ölümünden sonra ne kadar geniş bir alana yayıldığı bilinmemektedir. Kadim literatürde, ilkelerinin popülaritesine dair başıboş referanslar vardır ve Mürted Julian, bir filozof olarak ününün çok iyi farkındaydı, ancak özellikle bundan bahsetmedi. meditasyonlar. [318] Doğu Kilisesi'nin bilimsel geleneklerinde varlığını sürdürmüştür ve kitabın hayatta kalan ilk alıntıları ve adıyla bilinen ilk referansı ('Marcus'un kendisine yazdığı yazılar') 10. yüzyılda Caesarea'lı Arethas'tandır. ve Bizans Suda'sında (muhtemelen Arethas'ın kendisi tarafından eklenmiştir). İlk olarak 1558'de Zürih'te Wilhelm Xylander (ne Holzmann) tarafından kısa bir süre sonra kaybolduğu bildirilen bir el yazmasından yayınlandı. [319] Hayatta kalan en eski tam el yazması nüsha Vatikan kütüphanesindedir ve 14. yüzyıla tarihlenmektedir. [320]

Marcus Aurelius'un Roma'daki Binicilik Heykeli, modern döneme kadar ayakta kalan tek Roma atlı heykelidir. [322] Bunun nedeni, Orta Çağ'da yanlış bir şekilde Hıristiyan imparator Büyük Konstantin'in bir tasviri olarak tanımlanması ve pagan figürlerin heykellerinin uğradığı yıkımdan kurtulması olabilir. 175 dolaylarında bronzdan yapılmış, 11.6 ft (3,5 m) duruyor ve şimdi Roma Capitoline Müzeleri'nde bulunuyor. İmparatorun eli, yenilmiş bir düşmana sunulan bir merhamet eyleminde uzanırken, Roma'yı neredeyse sürekli savaşlara sokmanın stresinden kaynaklanan yorgun yüz ifadesi, belki de klasik heykel geleneğinden bir kopuşu temsil ediyor. [323]

Capitoline Müzeleri'ndeki Marcus Aurelius'un Binicilik heykelinin yakından görünümü

Binicilik heykelinin tam görünümü

Marcus'un Roma'da ya yaşamının son birkaç yılında ya da saltanatından sonra kurulan ve 193'te tamamlanan zafer sütunu, 176'da Sarmatyalılar ve Germen kabilelerine karşı kazandığı zaferi anmak için inşa edilmiştir. askeri kampanyalarından sahneler. Sütunun tepesinde bir Marcus heykeli vardı, ancak Orta Çağ'da ortadan kayboldu. 1589'da Papa Sixtus V tarafından bir Aziz Paul heykeli ile değiştirildi. [324] Marcus'un sütunu ve Trajan'ın sütunu, her ikisinin de Dorik tarzda olmaları, kaidesinin kaidesi olması, altta kaidesi olması nedeniyle bilim adamları tarafından sıklıkla karşılaştırılır. kendi askeri zaferlerini tasvir eden yontulmuş frizler ve üstte bir heykel. [325]

Piazza Colonna'daki Marcus Aurelius Sütunu. Beş yatay yarık, ışığın iç döner merdivene girmesine izin verir.

Sağdaki sütun, Panini'nin Palazzo Montecitorio resminin arka planında, Antoninus Pius Sütunu'nun kaidesi sağ ön planda (1747)


Neredeyse tam on yıl önce, meditasyonlar Amazon'da Marcus Aurelius'un fotoğrafı. Amazon Prime o zamanlar yoktu ve ücretsiz kargoya hak kazanmak için aynı anda birkaç kitap daha almam gerekiyordu. 2-3 gün sonra hepsi geldi.

Orta boy bir ciltsiz, çoğunlukla beyaz, altın bir omurga. Kapakta Marcus, barbarları affeden bir kabartma olarak gösterilmiştir. Robert Fagles tanıtım yazısında “İşte, çağımız için Marcus'un harika eseri” diyor. 19 yaşındaydım. Marcus Aurelius'un kim olduğunu bilmiyordum. gladyatör) ve çevirmen Robert Fagles veya Gregory Hays'in kim olduğunu kesinlikle bilmiyordum. Ama bir şey beni hemen bu kitaba çekti. Sanırım beni seçtiğim çeviriye (Modern Library Edition) getiren şey şanstı - gerçi Stoacılar buna der kader-ama gelen şey hayatımı değiştirecekti.

Benim için, Tyler Cowen'ın "bir deprem kitabı" olarak adlandırdığı, dünya hakkında bildiğimi düşündüğüm her şeyi (aslında çok az olmasına rağmen) sallayan şey olurdu. Aynı zamanda, Marcus Aurelius'u birden fazla basım ve nüshada 100'den fazla kez okuyan Stephen Marche'nin "santra okuyucu" olarak adlandırdığı kişi olacaktım.

Bu okumalar ve stoacılık çalışmam sırasında çok şey değişti. Marcus Aurelius, nispeten genç ve fakir, nispeten daha yaşlı ve varlıklı olmakla birlikte, ayrılıklar ve evlenme konusunda bana rehberlik etti. Onun bilgeliği, kovulmamda ve bırakmamda, başarıda ve mücadelelerde bana yardımcı oldu. Onu bir düzine ülkeye yaklaştırdım ve birden fazla eve taşıdım. Makaleler, kitaplar ve sıradan bir akşam yemeği sohbeti için ona döndüm. Tek bozulmamış beyaz kapak şimdi kendi bronz tonu, ancak her okuduğumda, kitaba her dokunduğumda, yeni bir şey aldım ya da zamansız ve önemli bir şey hatırlatıldı.

Şimdi kendi çevirim ve özetimin yayınlanmasıyla birlikte, Günlük Stoacı (ve DailyStoic.com'da günlük bir e-posta bülteni), şimdiye kadar yaratılmış en büyük ve en eşsiz edebiyat parçalarından biriyle on yılda öğrendiklerimi yansıtmak için zaman ayırmak istedim.

- İlk okuduğumda beni en çok etkileyen, 5. Kitabın açılış bölümüydü - sabah yataktan kalkıp hareket etme konusundaki isteksizliğimiz hakkında -. Gördüğünüz gibi, bir fosforlu kalemle “FUCK” yazdım ve 2007'deki bir blog yazısında o pasajın benim için ne kadar önemli olduğunu görebilirsiniz. Daha sonra bu pasajı yazdırır, masamın ve yatağımın yanına koyardım. Sanırım bir üniversite öğrencisi olarak bu ekstra motivasyona ihtiyacım vardı. Biraz tembel ve haklıydım. Hayatı yakalamam ve ondan yararlanmam gerekiyordu - ve Marcus bu konuda bana uzun süre iyi hizmet etti.

-Bugün söyleyecek olsam da, beni daha fazlasını yapmaya ve daha aktif olmaya motive eden pasaj hakkında daha az düşünüyorum. Masama farklı bir tane koyacak olsaydım, On Kitap'tan “Huzur arıyorsan daha azını yap”ı seçerdim.

