Tarih Podcast'leri

Cimon sürgündeyken zamanını nerede geçirdi?

Cimon sürgündeyken zamanını nerede geçirdi?

Atinalı devlet adamı Cimon, liderliğindeki ve Helot ayaklanmaları sırasında Sparta'ya yardıma gönderilen Atina seferinin şüpheli Spartalılar tarafından görevden alınmasından sonra, on yıl boyunca (MÖ 461-451) Atina'dan dışlandı.

Boeotia'daki Tanagra Savaşı'ndaki küçük bir görünüm dışında, hızlı Google kaynakları (Wikipedia, Britannica, Antik Tarih Ansiklopedisi) bu süre zarfında onun hakkında hiçbir şeyden bahsetmiyor.

Kimon'un sürgünde zamanını nerede geçirdiği biliniyor mu?


Sanırım buldum: Chersonese.

"Cimon sürgün Attica" için arama yapmak beni Perseus sitesine getirdi.

Andositler, içinde Barış Üzerine şunu söylüyor:

Şimdi Euboea ile savaştığımız ve Megara, Pegae ve Troezen'i kontrol ettiğimiz günleri alın. Bir barış özlemine kapıldık; ve Sparta'nın Atina'daki temsilcisi olması nedeniyle, Cimon'un dışlanmış ve Chersonese'de yaşayan oğlu Miltiades'i, bir ateşkes teklifinde bulunmak üzere Sparta'ya göndermek amacıyla hatırladık.

Andok. 3 3

Baskı - Harvard University Press, 1968 - şu notu içeriyor:

Çifte tarihi hata. (a) Andocides, Miltiades'in oğlu Cimon anlamına gelir. (B)…

Sonra, "Cimon sürgün Chersonese"yi ararken buldum Antik ve Modern Yunanistan Tarihi, John Frost tarafından:

Yaklaşık olarak aynı zamanda Atina'daki iki büyük parti uzlaştı ve Cimon, Perikles'in teklifi üzerine, Chersonese'de miras kalan lordluğu için harcadığı sürgün süresinin sadece beş yılını tamamlamış olarak geri çağrıldı.

Bu, kitap 1851'den ve Cimon'un "sadece" beş yıl sürgüne gönderilmesi fikri, okuduklarıma göre bugün biraz tartışmalı olsa da, Chersonese'yi doğrular gibi görünüyor.


'Güney Amerika'nın Kurtarıcısı' Simon Bolivar'ın Biyografisi

Simon Bolivar (24 Temmuz 1783-17 Aralık 1830), Latin Amerika'nın İspanya'dan bağımsızlık hareketinin en büyük lideriydi. Üstün bir general ve karizmatik bir politikacı, İspanyolları yalnızca Kuzey Güney Amerika'dan sürmekle kalmadı, aynı zamanda İspanyollar gittikten sonra ortaya çıkan cumhuriyetlerin ilk oluşum yıllarında da etkili oldu. Sonraki yılları, birleşik bir Güney Amerika hayalinin çöküşüyle ​​işaretlenir. Evini İspanyol yönetiminden kurtaran adam olan "Kurtarıcı" olarak hatırlanır.

Kısa Bilgiler: Simon Bolivar

  • Bilinen: Bağımsızlık hareketi sırasında Güney Amerika'yı İspanyol yönetiminden kurtarmak
  • Ayrıca şöyle bilinir: Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolivar y Palacios, Kurtarıcı
  • Doğmak: 24 Temmuz 1783, Karakas, Venezuela
  • Ebeveynler: María de la Concepción Palacios y Blanco, Albay Don Juan Vicente Bolivar y Ponte
  • Öldü: 17 Aralık 1830, Santa Marta, Gran Colombia
  • Eğitim: Venezuela'daki Milicias de Aragua askeri akademisinde Madrid'deki askeri akademide özel ders
  • Ödüller ve onurlar: Bolivya ulusu, sayısız şehir, sokak ve bina gibi Bolivar'ın adını almıştır. Doğum günü Venezuela ve Bolivya'da resmi tatil.
  • : María Teresa Rodríguez del Toro y Alaiza
  • Önemli Alıntı: "Vatandaşlarım! Şunu söylemekten utanıyorum: Bağımsızlık, diğerlerinin zararına olacak şekilde, elde ettiğimiz tek faydadır."

Erken dönem

İspanyol asıllı Venezüellalı bir aristokratın oğlu olan Bolivar, zenginlik ve mevki için doğdu. Çocuk üç yaşındayken babası öldü ve altı yıl sonra annesi öldü, ardından amcası mirasını yönetti ve ona öğretmenler sağladı. Bu öğretmenlerden biri olan Simón Rodriguez, onun üzerinde derin ve kalıcı bir etki bırakacaktı. Jean-Jacques Rousseau'nun bir öğrencisi olan Rodriguez, Bolivar'ı 18. yüzyıl liberal düşünce dünyasına tanıttı.

Bolivar 16 yaşındayken eğitimini tamamlamak üzere Avrupa'ya gönderildi. Üç yıl boyunca İspanya'da yaşadı ve 1801'de Karakas'a döndüğü İspanyol bir asilzadenin kızıyla evlendi. Genç gelin, evlendikten bir yıldan kısa bir süre sonra sarı hummadan öldü. Bolivar, genç bir adamken siyasi bir kariyere başlamasının nedeninin trajik ölümünün olduğuna inanıyordu.

1804'te Napolyon, kariyerinin zirvesine yaklaşırken, Bolivar Avrupa'ya döndü. Paris'te, arkadaşı ve hocası Rodriguez'in yenilenen rehberliği altında, John Locke, Thomas Hobbes, Georges-Louis Leclerc, Count de Buffon, Jean le Rond d'Alembert ve Claude gibi Avrupalı ​​rasyonalist düşünürlerin yazılarına daldı. -Adrien Helvétius'un yanı sıra Voltaire, Montesquieu ve Rousseau. Son ikisi onun politik yaşamı üzerinde en derin etkiye sahipti, ancak Voltaire onun yaşam felsefesini renklendirdi. Paris'te, Hispanik Amerika'daki yolculuğundan yeni dönen ve Bolivar'a İspanyol kolonilerinin bağımsızlık için olgunlaştığına inandığını söyleyen Alman bilim adamı Alexander von Humboldt ile tanıştı. Bu fikir Bolivar'ın hayal gücünde kök saldı ve Rodriguez ile birlikte Monte Sacro'nun tepelerinde dururlarken Roma'ya yaptıkları bir gezide, Bolivar ülkesini kurtarmaya yemin etti.

O sırada başka bir deneyim onun zekasını zenginleştirdi: Napolyon'un 1804'te Fransız imparatoru olarak taç giyme töreniyle sonuçlanan olağanüstü performansı izledi. Bolivar'ın taç giyme törenine tepkisi, tek bir adamın başarılarına duyulan hayranlık ile Napolyon'un Fransız Devrimi'nin ideallerine ihanetine duyulan tiksinti arasında gidip geldi. Zafer arzusu Bolivar'ın karakterindeki kalıcı özelliklerden biriydi ve bunun Napolyon tarafından teşvik edildiğine dair çok az şüphe olabilir. Yine de Napolyon örneği, Bolivar'ın dikkate aldığı bir uyarıydı. Daha sonraki günlerinde her zaman “kurtarıcı” unvanının diğerlerinden daha yüksek olduğu ve onu kral ya da imparator unvanıyla değiştirmeyeceği konusunda ısrar etti. 1807'de Amerika Birleşik Devletleri yoluyla Venezuela'ya döndü ve doğu şehirlerini ziyaret etti.


Kimyon

¶ Chaeronea'da bazı sefil eylemler oluyor, bütün şehir bir baş belası olduğu şüphesiyle karşılanıyor.

¶ Cimon, tarihçi Thucydides'in bir akrabasıdır.

488'de babasının borçlular hapishanesinde ölümü üzerine Cimon, kız kardeşi Elpinice ile birlikte yetim kalır.

–Kaba
Ve rafine edilmemiş, iyi huylu harika şeyler için

470 yılındaki Salamis savaşında Cimon iyi hizmet eder.

Cesur ve sabırlı ruhlu olanlar da vardı,
Kim, Eion'un altındaki Strymon'un aktığı yer,
Kıtlık ve kılıçla, en çok ihtiyaç duyulan
Sonunda Med'in çocukları azaldı.

İkincisi üzerinde bu durdu:–

Atinalılar liderlerine bu ödülü
Büyük ve yararlı hizmet için anlaşma yaptı
Diğerleri bundan sonra, alkışlarından,
Ülkelerinin davasında yiğit olmayı öğrenin

ve üçüncüsü üzerine, aşağıdakiler:

¶ Atina kolonileri kurma ve eski yanlışları düzeltme kariyerine devam ediyor.

Ben de Metrobius için, yazıcı yoksulu,
Kolaylık ve rahatlık çağımda güvenli,
Yunanistan'ın hayattaki en asil oğlu tarafından,
Cimon, cömert kalpli, ilahi,
İyi beslenmiş ve şölen, ölene kadar umulmuştu,
Ne yazık ki ölüm! onu benden önce aldı.

Leontine Gorgias ona bu karakteri verir, böylece kullanabileceği zenginlikler elde etmiş ve onlardan onur alabilmesi için onları kullanmıştır. Otuz tirandan biri olan Critias, ağıtlarında,

¶ Cimon on yıl sürgüne gönderildi, MÖ 461.

İşte Plutarkhos'un Sonu Cimon'un Hayatı.

/1/ MÖ 480 Salamis savaşı için bkz. Tarihler, VIII, 40-96.

/2/ MÖ 490 Maraton savaşı için bkz. Herodot' Tarihler, VI, 94-120.

/Plutarkhos'un Perikles ile Cimon arasındaki rekabete ve Perikles'in Cimon'un sürgünden geri çağrılmasını gerçekleştirdiği düzenlemeye ilişkin açıklaması için bkz. Perikles'in Hayatı, 10.

/6/ Themistokles'in Pers sarayındaki faaliyetleri Plutarkhos tarafından M.Ö. Themistokles'in Yaşamı, 27-31.


Ekvador Başkanı

Ekvador'da rakipsiz kalan Flores, aristokrasinin bir üyesi olan Doña Mercedes Jijón ile evliliğiyle konumunu güçlendirdi, Quito'da bir toplantı düzenledi ve 13 Mayıs 1830'da Ekvador'un bağımsızlığını ilan etti. Birkaç ay sonra, 29 yaşındayken 4 yıllık bir dönem için başkanlığına seçildi.

Flores'in ilk cumhurbaşkanlığı, cumhuriyeti örgütleme çabalarıyla damgasını vurdu. Venezüella birliklerinin desteğiyle ve egemen sınıfın çoğunluğunun siyasi desteğiyle varlığını sürdürmeyi başardı. Bununla birlikte, Flores sahilde devrimcilerin işgaliyle karşı karşıyayken Quito'da bir Liberal isyan patlak verdi. İkincisinin lideri Vicente Rocafuerte onun eline geçti. Büyük siyasi zekasını sergileyen ve Guayaquil'deki tutsağının önemli sosyal bağlantılarını göz önünde bulunduran Flores, ona başkanlığı teklif etti. Rocafuerte kabul etti ve kıyı bölgesi sağlam bir şekilde kontrolü altındayken Flores, Quito devrimcilerini 18 Ocak 1835'te Miñarica'da yendi.

Rocafuerte'nin başkanlığı sırasında Flores ordunun başkomutanı olarak kaldı. 1839'da ikinci bir dönem için onun yerine geçti, Rocafuerte siyasi olarak çok önemli Guayaquil valisi görevine geçti. Rocafuerte, başkanlıkta Flores ile dönüşümlü olarak devam etmeyi umuyordu, ancak general 1843'te yeniden seçilmeye karar verdi. Rocafuerte'den ilham alan yaygın bir isyan, bir çatışmaya neden oldu ve ülke üzerindeki otoritesini yeniden kuramadı, Flores rakipleriyle bir anlaşma imzaladı. sürgündeyken ailesinin, malının ve rütbesinin güvenliğini garanti etti.


