Tarih Podcast'leri

Gılgamış Destanı için orijinal tabletlerin resimleri çevrimiçi olarak mevcut mu?

Gılgamış Destanı için orijinal tabletlerin resimleri çevrimiçi olarak mevcut mu?

Görünüşe göre Gılgamış Destanı çevrimiçi olarak Akad dilinde, yani Çivi yazısıyla mevcut değil.

Harf çevirisi var ama tablete glifler aracılığıyla bağlayamıyorum (bunun doğru tablet olup olmadığından emin değilim, ama onlardan biri gibi görünüyor).

Metnin orijinal dilinde yüksek sesle okunduğu versiyonlar da var gibi görünüyor, ancak kaynaklarının ne olduğunu bilmiyorum.

Öyleyse sorum şu, orijinal tabletleri (tercihen yüksek çözünürlüklü görüntüleri) çevrimiçi olarak, belki bir üniversite veya müze web sitesinde nerede bulabilirim? Hepsi tek bir yerde mi yoksa her birini ayrı ayrı farklı yerlerde aramanız mı gerekeceğinden emin değilim. Farklı yerlerdelerse, bunlardan herhangi birini yüksek çözünürlükte nerede bulabileceğinizi merak ediyorum.

Bunlar yoksa veya buna ek olarak, buna benzer metinlerin resimlerine sahip olmak da harika olur. Böyle bir şey görmek de güzel olurdu.


Daha önceki sorunuza verdiğim yanıttan da bildiğiniz gibi, Gılgamış Destanı'nın standart Akad versiyonunu içeren en iyi korunmuş tabletler, 1853'te Hürmüzd Rassam tarafından Ninova'daki Asurbanipal Kütüphanesi'nde keşfedildi ve şu anda British Museum'da tutuluyor.

Bu tabletlerin bir kısmı, British Museum web sitesinde yüksek çözünürlüklü görüntüler olarak mevcuttur. British Museum'un çevrimiçi koleksiyonunun aranabilir bir indeksi olduğunu unutmayın. Kaydolur ve görseli talep ederseniz, size Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0) lisansı kapsamında e-posta ile yüksek çözünürlüklü bir sürüm gönderilecektir.

(Bu resimlerden biri - "Flood tablet" - önceki sorunuza verdiğim yanıta eklenmişti. Rehberlik amacıyla, aldığım yüksek çözünürlüklü .TIF dosyası 2349 x 2500 pikseldi)


Genel olarak, araştırmacılar orijinalleri genellikle müzenin çalışma odalarında randevu alarak görebilirler. Çalışma odası görevlilerinin izni ile çalışma odalarında fotoğraf çekilebilir.

Ayrıca British Museum'da çivi yazılı tabletleri incelemek için özel bir kılavuz olduğunu da unutmayın.


Gılgamış Destanı

Gılgamış Destanı 3.000 yıldan daha eski bir el yazması. Sümerler tarafından Mezopotamya'da 12 tablette oyulmuştur. Gılgamış'taki hikayelerin çoğunun Hıristiyan İncil'i ile yakın ilişkisi vardır. Örneğin, Cennet Bahçesi ve Nuh Tufanı, Gılgamış Destanından türemiş görünüyor. Homeros'un eserlerine de esin kaynağı olmuştur, örneğin İlyada'nın bazı bölümlerinin ilginç benzerlikleri vardır. Kitaptan:

Gılgamış dizlerini büktü, diğer ayağı yerde, öfkesi yatıştı ve göğsünü çevirdi. Göğsünü çevirdikten sonra Enkidu Gılgamış'a dedi ki: 'Annen seni her zaman eşsiz doğurdu, Çitin Yabani İneği, Ninsun, başın (diğer) insanlara karşı yükseldi, Enlil senin için insanların üzerindeki krallığı belirledi.& #8221

Gılgamış Destanı'nın tam İngilizce çevirisini buradan indirin:

Gılgamış Destanı

&ldquoGılgamış Destanı&rdquo üzerine 7 düşünce

Mesiah'ın hayatı boyunca yaptığı şeylere bakınca ha!. Bu var olmadığı anlamına mı geliyor?

.
Oldukça garip (ve yanlış yazılmış, btw) bir yorum, burada paylaşılan çalışmayla ne ilgisi olduğunu merak ediyorum…

Wao ne harika bir hikaye

bu karşılaşmak için harika bir hikaye. bir nefilimin davranışı ve şimdiki zamanımıza göre tuhaf görünen böylesine eski bir kralın yolları hakkında bilgiyle dolu. komik, epik ve biz birlikte okurken cevaplanacak sorular hazırlıyor.

Star Trek: TNG, Bölüm “Darmok”'de 󈨞’s'de alıntılandı ve başka bir uygarlıkla ilişki kurmak için bir yansıma olarak kullanıldı… Okumaya değer ve bilimkurgu ile ilgisi olmasa bile, 8217s görülmeye değer bir bölüm.

Uzaylı ile Kaptan Picard arasındaki ilişki, Gılgamış ve Enkidu arasındaki ilişkiye dayanıyordu.

Yorum Yap Cevabı iptal et

Bu site istenmeyen postaları azaltmak için Akismet kullanır. Yorum verilerinizin nasıl işlendiğini öğrenin.


Tanrı'nın Oğulları

Bu Mukaddes Kitap kaydına göre, insan kadınlardan çocuk sahibi olan varlıklara, Mukaddes Kitap geleneğinin en eski katmanlarına kadar uzanan bir ifadeyle "Tanrı'nın oğulları" denirdi. Aslında, MÖ 14. ila 12. yüzyıllara tarihlenen Ugarit metinlerinde bulunur. Bu metinlerde onlara "El'in oğulları", El ise "tanrıların babası" olarak atıfta bulunulur. Açıkça, İncil geleneğinde "Tanrı'nın oğulları" olarak geçen "El'in oğulları" ifadesi oldukça eskiydi. Melek varlıklara atıfta bulunur, bu nedenle ifade, İncil'de 'melekler' olarak da tercüme edilir. Septuagint, İbranice İncil'in Yunanca çevirisi, MÖ üçüncü ila ikinci yüzyıllar arasında yapıldı.

"El'in oğulları" Sami tabirinin, Gılgamış gibi büyük kahramanların yaşadığı söylenen eski Sümer dünyasına giden daha eski bir öncülü vardı. Bu ortamda, eşdeğer ifade Anunna (ya da Anunnaki) idi, yani 'bir prensin [rahibenin] oğulları/tohum [a]'' anlamına geliyordu; prensin orijinal olarak tanrıların babası olan An olduğu ifade ediliyordu.

Bu Önizlemeyi beğendiniz ve okumaya devam etmek mi istiyorsunuz? Yapabilirsiniz! ORADA BİZE KATILIN ( kolay, anında erişim ile ) ve ne kaçırdığınızı görün!! Tüm Premium makaleler, anında erişimle eksiksiz olarak mevcuttur.

Bir fincan kahve fiyatına Ancient Origins Premium'da bunu ve diğer tüm harika avantajları elde edersiniz. Ve - AO Premium'u her desteklediğinizde, bağımsız düşünceyi ve yazmayı desteklersiniz.

Doktor Willem McLoud ana ilgi alanları antik Orta Doğu çalışmaları, Kant felsefesi ve bilim felsefesi olan bağımsız bir Güney Afrikalı bilim adamıdır. Willem'in eski Orta Doğu ile ilgili ana çalışma alanları, Mezopotamya tarihindeki Uruk ve Akad Dönemlerinin yanı sıra Mısır tarihindeki Eski Krallık Dönemine özel olarak odaklanan Sümer, Akad ve erken Mısır uygarlıklarıdır.