-ilk okumamda meditasyonlar, “Sadece karakterini mahvederse hayatını mahvedebilir” satırının altını çizdim. Daha sonraki bir okumada, sadece daha fazla vurgu için bu satırın etrafına parantezler ekledim. Ve sonrasını kalemle altını çizdim, "Aksi takdirde, size zarar veremez - içeriden veya dışarıdan."

-Hays'ın giriş bölümünün XXVI ve XXV. sayfaları, Stoacılığın üç farklı disipline (algı, eylem, irade) damıtılmasıyla ilk kez tanıştığım yerdir. Sonunda her ikisini de şekillendiren bu düzendi. Engel Yoldur ve Günlük Stoacı. Üç disiplini açıklamam istendiğinde, genellikle bu kısa cevabımdır: Nesneleri oldukları gibi görün. Elimizden geleni yap. Dayanmak ve katlanmak zorunda olduğumuz şeye katlanmak.

-Hays'ın girişinde ayrıca Alexander Pope, Goethe ve William Alexander Percy de Marcus Aurelius'un öğrencileri ve hayranları olarak listeleniyor. Tüm bu kişilerin - özellikle Percy'nin (ve evlatlık oğlu Walker Percy'nin) eserlerini okumak, beni okuma hayatımın en keyifli anlarından biri olacak bir tavşan deliğine soktu. Herkesi Percy'yi okumaya davet ediyorum. Levee'deki Fenerler.

-Dördüncü Kitapta, Marcus kendine "kaç ölüm döşeğinde, kaç astrologda, başkalarının sonuyla ilgili şatafatlı tahminlerden sonra kaşlarını çattıktan sonra ölen" tüm doktorları düşünmesi gerektiğini hatırlatıyor. Kara kalemle -biraz yakın zamanda göründüğü gibi- "ya da entrikacılar, entrikacılar ve stratejistler, zekice davranılmış, üstün kılınmış ve yok edilmiş" diye ekledim. Sanırım bu kendime ve diğer zeki insanlara yapılan bir kazıydı. Ne kadar zeki ya da zeki olursa olsun, yaptığımız hiçbir şey kalıcı değildir. Bunu hatırlamak güzel.

-“Yani diğer insanların tanınmasını boşa çıkarıyoruz. Bize ödül verecek ne kaldı?” Bir okumada mavi kalemle yanıtlıyorum: “Doğamızı kucaklamak ve direnmek.” Bununla ne demek istedim - Marcus ne demek istedi? Bence bizim hakkımızda neyin iyi olduğunu ve kötü olana karşı savaşmayı teşvik ediyor. Ahlaklı, yardımsever, dürüst ve bilinçli olan taraflarımızı teşvik etmek ve bencil, dar görüşlü, dar görüşlü ve yanlış olanlarla savaşmak. Warren Buffett'in "iç puan kartı" dediği şeye göre yaşamak ve dıştakini (diğer insanların tanınmasını) görmezden gelmektir.

-Aynı pasajda, Marcus ayrıca “Başka birçok şeyi ödüllendirmeyi bırakamıyorsanız? O zaman asla özgür olmayacaksın - özgür, bağımsız, sarsılmaz." Kopyamda şuradan alınmış bir not var: Dövüş Kulübü, "Yalnızca her şeyi kaybettiğinde, her şeyi yapmakta özgürsün."

-ilk okuduğumda meditasyonlarÜniversitedeki oda arkadaşlarımla saçma sapan bir dramanın ortasındaydım. Ayrıntılarla sizi sıkmayacağım ama o sırada yaşadığım yer konusunda hüsrana uğradım, hayal kırıklığına uğradım ve mutsuzdum. Sanırım Altıncı Kitap'taki meditasyona kilitlenmemin nedeni buydu, eğer biriyle tartışıyor olsaydın ve onlar seni incitseydi, onlara bağırmazdın, sızlanmazdın ya da onlara karşı tutmazdın - Bununla ilgili zihinsel bir not alın ve gelecekte buna göre hareket edin. Bu bağlantıyı açıkça kurmak için oda arkadaşlarımın adını gerçekten nereye yazdığımı görebiliyorum. "Onlardan nefret etme," diye yazdım kendi kendime, "uzak dur."

-Daha önce Marcus Aurelius hakkında bildiğim tek şeyin onun "eski adam" olduğuydu. gladyatör” Gelecekteki araştırmalar bana tasvirin sunulan filmden daha ilginç olduğunu öğretti. İlk olarak, Maximus (Russell Crowe'un karakteri) gerçek bir Roma hikayesine dayanıyordu - Roma'yı kurtaran ama sadece çiftliğine geri dönmek isteyen general Cincinnatus. İkincisi, Marcus'un oğlu Commodus (Joaquin Phoenix) de gerçekti ve muhtemelen gerçek hayatta daha da korkunçtu. Aslında bir gladyatör tarafından öldürülmüştü ve insanlara işkence etmekten ve onları incitmekten zevk alıyordu. Bu sizi düşündürüyor: Böyle büyük bir adamın nasıl böyle korkunç bir oğlu olabilir? Bu onun öğretileri hakkında ne diyor?

-Marcus, “Okuma ve yazma ustalığı bir usta gerektirir. Yine de, daha çok hayat. ” O pasajın yanına “Tucker, R.G” yazdım. R.G, yazarlıkta ve dahası hayatta benim ustam olan Robert Greene'in kısaltmasıdır. Tucker, yazı ve iş konusunda akıl hocam olan Tucker Max'e atıfta bulunuyor. Şimdi bu pasajı kısmen anladım gibi geliyor - ilk yarıya odaklandım, gerçekten "daha çok hayat” çizgi en önemlisidir. Bunu anlamak beni büyük bir dertten kurtarabilirdi.

-On İkinci Kitapta, meditasyonlar Bitirirken Marcus, "Beni şaşırtmaktan asla vazgeçmiyor: hepimiz kendimizi diğer insanlardan daha çok seviyoruz, ama kendi görüşlerimizden çok onların görüşlerine önem veriyoruz" diye yazıyor. Bu pasaj beni erken etkiledi, söyleyebilirim. Ama pasajı tekrar okurken 2014'te beni en çok etkiledi. Bunu biliyorum, çünkü kitabımın az önce bu satırlar tarafından küçümsendiği gerçeğiyle uğraşırken, başlığı bu satır olan bir makale yazdım. New York TimesEn çok satanlar listesi ve ben serpinti ile uğraşıyordum. Şunu sormak yardımcı oldu: Neden bu insanların ne düşündüğünü umursuyorum? Onların fikri benim için neden önemli? Kelimeleri anlamak her zaman yeterli değildir, bazen onları gerçekten hissetmemiz gerekir - anlamlarını elde etmek için zoraki üzerimizde. Bu da o olaylardan biriydi.