İçindekiler

Aile Düzenleme

Anselm, Nisan 1033 ile Nisan 1034 arasında Yukarı Burgonya'daki Aosta'da veya çevresinde doğdu. [9] Bölge şimdi İtalya Cumhuriyeti'nin bir parçasını oluşturuyor, ancak Aosta, ölümüne kadar Carolingian sonrası Burgonya Krallığı'nın bir parçasıydı. 1032'de çocuksuz III. Rudolph. [10] İmparator ve Blois Kontu daha sonra halefi için savaşa girdi. Maurienne Kontu Ak Elli Humbert, o kadar seçkindi ki, kendisine Aosta piskoposunun laik mülklerinden oyulmuş yeni bir ilçe verildi. Humbert'in oğlu Otto'nun daha sonra, Aquitaine Dükü William V altında bağımsız bir İtalya Krallığı kurma çabalarını destekleyen amcasının aileleri yerine, karısı Adelaide [11] aracılığıyla kapsamlı Susa Martını miras almasına izin verildi. Otto ve Adelaide'nin birleşik toprakları [12] daha sonra batı Alpler'deki en önemli geçitleri kontrol etti ve hanedanı daha sonra Sardunya ve İtalya krallıklarını yönetecek olan Savoy ilçesini kurdu. [13] [14]

Bu dönemde kayıtlar yetersizdir, ancak Anselm'in yakın ailesinin her iki tarafı da bu kararlarla [15] genişletilmiş ilişkileri lehine mülksüzleştirilmiş görünmektedir. [16] Babası Gundulph [17] veya Gundulf [18] bir Lombard soylusuydu, [19] muhtemelen Adelaide'nin Arduinici amcalarından veya kuzenlerinden biriydi [20] annesi Ermenberga neredeyse kesinlikle Barışçıl Conrad'ın torunuydu; Aosta'nın Anselmid piskoposları ve Conrad'ın lehine geçmiş olan II. Henry'nin mirasçılarına. [20] Bu nedenle evlilik muhtemelen siyasi nedenlerle düzenlenmişti, ancak 1 Ağustos 1034'te Burgonya'yı başarılı bir şekilde ilhak etmesinin ardından Conrad'ın kararnamelerine direnemedi. [21] (Piskopos Burchard daha sonra imparatorluk kontrolüne karşı isyan etti, ancak yenildi ve sonunda Lyon'a çevrildi. .) Ermenberga ikisinin daha zengin olduğu görülüyor. Gundulph, karısının kasabasına [10] taşındı, burada muhtemelen katedralin yakınında bir saray ve vadide bir villa vardı. [22] Anselm'in babası bazen sert ve şiddetli bir mizaca sahip olarak tanımlanır [17] ancak çağdaş hesaplar onu yalnızca zenginliği konusunda aşırı cömert veya dikkatsiz olarak tasvir eder [23] Bu arada Anselm'in sabırlı ve dindar annesi [17], kocasının aile mülklerini kendi ihtiyatlı yönetimindeki hatası yüzünden. [23] Daha sonraki yaşamda, Bec'i ziyaret eden üç akrabanın kayıtları vardır: Folceraldus, Haimo ve Rainaldus. İlki tekrar tekrar Anselm'in başarısını empoze etmeye çalıştı, ancak başka bir manastırla olan bağları nedeniyle reddedildi, son iki Anselm boşuna topluluğuna katılmaya ikna etmeye çalıştı. [24]

Erken yaşam Düzenle

On beş yaşındayken, Anselm bir manastıra girmek istedi, ancak babasının rızasını alamayınca başrahip tarafından reddedildi. [26] O sırada çektiği hastalık, hayal kırıklığının psikosomatik bir etkisi olarak kabul edildi, [17] ancak iyileştikten sonra çalışmalarını bıraktı ve bir süre kaygısız bir hayat yaşadı. [17]

Annesinin ölümünden sonra, muhtemelen kız kardeşi Richera'nın doğumunda, [27] Anselm'in babası önceki yaşam tarzından tövbe etti, ancak yeni inancını, çocuğun da aynı şekilde dayanılmaz bulduğu bir şiddetle dile getirdi. [28] Gundulph bir manastıra girdikten sonra, [29] Anselm 23 yaşında, [30] tek bir görevliyle evden ayrıldı, [17] Alpleri geçti ve üç yıl boyunca Burgonya ve Fransa'da dolaştı. [26] [b] Hemşehrisi Lanfranc of Pavia, Normandiya'daki Bec Benedictine manastırından önceydi, hemşehrisinin şöhretinden etkilenen Anselm, 1059'da Normandiya'ya ulaştı. [17] Avranches'te biraz zaman geçirdikten sonra, geri döndü. gelecek yıl. Babası öldükten sonra, Lanfranc'a, mülklerine geri dönüp, gelirlerini sadaka sağlamak için kullanmak ya da onlardan vazgeçmek, Bec ya da Cluny'de bir keşiş ya da keşiş olmak konusunda danıştı. [31] Kendi önyargısından korktuğunu söyleyen Lanfranc, onu 27 yaşında bir acemi olarak manastıra girmeye ikna eden Rouen başpiskoposu Maurilius'a gönderdi. [26] Muhtemelen ilk yılında, ilk yazısını yazdı. felsefe üzerine çalışmak, Latin paradokslarının bir tedavisi gramer. [32] Sonraki on yılda, Aziz Benedict'in Hükmü onun düşüncesini yeniden şekillendirdi. [33]

Bec Başrahibi Düzenle

İlk yıllar Düzenle

Üç yıl sonra, 1063'te, Dük II. William, Lanfranc'ı Caen'deki yeni St Stephen manastırının başrahibi olarak hizmet etmesi için çağırdı [17] ve Bec keşişleri - başta gençliği nedeniyle bazı muhalifler [26] - seçilmişti. Anselm önce. [34] Kayda değer bir rakip, Osborne adında genç bir keşişti. Anselmus düşmanlığını önce överek, şımartarak ve düşmanlığına rağmen her şeyde ayrıcalık tanıyarak, ardından sevgisi ve güveni kazanıldığında, en katı itaati savunana kadar tüm tercihlerini yavaş yavaş geri alarak yendi. [35] Benzer şekilde, "gece gündüz" dövülmesine rağmen suçlamalarının düzeltilemez olduğundan şikayet eden komşu bir başrahip ile tartıştı. [36] On beş yıl sonra, 1078'de, kurucusu savaşçı keşiş Herluin'in [37] ölümünün ardından Anselm oybirliğiyle Bec'in başrahibi olarak seçildi. [17] 22 Şubat 1079'da Évreux Piskoposu tarafından kutsandı. [38]

Anselm'in yönetimi altında, Bec, Fransa, İtalya ve başka yerlerden öğrencileri çekerek Avrupa'nın en önde gelen öğrenim merkezi haline geldi. [39] Bu süre zarfında şunları yazdı: monolog ve proslogion. [17] Daha sonra gerçeğin doğası, özgür irade, [17] ve Şeytan'ın düşüşü hakkında bir dizi diyalog yazdı. [32] Nominalist Roscelin, 1092'de Soissons'da triteizm sapkınlığı nedeniyle yargılandığı davada Lanfranc ve Anselm'in otoritesine başvurmaya çalıştığında, [40] Anselm kitabın ilk taslağını oluşturdu. De Fide Trinitatis bir çürütme ve Teslis ve evrensellerin savunması olarak. [41] Manastırın ünü yalnızca entelektüel başarılarından değil, aynı zamanda iyi örneğinden [31] ve sevgi dolu, nazik disiplin yönteminden [17] - özellikle genç keşişlerle [26] - ve Manastırı hem yeni Rouen Başpiskoposu hem de Leicester Kontu'nun etkisinden koruyarak, manastırın sıradan ve başpiskoposluk kontrolünden bağımsızlığını ateşli bir şekilde savundu. [42]

İngiltere'de Düzenle

1066'da İngiltere'nin Normanlar tarafından fethinden sonra, sadık lordlar manastıra Manş boyunca geniş topraklar vermişlerdi. [17] Anselm, manastırın mülkünü denetlemek, hükümdarı İngiltere Kralı I. William'ı (eskiden Normandiya Dükü II. William) [43] beklemek ve 1070'de Canterbury başpiskoposu olarak atanan Lanfranc'ı ziyaret etmek için zaman zaman ziyaret ederdi. 44] William I [45] tarafından saygı gördü ve Canterbury'deyken yaptığı iyi izlenim, onu Lanfranc'ın gelecekteki halefi olarak katedral bölümünün favorisi yaptı. [17] Bunun yerine, 1089'da başpiskoposun ölümü üzerine, Kral II. William—William Rufus veya Kızıl William—herhangi bir halefin atanmasını reddetti ve tahtın topraklarını ve gelirlerini kendisine tahsis etti. [17] Krala muhalif bir pozisyona atanmanın getireceği zorluklardan korkan Anselm, bu süre zarfında İngiltere'ye seyahat etmekten kaçındı. [17] Ağır hasta olan Chester Kontu Hugh, 1092'de nihayet üç acil mesajla onu cezbetti, [46] St Werburgh'da yeni bir manastırın kurulmasını en iyi şekilde nasıl ele alacağı konusunda tavsiye istedi. [26] Hugh, Anselm'in gelişine kadar iyileşti, [26] ancak onun yardımıyla dört [17] veya beş ay meşgul oldu. [26] Daha sonra eski öğrencisi Westminster başrahibi Gilbert Crispin'e gitti ve bağışların kraliyet onayını almak için Bec'in yeni topraklarının bağışçılarını bir araya getirme ihtiyacı yüzünden gecikerek bekledi. [47]

Noel'de II. William, Lucca'nın Kutsal Yüzü tarafından ne Anselm'in ne de başka birinin yaşarken Canterbury'de oturmayacağına söz verdi [48], ancak Mart ayında Alveston'da ciddi şekilde hastalandı. Günahkar davranışının sorumlu olduğuna inanarak, [49] Anselm'i itirafını dinlemesi ve son ayinleri yönetmesi için çağırdı. [47] Tutsaklarını serbest bırakan, borçlarını ödeyen ve bundan böyle yasaya göre yönetmeyi vaat eden bir bildiri yayınladı. [26] 6 Mart 1093'te, Anselm'i Canterbury'deki boşluğu doldurması için aday gösterdi. Te Deum. [50] Anselm aylarca [44] yaşı ve sağlıksızlığı nedeniyle reddetmeye çalıştı ve Bec'in keşişleri, onları terk etmesine izin vermeyi reddetti. [51] Müzakereler, yakın zamanda restore edilen Durham Piskoposu William ve Meulan kontu Robert tarafından yürütüldü.[52] 24 Ağustos'ta Anselm, Kral William'a, Gregoryen Reformu gündemine denk gelen pozisyonu kabul edeceği koşulları verdi: kral, ele geçirilen Katolik Kilisesi topraklarını iade etmek, manevi danışmanını kabul etmek zorunda kalacaktı. , ve Urban II lehine Antipope Clement III'ten vazgeçer. [53] William Rufus bu koşulları kabul etmekte son derece isteksizdi: sadece ilkine razı oldu [54] ve birkaç gün sonra bundan vazgeçerek Anselm'in göreve başlama hazırlıklarını askıya aldı. [ kaynak belirtilmeli ] Halkın baskısı William'ı Anselm'e geri dönmeye zorladı ve sonunda Canterbury'nin topraklarının kendi imtiyazı olarak kısmen geri verilmesine karar verdiler. [55] Anselm Normandiya'daki görevlerinden muafiyet aldı, [17] William'a saygılarını sundu ve 25 Eylül 1093'te Canterbury Katedrali'nde tahta çıktı. [56] Aynı gün, II. William nihayet See'nin topraklarını geri verdi. [54]