Üst Resim: Gılgamış'ın hayvanlarla güreştiğini gösteren heykel sahnesi. Irak, Diyala Bölgesi, Tell Agrab'daki Shara tapınağından. Erken Hanedanlık dönemi, MÖ 2600–2370. Bağdat'taki Irak Ulusal Müzesi'nde sergileniyor. ( Usame Shukir Muhammed Emin / CC BY-SA 4.0 )

Willem

Dr Willem McLoud, ana ilgi alanları antik Orta Doğu ve Akdeniz çalışmaları, Kant felsefesi ve bilim felsefesi olan bağımsız bir Güney Afrikalı bilim adamıdır. Natal Üniversitesi'nden Nükleer Fizik (Nükleer Füzyon) alanında doktora derecesine sahiptir. Devamını oku


Kayıp 'Gılgamış Destanı' Ayeti Tanrıların Kakofonik Mekânını Betimliyor

Yeni bulgu, bir kil tablet, eski Mezopotamya'dan gelen destansı şiirin daha önce bilinmeyen bir "bölümünü" ortaya koyuyor. Bu yeni bölüm, edebiyat eserlerinde sessiz bir yer olduğu düşünülen tanrılar için bir ormana hem gürültü hem de renk getiriyor. Yeni keşfedilen mısra, şiirin kahramanlarının katlandığı iç çatışmayla ilgili ayrıntıları da ortaya koyuyor.

2011 yılında, Irak'ın Kürdistan bölgesindeki Slemani'deki Süleymaniye Müzesi, bilinen bir kaçakçıdan 80 ila 90 kil tablet seti satın aldı. Kar amacı gütmeyen çevrimiçi bir yayın olan Ancient History Et Cetera'ya göre, müze, Irak'ın tarihi yerleri ve müzelerinden o ülkenin Amerikan liderliğindeki işgalinin başlangıcından bu yana kaybolan değerli eserleri yeniden kazanmanın bir yolu olarak bu arka oda anlaşmalarına giriyor.

Satın alınan çeşitli tabletlerden biri, Londra Üniversitesi Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu'nda (SOAS) Yakın ve Orta Doğu Dilleri ve Kültürleri Bölümü'nde profesör olan Farouk Al-Rawi'ye dikkat çekti. El-Rawi Süleymaniye Müzesi'ne üzerinde anlaşılan 800 $ karşılığında eser satın almasını tavsiye ettiğinde, çivi yazısıyla kazınmış büyük kil bloğu hala çamurla kaplıydı. [Fotoğraflarda: Mezopotamya'nın Hazinelerini Görün]

Al-Rawi, SOAS'ta dil ve kültür dekan yardımcısı ve "Gılgamış Destanı: Yeni Bir Çeviri" (Penguin Classics, 2000) çevirmeni Andrew George'un yardımıyla tableti sadece beş gün içinde tercüme etti. Süleymaniye Müzesi'ne göre, kil eser eski Babil dönemine (2003-1595 B.C.) kadar uzanabilir. Ancak Al-Rawi ve George, bunun biraz daha genç olduğuna ve neo-Babil döneminde (MÖ 626-539) yazıldığına inandıklarını söylediler.

Al-Rawi ve George kısa süre sonra çalınan tabletin tanıdık bir hikaye anlattığını keşfettiler: ilk epik şiir ve ilk destan olarak kabul edilen eski Babil masalı "Gılgamış Destanı"nın kahramanı Gılgamış'ın hikayesi. şimdiye kadar yaratılmış harika bir edebiyat eseri. Hikayenin yazıldığı zaman periyodu nedeniyle, hikaye muhtemelen "tabletlere" yazılmıştır ve her tablet hikayenin farklı bir bölümünü anlatır (bir tür modern bölümler veya ayetler gibi).

Al-Rawi ve George'un çevirdiği şey, Uruk kralı Gılgamış ve Enkidu'nun (tanrılar tarafından Gılgamış'ı hizada tutmak için yaratılmış vahşi adam) Sedir'e yolculuklarını anlatan beşinci tabletin önceden bilinmeyen bir bölümüdür. Orman (tanrıların evi) dev Humbaba'yı yenmek için.

Yeni tablet, destansı hikayeye daha önce bilinmeyen 20 satır ekleyerek ormanın nasıl göründüğü ve kulağa hoş geldiğiyle ilgili bazı ayrıntıları dolduruyor.

George, WordsSideKick.com'a verdiği demeçte, "Yeni tablet, diğer kaynakların koptuğu yerde devam ediyor ve Sedir Ormanı'nın sakin ve sessiz çayırların yeri olmadığını öğreniyoruz. Gürültülü kuşlar ve ağustosböcekleriyle dolu ve maymunlar ağaçlarda çığlık atıp bağırıyor" dedi. bir e-postada.

Saray hayatının bir parodisinde, canavar Humbaba, orman seslerinin kakofonisini bir tür eğlence olarak ele alır, "'Orman Kitabı'ndaki Kral Louie gibi" dedi George. Doğal manzaraların böylesine canlı bir tasviri, Babil anlatı şiirinde "çok nadirdir", diye ekledi.

Şiirin yeni keşfedilen diğer dizeleri, eserin diğer bölümlerinde ima edilen ayrıntıları doğrular. Örneğin, Enkidu ve Humbaba'nın çocukluk arkadaşı olduklarını ve devi öldürdükten sonra hikayenin kahramanlarının en azından güzel ormanı yok ettikleri için biraz pişmanlık duyduklarını gösteriyor.

"Gılgamış ve Enkidu, eve Babil'e gitmek için sedir ağacını kestiler ve yeni metin, Enkidu'nun ormanı bir çorak araziye çevirmenin kötü bir şey olduğunu ve tanrıları üzeceğini kabul ettiğini ifade eden bir satır taşıyor." George dedim. Ormanın tasviri gibi, bu tür bir ekolojik farkındalık, antik şiirde çok nadirdir, diye ekledi.

Artık çamursuz ve tamamen tercüme edilen tablet, şu anda Süleymaniye Müzesi'nde sergileniyor. Al-Rawi ve George'un bulgularını özetleyen bir makale 2014 yılında Journal of Cuneiform Studies'de yayınlandı.


Gılgamış

Editörlerimiz, gönderdiklerinizi gözden geçirecek ve makalenin gözden geçirilip değiştirilmeyeceğine karar verecektir.

Gılgamış, tüm eski Mezopotamya kahramanlarının en bilineni. Akad dilinde Gılgamış hakkında çok sayıda hikaye anlatılmıştır ve tüm koleksiyon bir yolculuk olarak tanımlanmıştır - ölmek istemeyen bir kralın macerası.

Gılgamış destanının mevcut en eksiksiz metni, Ninova'da Asur kralı Asurbanipal'in (MÖ 668–627 hükümranlığı) kütüphanesinde bulunan 12 tamamlanmamış Akad dili tabletindedir. Tabletlerde oluşan boşluklar, Mezopotamya ve Anadolu'nun başka yerlerinde bulunan çeşitli parçalarla kısmen doldurulmuştur. Ayrıca, MÖ 2. binyılın ilk yarısında yazılan tabletlerden Sümer dilinde beş kısa şiir bilinmektedir. Kiş”, “Gılgamış, Enkidu ve Netherworld” ve “Gılgamış'ın Ölümü”.

Şiirlerin ve destan tabletlerinin Gılgamış'ı muhtemelen MÖ 3. binyılın ilk yarısında güney Mezopotamya'da Uruk'ta hüküm süren ve bu nedenle Agga'nın çağdaşı olan Gılgamış'tır, Uruk'un Kiş Gılgamış hükümdarı da M.Ö. Tufan'dan sonra hüküm süren Sümer krallarının listesi. Bununla birlikte, şiirlerde ve destanlarda anlatılan istismarlara dair hiçbir tarihsel kanıt yoktur.