-Bu yazıyı yazmak için kopyamı gözden geçirirken, üzerinde bazı maddeler bulunan beyaz bir not kartı buldum. İlk başta bunların ne olduğunu anlayamadım. Sonra, bunların gazeteci Greg Bishop'la konuşmamdan önce yazdığım notlar olduğunu fark ettim. spor resimli, stoacılık ve NFL üzerine yaptığı bir hikaye için benimle röportaj yaptığında. Bir kurşun, Arnold Schwarzenegger'in "her zaman bildiğimizi düşündüğümüzden daha güçlü" bir repliğidir.

-Üçüncü veya dördüncü okuyuşumda tahmin ettiğim şey üzerine şu pasajı işaretledim: “Hayatı hemen şimdi terk edebilirsin. Bırakın ne yapacağınızı, söyleyeceğinizi ve düşüneceğinizi belirlesin.” 20 yaşında kendi ölümlülüğünüzün pek çok hatırlatıcısı yok. Bu benim ilklerimden biriydi.

-Her ilk kez okuyucu için hiçbir soru yok meditasyonlar, İkinci Kitabın açılış satırı en çarpıcı olanlardan biridir: "Sabah uyandığında kendine şunu söyle: Bugün uğraştığım insanlar her şeye burnunu sokar, nankör, kibirli, sahtekâr, kıskanç ve huysuz olacak."

-Sonra, aşağıdaki pasaj harika - biraz çelişkili değilse de: "Kitaplarınızı atın, dikkatinizin dağılmasına izin vermeyin." Okuduğum kitabı mı kastediyordu?

-En sevdiğim dizelerden biri: “Kibir olmadan kabul etmek, umursamadan akışına bırakmak.” Aynı şeyin başka bir çevirisi: “Gurur duymadan alın, bağlanmadan bırakın.”

-Bir pasajda, Marcus sanat sevgisini haklı çıkarıyor. Trajedilerin (oyunların) bize hayatta neler olabileceğini hatırlatmaya yardımcı olduğuna dikkat çekiyor. Ayrıca ilginç bir noktaya değiniyor: "Eğer bir şey size zevk veriyorsa o aşamada, bu konuda sizi öfkelendirmemeli.” Kurguda takdir edebiliyorsanız, hayatta da takdir edebilirsiniz - ve her ikisinden de öğrenebilirsiniz.

- Beşinci Kitapta felsefenin gerçekte ne olduğunu öğrendim. Marcus'un dediği gibi bir "eğitmen" değil. Okulda aldığım dersler değil. İlaçtır. Bu "yatıştırıcı bir merhem, sıcak bir losyon". Hayatın zorluklarıyla başa çıkmamıza yardım etmek için tasarlanmıştır - Epikuros'un dediği gibi insanın acısını iyileştirmek.

-Geçen haftaya kadar, Marcus'u yeniden okurken Altıncı Kitap, 7'de göründüğü şekliyle "hareketsizlik" kelimesini fark ettim: "Tanrı'yı ​​düşünerek bencil olmayan bir eylemden diğerine geçmek. Sadece orada, zevk ve dinginlik.” Durgunluk, çokça düşündüğüm bir şeydi - onu nasıl bulacağım, nasıl elde edeceğim, neden aktiviteden üstün olduğu. Onu Doğu metinlerinde arıyordum ve burada bütün zaman boyunca Stoacılıktaydı.

-Kitap Dokuz, 6 Kitabım için yalnızca potansiyel bir epigraf bulamadım Engel Yoldur (ki bunu 2013'te mavi kalemle belirtmiştim) ama Stoacılığın mümkün olan en iyi özeti şudur:

"Tam şu anda, nesnel yargı.

Bencil olmayan eylem, şimdi, tam şu anda.

Tüm dış olayların -şimdi, tam şu anda- isteyerek kabulü.

-Hays çevirisini okuduktan sonra bir noktada, Marcus'un başka bir çevirisini aldım - muhtemelen George Long veya A. S. L. Farquharson tarafından yapılmıştı, çevrimiçi olarak ücretsizdi. Sevdiğim güzel, lirik kitabın nasıl yoğun ve okunamaz hale geldiğini hemen fark ettim. Eğer ucuza alıp bunun yerine satın aldıklarımı bedavaya almaya çalışsaydım, tüm hayatım farklı olabilirdi diye düşündüm. Kitaplar yatırımdır. Paranızı koymaktan memnun olun.

-Marcus'un diğer insanların onayı ve tezahüratı için harika bir ifadesi var. Buna "dillerin gıcırtısı" diyor - tüm kamuoyunun takdiri bu, diyor. Halkın gözü önünde çalışan, işini ya da hayatını tüketmek için ortaya koyan herkes bu sözü hatırlamak için kullanabilir.

– “Genellikle adaletsizlik sadece yaptıklarınızda değil, yapmadıklarınızda da yatar.” Ya da daha modern bir şekilde söylediğimiz gibi, 'Kötülüğün zaferi için gereken tek şey, iyilerin hiçbir şey yapmamasıdır...'

-Başka insanlarla intikam almaya çalışma, diyor Marcus bir noktada. Sadece böyle olma.

-“Boksör olarak öğrenci, eskrimci değil.” Niye ya? Eskrimcinin silahı olduğu için almaları gerekir. Bir boksörün silahları onun bir parçasıdır, o ve silah birdir. Aynı şey bilgi, felsefe ve bilgelik için de geçerlidir.

-Marcus kendi kendine düşüncelerini kazanmasını emrediyor. Harika bir standardı var. Biri size şu anda “Ne düşünüyorsun?” diye sorsa. kısaca cevap verirmisin Değilse, çok fazla hayal kuruyorsun ve dolaşıyorsun.

-“Tam yüzünüze bakıyor,” diye yazıyor Marcus. "Hiçbir rol felsefeye şu anda bulunduğunuz rol kadar uygun değildir." Özellikle imparatorun rolünden mi bahsediyordu? Bunu mu demek istedi ve her rol felsefe için mükemmel bir rol mü? İkincisi olduğunu düşünmeyi tercih ederim.

-Bazı cömert hayranların bana nadir eski kopyalarını gönderdiği için yeterince şanslıyım. meditasyonlar. Parçalanıyorlar, yaşlandıkça yıpranıyorlar. O zamanlar birkaç yüz yaşında olan bir kitap verilseydi bir Stoacının ne düşüneceği beni şaşırttı. Ona sahip olan kişiyi ve onlara ne olduğunu (ölü) düşünürlerdi, kişinin felsefe okumak dışında yaptığı her şeyi (çoğunlukla anlamsız şeyler) düşünürlerdi ve aynı zamanda zor zamanları da düşünürlerdi. içindeki bilgeliğin onlara yardım etmiş olabileceğini (şu an öyle düşünüyorum). Sonra hepimizin olayların ritmine nasıl tabi olduğumuzu ve birinin bu kitabı onlardan sonra alıp aynı düşüncelere sahip olabileceğini düşünürlerdi.