8. yüzyılın ortalarından itibaren, papanın kendisi tarafından verilen veya gönderilen yünlü bir palyum olmadan metropol piskoposlarının kutsanamayacağı bir gelenek haline gelmişti. [57] Anselm bu amaçla Roma'ya gitmesi konusunda ısrar etti, ancak William buna izin vermedi. Yatırım Tartışması'nın ortasında, Papa Gregory VII ve İmparator Henry IV, Henry'ye sadık iki piskopos birbirlerini görevden aldılar, sonunda Ravenna başpiskoposu Guibert'i ikinci papa olarak seçtiler. Fransa'da Philip I, Gregory'yi ve halefleri Victor III ve Urban II'yi tanımıştı, ancak Guibert ("Clement III" olarak) 1084'ten sonra Roma'yı elinde tuttu. seçimi öncesinde bir İngiliz konu tarafından papa. [59] Sonunda, 4 Aralık'ta Anselm'in başpiskopos olarak kutsanması için palyumsuz bir tören düzenlendi. [54]

Anselm'in görmekteki isteksizliğinin samimi olup olmadığı tartışıldı. Southern [60] ve Kent [59] gibi bilim adamları, Anselm'in dürüst tercihinin Bec'te kalmak olduğunu savunuyorlar. Anselm başlangıçta bir keşiş olmayı düşünmüştü [61] ve doğal olarak tefekküre kapıldı, muhtemelen böyle bir siyasi makama en iyi durumda çok az önem verirdi ve kendi sıkıntılı çağında daha da fazla hoşlanmazdı. [59] Buna karşı, Vaughn, önemli pozisyonları kabul etme konusundaki isteksizliğin, orta çağ kilisesinde yaygın bir uygulama olduğunu, çünkü açık hevesin hırslı bir kariyerist olarak itibar kazanma riskini taşıdığını belirtiyor. Ayrıca, onun yaklaşımının müzakere pozisyonunu geliştirdiğini ve nihayet, kendi görüşünün çıkarlarını ve kilise içindeki reform hareketini ilerletmede kendisine en büyük avantajı sağlayan anda hareket ettiğini belirtiyor. [62]

Canterbury Başpiskoposu

Başpiskopos olarak Anselm, vekilharçlık, sağduyu ve uygun talimat, dua ve tefekkür dahil olmak üzere manastır ideallerini sürdürdü. [63] Anselm reform ve Canterbury'nin çıkarları için ajitasyona devam etti. [64] Bu nedenle, İngiliz monarşisini reform gündeminin tavizleri ve desteği için baskı yapmak için uygun anlardan defalarca yararlandı. [65] Kraliyetin Katolik Kilisesi üzerindeki ayrıcalıklarına ilkeli muhalefeti, bu arada, iki kez İngiltere'den sürgün edilmesine yol açtı. [66]

Tarihçilerin geleneksel görüşü, Anselm'i laik otoriteye karşı papalık ve Anselm'in görev süresi boyunca Papa VII. [66] Vaughn buna karşı çıktı ve Anselm'i genel olarak kiliseden ziyade Canterbury'nin itibarı ile ilgilendiğini, dolayısıyla tartışmada üçüncü bir kutup olarak hareket ettiğini gördü. [67] c bir tüzük zamanında. 3 Eylül 1101'de kendisini "Canterbury Başpiskoposu ve Büyük Britanya ve İrlanda primatı ve Yüksek Papalık Paschal'ın papazı" olarak nitelendiriyordu. [68] Hayatının sonunda başarılı olduğunu kanıtladı, Canterbury'yi İngiliz kralına boyun eğmekten kurtardı, [69] inatçı York'un [70] ve Galli piskoposların boyun eğmesinin papa tarafından tanınmasını sağladı ve güçlü bir otorite kazandı. İrlandalı piskoposlar üzerinde. [71] Ancak Canterbury-York anlaşmazlığı kesin olarak çözülmeden önce öldü ve Papa II. Honorius sonunda bunun yerine York'un lehinde bulundu. [72]

İş büyük ölçüde Christ Church'ün Ernulf (1096-1107) ve Conrad (1108-1126) tarafından ele alınmasına rağmen, Anselm'in piskoposluğu da Lanfranc'ın ilk planlarından Canterbury Katedrali'nin genişlemesini gördü. [74] Doğu ucu yıkıldı ve geniş ve iyi dekore edilmiş bir mahzen üzerine genişletilmiş bir koro yerleştirildi ve katedralin uzunluğunu iki katına çıkardı. [75] Yeni koro, kendi transeptleri ve üç şapele yarım daire şeklinde gezici bir açıklığı olan bir kilise oluşturdu. [76]

William Rufus ile Çatışmalar

Anselm'in vizyonu, II. William'ın hem kilise hem de Devlet üzerinde kraliyet kontrolü arzusuyla çatışan kendi iç otoritesine sahip bir Katolik Kilisesi idi. [65] Anselm'in William ile ilk çatışmalarından biri, onun kutsandığı ayda geldi. II. William, Normandiya'yı ağabeyi II. Robert'tan koparmaya hazırlanıyordu ve paraya ihtiyacı vardı. [77] Anselm ona ödeme yapması beklenenler arasındaydı. O 500 sterlin teklif etti, ancak William reddetti, saray mensupları tarafından Anselm'in başpiskoposluğa yükseltilmesi için bir tür annat olarak 1000'de ısrar etmeye teşvik etti. Anselm sadece reddetmekle kalmadı, ayrıca krala İngiltere'nin diğer boş pozisyonlarını doldurması, piskoposların konseylerde özgürce toplanmasına izin vermesi ve Anselm'in, özellikle ensest evliliklere karşı, susturması emredilinceye kadar, [26] fıkıh kanunlarının uygulanmasını sürdürmesine izin vermesi için baskı yaptı. . [78] Daha sonra bir grup piskopos, William'ın şimdi orijinal miktarı ödeyebileceğini öne sürdüğünde, Anselm parayı zaten fakirlere verdiğini ve "efendisinin iyiliğini bir at ya da eşek satın aldığı gibi satın almayı küçümsediğini" söyledi. . [40] Krala bu söylendiğinde, Anselm'in istilası için kutsamasına ihtiyaç duyulmayacağını, "Daha önce ondan nefret ediyordum, şimdi ondan nefret ediyorum ve bundan sonra daha da nefret edeceğim" şeklinde cevap verdi. [78] Canterbury'ye çekilen Anselm, Cur Deus Homo. [40]

William'ın dönüşü üzerine Anselm, ofisini meşrulaştıran palliumu güvence altına almak için Urban II'nin mahkemesine gitmesi konusunda ısrar etti. [40] 25 Şubat 1095'te İngiltere'nin Spiritual ve Temporal Lordları, konuyu görüşmek üzere Rockingham'da bir konseyde toplandı. Ertesi gün William, piskoposlara Anselm'i primatları ya da Canterbury'nin başpiskoposu gibi davranmamalarını emretti, çünkü o açıkça Urban'a bağlıydı. Piskoposlar kralın yanında yer aldı, Durham Piskoposu davasını sundu [80] ve hatta William'a Anselm'i tahttan indirip sürgün etmesini tavsiye etti. [81] Anselm'in yanında yer alan soylular, konferans çıkmaza girdi ve mesele ertelendi. Bunun hemen ardından William, William Warelwast ve Gerard'ı gizlice İtalya'ya gönderdi, [64] Urban, Canterbury'nin palyumunu taşıyan bir legate göndermesini sağladı. [82] Albano piskoposu Walter seçildi ve William'ın temsilcisi Durham Piskoposu ile gizlice müzakere edildi. [83] Kral, davetsiz mirasçıları kabul etme ve din adamlarının onayı olmadan papalık mektuplarını almasını veya bunlara uymasını engelleme hakkının tanınması karşılığında Urban'ın davasını alenen desteklemeyi kabul etti. William'ın en büyük arzusu Anselm'in görevden alınmasıydı. Walter, "kralın isteklerine uygun olarak başarılı bir sorun beklemek için iyi bir neden olduğunu" söyledi, ancak William'ın Urban'ı papa olarak kabul etmesi üzerine Walter başpiskoposu görevden almayı reddetti. [84] William daha sonra palyumu başkalarına satmaya çalıştı, başarısız oldu, [85] palyum için Anselm'den bir ödeme almaya çalıştı, ancak yine reddedildi. William daha sonra, kilisenin tahtta boyun eğmesini çağrıştıran bir eylem olan palyumu kişisel olarak Anselm'e vermeye çalıştı ve yine reddedildi. [86] Sonunda, Anselm'in 10 Haziran 1095'te aldığı palyum, Canterbury'deki sunağın üzerine serildi. [86]

Kasım ayında Clermont Konseyi'nde Birinci Haçlı Seferi ilan edildi. [c] Anselm'in biyografisini yazan Eadmer'in [88] [89] Aralık ayında Durham Piskoposu'nun ağır hastalığı üzerine krala yaptığı hizmete rağmen, Anselm ölüm döşeğinde onu teselli etmek ve onu kutsamak için yola çıktı. [90] Sonraki iki yıl boyunca, William, Anselm'in reform çabalarının birçoğuna karşı çıktı - konsey toplama hakkı da dahil [45] - ancak açık bir anlaşmazlık bilinmiyor. Bununla birlikte, 1094'te Galli, topraklarını Marcher Lords'tan geri almaya başlamıştı ve William'ın 1095 işgali, 1097'de Powys'de Cadwgan'a ve Gwynedd'de Gruffudd'a karşı iki büyük baskın gerçekleştirdi. Bunlar da başarısız oldu ve William bir dizi sınır kalesi inşa etmek zorunda kaldı. [91] Anselm'i, sefer için kendisine yetersiz şövalyeler vermekle suçladı ve ona para cezası vermeye çalıştı. [92] William'ın kilise reformu vaadini yerine getirmeyi reddetmesi karşısında, Anselm, papanın danışmanını aramak için Roma'ya (bir Fransız haçlı ordusunun nihayet Urban'ı yerleştirdiği yer) gitmeye karar verdi. [65] William yine izin vermedi. Müzakereler, Anselm'e "sürgün veya tam boyun eğme seçeneği verildiği" ile sona erdi: eğer ayrılırsa, William Canterbury'yi ele geçireceğini ve kalırsa Anselm'i bir daha asla başpiskopos olarak almayacağını açıkladı, William cezasını uygulayacak ve onu yemin etmeye zorlayacaktı. bir daha asla papalığa başvurmak için. [93]

İlk sürgün

Anselm Ekim 1097'de ayrılmayı seçti. [65] Anselm itibari unvanını elinde tutmasına rağmen, William piskoposluğunun gelirlerine derhal el koydu ve onları ölünceye kadar elinde tuttu. [94] Anselm, Lyon'dan Urban'a, görevinden istifa etmesine izin verilmesini talep eden bir mektup yazdı. Urban reddetti, ancak onu, Yunan Kilisesi temsilcilerine karşı Kutsal Ruh'un alayı hakkındaki Batı doktrininin bir savunmasını hazırlaması için görevlendirdi. [95] Anselm Nisan'da [95] Roma'ya geldi ve biyografisini yazan Eadmer'e göre, Mayıs ayında Capua Kuşatması sırasında papanın yanında yaşadı. [96] Kont Roger'ın Sarazen birliklerinin ona yiyecek ve diğer hediyeler sunduğu iddia edildi, ancak kont, din adamlarının onları Katolikliğe dönüştürme girişimlerine aktif olarak direndi. [96]