Destanın Ninova versiyonu, yarı tanrısal ve yarı insan, büyük inşaatçı ve savaşçı, karada ve denizdeki her şeyi bilen Gılgamış'ı öven bir girişle başlar. Gılgamış'ın görünüşte sert olan kuralını engellemek için tanrı Anu, başlangıçta hayvanlar arasında yaşayan vahşi bir adam olan Enkidu'nun yaratılmasına neden oldu. Ancak kısa süre sonra Enkidu, şehir yaşamının yollarına inisiye oldu ve Gılgamış'ın kendisini beklediği Uruk'a gitti. Tablet II, Gılgamış'ın bundan sonra galip geldiği, Enkidu'nun Gılgamış'ın dostu ve yoldaşı (Sümer metinlerinde, hizmetkarı) olduğu iki adam arasındaki bir güç denemesini anlatır. Tablet III-V'de iki adam, uzak bir sedir ormanının ilahi olarak atanmış koruyucusu Huwawa'ya (Humbaba) karşı birlikte yola çıktılar, ancak savaşın geri kalanı hayatta kalan fragmanlarda kaydedilmedi. Tablet VI'da Uruk'a dönen Gılgamış, aşk tanrıçası İştar'ın evlilik teklifini reddetmiş ve ardından Enkidu'nun yardımıyla onu yok etmek için gönderdiği ilahi boğayı öldürmüştür. Tablet VII, Enkidu'nun, tanrılar Anu, Ea ve Shamash'ın boğayı öldürmek için ölmesi gerektiğine karar verdiği bir rüyanın anlatımıyla başlar. Enkidu daha sonra hastalandı ve kendisini bekleyen “tozdan ev”in hayalini kurdu. Gılgamış'ın arkadaşı için yas tutması ve Enkidu'nun devlet cenazesi VIII. Tablet'te anlatılır. Daha sonra Gılgamış, ölümden nasıl kurtulacağını öğrenmek için Babil Tufanı'ndan kurtulan Utnapiştim'i aramak için tehlikeli bir yolculuk yaptı (Tablet IX ve X). Sonunda ona Tufan'ın hikayesini anlatan ve gençliği yenileyecek bir bitkiyi nerede bulacağını gösteren Utnapiştim'e ulaştı (Tablet XI). Ancak Gılgamış bitkiyi aldıktan sonra bir yılan tarafından ele geçirildi ve Gılgamış mutsuz bir şekilde Uruk'a döndü. Destanın bir eki olan Tablet XII, adı verilen nesnelerin kaybıyla ilgiliydi. pukku ve mikku (belki "davul" ve "bavul") Gılgamış'a İştar tarafından verilmiştir. Destan, nesneleri kurtarmaya söz veren ve ardından yeraltı dünyası hakkında acımasız bir rapor veren Enkidu'nun ruhunun dönüşüyle ​​sona erer.


Standart Babil Gılgamış Destanı

Babil Gılgamış Destanı, şiirin MÖ on sekizinci yüzyıldan MÖ birinci binyıla kadar evriminin farklı aşamalarını anlatan üç el yazması grubu (kil tabletler) üzerinde korunmuştur.

Şimdiye kadar destanın Eski Babil versiyonlarının on bir parçası günümüze ulaşmıştır ve on sekiz parça ikinci binyılın sonlarından bilinmektedir (Orta Babil ve diğer ara el yazmaları). Eğer günümüze kalan tek şey bu yirmi dokuz parça olsaydı, bugün şiirin anlatısını ve olay örgüsünü doğru bir şekilde anlatamazdık. Neyse ki elimizde birinci binyıla ait 184 parça var (Ocak 2003'teki sayım). Bunlar, Asur'daki eski kütüphanelerden, özellikle de yedinci yüzyıl kralı Asurbanipal'in kütüphanesinden ve Babil'de, özellikle Babil ve Uruk'ta bulunan biraz daha sonraki tablet koleksiyonlarından gelmektedir.

Bu Babil ve Asur parçaları, Standart Babil destanı dediğimiz şiirin standartlaştırılmış bir baskısına tanıklık ediyor. Şiirin bu son versiyonu, muhtemelen MÖ 1100 civarında gelişen Sin-leqi-unninni adlı bilgili bir bilgin tarafından yürütülen geleneğe göre, kasıtlı bir editörlük çalışmasının sonucuydu. Onun versiyonunun en eski kaynakları dokuzuncu veya sekizinci yüzyıllara aittir, son tarihli el yazması, Babil'in Part krallığının bir egemenliği olduğu MÖ 130'dan gelmektedir.

Andrew George'un şiirin eleştirel baskısında yayınlanan Standart Babil Destanı Gılgamış'ın baskısı (daha fazla ayrıntı Oxford University Press'te mevcuttur), farklı birinci bin yıl el yazmalarının kanıtlarının birleştirildiği karma bir variorum baskısıdır. Sonuç, editörün kararına göre çivi yazılı tanıklardan yeniden oluşturulmuş, harf çevirisi yapılmış bir metindir.

George'un standartlaştırılmış birinci bin yıl metninin birleşik harf çevirisi ve çevirisi, her bir ayrı el yazmasının metninin önceki bir harf çevirisine dayanıyordu. Metin, her bir tabletin ilk elden incelenmesi ve çoğunlukla çivi yazısının yeni çizilmiş bir el kopyası (faks) ile oluşturulmuştur. Her parçanın çivi yazısı, bileşik metnin yanında yayınlandı.

Çivi yazısı okumayan destanın okuyucuları, tek tek el yazmalarının kanıtlarına başvurmak isteyebilirler. Bu amaçla, Standart Babil Gilamesh Destanı'nın on iki tabletinin her birinin George'un sinoptik ("quotscore") harf çevirisi burada PDF dosyaları olarak yayınlanmıştır.


Samizdat

“Sonraki on listedeki rakamlar genellikle ummanu, yüksek itibarlı bir bilgin için ortak atamadır. Bir veya belki iki istisna vardır.

İkinci listenin ilk rakamı, Nungalpiriggal, tayin edildi apkallu. Bu figür aynı zamanda bir geleneğin yansıması olabilir. apkallu içinde Bit Mēseri.

İkinci durum daha zor. I.L. Finkel Sümer işaretlerini gördüğünü iddia ediyor rahibe.me, Akadcaya eşdeğer apkallu, ayrıca bağlı Sinlikunninni, hükümdarlığı sırasında faaliyet gösteren bir sonraki figür Gılgamış.

Bu da geleneğin bir yansıması olabilir, çünkü sonraki iki figür Bit Mēseri tayin edildi apkallu ilave olarak. Bu tutarsızlığın nedeni, yedi rakamının her yere sabitlendiği bir geleneğin var olması olabilir. apkallus, farklı yazarlar başka olduğunu inkar edemezken apkallus bunların yanında.

Ashurbanipal Kütüphanesi / Tufan Tableti / Gılgamış Tableti
Tarih 15 Temmuz 2010
Geçerli konum: British Museum wikidata:Q6373
Kaynak/Fotoğrafçı Fæ (Kendi çalışması)
Diğer sürümler Dosya:British Museum Flood Tablet 1.jpg
British Museum referansı K.3375
Detaylı Açıklama:
Bir kil tablet parçası, sağ üst köşe, her iki tarafta 2 sütun yazıt, 49 ve 51 satır + 45 ve 49 satır, Yeni Asur, Gılgamış Destanı, tablet 11, Tufan hikayesi.

Sinlikunninni ünlü bir bilim adamıdır Metinler ve Yazarlar Kataloğu o yazarı olarak listelenir Gılgamış Destanı (VI, 10).

Tufan sonrası bilim adamlarının çoğunun isimleri incipits, colophons ve diğer kaynaklarda iyi bilinmektedir. Metinler ve Yazarlar Kataloğu. “Bilimsel” çalışmalardan sorumlu ünlü bilim adamları olarak kabul edilirler.

Ancak ilkinin adı, Nungalpiriggal, saf kurgu gibi görünüyor. Daha önce işaret pirig "aslan" için bir kelime olarak anlaşıldı, bu da figürün canavarca görünümünü gösteriyordu. Bununla birlikte, teşhis kehanetlerinin bir yorumunda, işaret, Akadca olarak açıklanmıştır. nuru, "ışık." Bu nedenle isim, “büyük prens, büyük ışık” anlamına gelir.

Uruk metninde onuncu sırada yer alan figür özel bir öneme sahiptir. Bu nedenle metin ona özel bir yorum ayırıyor: kralın zamanında Aşurahiddina, aba'enlidari NS ümmânû, [sa lu] ah-la-MI-muú i-kab-bu-ú a-hu-'u-qa-a-ri"Aramiler kime Ahikar” (dönüş satırı 20).

aba'enlidari Nippur'daki bilgelik geleneğinin atası olarak bilinir. Uruk tabletinde biri ile aynı kişi yapılır. Sennacherib'in danışmanlar. Uruk tabletinin yazarı, büyük bir bilge adam hakkında Aramice geleneklerin var olduğunu açıkça biliyordu. Sennacherib'in mahkeme ve bağlantı kurdu aba'enlidari.

hakkında bir roman AhikarAramice yazılmış, bir dizi atasözleriyle birlikte Yukarı Mısır'da Elephantine'de bulundu.