-Birkaç yıl önce Hays çevirisinin bir nüshasını karıştırırken bir makbuz buldum. Ocak 2007 dedi ve Riverside, California'daki bir Borders'dandı. Benimkini Amazon'dan satın almıştım, bu yüzden benim olmadığını biliyordum. Sonra anladım, bu karımın kopyasıydı. Tanıştıktan kısa bir süre sonra, benim tavsiyem üzerine kitabı satın almıştı. Ben geçerken bahsettikten sonra okumuş olması, duygularımızın karşılıklı olabileceğini düşünmeme neden oldu. Bağlantı kurduğumuz ilk şeylerden biriydi. On yıl sonra hala birlikteyiz.

-Gregory Hays'ın girişinde “bir Amerikan başkanının” her yıl Marcus Aurelius'u yeniden okuduğunu iddia ettiğini söylüyor. Bazı araştırmalar Bill Clinton'ın o başkan olduğu ortaya çıktı. Kitabı okumaya devam etme ve yeniden okuma fikri buradan mı çıktı? Başarının getireceği tüm derslerin bir hatırlatıcısı olarak kullanmak için mi?

-Mutlak güç kesinlikle yozlaştırır diyoruz. Ama Marcus'un mutlak gücü vardı. Bana göre, onun yazıları ve hayatı, doğru ilkelerin ve doğru disiplinin - titizlikle takip edilirse - bu zamansız eğilimin üstesinden gelmeye yardımcı olabileceğinin kanıtıdır.

-Marcus kendine şunu hatırlattı: "Platon'un Devlet'inin mükemmelliğini beklemeyin." Dünyanın tam olarak istediği gibi olmasını beklemiyordu, ancak Marcus, Katolik filozof Josef Pieper'in daha sonra yazacağı gibi içgüdüsel olarak biliyordu: “İşlerin nasıl olduğunu ve durumlarının ne olduğunu bilen tek başına iyi şeyler yapabilir. NS."

-Yazılarının onlar kadar özel olabileceğini düşünmek komik çünkü asla bizim okumamız için tasarlanmamıştı. Hemen hemen her diğer edebiyat parçası bir tür performanstır - seyirci için yapılır. meditasyonlar değil. Aslında, orijinal başlıkları (Ta eis heauton) kabaca şu şekilde çevirir: Kendisine.

-Meditasyonların bir zamanlar farklı şekilde düzenlenip düzenlenmediğini bilmediğimizi düşünmek de ilginç. Şimdi elimizdeki tek şey çevirilerin çevirileri - elinden gelen hiçbir orijinal yazı yok. Her şey orijinal olarak tamamen farklı bir formatta düzenlenmiş olabilir (İlk ikisinde olduğu gibi tüm kitapların orijinal başlıkları var mıydı? Bu başlıklar uydurulmuş mu? Hepsi orijinal olarak numaralandırılmış mıydı? daha sonra çevirmen?)

-“Sana karşı dürüst olacağım” veya “Tüm saygımla” veya “Sana karşı dürüst olacağım” ifadelerini kullanmamış olan. Marcus'un bu cümleleri özel olarak kınamasını okuyana kadar, gerçekten ne söylediklerini düşündüm -dürüstlük, saygı, dürüstlük varsayılan olmalıdır. Eğer sözlerinize özellikle bununla başlamanız gerekiyorsa, bu normal konuşmanızda ve normal alışkanlıklarınızda bir sorun olduğunun işaretidir.

-“Fakat engeli kabul eder ve size verilenlerle çalışırsanız, bir alternatif ortaya çıkacaktır – bir araya getirmeye çalıştığınız şeyin başka bir parçası. Eyleme göre eylem." Yapmak istediklerimizden, hatta zaman zaman çaresizce yapmamız gereken şeylerden alıkonacağımıza şüphe yok. Para kaybolacak. Planlar hüsrana uğrayacak. Uzun süredir tutulan hayaller kırılacak. İnsanlar (biz dahil) zarar görecek. Yine de, bu durumlar ne kadar kötü olursa olsun, kabul etmelisiniz ki, her şeyi engellemezler. Yine de dürüstlük, bağışlayıcılık, dostluk, sabır, alçakgönüllülük, iyi ruh hali, esneklik, yaratıcılık ve daha fazlasını uygulayabilirsiniz.

-Zaman kaybetme, kendini kaybetme, Önemsiz şeylere takılıp kalmayı bırak - öğütlerin çoğunun orada olması gerektiğini, çünkü Marcus'un söylediğini anlamadan önce birçok kez okunmuş olmalı. son zamanlarda tam tersini yaptı. Unutmayın, bu aslında onun günlüğüydü, meditasyonlar uzun ve zor bir günün ardından yazılan yansımalardır. Soyutlama değiller, bir dahaki sefere daha iyi neler yapabileceğine dair notlar.

-Joseph Brodsky'nin makalesinde Marcus Aurelius'un ünlü atlı heykeli (birkaç yıl önce görmek için Roma'ya gittiğim) hakkında bir satır var. "Eğer meditasyonlar antik çağdır," diyor, "o zaman harabeler bizleriz." Bununla kastettiği, Marcus'un yazılarının gücünü, gücünü ve katı dürüstlüğünü şimdikiyle karşılaştırdığınızda, tek hissedebildiğiniz şey, bir çürüme duygusudur. İlerlemek yerine gerilemişiz gibi geliyor.

-Marcus'tan harika bir retorik alıştırma özünde şöyledir: “Utanmaz insanların olmadığı bir dünya mümkün mü? Hayır. Yani yeni tanıştığın bu kişi onlardan biri. AŞ bunu." Sizi hayal kırıklığına uğratan veya rahatsız eden biriyle her tanıştığınızda hatırlamanız iyi bir şeydir.

-Bir kitabı defalarca okumanın faydalarından biri, sizi her yerde takip ediyormuş gibi hissetmeye başlamasıdır. Bu, yeni bir araba aldığınızda birdenbire o arabayı her yerde görmeye başlamanız gibidir; bu, siz ve o sürücüler birdenbire aynı anda olmanız gibidir. okuduğumu hatırlıyorum Cennetin Doğusu hemen ardından meditasyonlar, ve tahmin edin kim her yerde alıntılanıyor? Sonra John Stuart Mill'i okudum ve Marcus tekrar ortaya çıktı. Sonra New York'a yaptığım bir gezide 41. caddeye çıkıyordum ve Marcus'tan bir alıntı içeren bir plaket vardı. Bu en şaşırtıcı duygulardan biri, her yerde işin konusunu buluyorsunuz ve sanki ikiniz de aynı takımdasınız, aynı mesajı yayıyorsunuz.

-Stoacılardan öğrendiğim en pratik şeylerden biri, “aşağılayıcı ifadeler” adını verdiğim bir alıştırma. Marcus'un süslü şeyleri alıp onları neredeyse alaycı, küçümseyen bir dille tanımlamasına bayılıyorum - kavrulmuş et ölü bir hayvandır ve eski şaraplar eski, fermente edilmiş üzümlerdir. Hatta imparatorun mor pelerinini sadece kabuklu deniz hayvanlarının kanıyla boyanmış bir kumaş parçası olarak tanımlıyor. Amaç, bu şeyleri gerçekte oldukları gibi görmek, "onları saran efsaneyi ortadan kaldırmak"tı. Bu egzersizi her gün kullanmaya çalışıyorum.