Ekim ayındaki Bari Konseyi'nde Anselm, filioque ve 185 piskopostan önce Efkaristiya'da mayasız ekmek kullanımı. [97] Bu bazen başarısız bir ekümenik diyalog olarak gösterilse de, mevcut "Yunanlılar"ın Güney İtalya'nın yerel piskoposları olması daha olasıdır, [98] bazıları 1071 gibi yakın bir tarihte Konstantinopolis tarafından yönetilmişti.[97 ] Konseyin resmi eylemleri kayboldu ve Eadmer'in Anselm'in konuşmasına ilişkin açıklaması esas olarak piskoposların kıyafetlerinin tanımlarından oluşuyor, ancak Anselm daha sonra konuyla ilgili argümanlarını şu şekilde topladı: De Processione Spiritus Sancti. [98] Norman lordlarının baskısı altında, İtalyan Yunanlılar papalık üstünlüğünü ve Anselm'in teolojisini kabul etmiş görünüyorlar. [98] Konsey ayrıca II. William'ı da kınadı. Eadmer, Anselm'e, Papa'nın kendisini aforoz etmekten alıkoyduğuna inandı, [95], ancak diğerleri Urban'ın politik doğasını atfetti. [99]

Anselm, gelecek yıl Roma'daki Aziz Petrus'taki Paskalya Konseyi'nde şeref koltuğunda hazır bulundu. [100] Orada, Anselm'in durumunu ele almak için yapılan bir haykırışta Urban, meslekten olmayan atama ve din adamlarının saygı duruşunda bulunmasına ilişkin yasakları yeniledi. [101] Anselm ertesi gün önce Schiavi'ye gitmek üzere yola çıktı—burada işini tamamladı Cur Deus Homo- ve sonra Lyon için. [99] [102]

Henry I Edit ile Çatışmalar

William Rufus, 2 Ağustos 1100'de Yeni Orman'da avlanırken öldürüldü. Kardeşi Henry, Normandiya Dükü ağabeyi Robert'ın Birinci Haçlı Seferi'nden dönüşünden önce tahtı güvence altına almak için hemen harekete geçti. Henry, mektubunda kendisini başpiskoposun danışmanına teslim edeceğine söz vererek Anselm'i geri dönmeye davet etti. [103] Din adamının Robert'ı desteklemesi büyük sorunlara yol açacaktı, ancak Anselm, Henry tarafından önerilenlerden başka herhangi bir şart belirlemeden geri döndü. [104] İngiltere'ye vardığında, Henry tarafından Anselm'e Canterbury mülkleri için saygı duruşunda bulunması [105] ve yatırımını yüzük ve crozier tarafından yeniden alması emredildi. [106] Bunu William döneminde yapmış olmasına rağmen, piskopos şimdi kilise yasasını ihlal etmeyi reddetti. Henry, seleflerinin sahip olduğu bir haktan vazgeçmeyi reddetti ve hatta davasını sunmak için Papa II. Paschal'a bir büyükelçilik gönderdi. [99] Paschal, Urban'ın bu misyona ve onu takip eden misyona yönelik yasaklarını yeniden onayladı. [99]

Bu arada, Anselm, Henry'yi iddialara karşı açıkça destekledi ve kardeşi Robert Curthose'u işgal etmekle tehdit etti. Anselm kararsız baronları kralın davasına bağladı, yeminlerinin dini doğasını ve sadakat yükümlülüğünü vurgulayarak [107] Durham'ın vefasız yeni piskoposu Ranulf Flambard'ın tahttan indirilmesini destekledi [108] ve Robert'ı aforoz etmekle tehdit etti. [68] Portsmouth yakınlarındaki işgalini karşılayan halk desteğinin olmaması, Robert'ı bunun yerine Alton Antlaşması'nı kabul etmeye zorladı ve yıllık 3000 marklık bir ödeme talebinden vazgeçti.

Anselm, Lambeth Sarayı'nda Henry'nin sevgili Matilda'sının teknik olarak bir rahibe olmadığını ve bu nedenle evlenip kraliçe olmaya uygun olduğunu tespit eden bir konsey düzenledi. [109] 1102'de Michaelmas'ta, Anselm sonunda Londra'da genel bir kilise konseyi toplayabildi ve İngiltere içinde Gregoryen Reformu'nu kurdu. Konsey, kutsal emirlere tabi olan herkese evlenmeyi, cariyeliği ve sarhoşluğu yasakladı, [110] sodomi [111] ve simony'yi kınadı, [68] ve rahip kıyafetlerini düzenledi. [68] Anselm ayrıca İngiliz köle ticaretine karşı bir karar aldı. [112] Henry, Anselm'in reformlarını ve İngiliz Kilisesi üzerindeki otoritesini destekledi, ancak Anselm üzerinde kendi otoritesini savunmaya devam etti. Döndüklerinde, ikinci delegasyonunda papaya gönderdiği üç piskopos, Paschal'ın Anselm'e yazdığı mühürlü mektubu, halka açık eylemlerini ve onlara eşlik eden iki keşişin tanıklığını hiçe sayarak, papanın anlayışlı olduğunu iddia etti. Henry'nin danışmanına başvurdu ve Anselm'in taca boyun eğmesini gizlice onayladı. [113] O zaman 1103'te Anselm, kralın elçisi William Warelwast ile birlikte Roma'ya seyahat etmeye razı oldu. [114] Anselm'in güya kralın bir muafiyet davasını tartışmak için seyahat ettiği [115] ancak, bu üçüncü göreve cevaben, Paschal, Henry'den yatırım kabul eden piskoposları tamamen aforoz etti, ancak kralın kendisini bağışladı. [99]

İkinci sürgün Düzenle

Bu karardan sonra Anselm, dönüşünü yasaklayan bir mektup aldı ve Paschal'ın yanıtını beklemek için Lyon'a çekildi. [99] 26 Mart 1105'te Paschal, Henry'den yatırım kabul eden başrahipleri ve bu sefer Henry'nin baş danışmanı Robert de Beaumont da dahil olmak üzere sorumlu danışmanları aforoz etti. [116] Sonunda Nisan'da Henry'yi aynı [117] ile tehdit etti, Anselm krala doğrudan [118] ve kız kardeşi Adela aracılığıyla Henry'yi aforoz etme isteğini ifade eden mesajlar gönderdi. [99] Bu muhtemelen bir müzakere taktiğiydi [119] ancak Henry'nin saltanatının kritik bir döneminde geldi [99] ve işe yaradı: 22 Temmuz 1105'te L'Aigle'de bir toplantı düzenlendi ve bir uzlaşma sonuçlandı. Anselm, papalığa itaat etmesini tavsiye etmeleri koşuluyla, papalık rahiplerinin topraklarına saygı göstermeleri için Paschal'dan izin alırsa [120] [121] Henry'nin piskoposlarının [99] ve danışmanlarının aforozları kaldırılırsa (Anselm bu eylemi kendi başına gerçekleştirdi) otorite ve ikincisi bunun hesabını Paschal'a vermek zorundaydı) [120] Canterbury'nin gelirleri başpiskoposa iade edilecek ve rahiplerin artık evlenmelerine izin verilmeyecekti. [121] Anselm, İngiltere'ye dönmeyi kabul etmeden önce anlaşmanın papa tarafından onaylanması konusunda ısrar etti, ancak Henry'nin meslekten olmayan atamadan vazgeçmesinin saygı meselesinden daha büyük bir zafer olduğunu savunarak, anlaşmanın lehinde Paschal'a yazdı. [122] 23 Mart 1106'da Paschal, Anselm'e L'Aigle'de belirlenen şartları kabul ettiğini yazdı, ancak her iki din adamı da bunu geçici bir uzlaşma olarak gördü ve sıradan yetkililere saygının sona ermesi dahil [123] reformlar için baskı yapmaya devam etmeyi amaçladı. [124]

Bundan sonra bile Anselm İngiltere'ye dönmeyi reddetti. [125] Henry, Bec'e gitti ve 15 Ağustos 1106'da onunla bir araya geldi. Henry daha fazla taviz vermek zorunda kaldı. William tarafından veya Anselm'in sürgünü sırasında ele geçirilen tüm kiliseleri Canterbury'ye geri verdi, onlardan daha fazla hiçbir şey alınmayacağını ve hatta Anselm'e bir güvenlik ödemesi sağlanacağını vaat etti. [ kaynak belirtilmeli ] Henry başlangıçta evli din adamlarını vergilendirmişti ve durumları yasa dışı ilan edildiğinde, vergiyi tartışmalı bir şekilde tüm Kilise adamlarını kapsayacak şekilde genişleterek kaybedilen geliri telafi etmişti. [126] Şimdi, bunu ödeyen herhangi bir piskoposun üç yıl boyunca vergiden muaf tutulacağını kabul etti. [ kaynak belirtilmeli ] Henry'nin bu tavizleri, kilisenin krala karşı haklarını güçlendirdi. Anselm yeni yıldan önce İngiltere'ye döndü. [99]

Son yıllar Düzenle

1107'de Londra Konkordatosu, kral ve başpiskopos arasındaki anlaşmaları resmileştirdi, [69] Henry, İngiliz krallarının kilisenin piskoposlarına yatırım yapma hakkından resmen feragat etti. [99] Anselm'in hayatının geri kalan iki yılı, başpiskoposluğunun görevlerinde geçti. [99] Paschal'ın York başpiskoposu için palalyumu Canterbury'ye göndermesini sağlamayı başardı, böylece gelecekteki başpiskoposlar, onu almadan önce itaat etmek zorunda kalacaklardı. [70] Görevdeki başpiskopos II. Thomas, doğrudan kendi palliumunu aldı ve York'un bağımsızlığı konusunda ısrar etti. Anselm, ölüm döşeğindeyken Canterbury'nin tüm İngiliz Kilisesi üzerindeki önceliğini kabul etmeyen herkesi aforoz etti. Bu sonuçta Henry'yi Thomas'a Anselm'in halefine itaatini itiraf etmesini emretmeye zorladı. [71] Ölüm döşeğinde, aklında ruhun kökeni hakkında bir risale olması ve o gittikten sonra, onu başka birinin besteleyip yazmayacağını bilmediği dışında memnun olduğunu ilan etti. [129]

Kutsal Çarşamba, 21 Nisan 1109'da öldü. [115] Cenazesi Canterbury Katedrali'ne çevrildi [130] ve Lanfranc'ın başında, Kutsal Üçlü Sunağı'nın (şimdi St Thomas Şapeli) güneyindeki ilk dinlenme yerinde yatırıldı. ). [133] Kilisenin 1170'lerdeki feci yangından sonra yeniden inşası sırasında, kalıntılarının yeri değiştirildi, [133] şimdi nerede olduğu belirsiz.