Bu keşiften önce, bu kitaptan alıntılar biliniyordu. Ahikar Yahudi kitabında da bilinir. Tobit (1:22 14:10).

(Hem atasözlerinin hem de romanın kapsamlı bir analizi için Ahikar, bkz.. I. Kottsieper, “Arami Geleneği: Ahikar," içinde Yazıcılar, Bilgeler ve Görenler: Doğu Akdeniz Dünyasındaki Bilge, ed. LG Perdue. Göttingen 2008, 109-24.)

Elephantine'de Ahikar hikayesi şu şekilde anlatılmaktadır:

“Sen] bilge yazıcı ve iyi öğütlerin efendisi misin,

[Doğru bir adam] kimdi [ve]y tüm Asur'un öğüdü doğru yola iletildi?

(fil Ahikar hikaye iii, 42-3).

O da “büyük Ahikar(iii, 60).

Bunu Paylaş:

Bunun gibi:

9 Ağustos 2015

Zaman Çizelgesi: Sümer

MÖ 5400: Eridu Şehri kuruldu.

MÖ 5000 – MÖ 1750: Dicle-Fırat vadisinde Sümer uygarlığı.

MÖ 5000: Ubeyd halkının yaşadığı Sümer.

5000 BCE – 4100 BCE: Sümer'de Ubeyd Dönemi.

MÖ 5000: Sümer'de gömüldüğüne dair kanıtlar.

MÖ 4500: Sümerler ilk tapınaklarını inşa ettiler.

MÖ 4500: Uruk Şehri kuruldu.

4100 M.Ö. – 2900 M.Ö.: Sümer'de Uruk Dönemi.

MÖ 3600: Uruk'ta Sümer'de yazının icadı.

3500 M.Ö.: Geç Uruk Dönemi.

MÖ 3500: Sümer çiviyazısında dinin ilk yazılı kanıtı.

2900 BCE – 2334 BCE: Sümer'de Erken Hanedan Dönemi.

MÖ 2900 – MÖ 2300: Erken Hanedan I.

MÖ 2750 – MÖ 2600: Erken Hanedan II.

MÖ 2600 -2300 M.Ö.: Erken Hanedan III. (Fara Dönemi).

MÖ 2600 – 2000 M.Ö.: Sümer'de kullanılan Ur Kraliyet Mezarları.

MÖ 2500: Kral altında Lagaş'ın İlk Hanedanı Eannutum Mezopotamya'daki ilk imparatorluktur.

Lagaş kralı Eannutum'un Umma üzerindeki zafer stelinin bir parçası, "Akbaba Steli" olarak adlandırılır.
MÖ 2450 dolaylarında, Sümer arkaik hanedanları. 1881'de Girsu'da (şimdi Tello, Irak), Mezopotamya'da Édouard de Sarzec tarafından bulundu.
CC BY-SA 3.0
Dosya:Stele of Vultures detay 02.jpg
Sting tarafından yüklendi
Yüklendi: 18 Aralık 2007
https://en.wikipedia.org/wiki/Eannatum#/media/File:Stele_of_Vultures_detail_02.jpg

MÖ 2330 - MÖ 2190: Akad Dönemi.

MÖ 2350: tarafından ilk kanunlar kanunu Urukagina, Lagaş kralı.

Urukagina'nın bir yazıtının parçası şu şekildedir: “O [Uruinimgina], NINA kasabasına kanal kazdı (...). Başlangıçta, sonunda Eninnu'yu inşa etti, Esiraran'ı inşa etti.'(Musée du Louvre)
Kamu malı
Kil koni Urukagina Louvre AO4598ab.jpg
Jastrow tarafından yüklendi
Oluşturuldu: MÖ 2350 dolaylarında

Naram-Sin Zafer Steli.
Orijinal Akadca, altı ayak yüksekliğindeki stelin, Akad Kralı Naram-Sin'in dağlık Zagros'un Lullubi halkının hükümdarı Kral Satuni'ye karşı kazandığı zaferi andığını belirtir. Naram-Sin, Akad imparatorluğunun kurucusu Sargon'un torunu ve MÖ 24. yüzyılın sonlarında Mezopotamya'nın tamamını birleştiren ilk hükümdardı.
Naram-Sin, amcası Rimush ve babası Manishtusu'nun ardından soyunun dördüncü hükümdarıydı. Sümer Kral Listesi, 36 yıllık hükümdarlığını MÖ 2254 ila 2218 M.Ö.
Stel, Akad ordusunun Zagros Dağları'na tırmanarak tüm direnişi ortadan kaldırdığını gösteriyor. Öldürülenler ayaklar altında çiğneniyor veya bir uçurumdan atılıyor. Naram-Sin, kendisini tanrısallığa talip olan bir hükümdarın simgesi olan tanrısallığın boynuzlu tacını takmış olarak tasvir edilmiştir. Resmi belgelerde, Naram-Sin adından önce ilahi belirleyici gelir. Kendisini Dört Bölgenin Kralı veya Dünyanın Kralı olarak adlandırdı.
Sippar'dan bin yıl sonra Elam Kralı Shutruk-Nahhunte tarafından MÖ 12. yüzyılda Babil'e karşı yaptığı muzaffer seferden sonra bir savaş ödülü olarak Sippar'dan Susa, İran'a kaldırıldı.
Kral Shutruk-Nahhunte, önceden var olan çiviyazılı yazıtın yanı sıra, Sippar'ın yağmalanması sırasında stelin yağmalandığını kaydederek, kendisini yücelten bir tane daha ekledi.
Jacques de Morgan, Memoires, I, Paris, 1900, s. 106, 144 metrekare, pl. X.
Victor Scheil, Hatıralar, II, Paris, 1900, s. 53 metrekare, pl. II.
Victor Scheil, Hatıralar, III, Paris, 1901, s. 40 metrekare, pl. II.
André Parrot, Sümer, Paris, 1960, şek. 212-213.
Pierre Amiet, L'Art d'8217Agadé au musée du Louvre, Paris, Ed. de la Réunion des musées nationalaux, 1976 – s. 29-32.
Louvre müzesi
Erişim numarası Sb 4
J. de Morgan tarafından bulundu
Fotoğraf: Rama
Bu çalışma, yeniden dağıtabileceğiniz veya CeCILL koşulları altında değiştirebileceğiniz ücretsiz bir yazılımdır. CeCILL lisansının koşullarına http://www.cecill.info adresinden ulaşılabilir.
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Victory_stele_of_Naram_Sin_9068.jpg
http://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/victory-stele-naram-sin

MÖ 2218 – 2047 M.Ö. Sümer'de Guti Dönemi.

MÖ 2150 – MÖ 1400: Sümer Gılgamış Destanı kil tabletlere yazılmıştır.

Ashurbanipal Kütüphanesi / Tufan Tableti / Gılgamış Tableti
Tarih 15 Temmuz 2010
Geçerli konum: British Museum wikidata:Q6373
Kaynak/Fotoğrafçı Fæ (Kendi çalışması)
Diğer sürümler Dosya:British Museum Flood Tablet 1.jpg
British Museum referansı K.3375
Detaylı Açıklama:
Bir kil tablet parçası, sağ üst köşe, her iki tarafta 2 sütun yazıt, 49 ve 51 satır + 45 ve 49 satır, Yeni Asur., Gılgamış Destanı, tablet 11, Tufan hikayesi.

2100 M.Ö. saltanatı Utu-Hegal Sümer'de Uruk'ta ve Sümer Kral Listesi'nin oluşturulmasında.

2095 M.Ö. – 2047 M.Ö.: Kral Şulgi Ur'da hüküm sürer (Gane'den sonra).

Sümer Kral Listesi'nin günümüze ulaşan tüm örnekleri arasında Ashmolean Müzesi çivi yazısı koleksiyonundaki Weld-Blundell prizması, Kral Listesi'nin en kapsamlı versiyonunun yanı sıra en eksiksiz kopyasını temsil eder.
Bu tasvirde Sümer Kral Listesi prizmasının dört tarafı da tasvir edilmiştir.
http://cdli.ox.ac.uk/wiki/doku.php?id=the_sumerian_king_list_sklid=the_sumerian_king_list_skl

MÖ 2047 – 2030 M.Ö.: Ur-Nammu’'ler Sümer'e hükmediyor. Yasal Ur-Nammu Kodu 2100 M.Ö. – 2050 M.Ö.