-Kısa satırlar en iyisidir:

“Yanlış algılarınızı bir kenara bırakın.

Bir kukla gibi sarsılmayı bırak.

Kendinizi şimdiki zamanla sınırlayın.”

- Tutsak seyircisi ve sınırsız gücüyle Roma imparatorunu hayal edin, kendisine “çok fazla söz ve çok iş yapan” bir insan olmamanızı söylüyor. Bu ne kadar harika? Ne kadar ilham verici?

-Çevirmeler üzerinde Steve Hanselman ile çalışana kadar değildi. Günlük Stoacı çevirinin ne kadar esnek olduğunun farkındaydım. Hays'in Marcus'taki doğal güzelliği yakaladığını varsaydım. Bir anlamda öyleydi, ama aynı zamanda seçme güzel yazmak için - birileri açık sözlü ve gerçek olmaya kolayca karar verebilir. Bana çeviri sanatı için yeni bir takdir kazandırdı - ve hepsinde yorum için ne kadar yer var.

-Tek bir çeviri olsaydı yapardım Aşk okumak için merhum Pierre Hadot'un olurdu. Onun mükemmel kitabında İç Kale Hadot, Marcus Aurelius ve Stoacılık hakkında alıntı yaptığı pasajlar için orijinal çeviriler yaptı ama ne yazık ki Marcus'un daha geniş bir tüketim için tam bir çevirisini yayınlamadan öldü.

- "Engelleri tersine çevirmek" dediği şeyin açık bir açıklamasını ilk kez Hadot'u okurken almıştım. Hays'ta birkaç kez alıntıladığı orijinal pasajı açıkça okumuştum ama Hadot'un çevirisi farklıydı, daha anlaşılır hale getirdi. Kitabımın orijinal adı “Engelleri Tersine Çevirmek” idi. sadece okurken oldu Modern Atasözleri Sözlüğü Zen'i, “Engel yoldur” derken buldum, hepsini bir araya getirip kitabı bulabildim.

-“Her şey bir gün sürer, hatırlayan ve hatırlayan.” Bu, Etsy'den satın alabileceğiniz Roma madeni paralarında yüzünü görebileceğiniz bir adamdan gelen özel bir şey anlamına geliyor.

-Marcus'tan Herakleitos'un kim olduğunu öğrendim (Marcus ondan çok alıntı yapar). “Hiç kimse aynı nehirde iki kez yıkanmaz” sözünü alıntıladığı dizelerden biridir. Ne güzel bir fikir. O kadar çok sevdim ki, üniversitedeyken öğrenci gazetesine özel bir “Haftanın Alıntısı” bölümü ekledim - sadece kullanabilmek için.

-Marcus'u okuduktan sonra hemen Epictetus'u (Lebell'in Yaşama Sanatı çeviri), ardından Seneca'nın Bir Stoacıdan Mektuplar, sonra Epictetus'un Penguen çevirisine, sonra Seneca'nın Hayatın Kısalığı Üzerine. Şimdi on yıllık bir yolculuk oldu ve hala yolun başındaymışım gibi hissediyorum. Ya da en azından daha gidilecek çok yol var.

-Marcus'un “günlüğü”nün bizde kalması kadar, onunla retorik öğretmeni Cornelius Fronto arasındaki mektupların da hayatta kalması ne kadar çılgınca? Stoacılar böyle bir olayın “kader” olduğunu söyleyebilirler ama şans eseri bu belgeleri yok etmediği ve insanlığı onlardan mahrum etmediği için inanılmaz derecede şanslı olduğumuzu söyleyebilirim.

-Marcus hakkında konuşuyor logolar-esas olarak evrenin gücü- tekrar tekrar. Bu kelime ilk okuduğumda bana tanıdık gelmişti. Sonra bağlantıyı kurdum, psikolog ve Holokost'tan kurtulan Viktor Frankl, psikoloji okuluna adını verdi. logoterapi.

-Yine de, ne olduğu konusunda biraz kafam karıştı. logolar NS. Hays - ve birçok yazar - logolarla olan bağlantımızı açıklamak için bir arabaya bağlı bir köpek analojisini kullandı. Araba (logolar) hareket ediyor ve biz onun arkasına çekiliyoruz. Burada ve orada hareket etmek için biraz gevşekliğimiz var, ama fazla değil.

-Sanırım 19 yaşında içgüdüsel olarak bu fikri reddettim. önceden belirleme? Hür irade yok mu? Lütfen. Kulağa dini geliyordu. Kolej çocukları, tam olarak ima ettiği özgürlük ve güçlendirme için genellikle ateizme çekilir. Ama yaşlandıkça, ne kadar tesadüfler ve kontrolümüz dışındaki güçler tarafından şekillendirildiğimizi anlamaya başladım. O halde, tartışmanın aslında hareket eden arabaya bağlı bir köpek olup olmadığımız değil, daha çok, ipin ne kadar uzun olduğu sorusu beni şaşırtıyor. Kendi hızımızı keşfetmek ve belirlemek için ne kadar yerimiz var? Çok fazla? Biraz?

-Marcus'un meditasyonlar öz eleştiri ile doludur. Bununla birlikte, bunun gittiği yere kadar olduğunu hatırlamak önemlidir. Kendini kırbaçlama, kefaret ödeme, suçluluktan ya da kendinden nefret etmekten kaynaklanan özgüven sorunları yoktu. Bu öz eleştiri, yapıcı.

-Marcus'un kokan, kaba bir kişinin yanında oturmaktan bahsettiği bir pasaj var. Long Beach'ten New York'a bir uçakta olduğumu ilk okuduğumdan birkaç ay sonra olmalı. Orta koltukta sıkışıp kaldım. Yanımdaki kişi korkunçtu. Benim alanımda heybetliydiler. İğrenç oluyorlardı. güveç yapıyordum. Sonra bu bana çarptı: Ya bir şey söylerim ya da gitmesine izin veririm. Bütün öfke beni terk etti. Yaptığım şeye geri döndüm. Muhtemelen şimdi her uçağa bindiğimde bu çizgiyi düşünüyorum.

-Kitaptaki adam ve ilkelerin bir hatırlatıcısı olarak, Marcus'un 1840'ta oyulmuş mermer bir büstünü satın aldım ve masamda her gün görebileceğim bir yerde duruyor. Muhtemelen sahip olduğum en pahalı "sanat" parçası - 900 dolara mal oldu. Ama bana verdiği hatırlatmalar ve sahip olduğu sakinleştirici varlığı için her kuruşuna değer. 3 veya 4 kuşak insanın bu şeye sahip olabileceğini düşünmek. Ben öldükten sonra birinin ona sahip olacağını.