23 Aralık 1752'de Başpiskopos Herring, Anselm'in kalıntılarını İtalya'ya tercüme etmek için izin isteyen Kral Charles Emmanuel adına Sardunya büyükelçisi Kont Perron ile temasa geçti. [134] (Charles, azınlığı sırasında Aosta düküydü.) Herring, dekanına konuyu incelemesini emretti ve "Kralına bir Asi'nin çürümüş Kalıntıları, Papalığın Kölesi ve Evli Ruhban Sınıfına düşman (tüm bunlar Anselm'di)" büyük bir sorun olmazdı, aynı şekilde "Anselm Adına sahip başka bir eski Piskopos'u Aptallar'ı avutmak için Vicdan yapmamalı". [136] Büyükelçi kazıya tanık olmakta ısrar etti, ancak [138] ve baş komiserlerin direnişi konuyu sakinleştirmiş görünüyor. [131] Katedralin mahzenlerinin durumunun bir Katoliğin hassasiyetini rahatsız edeceğini ve Anselm'in yan şapeli sağda (yani güneyde) bulunan SS Peter ve Paul sunağının yakınına götürülmesinin muhtemel olduğunu düşündüler. yüksek sunakta, kanonlaşmasının ardından Anselm'in adını aldı. O zaman, onun kalıntıları muhtemelen bir tapınağa yerleştirilmiş ve içindekiler Reform sırasında "imha edilmiş" olacaktı. [133] Büyükelçinin kendi soruşturması, Anselm'in cesedinin Başpiskopos Theobald'ınkiyle karıştırıldığı ve muhtemelen Bakire Meryem'in sunağının yakınında gömülü kaldığı görüşündeydi, [140], ancak belirsizlik içinde o zaman veya soruşturma sırasında başka bir şey yapılmamış gibi görünüyor. 1841'de yenilendi. [142]

Anselm, "Aziz Augustinus ve Aziz Thomas Aquinas arasındaki en parlak ve nüfuz edici akıl" [115] ve "skolastisizmin babası" [41] olarak anılmıştır, Scotus Erigena argümanlarında daha fazla mistisizm kullanmıştır. [99] Anselm'in eserleri, geleneksel olarak vahyedilmiş bir gerçek olarak alınan Hıristiyan inanç ilkelerini rasyonel bir sistem olarak sunmaya çalıştıkları için teolojik olduğu kadar felsefi olarak da kabul edilir. [143] Anselm ayrıca, kullanılan terimlerin anlamlarını, zaman zaman tamamen yetersiz bulduğu sözlü formlardan dikkatlice ayırarak, konularında kullanılan dili titizlikle analiz etti. [144] Dünya görüşü, St Augustine ve Pseudo-Dionysius'un eserlerinde Hıristiyanlıkla uzlaştırıldığı için, [3] [d] Boethius'un eserlerinden topladığı Aristoteles mantığı anlayışıyla geniş ölçüde Neoplatonikti. [146] [147] [41] O veya onu kısa süre sonra takip eden kuzey Fransa'daki düşünürler – Abelard, William of Conches ve Gilbert of Poitiers dahil – mantık, semantik yenilikleri getirerek "Batı felsefesinin en parlak dönemlerinden birini" başlattılar. , etik, metafizik ve felsefi teolojinin diğer alanları. [148]

Anselmus, inancın zorunlu olarak akıldan önce geldiğini, ancak bu aklın inancın üzerine yayılabileceğini savundu: [149] "Ve ben inanabilirim diye anlamaya çalışmıyorum, anlayabileceğime inanıyorum. anlamayacağım". [e] [150] Bu muhtemelen St Augustine's'in Tractate XXIX'inden alınmıştır. Yuhanna'nın İlk Mektubu Üzerine On Vaaz: Yuhanna 7:14-18 ile ilgili olarak, Augustine "İnanmak için anlamaya çalışmayın, anlayabileceğinize inanın" öğüdü verdi. [151] Anselm bu fikri defalarca [f] ve Thomas Williams(EYLÜL 2007), onun en uygun sloganının filmin orijinal başlığı olduğunu düşündü. proslogion, "Anlayış arayan inanç", "Tanrı'nın daha derin bir bilgisini arayan Tanrı'nın aktif bir sevgisini" amaçlayan. [152] Bununla birlikte, inanç bir kez hızlı bir şekilde tutulduğunda, bir girişimi savundu. zorunlu "İmanla tasdik ettikten sonra, inandığımız şeyi anlamak için çalışmazsak, bana gaflet olur." [g] [150] Bununla birlikte, yalnızca rasyonel kanıtlar her zaman kutsal metinlerle sınanmalıdır [153] [154] ve o İncil pasajlarını ve "inandığımız şeyleri" kullanır (kredi kartı) zaman zaman sorunlar ortaya çıkarmak veya tutarsızlıkları akıl yoluyla çözülen hatalı anlayışlar sunmak. [155]

Biçimsel olarak, Anselm'in incelemeleri iki temel biçim alır: diyaloglar ve sürekli meditasyonlar. [155] Her ikisinde de, keşiş ve mektup arkadaşlarından oluşan ilk dinleyicileri için pedagojik bir alıştırma olarak Hıristiyan doktrinlerinin merkezi yönleri için rasyonel temelleri belirtmeye çalıştı. [155] Anselm'in eserlerinin konuları, bazen Bari Konseyi'ndeki konuşması veya Roscelin'in düşüncesiyle olan ilişkisini reddetme ihtiyacı gibi çağdaş olaylar tarafından dikte edildi, ancak kitaplarının bir birlik oluşturmasını amaçladı. mektuplar ve sonraki eserler, okuyucuya, akıl yürütmesindeki çeşitli noktaları destekleyen argümanlar için diğer kitaplarına başvurmasını tavsiye eder. [156] Eserlerinin ilk taslaklarının izinsiz kopyalanması ve dağıtılması tekrar eden bir sorun gibi görünüyor. [155]

Bec'deyken Anselm şunları besteledi: [32]

  • De Grammatico
  • monolog
  • proslogion
  • De Veritate
  • De Libertate Arbitrii
  • De Casu Diaboli
  • De Fide Trinitatis, Ayrıca şöyle bilinir De Incarnatione Verbi[41]

Canterbury başpiskoposu iken şunları besteledi: [32]

Monolog Düzenlemek

NS monolog (Latince: monologium, "Monolog"), orijinal başlıklı İnanç Nedeni Üzerine Bir Monolog (Monoloquium de Ratione Fidei) [157] [h] ve bazen şu şekilde de bilinir: İnanç Nedeni Üzerine Bir Meditasyon Örneği (Örnek Meditandi de Ratione Fidei), [159] [i] 1075 ve 1076'da yazılmıştır. [32] St Augustine'i o kadar takip eder ki, Gibson ne Boethius'un ne de Anselm'in Augustinus'un daha ayrıntılı olarak ele alınmadığı herhangi bir şey belirtmediğini ileri sürer. De Trinitate [161] Anselm, bu çalışmaya olan borcunu bile kabul eder. monolog'prolog. [163] Bununla birlikte, yeni ve cesur argümanlar kullanarak, kutsal metinlere veya patristik otoriteye başvurmadan, [163] Tanrı'ya olan inancının nedenlerini sunmaya özen gösterir. [164] O, bu üslubu -ve kitabın varlığını- diğer keşişlerin "bu konularda hiçbir şey Kutsal Kitap'ın otoritesiyle ikna edici kılınmamalıdır, ama her ne olursa olsun. Aklın gerekliliği kısaca kanıtlayacaktır" şeklindeki isteklerine bağlıyor. [165]

Birinci bölümde Anselm, herhangi birinin "eğer orta derecede zekiyse", yalnızca akıl yoluyla Tanrı'nın varlığına kendilerini ikna edebilmesi gerektiği şeklindeki bir ifadeyle başlar. [166] O, pek çok farklı türde ve derecelerde pek çok farklı şeyin "iyi" olarak bilindiğini ileri sürer. Bunlar, iyiliğin tek bir niteliğine göre yargılanmak olarak anlaşılmalıdır. [167] Daha sonra iyiliğin kendisinin çok iyi olduğunu ve dahası, kendi başına iyi olduğunu iddia eder. Bu haliyle, en yüksek iyi olmalıdır ve ayrıca, "son derece iyi olan, aynı zamanda en yüksek derecede büyüktür. Bu nedenle, son derece iyi ve son derece büyük olan bir tek şey vardır - başka bir deyişle, tüm mevcut şeyler arasında en üstündür. " [168] Bölüm 2 benzer bir argümanı takip ederken, Bölüm 3 "var olan tüm şeyler arasında en iyi ve en büyük ve en üstün olanın" diğer tüm şeylerin varlığından sorumlu olması gerektiğini savunur. [168] Bölüm 4, var olan şeyler arasında en yüksek düzeyde bir saygınlık olması gerektiğini ve en yüksek düzeyin tek bir üyeye sahip olması gerektiğini savunur. "Bu nedenle, kendisi aracılığıyla iyi ve büyük olan ve kendisi aracılığıyla ne ise o olan belirli bir doğa, töz ya da öz vardır. , en yüce varlık ya da var olan, yani var olan tüm şeyler arasında en üstün olan." [168] Kitabın geri kalan bölümleri, böyle bir varlık için gerekli niteliklerin değerlendirilmesine ayrılmıştır. [168] Euthyphro ikilemi, bu adla ele alınmasa da, yanlış bir ikilem olarak ele alınır. [169] Tanrı, ahlaki düzene uymak ya da icat etmek için değil, onu somutlaştırmak için alınır: [169] her bir sıfatında, "Tanrı, sahip o nitelik tam olarak bu özelliğin kendisi". [170]

Anselm'in Lanfranc'ın çalışma eleştirisine yanıt verdiği bir mektup hayatta kaldı. Yaşlı din adamı, kutsal yazılara ve otoriteye başvurma eksikliğini istisna etti. [162] Önsöz proslogion ile ilgili memnuniyetsizliğini kaydeder. monolog's argümanları, kök saldıkları için bir posteriori kanıt ve tümevarımsal akıl yürütme. [164]

Proslogion Düzenlemek

NS proslogion (Latince: proslogium, "Söylem"), orijinal başlıklı İnanç Arayan Anlayış (Fides Quaerens Intellectum) ve daha sonra Allah'ın Varlığı Üzerine Bir Adres (Alloquium de Dei Existentia), [157] [171] [j] sonraki iki yıl içinde (1077-1078) yazılmıştır. [32] Tanrı'ya genişletilmiş doğrudan hitap şeklinde yazılmıştır. [155] Monologion'un birbiriyle bağlantılı ve olumsal argümanlarından duyduğu memnuniyetsizliğinden kaynaklandı. [155] Onun "kanıt için yalnızca kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan, tek başına Tanrı'nın gerçekten var olduğunu göstermek için yeterli olan tek argümanı" [172] genellikle [k] çalışmanın yalnızca ikinci bölümü olarak kabul edilir. İçinde Anselm, ateistlerin bile daha büyük hiçbir şeyin var olamayacağı niteliklere sahip en büyük bir varlığı hayal edebileceğini düşündü (id quo nihil maius cogitari possit). [115] Bununla birlikte, böyle bir varlığın nitelikleri varlığı içermiyorsa, daha da büyük bir varlık tasavvur edilebilir: birincinin tüm niteliklerine sahip bir varlık. ve varoluş. Bu nedenle, gerçekten mümkün olan en büyük varlık zorunlu olarak var olmalıdır. Ayrıca, zorunlu olarak var olan bu en büyük varlık, bu nedenle zorunlu olarak var olan Tanrı olmalıdır. [164] Bu akıl yürütme, Skolastikler tarafından "Anselm'in argümanı" olarak biliniyordu (oran Anselmi) ama Kant'ın onu ele alışını takiben Tanrı'nın varlığının ontolojik argümanı olarak bilinir hale geldi. [172] [l]

Daha büyük olasılıkla, Anselm "tek argümanını", eserin geri kalanının çoğunu da içermek üzere tasarladı, [155] burada Tanrı'nın niteliklerini ve bunların birbirleriyle uyumluluğunu ortaya koydu. Kendisinden başka hiçbir şeyin düşünülemeyeceği daha büyük bir varlık inşa etmeye devam eden Anselm, böyle bir varlığın "adil, doğru, mutlu ve olmak, olmamaktan daha iyi ne olursa olsun" olması gerektiğini öne sürer. [175] Bölüm 6, özellikle farkındalık, her şeye gücü yetme, merhametlilik, geçilmezlik (acı çekememe), [174] ve önemsizlik [176] Bölüm 11, kendi kendine var olma, [176] bilgelik, iyilik, mutluluk ve kalıcılık gibi ek nitelikleri sıralar ve Bölüm 18, birlik. [174] Anselm, bu formülde "büyüklüğün" sorgulayıcı doğasına kısmen sezgiye başvurarak ve kısmen de incelenen niteliklerin bağımsız olarak ele alınmasıyla değinir. [176] Anselm, Tanrı'nın belirli eylemlerinin akıl yürütme kapsamının ötesinde bir vahiy meselesi olduğunu kabul etse de, örneğin her şeye gücü yeten, adalet ve merhametin bağdaşmazlığı soyut olarak akıl tarafından ele alınır. [177] 15. bölümün bir noktasında, Tanrı'nın "sadece kendisinden daha büyüğü düşünülemeyen değil, düşünülenden daha büyük bir şey olduğu" sonucuna varır. [155] Her halükarda, Tanrı'nın birliği öyledir ki, tüm nitelikleri tek bir doğanın yönleri olarak anlaşılmalıdır: "hepsi birdir ve her biri tamamen [Tanrı'nın] ve diğerinin [Tanrı'nın] ne olduğudur. ] NS". [178] Bu daha sonra Tanrı'nın, İsa'nın ve "[Tanrı'nın] ve [O'nun] Oğlunun ortak tek sevgisi, yani her ikisinden de çıkan Kutsal Ruh'un üçlü doğasını tartışmak için kullanılır. [179] Son üç bölüm, Tanrı'nın iyiliğinin neler gerektirebileceğine dair bir ara noktadır. [155] Eserden alıntılar daha sonra adı altında derlenmiştir. meditasyonlar veya Aziz Austin'in El Kitabı. [26]