Ur-Nammu Steli'nden.
Bu resim (veya başka bir medya dosyası), telif hakkı süresi dolduğundan kamu malıdır.
Bu, Avustralya, Avrupa Birliği ve yazarın telif hakkı süresi artı 70 yıl olan ülkeler için geçerlidir.
https://en.wikipedia.org/wiki/Ur-Nammu#/media/File:Stela_of_Ur-Nammu_detail.jpg

Şu anda Hollanda'daki Leiden Üniversitesi'nde Çivi Yazısı Çalışmaları Profesörü olan F. R. Kraus'tan uygun bir mektup olmasaydı, Ur-Nammu tabletini büyük ihtimalle tamamen gözden kaçırırdım.
Mektubunda, birkaç yıl önce İstanbul Müzesi'ndeki küratörlük görevi sırasında, Sümer yasalarıyla yazılmış bir tabletin iki parçasına rastladığını, iki parçadan birini 'birleştirdiğini' ve 'birleştirdiğini' yazıyordu. ortaya çıkan tableti, Müzenin Nippur koleksiyonunun 3191 No'lu olarak katalogladı.
Sümer kanunu tabletleri son derece ender olduğu için 3191 Sayısını hemen çalışma masama getirttim. Orada, güneşte pişmiş bir tablet, açık kahverengi renkte, 20'ye 10 santimetre boyutlarında yatıyordu. Yazının yarısından fazlası yok edildi ve korunan şey ilk başta umutsuzca anlaşılmaz görünüyordu. Ancak birkaç günlük yoğun çalışmadan sonra içeriği netleşmeye ve şekillenmeye başladı ve elimde tuttuğum şeyin henüz insanoğlunun bildiği en eski kanunun bir kopyası olduğunu hiç de az bir heyecan duymadan fark ettim.
Samuel Noah Kramer, Tarih Sümer'de Başlar, s. 52-55. CC0
Dosya:Ur Nammu kodu İstanbul.jpg
Bir Zamanlar Tarafından Yüklendi
Oluşturuldu: 1 Ağustos 2014
https://en.wikipedia.org/wiki/Code_of_Ur-Nammu#/media/File:Ur_Nammu_code_Istanbul.jpg

MÖ 2047 – MÖ 1750: Sümer Rönesansı veya Neo-Sümer İmparatorluğu olarak bilinen Sümer'deki Ur III Dönemi.

Bu tablet kral Shulgi'yi ve onun Lullubi halkları üzerindeki zaferlerini yüceltir. Erbil şehrinden ve Süleymaniye semtinden bahseder. 2111-2004 M.Ö.
Süleymaniye Müzesi, Irak.
CC BY-SA 4.0
Dosya: Shulgi.JPG Tableti
Neuroforever tarafından yüklendi
Oluşturuldu: 20 Ocak 2014
https://en.wikipedia.org/wiki/Shulgi#/media/File:Tablet_of_Shulgi.JPG

MÖ 2038: Kral Şulgi Ur'un büyük duvarını Sümer'de inşa eder.

2000 BCE – 1600 BCE: Eski Babil Dönemi.

2000 M.Ö. – 1800 M.Ö.: Işın – Larsa.

Metin:
“IN ERIDU: ALULIM 28.800 YIL KRAL OLARAK HÜKÜMET ETTİ. ELALGAR 43.200 YIL YÖNETTİ. ERIDU TERK EDİLMİŞTİR. KRALLIK BAD-TİBIRA'YA ALINMIŞTIR. AMMILU'NUN KRAL 36.000 YIL HÜKÜMLEDİ. ENMEGALANNA 28.800 YIL YÖNETTİ. DUMUZİ 28.800 YIL YÖNETTİ. BAD-TİBIRA TERK EDİLDİ. KRALLIK LARAK'A götürüldü. EN-SIPA-ZI-ANNA 13.800 YIL YÖNETTİ. LARAK TERK EDİLMİŞTİR. KRALLIK SİPPAR'A ALINMIŞTIR. MEDURANKI 7.200 YIL YÖNETTİ. SİPPAR TERK EDİLMİŞTİR. KRALLIK SHURUPPAK'A ALINMIŞTIR. UBUR-TUTU 36.000 YIL YÖNETTİ. TOPLAM: 8 KRAL, YILLARI: 222.600”
Kil üzerinde Sümerce MS, muhtemelen Larsa Babylonia, MÖ 2000-1800, 1 tablet, 8,1࡬,5ࡨ,7 cm, tek sütun, 26 satır çivi yazısı.
Sadece Antediluvian kral listesinin diğer 5 kopyası bilinmektedir: MS 3175, 2 Oxford'da: Ashmolean Müzesi, biri bu listeye benzer, 10 kral ve 6 şehir içerir, diğeri ise Sümer Kral Listesi'nin büyük bir kil silindiridir. tufandan önceki kralların ilk bölümü oluşturduğu ve şimdiki gibi aynı 5 şehirde aynı 8 krala sahip olduğu.
Dördüncü bir kopya Berkeley: California Üniversitesi Müzesi'ndedir ve bir okul tabletidir. Küçük bir parça olan 5. tablet İstanbul'dadır.
Liste, Sümerlerin bildiği şekliyle Sümer'in başlangıcını ve dünya tarihini sağlar. Listelenen şehirlerin hepsi çok eski yerleşim yerleriydi ve kralların isimleri Sümer isimlendirmesindeki eski tiplerin isimleridir. Bu nedenle, verilen sıranın doğru olması gerekmese de, doğru geleneklerin kapsanması mümkündür. Şehir hanedanları örtüşmüş olabilir.
Genel olarak, Antediluvian kral listesinin, Adem'den Nuh'a kadar tümü 365 yıldan (Enoch) 969 yıla (Methuselah) kadar toplam 8.575 yıl yaşayan 10 patriği listeleyen Tekvin 5'te yansıtıldığı kabul edilir.
222.600 yıllık kral listesinin, Yaratılış'tan Tufan'a kadar olan büyük zaman dilimine ve ilgili hanedanların uzunluklarına ilişkin daha gerçekçi bir anlayışı yansıtması mümkündür.
Bahsedilen 5 şehirden ilki Eridu, mitlerin Cennet Bahçesi'ni yerleştirdiği bölgede Uruk'ta, son şehir olan Shuruppak ise Sümer Nuh'u olan Ziusudra şehridir.
Jöran Friberg: Babil Matematik Metinlerinin Olağanüstü Bir Koleksiyonu. Springer 2007.
Matematik ve Fizik Bilimleri Tarihindeki Kaynaklar ve Çalışmalar.
Schøyen Koleksiyonu'ndaki El Yazmaları, cilt. 6, Çivi Yazılı Metinler I. s. 237-241. Andrew George, ed.: Schøyen Koleksiyonunda Çivi Yazısı Kraliyet Yazıtları ve İlgili Metinler, Cornell Üniversitesi Asuroloji ve Sümeroloji Çalışmaları, cilt. 17,
Schøyen Koleksiyonu'ndaki El Yazmaları, Çivi Yazılı Metinler VI. CDL Press, Bethesda, MD, 2011, metin 96, sayfa 199-200, pls. LXXVIII-LXXIX.
Andrew E. Hill ve John H. Walton: A Survey of the Old Testament, 3. baskı, Grand Rapids, MI., Zondervan Publishing House, 2009, s. 206.
Zondervan Resimli İncil, Arka Planlar, Yorum. John H. Walton, gen. ed. Grand Rapids, Mich., Zondervan, 2009, cilt 1, s. 482, cilt. 5, s. 398.

MÖ 1861 – MÖ 1837: Kral Enlil-bani Işın'da hüküm sürüyor.