-Yıllar sonra, okuyucularımdan biri, kitaplığımda bulunan Marcus ve Seneca'nın iki adet 3D baskılı büstlerini oluşturup bana gönderdi. Çok daha ucuzlar ve çok daha hafifler ama aynı etkiye sahipler.

-Marcus Aurelius hakkında öğrenebileceğim her şeyi öğrenmeye başladım. Bir noktada, Marcus'un yazılarının afyon bağımlılığı tarafından şekillendirildiğini öne süren eski bir akademik makale buldum - başka türlü neden dünyadan uzaklaşmak ve olaylara çok yukarıdan bakmakla ilgili kapsamlı, beyinsel düşünceler yazacaktı? Cevap, bunun binlerce yıl öncesine dayanan (ve aslında binlerce yıl sonra astronotlar tarafından da gözlemlenen) bir Stoacı egzersiz olmasıdır. İnsanların keşfetmek için halüsinojenler yaptığı her şeyi, bir yargıç olarak ayıkken de yapabilirsiniz. Sadece çalışmak gerekiyor.

-Kitap 10'da kendisi için açıkça standartlar belirleyen Marcus, kendisini şöyle övüyor: “Dürüst. Mütevazı. Basit. Aklı başında. Kooperatif. İlgisiz." 2007'deki bir blog gönderisine kendim için şunları ekledim: Empatik. Açık. Gayretli. Hırslı.

-Peter Thiel'in uzun bir intikam kampanyası hakkında bir yazı yazdım. geveze bu yılın başlarında. Ben onu yazarken, hafızamın derinliklerinden Marcus'tan bir satır fırladı: "Kendinizin intikamını almanın en iyi yolu böyle olmamaktır."

-Yazılı olarak Günlük Stoacı, Marcus Aurelius'un (ve çevirmenlerinin) sözlerini, aksi takdirde asla yapamayacağım şekillerde ayrıştırdım. "Tutkuyla istediğimiz şeyler ne kadar önemsizdir" dizesini her zaman sevmişimdir. İlk okumalarımda, her zaman "deyişinin güzel olduğunu düşünmüştüm"tutkuyla vardır.” Daha sonra düşününce Hays/Aurelius'un kendine has bir güzelliği olan “şeyler çok tutkuyla isteniyor” dediğini fark ettim.

-Ayrıca daha derin tarihsel referansları fark etmeye ve anlamaya başlıyorsunuz. Örneğin, bir pasajda Marcus, “Emperyalleşmeden kaçmak için, o silinmez leke” diye yazar. Açıkçası, "emperyalizm" ve "emperyalizm"in ne anlama geldiğini biliyorum ama ofisinin tuzaklarından kaçmak istediğini birçok okumadan sonra anladım. Diyordu ki: Ofisim tarafından değiştirilmekten ve bozulmaktan kaçınmalıyım. Hepimiz yürütme gücüne sahip değiliz, ancak hepimiz bu tavsiyeyi kullanabiliriz.

-Çeviri yaparken Günlük Stoacı, editörümüz Marcus'un “yeter bu mızmız, sefil hayattan” dediği bir satırı sordu.Etrafta dolaşmayı bırak!" Marcus hiç maymun görmüş müydü, diye sordu. Yoksa bu modern bir çizgi mi? Elbette alacaktı! Aslında, psikopat oğlu muhtemelen kolezyumda onlardan bir kaçını öldürdü. Marcus'un gladyatör oyunlarından nefret ettiği söyleniyordu ama kesinlikle şok edici miktarda Afrika vahşi yaşamına aşina olurdu.

-Marcus'la ilgili bir başka ilginç olgu-kanıt, onun felsefesini yaşadığını düşünüyorum. Taht için, Hadrianus'un Marcus Aurelius'u evlat edinen yaşlı Antoninus Pius'u evlat edinmesini içeren bir ardıllık planını belirleyen Hadrian tarafından seçildi. Marcus sonunda tahta çıktığında, ilk kararı neydi? Üvey kardeşi Lucius Verus'u atadı. müşterek imparator. Ona sınırsız, yürütme yetkisi verildi ve yaptığı ilk şey, teknik olarak akrabası bile olmayan biriyle paylaşmak mıydı? Bu yüce gönüllülüktür.

-Değişim konusundaki tavsiyesi harika. Kayalar gibiyiz - yukarı çıkmakla hiçbir şey kazanmıyoruz ve geri inerek hiçbir şey kaybetmeyiz.

-“Kendi kulaklarınızla bile olsa, kamusal yaşam hakkında daha fazla endişe duymanıza izin vermeyin!” Bu hayatı sen seçtin, diyor kendi kendine ve bu, bundan şikayet etmeyeceksin demektir.

-2007'de Gregory Hays ile röportaj yapacak kadar şanslıydım. Ona en sevdiği pasajın ne olduğunu sordum. Alıntı yaptı: “İşlerin ne kadar hızlı geçtiğini ve gittiğini, şimdi olanların ve geleceklerin ne kadar hızlı geçtiğini unutmayın. Varoluş bir nehir gibi önümüzden akar: "ne" sürekli akış halindedir, "neden"in binlerce çeşidi vardır. Hiçbir şey sabit değil, burada olanlar bile değil. Geçmişin ve geleceğin sonsuzluğu önümüzde duruyor - derinliklerini göremediğimiz bir uçurum." İtiraf etmeliyim ki, ilk seferinde bunun parlaklığını kaçırdım, ama o zamandan beri aklımda kaldı.

-İç Savaş döneminin muhteşem yazarı ve Mark Twain'in çağdaşı olan Ambrose Bierce'in Stoacıların büyük bir hayranı olduğunu biliyor muydunuz? Babasının adı verildiğinden beri büyükanne ve büyükbabası da öyleydi. Marcus Aurelius Bierce ve amcası, Lucius Verus Bierce (Marcus'un üvey kardeşi ve müşterek imparator).

-Robert Greene ile röportaj yaptığımda Günlük StoacıRefakatçi web sitesinde, “kavrulmuş et ve diğer yemekleri önünüzde görüp aniden farkına varmakla ilgili pasajı da sevdiğini duyduğuma şaşırdım: Bu ölü bir balıktır. Ölü bir kuş. Ölü bir domuz." Bana açıkladığı gibi: “Bunu yazılarımda aktarmaya çalıştım. Örneğin, güç ve baştan çıkarma gibi şeyleri yapıbozuma uğratmak ve onları çevreleyen efsaneler yerine oyundaki gerçek unsurları görmek.”

-Röportajımız sırasında aslında bana kendi kopyasını gösterdi. meditasyonlar ve sayfalardaki tüm notları yazdığı kamp gezisini hatırlayabiliyordu. Birçoğunda, marjinalde AF'yi işaretlemişti; aşk fati-birinin kaderinin aşkı. Fikri açıklarken, “Başka bir kader için, başka bir şeyin olmasını dilemekten vazgeçin. Bu, sahte bir hayat yaşamaktır.”