Cevap Düzenlemek

Sunulan argüman proslogion nadiren tatmin edici görünüyordu [164] [m] ve Marmoutier in Tours manastırından bir keşiş olan Gaunilo tarafından hızla karşı çıktı. [183] ​​"Aptallar için" adlı kitabı (Liber pro Insipiente) [n], fikirden gerçeğe keyfi olarak geçemeyeceğimizi savunuyor [164] (de posse ad esse illatio'ya uymuyor). [41] Gaunilo'nun itirazlarının en ünlüsü, Anselm'in kendisinden daha büyük hiçbir şeyin düşünülemeyeceği bir adayla ilgili argümanının bir parodisidir. [172] Böyle bir adayı tasavvur edebildiğimize göre, o bizim anlayışımızda vardır ve bu yüzden gerçekte var olmalıdır. Ancak bu saçmadır, çünkü kıyısı keyfi olarak artırılabilir ve her durumda gelgitle değişir.

Anselm'in yanıtı (Cevap) veya özür (Liber Apologeticus) [164], Klima, [186] Grzesik, [41] ve diğerlerini onun için yanıtlar oluşturmaya ve Wolterstorff [187] ve diğerlerini Gaunilo'nun saldırısının kesin olduğu sonucuna varmasına neden olan bu argümanı doğrudan ele almıyor. [172] Ancak Anselm, Gaunilo'nun argümanını yanlış anladığını düşündü. [172] [183] ​​Gaunilo'nun dört argümanının her birinde, Anselm'in "kendinden daha büyüğü düşünülemeyen şey" tanımlamasını "düşünülebilecek her şeyden daha büyük olan" ile eşdeğer kabul eder. [183] ​​Anselm, gerçekte var olmayan herhangi bir şeyin zorunlu olarak kendi akıl yürütmesinin dışında tutulduğunu ve var olabilecek ya da muhtemelen var olmayan herhangi bir şeyin de aynı şekilde meselenin dışında olduğunu söyledi. NS proslogion zaten "[Tanrı] dışında herhangi bir şeyin var olmadığı düşünülebilir" demişti. [188] proslogion'argümanı ilgilendiriyor ve yalnızca bekar var olan her şeyden en büyük varlık. Bu varlık hem var olmalı hem de Tanrı olmalıdır. [172]

Diyaloglar Düzenle

Anselm'in tüm diyalogları, yetenekli ve meraklı bir öğrenci ile bilgili bir öğretmen arasındaki bir ders şeklini alır. dışında Cur Deus Homo, öğrenci tanımlanmaz, ancak öğretmen her zaman tanınabilir bir şekilde Anselm'in kendisidir. [155]

Anselm'in De Grammatico ("On the Grammarian"), tarihi belirsiz, [o] Latince isim ve sıfatların gramerinden kaynaklanan çeşitli paradoksları [159] öncüllerdeki terimlerin sadece anlam bakımından uyuşmasını sağlamak için ilgili kıyasları inceleyerek ortadan kaldırmakla ilgilenir. ifade. [190] Bu tedavi, Boethius'un Aristoteles'e yaklaşımına açık bir şekilde borçlu olduğunu göstermektedir. [146]

1080 ve 1086 yılları arasında, henüz Bec'teyken, Anselm diyalogları besteledi. De Veritate ("Gerçek Üzerine"), De Libertate Arbitrii ("Seçim Özgürlüğü Üzerine") ve De Casu Diaboli ("Şeytanın Düşüşünde"). [32] De Veritate yalnızca ifadelerin doğruluğuyla değil, aynı zamanda irade, eylem ve özdeki doğrulukla da ilgilidir. [191] Bu tür konularda doğruluk, bir şeyin yapılması gereken veya yapılması tasarlanan şeyi yapmak olarak anlaşılır. [191] Anselm, diğer tüm gerçeklerin ayrı türler oluşturduğu mutlak bir gerçeğin varlığını doğrulamak için Aristotelesçi mantığı kullanır. Bu mutlak hakikati, hem şeylerin varlığında hem de düşüncenin doğruluğunda temel ilkeyi oluşturan Tanrı ile özdeşleştirir. [164] Sonuç olarak, "var olan her şeyin doğru olduğunu" onaylar. [193] De Libertate Arbitrii Anselm'in özgür iradeyle ilgili doğruluk konusundaki muhakemesini detaylandırır. Bunu bir kapasite olarak görmüyor.günah ancak bir kapasite iyi yap kendi iyiliği için (zorlama veya kişisel çıkar için değil). [191] Bu nedenle, Tanrı ve iyi melekler, benzer şekilde günah işleyemez olmalarına rağmen özgür iradeye sahiptirler, özgür iradenin zorlayıcı olmayan yönü, insanın ve asi meleklerin günah işlemesini mümkün kılmıştır, buna rağmen bu özgür iradenin gerekli bir unsuru değildir. [194] İçinde De Casu Diaboli, Anselm ayrıca genel olarak rasyonel faillerin durumunu tartışmaya hizmet eden düşmüş melekler durumunu ele alır. [195] Öğretmen, iyiliğin iki biçimi olduğunu öne sürer: adalet (adalet) ve fayda (komodin)—ve iki tür kötülük: adaletsizlik ve zarar (uyumsuz). Tüm rasyonel varlıklar, kendi hesaplarına fayda arar ve zarardan kaçınır, ancak bağımsız seçim, adaletin dayattığı sınırları terk etmelerine izin verir. [195] Bazı melekler adalet yerine kendi mutluluklarını seçtiler ve adaletsizliklerinden dolayı Tanrı tarafından daha az mutlulukla cezalandırıldılar. Adaleti ayakta tutan melekler öyle bir mutlulukla ödüllendirildiler ki, artık günah işleyemezler, adaletin sınırlarına karşı arayacakları bir mutluluk kalmamıştır. [194] Bu arada insanlar, adil bir şekilde isteme teorik kapasitesini korurlar, ancak Düşüş nedeniyle, ilahi lütuf dışında pratikte bunu yapamazlar. [196]

Cur Deus Homo Düzenlemek

Cur Deus Homo ("Neden Tanrı İnsandı"), Anselm'in Canterbury [32] başpiskoposu olduğu zamanlar 1095'ten 1098'e kadar Enkarnasyon'u tartışma taleplerine yanıt olarak yazılmıştır. [197] Öğrencilerinden biri olan Anselm ve Boso arasında bir diyalog şeklini alır. [198] Özü, Hıristiyanlığın kefaret gizeminin gerekliliği, İsa'nın çarmıha gerilmesinin insanlığın günahının kefareti için gerekli olduğu inancı için tamamen rasyonel bir argümandır. Anselm, Düşüş ve o zamandan beri insanlığın düşmüş doğası nedeniyle, insanlığın Tanrı'yı ​​gücendirdiğini savunuyor. İlahi adalet, günahın tazmin edilmesini talep eder, ancak insanların tüm eylemleri zaten Tanrı'nın yüceliğini ilerletmekle yükümlü olduğundan, insanlar bunu sağlamaktan acizdir. [199] Ayrıca, Tanrı'nın sonsuz adaleti, O'nun sonsuz saygınlığının bozulması için sonsuz tazminat talep eder. [196] Suçun büyüklüğü, Anselm'in kişisel kefaret eylemlerini, hatta Peter Damian'ın kırbaçlanmasını yetersiz [200] ve nihayetinde boş olarak nitelendirerek reddetmesine yol açtı. [201] Bunun yerine, tam karşılığı ancak sonsuz merhametinin O'nu sağlamaya yöneldiği Tanrı tarafından verilebilirdi. Bununla birlikte, insanlık için kefaret, yalnızca hem tamamen ilahi hem de tamamen insan olan günahsız bir varlık olarak İsa figürü aracılığıyla yapılabilir. [197] Bizim adımıza kendi hayatını sunmayı kendi üzerine alarak, çarmıha gerilmesi, insanlığı kurtarmaktan ve amaçlanan doğasına uygun adil bir iradeye sahip olmasına izin vermekten daha fazla sonsuz değer kazanır. [196] Bu yorum, ilahi adalet ve merhametin tamamen uyumlu olmasına izin vermesi bakımından dikkate değerdir [167] ve kilise doktrini üzerinde muazzam bir etki yapmıştır, [164] [202], büyük ölçüde Origen ve Gregory of Nyssa [115] tarafından geliştirilen önceki teorinin yerini almıştır. Bu, öncelikle Şeytan'ın düşmüş insan üzerindeki gücüne odaklanmıştı. [164] Cur Deus Homo Genellikle Anselm'in en büyük eseri olarak kabul edilir, [115] ancak argümanın hukukçu ve ahlak dışı doğası, fiilen kurtarılan bireyleri ihmal etmesiyle birlikte, hem Abelard'ın [164] muamelesiyle karşılaştırıldığında hem de sonraki gelişimi için eleştirilmiştir. Protestan teolojisinde. [203]

Diğer işler Düzenle

Anselm'in De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Üçlü Birliğe İnanç ve Roscelin'in Küfürlerine Karşı Sözün Enkarnasyonu Üzerine"), [41] olarak da bilinir. Epistolae de Incarnatione Verbi ("Kelimenin Enkarnasyonu Üzerine Mektuplar"), [32] 1092 ve 1094'te iki taslak halinde yazılmıştır. [41] Lanfranc ve Anselm'i, Compiègne'li Roscelin'in benimsediği sözde üç tanrılı sapkınlıkla ilişki kurmaktan ve aynı zamanda tartışmaktan korumuştur. Trinitarianism ve evrenseller lehine.