MÖ 1792 – 1750: kral saltanatı hammurabi (Eski Babil Dönemi).

MÖ 1772: NS Hammurabi Kanunları: Dünyadaki en eski hukuk kodlarından biri.

Hammurabi Kanunları, 1901'de arkeologlar tarafından keşfedildi ve 1902'de Jean-Vincent Scheil tarafından yayınlanan editorio princeps çevirisiyle. Kodun bu neredeyse eksiksiz örneği, 2,25 metre (7,4 ft) boyunda büyük bir işaret parmağı şeklinde bir diyorit steline oyulmuştur. Kod, çivi yazısı kullanılarak Akad dilinde yazılmıştır. Şu anda Louvre'da sergileniyor, Chicago Üniversitesi'ndeki Oriental Institute, Hollanda'daki Theological University of the Reformed Churches (Hollandaca: Theologische Universiteit Kampen voor de Gereformeerde Kerken) kütüphanesi, Bergama Müzesi Berlin ve Tahran'daki İran Ulusal Müzesi.
CC BY-SA 2,0 fr
Dosya:Code-de-Hammurabi-1.jpg
Rama tarafından yüklendi
Yüklendi: 8 Kasım 2005
https://en.wikipedia.org/wiki/Code_of_Hammurabi#/media/File:Code-de-Hammurabi-1.jpg

1750 M.Ö. Elamit istilası ve Amorit göçü Sümer uygarlığını sona erdirir.

Nippur harabelerinden yaklaşık MÖ 1740'a tarihlenen Tufan'ın Sümer masalını içeren çivi yazılı tablet.
Philadelphia, Pennsylvania Üniversitesi Arkeoloji ve Antropoloji Müzesi'nin daimi koleksiyonundan.
Metin ve fotoğraf © Metropolitan Museum of Art. Her hakkı saklıdır.

1600 M.Ö. – 1155 M.Ö.: Kassit Dönemi.

1595 M.Ö.: Kral Agum-kakrime, aka Agum II, Kassit Krallığı.

MÖ 1350 – MÖ 1050: Orta Asur Dönemi.

Orta Asur Dönemi'ne (MÖ 1300 – 1275) ait bir alçı anıt levhası, Aššur, Kalah Shergat buluntu yeri.
Yazıt, Kral Adad-Nirari, babası Arik-den-ili, büyükbabası Enlil-nirari ve büyük dedesi Ashur-uballit I'in adını, unvanlarını ve fetihlerini kaydeder.
Aššur kentindeki Aššur Tapınağı'nın restorasyonunu anan metin, anıtı değiştiren veya tahrif eden herhangi bir kralın veya başka bir kişinin başına lanetler getirir.
Eser, 1874'te Musul'daki Fransız Konsolosu'ndan 70 sterline satın alındı, British Museum, Bay George Smith ve The Daily Telegraph'ın 1874 tarihli bir satın alma tarihine atıfta bulunduğunu belirtiyor.
Bezold, Carl, British Museum'un Kouyunjik Koleksiyonundaki Çivi Yazılı Tabletler Kataloğu, IV, Londra, BMP, 1896.
Furlani, G, Il Sacrificio Nella Religione dei Semiti di Babilonia e Assiria, Roma, 1932.
Rawlinson, Henry C Smith, George, Batı Asya'nın Çivi Yazıları, IV, Londra, 1861.
Budge, EAW, Babil ve Asur Eski Eserleri Rehberi, Londra, 1922.
Budge, EAW, The Rise and Progress of Assyriology, London, Martin Hopkinson & Co, 1925.
Grayson, Albert Kirk, MÖ Üçüncü ve İkinci Binyılın Asur Hükümdarları (MÖ 1115'e kadar), 1, Toronto, Toronto Üniversitesi Yayınları, 1987.
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?assetId=32639001#038objectId=283138#038partId=1

1330 M.Ö. – 1295 M.Ö.: Kral Saltanatı Mürşili II (Hitit Krallığı).

MÖ 1126 – 1104 M.Ö.: Kral Saltanatı Nebukadnezar I (Eski Babil Dönemi).

MÖ 1120: Sümer Enuma Eliş (yaratılış hikayesi) yazılmıştır.

Enuma Elish, destanın ilk iki kelimesi olan “yukarıdayken” anlamına gelir.
Bu Babil yaratılış hikayesi, Austen Henry Layard tarafından 1840'lı yıllarda Nineveh harabelerinde bulunan 26.000 kil tablet arasında keşfedildi.
Enuma Elish, 1875 yılında, aynı zamanda Babil Gılgamış Destanı'nın da kaşifi olan British Museum'dan Asurolog George Adam Smith (1840-76) tarafından halka duyuruldu. Nineveh'deki kazılarda birkaç bulgusunu yaptı.
http://www.creationmyths.org/enumaelish-babylonian-creation/enumaelish-babylonian-creation-3.htm

930 M.Ö. – 612 M.Ö.: Yeni Assur Dönemi.

MÖ 884 – 859 M.Ö.: Kral Saltanatı Ashurnasirpal II.

MÖ 860 – 850 M.Ö.: Kral Saltanatı Nabu-apla-iddina (Babil Dönemi).

MÖ 858 – 824 M.Ö.: Kral Saltanatı Şalmaneser III.

MÖ 854 – 819 M.Ö.: Kral Saltanatı Marduk-zākir-šumi (Babil Dönemi).

MÖ 823 – 811 M.Ö.: Kral Saltanatı Şemsi-Adad V.

810 BCE – 783 BCE: Reign of King Adad-nirari III.

782 BCE – 773 BCE: Reign of King Shalmaneser IV.

772 BCE – 755 BCE: Reign of King Assur-dan III.

Venus Tablet Of Ammisaduqa, 7th Century
The Venus Tablet of Ammisaduqa (Enuma Anu Enlil Tablet 63) refers to a record of astronomical observations of Venus, as preserved in numerous cuneiform tablets dating from the first millennium BC. This astronomical record was first compiled during the reign of King Ammisaduqa (or Ammizaduga), with the text dated to the mid-seventh century BCE.
The tablet recorded the rise times of Venus and its first and last visibility on the horizon before or after sunrise and sunset in the form of lunar dates. Recorded for a period of 21 years, this Venus tablet is part of Enuma anu enlil (“In the days of Anu and Enlil”), a long text dealing with Babylonian astrology, which mostly consists of omens interpreting celestial phenomena.
http://fineartamerica.com/featured/2-venus-tablet-of-ammisaduqa-7th-century-science-source.html

754 BCE – 745 BCE: Reign of King Assur-nirari V.

744 BCE – 727 BCE: Reign of King Tiglath-Pileser III.

726 BCE – 722 BCE: Reign of King Shalmaneser V.

721 BCE – 705 BCE: Reign of King Sargon II.

704 BCE – 681 BCE: Reign of King Sennacherib.

This stone water basin in the collection of the Vorderasiatisches Museum, Berlin came from the forecourt of the Temple of Aššur at Assur. The sides are inscribed with images of Enki / Ea, the Mesopotamian god of wisdom and exorcism, and puradu-fish apkallu. The textual references on the basin refer to the Assyrian king Sennacherib.
The Temple of Aššur was known as the Ešarra, or Temple of the Universe.
The Corpus of Mesopotamian Anti-Witchcraft Rituals online notes that water was rendered sacred for ritual purposes by leaving it exposed outside overnight, open to the stars and the purifying powers of the astral deities. The subterranean ocean, or apsû, was the abode of Enki / Ea, and the source of incantations, purification rites and demons, disease, and witchcraft.
Adapted from text © by Daniel Schwemer 2014, (CC BY-NC-ND license).
http://www.cmawro.altorientalistik.uni-wuerzburg.de/magic_witchcraft/gods_stars/
https://books.google.co.th/books?id=LSaeT9CloGIC&pg=PA19&lpg=PA19&dq=water+basin+assur+temple+assur+vorderasiatisches+Museum+Berlin&source=bl&ots=9fw1d16kjb&sig=4ufIF4Ev9MiZl1QUQ8Rv3QU_BZU&hl=en&sa=X&ved=0CB8Q6AEwAGoVChMIysSB25rYyAIVUFmOCh1G7QKS#v=onepage&q&f=false