-Öğrenmenin ve liderlik etmenin en iyi yolu örnek olmaktır. Sanırım bu yüzden Marcus'un kitabını çok sevdim - bana (bize) neyin mümkün olduğunu gösteriyordu. “Hiçbir şey, erdemlerin etrafımızdaki insanlarda gözle görülür bir şekilde somutlaştığı zaman, pratikte onlarla duş aldığımız zaman kadar cesaret verici değildir.”

-Kendi eğitimimde her zaman Marcus'un "doğrudan zekanın koltuğuna -kendinize, dünyaya, komşularınıza" şeklindeki özdeyişini takip ettim. Ayrıca okuma yazma öğrenmenin bir usta gerektirdiğini yazıyor - ve yaşam sanatı da öyle. Bana göre, Robert Greene gibi insanlar o ustaydı ve Marcus gibi insanlar da öyleydi. Doğrudan bilgi kaynaklarına gitmeli ve onlardan alabildiğinizi almalısınız.

-En tehlikeli ve tehditkar maceralarından biri olan "Şüphe Nehri"nde yaptığı yolculuk sırasında, Teddy Roosevelt yanında bir kopyası taşıdı. meditasyonlar. Kopyasını çevirmek için öldürürdüm! Gece oturup birkaç sayfa mı okudu? Kenar boşluklarında ilginç notlar var mı? En sevdiği pasajlar nelerdi? Daha Stoacı bir soru: Marcus'un bir kopyasıyla başka kaç tane ünlü veya önemli erkek ve kadın oturdu? Ve şimdi neredeler? Gitti ve çoğunlukla unutuldu.

-En çok satan yazarlar ve yaratıcılarla yaptığım çalışmalarda, Marcus'tan sık sık alıntılamak istediğim bir satır var: "Hırs," diye hatırlattı kendine, "kendi iyiliğini diğer insanların söylediklerine veya yaptıklarına bağlamak demektir... Akıl sağlığı, onu bağlamak demektir. kendi eylemlerine." Önemli olan iyi iş yapmak. Tanınma ve ödüller—bunlar sadece ekstradır. Kontrol edemediğiniz sonuçlara çok bağlı olmak için mi? Bu sefalet için bir reçete.

-Ayrıcalıklarına rağmen, Marcus Aurelius zor bir hayat yaşadı. Romalı tarihçi Cassius Dio, Marcus'un "hak ettiği iyi talihle karşılaşmadığını, çünkü fiziksel olarak güçlü olmadığını ve neredeyse tüm saltanatı boyunca çok sayıda belaya bulaştığını" söyledi. Ama bu mücadeleler boyunca asla pes etmedi. Bugün yorulursak, hüsrana uğrarsak veya bir krizle uğraşmak zorunda kalırsak bu bizim için ilham verici bir örnek.

-Stoacılardan İç Kale kavramını öğrendim. Ruhumuzu koruyanın bu kale olduğuna inanıyorlardı. Fiziksel olarak savunmasız olsak da, birçok yönden kaderin insafına kalmış olsak da, iç alanımıza girilemez. Marcus'un dediği gibi (aslında tekrar tekrar), "şeyler ruha dokunamaz."

-2008 cumhurbaşkanlığı seçimlerinden hemen sonra, Obama'nın Muhterem Wright skandalı hakkındaki “öğretilebilir anını” ve bunun Marcus'un engeli altüst etme ilkesini nasıl gösterdiğini ilişkilendirdiğimi hatırlıyorum. Obama'nın belirttiği gibi, olumsuz durumu ırkla ilgili dönüm noktası konuşması için mükemmel bir platforma çevirerek, “liderlik için önemli bir fırsatı kaçırıyor” olacaktı. Bu, bir patron ve yakında baba olacak biri olarak kendi hayatımda düşünmeye çalıştığım bir şey.

-Bill Belichick oyuncularına “İşini yap” diyor. Marcus, bu işin ne olduğunu açıkça ortaya koyuyor: “Mesleğiniz nedir? İyi bir insan olmak için."

-Marcus, tuhaf yerlerde güzelliği bulabilen güzel bir yazardır. Bir pasajda, doğanın işleyişinin "çekiciliğini ve cazibesini", "olgun tahılın eğilip bükülen saplarını, aslanın çatık kaşını, domuzun ağzından damlayan köpüğü" över. Bir yazar olarak onun bu yeteneğinden çok şey öğrendim. Bir insan olarak, daha fazlasını öğrendim. Her yerde ve her yerde majesteleri aramakla ilgili.

-Bir noktada Marcus kendi kendine “Her ne pahasına olursa olsun sahte arkadaşlıktan kaçının” der. Bence haklı ama bir adım daha ileri gidebiliriz: Ya bunun yerine yanlış olduğumuz zamanları sorsak? bizimArkadaş?

-Marcus, kendisinden önce gelen imparatorların sadece birkaç yıl sonra nasıl zar zor hatırlandığına sürekli olarak işaret ediyor. Ona göre bu, ne kadar fethetmiş olursa olsun, dünyaya iradesini ne kadar uygulamış olursa olsun, kumda bir kale inşa etmek gibi olacağını - yakında zamanın rüzgarları tarafından silinecek bir hatırlatmaydı. Aynı şey bizim için de geçerli.

-Ne kadar ilginç meditasyonlar diğer yazarlardan kısa alıntılardan ve pasajlardan oluşur. Bir bakıma, bu gerçekten Marcus'un sıradan kitabı (ve bana kendiminkini tutmam için ilham verdi). Favorilerimden biri, Marcus'un Euripides'ten kayıp bir satırdan alıntı yapmasıdır: "Şartlara öfke uyandırma gücü vermemelisiniz, çünkü onlar hiç umurlarında değil."

-Aşırı çalışma ve zorlayıcı olma eğilimimden biraz bahsettim. yapmak. Marcus'un iyi bir hatırlatıcısı var: "Eylemlerinizde ertelemeyin. Konuşmalarınızda kafa karıştırmayın. Düşüncelerinizde, dolaşmayın. Ruhunuzda, pasif veya agresif olmayın. Hayatında, tamamen işle ilgili olma."

-Marcus, kozmopolitlik kavramını dile getiren ilk yazarlardan biriydi - sadece Roma'nın değil, dünya vatandaşı olduğunu söyledi. Bu da ilginç ve etkileyici bir düşünce… Mesleği düşünüldüğünde ilk vatandaş Roma'nın.

-Marcus'un, yürütme yetkisini elinde bulunduranların yaptığı gibi birçok sorumluluğu vardı. Davaları değerlendirdi, temyizleri dinledi, savaşa asker gönderdi, yöneticiler atadı, bütçeleri onayladı. Seçimlerine ve eylemlerine çok şey kattı. Ne tür bir adam olduğunu çok güzel bir şekilde gösteren bu hatırlatmayı kendine yazdı: "Donmuş ya da sıcak, halsiz ya da dinlenmiş, karalanmış ya da övülmüş olsanız da, ölmek ya da ölmek bile olsa, görevinizi gerektiği gibi yerine getirmekten asla kaçmayın. diğer talepler tarafından bastırıldı.”