De Conceptu Virginali ve de Originali Peccato ("On the Virgin Conception and Original Sin") 1099'da yazılmıştır. Cur Deus Homo öğrencisi ve arkadaşı Boso için ve Anselm'in onunla yaptığı konuşmanın yarısı şeklini alıyor. [155] Anselm, Mary'nin Lekesiz Gebeliğine olan inancını reddetmesine rağmen, [204] onun düşüncesi, bu dogmanın gelişiminin temelini oluşturan iki ilkeyi ortaya koydu. Birincisi, Meryem'in o kadar saf olması gerektiğiydi ki - Tanrı'dan başka - daha saf bir varlık düşünülemezdi. İkincisi, orijinal günaha yaklaşımıydı. Daha önceki teologlar, cinsiyetin günahkar doğasıyla nesilden nesile aktarıldığını kabul etmişlerdi. Daha önceki çalışmalarında olduğu gibi, Anselm bunun yerine Adem'in günahının, Düşüş sırasında insan doğasında meydana gelen değişiklik yoluyla soyundan gelenler tarafından üstlenildiğini savundu. Ana-babalar, kendilerinde hiç sahip olamadıkları adil bir doğayı çocuklarına yerleştiremediler. [205] Bu, daha sonra Mary'nin durumunda, kendi doğumunun koşullarını çevreleyen dogma ile ele alınacaktır.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Yunanlılara Karşı Kutsal Ruh'un Yürüyüşü Üzerine"), [171] 1102'de yazılmış [32], Anselm'in Bari Konsili'nde konuyu ele alışının bir özetidir. [98] O, önce insanın Allah'ı kendisinden değil, ancak kıyas yoluyla bilebileceğini belirterek Teslis'i ele almıştır. Kullandığı benzetme, insanın öz bilinciydi. Bilincin, hafızanın ve zekanın kendine özgü ikili doğası, Baba'nın Oğul ile ilişkisini temsil eder. Bu ikisinin (hafıza ve zeka) birbirleriyle olan ilişkilerinden kaynaklanan karşılıklı sevgisi, Kutsal Ruh'u sembolize eder. [164]

De Concordia Praescientiae ve Praedestinationis ve Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Ön Bilginin ve Kaderin Uyumu ve Tanrı'nın Lütfu ile Özgür Seçim Üzerine") 1107'den 1108'e kadar yazılmıştır. [32] De Conceptu Virginali, bir diyalogda tek bir anlatıcı şeklini alır ve karşı taraftan olası itirazlar sunar. [155] Özgür iradeyi ele alışı, Anselm'in daha önceki çalışmalarına dayanır, ancak ilahi nitelikler tarafından yaratılan gerçek bir uyumsuzluk veya paradoksun olmadığı yollar hakkında daha fazla ayrıntıya girer. [156] Beşinci bölümde, Anselmus, sonsuzlukla ilgili değerlendirmesini monolog. "Orada mevcut olandan başka hiçbir şey olmamasına rağmen, bizimki gibi zamansal şimdi değil, daha çok içinde tüm zamanların bir arada bulunduğu ebedidir. Eğer şimdiki zaman belirli bir şekilde her yeri ve var olan her şeyi içeriyorsa. herhangi bir yerde, aynı şekilde, her zaman sonsuz şimdide ve herhangi bir zamanda olan her şeyde kapsanır." [207] Bu, tümü Tanrı tarafından aynı anda görülen kapsayıcı bir şimdidir, böylece hem onun "önbilgisine" hem de insanlığın gerçek özgür seçimine izin verir. [208]

Anselm'in ölümünde yarım bıraktığı eserinden parçalar günümüze ulaşmıştır; bu, yetenek/yetersizlik, olasılık/imkansızlık ve zorunluluk/özgürlük dahil olmak üzere belirli karşıt çiftleriyle ilgili bir diyalog olurdu. [209] Bu nedenle bazen adı altında anılır. De Potestate ve Impotentia, Olasılık ve İmkansızlık, Gereklilik ve Özgürlük. [41] Muhtemelen Anselm tarafından yarım bırakılan ve daha sonra gözden geçirilip genişletilen başka bir çalışma, Benzerlikler için De Humanis Moribus ("İnsanlığın Ahlakı Üzerine, Benzerliklerle Anlatıldı") veya De Similudinibus ("Benzerlikler Üzerine"). [210] Sözlerinin bir derlemesi (Dikta Anselmi) muhtemelen keşiş Alexander tarafından derlenmiştir. [211] Ayrıca çeşitli azizlere dualar besteledi. [19]

Anselm hayatta kalan yaklaşık 500 mektup yazdı (epistola) din adamlarına, keşişlere, akrabalara ve diğerlerine, [212] en erken 1070'de Lanfranc'ı İngiltere'ye kadar takip eden Norman keşişlerine yazılanlar. dini inançları, başkaları tarafından okunacak şekilde bilinçli olarak oluşturulmuştur. [213] Almanya'daki Naumberg piskoposu Waltram'a yazdığı uzun mektuplar (Epistolae ad Walerannum) De Sacrificio Azymi ve Fermentati ("Mayasız ve Mayalı Kurban Üzerine") ve De Sacramentis Ecclesiae ("Kilisenin Ayinleri Üzerine") her ikisi de 1106 ile 1107 arasında yazılmıştır ve bazen ayrı kitaplar olarak ciltlenmiştir. [32] Başkalarından kendisi için dua etmelerini nadiren istemesine rağmen, münzevilere yazdığı mektuplardan ikisi, "onların ruhsal kahramanlıklarına olan inancının kanıtıdır". [61] Rehberlik mektupları - biri Caen yakınlarındaki bir keşiş olan Hugh'a ve ikisi de sıradan rahibelerden oluşan bir topluluğa - hayatlarını Anselm'in uğraşmak zorunda kaldığı siyasi dünyanın zorluklarından bir sığınak olarak tasdik ediyor. [61]

Anselm'in mektuplarının çoğu, genellikle "sevgili sevgiliye" hitap eden tutkulu bağlılık ve sevgi ifadeleri içerir (dilekto dilectori). Anselm'in kişisel olarak manastırın bekarlık idealine bağlı olduğu konusunda geniş bir fikir birliği olsa da, McGuire [214] ve Boswell [215] gibi bazı akademisyenler bu yazıları eşcinsel bir eğilimin ifadeleri olarak nitelendirdiler. [216] Olsen [217] ve Southern tarafından ifade edilen genel görüş, ifadeleri "bedensiz bir idealle beslenen" "tamamen manevi" bir sevgiyi temsil eden şeyler olarak görmektedir. [218]

Anselm'in iki biyografisi ölümünden kısa bir süre sonra papazı ve sekreteri Eadmer tarafından yazılmıştır.Vita ve Conversatione Anselmi Cantuariensis) ve keşiş İskender (Ex Dictis Beati Anselmi). [31] Eadmer, tarihinde Anselm'in İngiliz hükümdarlarıyla mücadelesini de ayrıntılı olarak anlattı (Tarihçe Novorum). Bir diğeri, yaklaşık elli yıl sonra Thomas Becket'in emriyle John of Salisbury tarafından derlenmiştir. [212] Tarihçiler William of Malmesbury, Orderic Vitalis ve Matthew Paris, ikinci ve üçüncü Norman krallarına karşı verdiği mücadelenin tam açıklamalarını bıraktılar. [212]

Anselm'in öğrencileri arasında Eadmer, Alexander, Gilbert Crispin, Honorius Augustodunensis ve Laon'lu Anselm vardı. Çalışmaları yaşamı boyunca kopyalandı ve yayıldı ve Bonaventure, Thomas Aquinas, Duns Scotus ve Ockham'lı William dahil olmak üzere Skolastikler üzerinde bir etki yaptı. [147] Düşünceleri, Kutsal Ruh'un geçit töreni ve kefaretle ilgili sonraki tartışmalara rehberlik etti. Çalışmaları aynı zamanda daha sonraki özgür irade ve kader konusundaki tartışmaların çoğunu da öngörüyor. [59] 1930'ların başlarında, Hıristiyan felsefesinin "doğası ve olasılığı" hakkında, özellikle Fransız bilim adamları arasında, Anselm'in çalışmalarından güçlü bir şekilde yararlanan kapsamlı bir tartışma yaşandı. [147]

Modern bilim, Anselm'in piskoposluk liderliğinin doğası konusunda keskin bir şekilde bölünmüş durumda. Fröhlich [219] ve Schmitt [220] de dahil olmak üzere bazıları, Anselm'in dindar bir bilgin ve din adamı olarak ününü yönetmeye ve kendisini içine girmek zorunda kaldığı dünyevi çatışmaları en aza indirmeye yönelik girişimlerini savunuyor. [220] Vaughn [221] ve diğerleri, "basit bir kutsallık ve derin düşünmenin özenle beslenmiş imajının" tam olarak usta, ikiyüzlü bir siyasi operatör tarafından bir araç olarak kullanıldığını iddia ederken, [220] dindar ve isteksiz kiliseye ilişkin geleneksel görüş Eadmer'in kaydettiği lider -gerçekten "dünyasal ilerlemenin derin korkularını besleyen"- diğerlerinin yanı sıra Southern [222] tarafından da destekleniyor. [61] [220]

Anselm'in hagiografisi, bir çocukken, evinin yakınındaki Becca di Nona'nın zirvesinde Tanrı'nın mucizevi bir vizyonuna sahip olduğunu, Tanrı'nın onunla ekmeği paylaşmadan önce adını, evini ve arayışını sorduğunu kaydeder. Anselm daha sonra uyudu, uyandı Aosta'ya döndü ve annesiyle konuşmak için dönmeden önce adımlarını takip etti. [25]

Anselm'in aziz ilan edilmesi, Thomas Becket tarafından 1163'te Tours Konseyi'nde Papa III. Ve başka yerlerde. [ kaynak belirtilmeli ] Bununla birlikte, genellikle onun kültünün Papa VI. Alexander tarafından 1494 [99] [223] veya 1497 [140] Başpiskopos Morton'un isteği üzerine resmen onaylandığı kabul edilir. [140] Onun bayram günü, ölüm günü olan 21 Nisan'da Roma Katolik Kilisesi, Anglikan Cemaati'nin çoğu, [31] ve Yüksek Kilise Lutheranizminin bazı biçimleri tarafından anılır. [ kaynak belirtilmeli ] Kalıntılarının yeri belirsizdir. En yaygın özelliği, kilisenin manevi bağımsızlığını temsil eden bir gemidir. [ kaynak belirtilmeli ]

Anselm 1720'de Papa Clement XI tarafından Kilise Doktoru ilan edildi [26] doktor harikası ("Muhteşem Doktor") [41] veya doktor Marianus ("Marian doktor"). [ kaynak belirtilmeli ] Yüksek sunağın güneyindeki Canterbury Katedrali'nin bir şapeli ona adanmıştır, azizin modern bir vitray temsilini içerir, onun yanında akıl hocası Lanfranc ve kahyası Baldwin ve krallar William II ve Henry I. [224] [225] ] Adını onuruna verilen St. Anselm Papalık Atheneumu, 1887'de Roma'da Papa XIII. Benedict yönetimi altında, Sistersiyenler ve Trappistler hariç), 1900 yılında kendisine ithaf edilmiştir. Ölümünden 800 yıl sonra, 21 Nisan 1909'da Papa X. "Topluluk Tekrarı" Anselm'i, dini kariyerini ve yazılarını övüyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Saint Anselm Manastırı ve ilişkili koleji New Hampshire'da bulunurlar ve 2009'da Anselm'in ölümünün 900. yıldönümünü anmak için bir kutlama düzenlediler. 2015 yılında, Canterbury Başpiskoposu Justin Welby, Lambeth Sarayı'nda bulunan ve "fakirlere dua ve hizmete" adanmış bir Anglikan dini düzeni olan Saint Anselm Topluluğunu kurdu. [226]


İçindekiler

Çocukluk: 1878–1893 Düzenle

Stalin, 18 Aralık'ta Ioseb Jughashvili'de doğdu [O.S. 6 Aralık] 1878 [1] [a] Gori kasabasında, bugün Gürcistan ülkesi olan yerde. 29 Aralık'ta vaftiz edildi [O.S. 17 Aralık] 1878 [2] ve vaftiz edilen Ioseb ve küçücük "Soso" tarafından bilinir [3] [b] [4] Anne ve babası Ekaterine (Keke) ve Besarion Jughashvili (Beso) idi. İlk ikisi, Mikheil ve Giorgi bebeklik döneminde sırasıyla 1876 ve 1878'de ölmüş olan üçüncü çocuklarıydı [5]

Stalin'in babası Besarion, bir kunduracıydı ve bir noktada on kişiyi çalıştıran bir atölyeye sahipti, [6] ancak Stalin büyüdükçe harabeye döndü. [7] Beso, geleneksel Gürcü ayakkabı üretiminde uzmanlaşmıştı ve giderek moda olan Avrupa tarzı ayakkabıları üretmedi. [2] Bu, önceki iki bebek oğlunun ölümüyle birleşince, alkolizme düşüşünü hızlandırdı. Aile kendilerini yoksulluk içinde yaşarken buldu. [8] Çift, on yıl boyunca evlerini terk etmek zorunda kaldı ve dokuz farklı kiralık odaya taşındı. [9]