680 BCE – 669 BCE: Reign of King Esarhaddon.

668 BCE – 627 BCE: Reign of King Ashurbanipal.

626 BCE – 539 BCE: Neo-Babylonian Period.

625 BCE – 605 BCE: Reign of King Nabopolassar.

604 BCE – 562 BCE: Reign of King Nebukadnezar II.

Astronomical Diary VAT 4956 in the collection of the Berlin Museum sets the precise date of the destruction of Jerusalem.
This tablet details the positions of the moon and planets during the year 37 of the reign of Nebuchadnezzar, king of Babylon, which was 567 BCE. Jerusalem was destroyed in 586 BCE.
http://www.lavia.org/english/archivo/vat4956en.htm

561 BCE – 560 BCE: Reign of King Evil-Merodach.

559 BCE – 556 BCE: Reign of King Neriglissar.

556 BCE: Reign of King Labashi-Marduk.

555 BCE – 539 BCE: Reign of King Nabonidus.

550 BCE – 331 BCE: Achaemenid (Early Persian) Period.

538 BCE – 530 BCE: Reign of King Cyrus II.

529 BCE – 522 BCE: Reign of King Cambyses II.

522 BCE: Reign of King Bardiya.

522 BCE: Reign of King Nebuchadrezzar III.

521 BCE: Reign of King Nebuchadrezzar IV.

521 BCE – 486 BCE: Reign of King Darius BEN.

485 BCE – 465 BCE: Reign of King Xerxes BEN.

482 BCE: Reign of King Bel-shimanni.

482 BCE: Reign of King Shamash-eriba.

464 BCE – 424 BCE: Reign of King Artaxerxes.

424 BCE: Reign of King Xerxes II.

423 BCE – 405 BCE: Reign of King Darius II.

404 BCE – 359 BCE: Reign of King Artaxerxes II Memnon.

358 BCE – 338 BCE: Reign of King Artaxerxes III Ochus.

337 BCE – 336 BCE: Reign of King Arses.

336 BCE – 323 BCE: Reign of Alexander the Great (Greek Period, below).

335 BCE – 331 BCE: Reign of King Darius III.

323 BCE – 63 BCE: Seleucid (Hellenistic) Period.

333 BCE – 312 BCE: Macedonian Dynasty.

281 BCE – 261 BCE: Reign of Antiokhos BEN.

The Cylinder of Antiochus I Soter from the Ezida Temple in Borsippa (Antiochus Cylinder) is an historiographical text from ancient Babylonia, dated 268 BCE, that recounts the Seleucid crown prince Antiochus, the son of king Seleucus Nicator, rebuilding the Ezida Temple.
Lenzi: “The opening lines read: “I am Antiochus, great king, strong king, king of the inhabited world, king of Babylon, king of the lands, the provider of Esagil and Ezida, foremost son of Seleucus, the king, the Macedonian, king of Babylon.”
https://therealsamizdat.com/category/alan-lenzi/
The cuneiform text itself (BM 36277) is now in the British Museum. The document is a barrel-shaped clay cylinder, which was buried in the foundations of the Ezida temple in Borsippa.
The script of this cylinder is inscribed in archaic ceremonial Babylonian cuneiform script that was also used in the well-known Codex of Hammurabi and adopted in a number of royal inscriptions of Neo-Babylonian kings, including. Nabopolassar, Nebuchadnezzar and Nabonidus (cf. Berger 1973).
The script is quite different from the cuneiform script that was used for chronicles, diaries, rituals, scientific and administrative texts.
(Another late example is the Cyrus Cylinder, commemorating Cyrus’ capture of Babylon in 539 BCE (Schaudig 2001: 550-6). This cylinder, however, was written in normal Neo-Babylonian script.)
The Antiochus Cylinder was found by Hormuzd Rassam in 1880 in Ezida, the temple of the god Nabu in Borsippa, in what must have been its original position, “encased in some kiln-burnt bricks covered over with bitumen” in the “doorway” of Koldewey’s Room A1: probably this was built into the eastern section of the wall between A1 and Court A, since the men of Daud Thoma, the chief foreman, seem to have destroyed much of the brickwork at this point.
Rassam (1897: 270) mistakenly records this as a cylinder of Nebuchadnezzar II (Reade 1986: 109). The cylinder is now in the British Museum in London. (BM 36277).
http://www.livius.org/cg-cm/chronicles/antiochus_cylinder/antiochus_cylinder1.html

This timeline is modified from an original on the ancient.eu site. I added links and illustrations, and tagged and categorized timeframes, which should bring up useful search results when surfing among the tags and categories at the bottom of the page.

I also integrated chronological periods and a selected list of kings from Constance Ellen Gane’s Composite Beings in Neo-Babylonian Art, 2012, p. xxii – xxiii, and de-conflicted the entry for the Ur III Period, aka The Sumerian Renaissance, which Gane dates with more precision than the original.


Are images of the original tablets for the Epic of Gilgamesh available online? - Tarih

This week's reading came from three different online sources for the epic of Gilgamesh:

You can also find many translations of the epic of Gilgamesh at amazon.com.

NS Gilgamesh Ebook by Poznan Supercomputing Center contains some animated video based on computer-manipulated images from Mesopotamian art. You can also view a text and hear the text read out loud, or you can view the text and listen to music. (The translation they have used here is not attributed to any author, but it is a version of Gilgamesh that circulates widely on the Internet, but which is sometimes attributed to "Robert O'Connell").

Richard Hooker (Washington State University) provides a detailed summary of the Gilgamesh epic. He also provides a "tour" of the Civilizations of Mesopotamia, including Sumerians, Akkadians, Amorites, Hittites, Kassites, Assyrians, Chaldeans and Persians.

To learn more about ancient Mesopotamian culture, visit Christopher Siren's Sumer FAQ. ve Assyro-Babylonian Mythology FAQ.

You can also see a chronology of Mesopotamian history, 9500 B.C.E - 500 B.C.E., at a University of San Francisco website.

The Babylonian "Enuma Elish" (Epic of Creation) is available online, translated by L.W. King (1902).

An account of Ishtar's Descent into the Lower World, translated by M. Jastrow (1915) is also online. You can read a different version of the story of Ishtar and Ereshkigal at this Maricopa College site. There is a collection of comparative "Ground Myths" (Princeton University), which includes Ishtar, along with some Greek myths (Pandora, Persephone, etc.).

NS Sumerian Text Archive at Oxford University contains detailed, scholarly translations of many texts, including mythological tables.

NS Mesopotamia Exhibit online at the British Museum is especially rich in images. It contains an entire section devoted to Mesopotamian Gods, Goddesses and Demons. There is even an online game you can play: "It is festival time and the gods' statues have been brought by boat from their temples together with their special animal and symbol. However, on their way home they have all become separated in a storm. Your job is to get the gods home with their correct animal and symbol. The cuneiform tablet will give you clues to take the right objects to the correct city."

The University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology has a website which will convert your inititals into cuneiform

Exploring Ancient World Cultures provides links to many Ancient Near Eastern images internet üzerinden. There is a beautiful French website, clio, which provides text and images from Sumer, Babylon, Assyria and other kingdoms of the ancient Near East.

Tony Garone has produced a theatrical musical based on the story of Gilgamesh, and you can listen to 4 of the songs from this musical online: Uruk - We Are All One - The Bull of Heaven - The Far Away.

There is actually a musical score which survives from ancient Mesopotamia, inscribed on clay tablets dating to around 1400 B.C.E. This is a famous and controversial topic in musciology for more information see Robert Fink's illustrated webpage.

Want to hear a few words of Sumerian, Hittite or Akkadian? Well, the Voyager spacecraft (now in the 25th year of its journey!) contains "Greetings from Earth" in many languages, living and dead. You can listen to the Voyager "Greetings from Earth" in all these languages on line, including Sumerian, Hittite and Akkadian.

Mark Isaak has collected Flood Stories from Around the World and put them online (bibliography is at the bottom of the page).