-İlk kitabında meditasyonlar, Marcus, Rusticus'a ona "dikkatlice okumayı ve bütünün kabaca anlaşılmasıyla yetinmemeyi ve bir şey hakkında söyleyecek çok şeyi olanlarla çok çabuk anlaşmamayı" öğrettiği için teşekkür eder. Yalancıların ve saçma sapan sanatçıların bu yoğun medya dünyasında bizim için bir hatırlatma. Yüzeysel izlenimden memnun olmayın. Reaktif olmayın. Bilmek.

-Marcus Stoacılarla nasıl tanıştı? Tam olarak emin değiliz ama Epictetus'un kopyasını Rusticus'tan aldığını biliyoruz (aslında Rusticus, Epictetus'un derslerine katılırken ona kendi notlarını vermiş olabilir). En sevdiğim kitapların bir kısmı bana öğretmenlerimden geldi. Aslında Stoacılarla Dr. Drew'dan kitap tavsiyesi isteyerek tanıştım. Kimi tavsiye etti? Epiktetos.

-Marcus, "Bunun için yakınma ve heyecanlanma" yazıyor. Bir başka devlet adamı olan İngiltere başbakanı Benjamin Disraeli'nin mottosunu akla getiriyor: "Asla şikayet etme, asla açıklama."

-Modern kendi kendine konuşma tartışmalarından çok önce, Marcus şu kavramı anlamıştı: "Zihniniz, sıklıkla düşüncede tuttuğunuz şeyin şeklini alacaktır."

-Bir noktada, Marcus aslında “kapalı kapılar ardında” kalacağından endişe edeceğimiz hiçbir şeyi yapmamamızı söylüyor. Söylemesi kolay ama yapması zor. E-posta hesapları sızdırılırsa veya eşleriyle kavgaları halka açıklanırsa kim utanmaz ki? Hepimiz, başkalarının önünde asla yapmayacağımız şeyleri özel olarak yaparız. Bu, bir şeye başlamadan önce davranışlarımızı değerlendirmek için iyi bir düşünce/testtir.

-Altıncı Kitapta Marcus'un kendisine verdiği en güçlü teşviklerden birini buluyoruz. Temel olarak şöyle diyor: Başka biri yaptıysa, o zaman insanca mümkündür. Eğer insanca mümkünse, tabii ki siz de yapabilirsiniz.

-Yıllar içinde kıskançlığın zehirli bir duygu olduğunu öğrendim. Başkalarının sahip olduklarını o kadar çok isteriz ki, zaten sahip olduğumuz şeylerin zevkini kaybederiz. Marcus bir çözüm sunar: “Sahip olmadığınız şeylere kafa yormayın…, ancak gerçekten sahip olduğunuz nimetleri sayın ve zaten size ait olmasalardı onları ne kadar arzulayacağınızı düşünün.”

-Marcus, öfke ve kederin yalnızca kötü durumları daha da kötüleştirmeye hizmet ettiği konusunda kendini defalarca uyarıyor. Birinin size kaba davranmasına sinirlenmek yatıştırıcı değil, kışkırtıcıdır. Bir şeyi kaybettiğine üzülmek onu geri getirmez, kaybetme duygusunu abartır. Deliklerin ilk kuralı gibi: Birine girdiğinizde kazmayı bırakın.

-Bu yaz Tim Ferriss podcast'indeyken, Marcus'tan en sevdiğim alıntılardan birinin buzdolabına bantlanmış olduğunu öğrendim: "Durum nedeniyle, kaçınılmaz olarak sarsıldığında, hemen kendinize dönün ve ritmi kaybetmeyin. yardım edebileceğinden daha fazla. Eğer ona geri dönmeye devam ederseniz, uyumu daha iyi anlayacaksınız.”

-Bir akademisyenin yazdığı gibi, Marcus hakkında trajik olan şey, "kendisine hakim olma, görev ve başkalarına saygı ile ilgili olan felsefesinin, ölümü üzerine ilan ettiği imparatorluk çizgisi tarafından böylesine sefilce terk edilmiş olmasıdır." Dediğim gibi, Marcus'un korkunç oğlu, evdeki görevlerinizi ihmal ederseniz, işinizde ne kadar iyi olursanız olun, önemli bir hatırlatmadır…

-“Tekrar tekrar yaptığımız şeyiz” dedi Aristoteles, “bu nedenle mükemmellik bir eylem değil, bir alışkanlıktır.” Stoacılar, düşüncelerimizin bir ürünü olduğumuzu eklerler (“Alışılmış düşünceleriniz nasılsa, zihninizin karakteri de böyle olacaktır”, Marcus böyle söyler).

-Marcus kendini sürekli olarak şu ana dönmesi ve önündeki şeye odaklanması konusunda uyarıyor. Bu “mevcut” olma fikri çok Doğulu görünüyor ama elbette Stoacılık için de merkezi. "Eldeki duruma bağlı kalın" diyor kendi kendine, "bu neden bu kadar dayanılmaz? Neden tahammül edemiyorum?” Cevap vermeye utanacaksın." Aynen.

-İçinde meditasyonlar Perspektif ararken en yararlı alıştırmalardan birini buluyoruz: "Bir şeye yoğun öfke duyanların listesini yapın: en ünlü, en talihsiz, en nefret edilen, en çok her neyse: Bütün bunlar şimdi nerede? Duman, toz, efsane… hatta bir efsane bile değil.” Sonunda hepimiz öleceğiz ve yavaş yavaş unutulacağız. Yeryüzünde geçirdiğimiz bu kısa zamanın tadını çıkarmalıyız - bizi mutsuz eden ve mutsuz eden duyguların esiri olmamalıyız.

Sizi son bir dersle bırakacağım, aslında bu bizim kapatmayı seçtiğimiz ders. Günlük Stoacı ile birlikte. Marcus açıkça büyük bir okuyucuydu, açıkça bolca not aldı ve derinden felsefe okudu. Yine de kendine tüm bunları bir kenara bırakmasını hatırlatmak gibi alışılmadık bir adım attı.

“Gezmeyi bırak!” o yazdı. "Kendi defterlerinizi, eski tarihlerinizi ya da yaşlılığınızda eğlenmek için topladığınız antolojileri okumanız pek olası değil. Hayatın amacı ile meşgul olun, boş umutları bir kenara bırakın, kendi kurtarmanızda aktif olun - eğer kendinize hiç önem veriyorsanız - ve yapabiliyorken yapın. ”

Bir noktada, okumayı bırakmalı, Marcus ve diğer stoacıların tüm tavsiyelerini bir kenara bırakıp harekete geçmeliyiz. Böylece, Seneca'nın dediği gibi, "kelimeler eser olur".

Son on yılda yapmaya çalıştığım şey buydu. Okumak ve yapmak arasında gidip gelmek. Bunda mükemmel değilim. Hatta olmak istediğim kadar uzakta değilim. Ama ilerleme kaydediyorum.


Videoyu izle: Marcus u0026 Aurelius Meditation Skit (Ocak 2022).