--> You must give the original author credit. You may not use this work for commercial purposes. If you alter, transform, or build upon this work, you may distribute the resulting work only under a license identical to this one.
Page last updated: October 9, 2004 12:52 PM


İçindekiler

The library is an archaeological discovery credited to Austen Henry Layard most tablets were taken to England and can now be found in the British Museum, but the first discovery was made in late 1849 in the so-called South-West Palace, which was the Royal Palace of king Sennacherib (705–681 BC).

Three years later, Hormuzd Rassam, Layard's assistant, discovered a similar library in the palace of King Ashurbanipal (668–627 BC), on the opposite side of the mound. Unfortunately, no record was made of the findings, and soon after reaching Europe, the tablets appeared to have been irreparably mixed with each other and with tablets originating from other sites. Thus, it is almost impossible today to reconstruct the original contents of each of the two main libraries.

Ashurbanipal was known as a tenacious martial commander however, he was also a recognized intellectual who was literate, and a passionate collector of texts and tablets. [6] As an apprentice scribe he mastered both the Akkadian and the Sumerian languages [6] He sent scribes into every region of the Neo-Assyrian Empire to collect ancient texts. He hired scholars and scribes to copy texts, mainly from Babylonian sources. [4] [5]

Ashurbanipal used war loot as a means of stocking his library. Because he was known for being cruel to his enemies, Ashurbanipal was able to use threats to gain materials from Babylonia and surrounding areas. [9] Ashurbanipal's intense interest in collecting divination texts was one of his driving motivations in collecting works for his library. His original motive may have been to "gain possession of rituals and incantations that were vital to maintain his royal power." [10]

The royal library consists of approximately 30,000 tablets and writing boards with the majority of them being severely fragmented. [11] It can be gleaned from the conservation of the fragments that the number of tablets that existed in the library at the time of destruction was close to two thousand and the number of writing boards within the library can be placed at a total of three hundred. [11] The majority of the tablet corpus (about 6,000) included colloquial compositions in the form of legislation, foreign correspondences and engagements, aristocratic declarations, and financial matters. [11] The remaining texts contained divinations, omens, incantations and hymns to various gods, while others were concerned with medicine, astronomy, and literature. For all these texts in the library only ten contain expressive rhythmic literary works such as epics and myths. [11]

The Babylonian texts of the Ashurbanipal libraries can be separated into two different groups: the literary compositions such as divination, religious, lexical, medical, mathematical and historical texts as well as epics and myths, on the one hand, and the legal documents on the other hand. The group of the legal documents covers letters, contracts and administrative texts and consists of 1128 Babylonian tablets and fragments. Within the group of the literary compositions, of which 1331 tablets and fragments are classified so far, the divination texts can further be differentiated between 759 so-called library texts, such as tablets of the various omen series and their commentaries, and 636 so-called archival texts such as omen reports, oracle enquiries and the like. [12]

NS Gılgamış Destanı, a masterpiece of ancient Babylonian poetry, was found in the library, as was the Enuma Eliš creation story, the myth of Adapa, the first man, and stories such as the Poor Man of Nippur. [13] [14] [15]

Another group of literary texts is the lexical texts and sign lists. There are twenty fragments of different tablets with archaic cuneiform signs arranged according to the syllabary A, whereas one is arranged according to the syllabary B. The Assyrian scribes of the Ashurbanipal Libraries needed sign lists to be able to read the old inscriptions and most of these lists were written by Babylonian scribes. The other groups of Babylonian written texts in Nineveh are the epics and myths and the historical texts with 1.4% each. There is only one mathematical text that is said to be excavated at Nineveh. [12]

The texts were principally written in Akkadian in the cuneiform script however many of the tablets do not have an exact derivation and it is often difficult to ascertain their original homeland. Many of the tablets are indeed composed in the Neo-Babylonian script, but many were also known to be written in Assyrian as well. [11]

The tablets were often organized according to shape: four-sided tablets were for financial transactions, while round tablets recorded agricultural information.(In this era, some written documents were also on wood and others on wax tablets.) Tablets were separated according to their contents and placed in different rooms: government, history, law, astronomy, geography, and so on. The contents were identified by colored marks or brief written descriptions, and sometimes by the "incipit," or the first few words that began the text. [2]

Nineveh was destroyed in 612 BC by a coalition of Babylonians, Scythians and Medes, an ancient Iranian people. It is believed that during the burning of the palace, a great fire must have ravaged the library, causing the clay cuneiform tablets to become partially baked. [14] This potentially destructive event helped preserve the tablets. As well as texts on clay tablets, some of the texts may have been inscribed onto wax boards which, because of their organic nature, have been lost.

The British Museum’s collections database counts 30,943 "tablets" in the entire Nineveh library collection, and the Trustees of the Museum propose to issue an updated catalogue as part of the Ashurbanipal Library Project. [16] If all smaller fragments that actually belong to the same text are deducted, it is likely that the "library" originally included some 10,000 texts in all. The original library documents however, which would have included leather scrolls, wax boards, and possibly papyri, contained perhaps a much broader spectrum of knowledge than that known from the surviving clay tablet cuneiform texts. A large share of Ashurbanipal's libraries consisted of writing-boards and not clay tablets. [12]

Created in collaboration with the University of Mosul and funded by the Townley group, the British museum has been compiling a catalog record of artifacts from Assurbanipal’s library since 2002. The goal is to document the library in as much detail as possible in texts and images including sign-transliterations, hand-drawn copies, translations, and high-quality digital images. The project was undertaken in three stages with published results coming out in 2003, 2004, and 2014. Dr. Jeanette C. Fincke studied ancient oriental studies, Hittitology and Egyptology at the University of Hamburg was involved heavily during the first two stages. During the first stage, Fincke complied an authoritative list of the 3500 library tablets in Babylonian scripts. [17] During the second stage, Fincke also complied several astrological texts from Nineveh. The third stage was completed with the help of Professor Riekel Borger, who died mid-catalog in December 2010, and completed with the help of Andrew Mellon Foundation from 2009 to 2013 under the direction of Jon Taylor. During this last stage, the library produced high resolution digital images of all the library tables. Each image is created using 14 images which allows a virtual two-dimensional representation of the three-dimensional tablets. The images have been released on the CDLI website and British Museum Collections online site. [18] The catalogue is still being updated and was made possible by contribution of material from several colleagues and projects including: State Archives of Assyria, Cuneiform Commentaries Project, Digital Corpus of Cuneiform Lexical Texts, and Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period.


Library Remains

Subsequently, the physical remains, and perhaps the memory as well, of Ashurbanipal’s library was lost, only to be rediscovered in the 19 th century. During the 1850s, the British Museum carried out excavations at the site of Nineveh. It was during this time that the royal library was unearthed, and the man credited with its discovery is the British archaeologist Sir Austen Henry Layard. The excavation of Nineveh continued intermittently until the 1930s, and it was during these excavations that the more than 30,000 clay tablets and fragments were brought to light.

The Royal Library of Ashurbanipal is important for a number of reasons. For a start, the number of clay tablets and fragments discovered makes Ashurbanipal’s library one of the largest collections of texts during its day. In addition to this, the large number of subjects covered is astounding. The king’s personal library contained texts from such areas of knowledge as medicine, mythology, magic, science, poetry and geography. One of the best-known documents from this library is a version of the Epic of Gilgamesh , which is often regarded as the earliest surviving great work of literature. Given the range of subjects covered by the contents of Ashurbanipal’s library, this collection is of immense importance in the modern study of the ancient Near East.

The library was, according to a Guardian artcle , Ashurbanipal’s ‘enduring contribution to civilisation’ left by a powerful and merciless king. who ruled the Assyrian Empire for a relatively shot time. Through ruthless ambition and admirable organization, he maintained a great empire. That ambition is represented by the Assyrian art, which included says the Guardian, 'some of the most appalling images ever created'. it includes torture, massacres, tongues being ripped from mouths and many other atrocieties. Amidst this machine of violence somehow the value of preserving literature and knowledge was recognised.

At present, there is a project called the Ashurbanipal Library Project, which is a collaboration between the British Museum and the University of Mosul in Iraq. Set up in 2002, the project aims to bring Ashurbanipal’s library ‘back to life’, by documenting the library as fully as possible in texts and images. It is hoped that the project would stimulate interest, as well as facilitate teaching and studying of the texts, thereby increasing our knowledge of the ancient Near East.