Besarion da ailesine karşı şiddet uygulamaya başladı. [10] Kötü niyetli ilişkiden kaçmak için Keke, Stalin'i aldı ve bir aile dostu olan Peder Christopher Charkviani'nin evine taşındı. [11] İçinde bulunduğu kötü duruma sempati duyan birkaç yerel aile için ev temizleyicisi ve aklayıcı olarak çalıştı. [12] Keke, Stalin için katı ama sevecen bir anneydi. [13] O dindar bir Hıristiyandı, [14] ve hem kendisi hem de oğlu düzenli olarak kilise ayinlerine katıldı. [15] 1884'te Stalin çiçek hastalığına yakalandı ve hayatının geri kalanında yüzünde pock izleri bıraktı. [16] Charkviani'nin genç oğulları Stalin'e Rus dilini öğretti. [12] Keke, daha önce aileden hiçbirinin başaramadığı bir şeyi, oğlunu okula göndermeye kararlıydı. [17] 1888'in sonlarında, Stalin on yaşındayken Gori Kilisesi Okulu'na kaydoldu. [18] Bu normalde din adamlarının çocukları için ayrılmıştı, ancak Charkviani, çocuğun bir diyakozun oğlu olduğunu iddia ederek Stalin'in bir yer almasını sağladı. [19] Stalin'in 1934'te bir rahibin oğlu olduğunu iddia etmesinin nedeni bu olabilir. [20] Beso'nun Stalin'in gerçek babası olmadığına dair birçok yerel söylenti vardı, [21] daha sonraki yaşamda Stalin'in kendisi de bu söylentileri teşvik etti. [20] Stalin biyografisini yazan Simon Sebag Montefiore yine de, kısmen paylaştıkları güçlü fiziksel benzerlikten dolayı, babanın Beso olması ihtimalini düşündü. [20] Beso sonunda sarhoşken bir polis memuruna saldırdı ve bu da yetkililerin onu Gori'den kovmasına neden oldu. [22] Adelkhanov ayakkabı fabrikasında çalıştığı Tiflis'e taşındı. [23]

Keke fakir olmasına rağmen, muhtemelen aile dostlarının maddi desteğiyle oğlunun okula giderken iyi giyinmesini sağladı. [24] Çocukken, Stalin mutlu olduğunda bir takım tuhaflıklar sergiledi, örneğin parmaklarını tıklatırken ve yüksek sesle bağırırken tek ayak üzerinde zıplardı. [25] Akademik olarak başarılı [26] ve ayrıca resim ve drama derslerinde yetenek sergiledi. [27] Şiir yazmaya başladı, [28] ve Gürcü milliyetçi yazar Raphael Eristavi'nin çalışmalarının hayranıydı. [29] Aynı zamanda hem kilisede hem de yerel düğünlerde şarkı söyleyen bir koro çocuğuydu. [30] Stalin'in bir çocukluk arkadaşı daha sonra onun sınıftaki "en iyi ama aynı zamanda en yaramaz öğrenci" olduğunu hatırladı. [31] O ve arkadaşları bir çete kurdu [32] ve sık sık diğer yerel çocuklarla savaştı. [33] Bir olayda fesat çıkardı, bir dükkanda patlayıcı kartuşları ateşledi, [34] ve diğerinde bir kadının evcil kedisinin kuyruğuna bir tava bağladı. [32]

Stalin on iki yaşındayken bir fayton çarpması sonucu ağır yaralandı. Birkaç ay Tiflis'te hastaneye kaldırıldı ve sol kolunda ömür boyu sakatlık yaşadı. [35] Daha sonra babası onu kaçırdı ve fabrikada çırak ayakkabı tamircisi olarak kaydettirdi bu, Stalin'in bir işçi olarak tek deneyimi olurdu. [36] Stalin'in biyografisini yazan Robert Service'e göre bu, Stalin'in "kapitalizmle ilk deneyimi"ydi ve "ham, sert ve moral bozucuydu". [37] Gori'den birkaç rahip çocuğu geri aldı, ardından Beso karısı ve oğluyla tüm temasını kesti. [38] Şubat 1892'de, Stalin'in okul öğretmenleri, Stalin ve arkadaşlarının mahkumlara sempati duyduğu birkaç köylü haydutunun halka açık olarak asılmasına tanık olmak için onu ve diğer öğrencileri aldı. [39] Olay onda derin ve kalıcı bir etki bıraktı. [40] Stalin, Gori çevresindeki nüfusu etkileyen yoksulluk sorunlarıyla başa çıkabilmek için yerel bir yönetici olmak istediğine karar vermişti. [29] Hristiyan olarak yetişmesine rağmen, kötülük problemini düşündükten ve Charles Darwin'in aracılığıyla evrimi öğrendikten sonra ateist olmuştu. Türlerin Kökeni. [29]

Tiflis Ruhban Okulu: 1893–1899 Düzenle

Temmuz 1893'te Stalin sınavlarını geçti ve öğretmenleri onu Tiflis Ruhban Okulu'na tavsiye etti. [41] Keke onu şehre götürdü ve orada bir oda kiraladılar. [42] Stalin, onu yarım pansiyon olarak kabul ettikleri okula devam edebilmesi için burs başvurusunda bulundu, yani yılda 40 rublelik indirimli bir ücret ödemesi gerekiyordu. [43] Bu, annesi için hala önemli bir miktardı ve muhtemelen bir kez daha aile dostları tarafından maddi olarak desteklendi. [43] Resmi olarak Ağustos 1894'te okula kaydoldu. [44] Burada, yirmi ila otuz yataklı yurtlara binen 600 stajyer rahibe katıldı. [45] Stalin, diğer birinci sınıf öğrencilerinin çoğundan üç yaş büyük olmakla [46] diğerlerinden ayrılıyordu, ancak bazı öğrenci arkadaşları da Gori Kilisesi Okulu'na gitmişti. [47] Tiflis'te Stalin yine akademik olarak başarılı bir öğrenciydi ve derslerinde yüksek notlar aldı. [48] ​​Seminerde öğretilen konular arasında Rus edebiyatı laik tarih matematik Latin Yunan Kilisesi Slavca şarkı Gürcü İmereti şarkı ve Kutsal Yazı vardı. Öğrenciler ilerledikçe, onlara kilise tarihi ayinleri ilahi vaazları karşılaştırmalı teoloji ahlaki teoloji pratik pastoral çalışma didaktiği ve kilise şarkı söyleme gibi daha yoğun teolojik konular öğretildi. Para kazanmak için bir koroda şarkı söylerdi [49], bazen babasından kazancını sorardı. [50] Tatillerde annesiyle vakit geçirmek için Gori'ye dönerdi. [50]

Tiflis, Gürcülerin azınlık olduğu çok etnikli bir şehirdi. [51] Ruhban Okulu, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası olan ve St. Petersburg'daki dini otoritelere bağlı olan Gürcü Ortodoks Kilisesi tarafından kontrol ediliyordu. [51] Orada çalışmak için istihdam edilen rahipler, büyük ölçüde gerici, anti-semitik, Rus milliyetçileriydi. [52] Rusça'nın her zaman kullanılmasında ısrar ederek öğrencilerin Gürcüce konuşmasını yasakladılar. [53] Ancak Stalin Gürcü olmaktan gurur duyuyordu. [54] Şiir yazmaya devam etti ve birkaç şiirini gazetenin bürosuna götürdü. Iveria ("Gürcistan"). Orada onları beğenen ve beşinin gazetede yayınlanmasını sağlayan İlya Çavçavadze tarafından okundu. [55] Her biri "Soselo" takma adı altında yayınlandı. [56] Tematik olarak doğa, toprak ve vatanseverlik gibi konuları ele aldılar. [57] Montefiore'ye göre, bunlar "küçük Gürcü klasikleri" haline geldiler [58] ve sonraki yıllarda çeşitli Gürcü şiiri antolojilerinde yer aldılar. [58] Montefiore, "onların romantik betimlemelerinin türev olduğu, ancak güzelliklerinin ritim ve dilin inceliği ve saflığında yattığı" görüşündeydi. [58] Benzer şekilde Service, orijinal Gürcü dilinde bu şiirlerin "herkes tarafından tanınan bir dilsel saflığa" sahip olduğunu hissetti. [59]

Ruhban Okulunda geçirdiği yıllar boyunca, Stalin çalışmalarının çoğuna olan ilgisini kaybetti ve notları düşmeye başladı. [60] Okulun kurallarına isyan ederek saçlarını uzattı. [60] Ruhban kayıtlarında kendisini ateist ilan ettiği, sınıfta sohbet ettiği, yemeğe geç kaldığı ve keşişlere şapka çıkarmayı reddettiği şikayetleri yer alıyor.[61] Asi davranışları nedeniyle defalarca hücreye kapatıldı. [62] Okulda faaliyet gösteren yasak kitap kulübü Ucuz Kütüphane'ye katılmıştı. [63] Bu dönemde okuduğu yazarlar arasında Émile Zola, Nikolay Nekrasov, Nikolai Gogol, Anton Chekhov, Leo Tolstoy, Mikhail Saltykov-Shchedrin, Friedrich Schiller, Guy de Maupassant, Honoré de Balzac ve William Makepeace Thackeray vardı. [64] Nikolay Chernyshevsky'nin 1863'teki devrim yanlısı romanı özellikle etkileyiciydi. Ne Yapılmalı?. [64] Bir başka etkili metin ise Alexander Kazbegi'nin baba katli, Stalin'in kitabın haydut kahramanının takma adını "Koba" almasıyla. [65] Bu kurgu eserler, Platon'un yazıları ve Rus ve Fransız tarihi üzerine kitaplarla desteklendi. [64]

O da okudu BaşkentAlman sosyoloji teorisyeni Karl Marx'ın 1867 tarihli kitabı ve Marx'ın ve iş arkadaşı Friedrich Engels'in eserlerini orijinal olarak yazıldığı dilde okuyabilmek için Almanca öğrenmeye çalıştı. [66] Çok geçmeden kendisini Marx ve Engels'in geliştirdiği sosyo-politik teori olan Marksizme adamıştı. [60] Marksizm ona dünyayı yorumlamanın yeni bir yolunu sağladı. [67] İdeoloji, Gürcistan'da yükselişteydi ve o zamanlar iktidardaki Çarlık makamlarına karşı gelişen çeşitli sosyalizm biçimlerinden biriydi. [68] Geceleri, çoğu Rus olan yerel işçilerin gizli toplantılarına katıldı. [69] Gürcü sosyalist bir grup olan Mesame Dasi'nin ("Üçüncü Grup") Marksist kurucusu Silibistro "Silva" Jibladze ile tanıştırıldı. [70] Şiirlerinden biri grubun gazetesinde yayınlandı, Kvali. [70] Stalin, Rus İmparatorluğu'nda aktif olan birçok sosyalisti fazla ılımlı buldu, ancak "Tulin" takma adını kullanan bir Marksist'in yazılarından etkilendi, bu Vladimir Lenin'di. [71] Tiflis'teki kadınlarla romantik ve cinsel ilişkiler kurmuş olması da mümkündür. [72] Yıllar sonra, bu dönemde Praskovia "Paşa" Mihaylovskaya adında bir kız babası olabileceğine dair bazı öneriler vardı. [72]

Nisan 1899'da, Stalin dönem sonunda ruhban okulundan ayrıldı ve okul onu geri dönmesi için teşvik etmesine rağmen [73] bir daha geri dönmedi. [74] Devam ettiği yıllar boyunca klasik bir eğitim almış ancak rahip olma niteliğini kazanmamıştı. [75] Daha sonraki yıllarda, devrimci faaliyetleri nedeniyle ruhban okulundan atıldığını iddia ederek, gidişini güzelleştirmeye çalıştı. [74]

Erken devrimci etkinlik: 1899–1902

Stalin daha sonra orta sınıf çocuklara öğretmen olarak çalıştı, ancak yetersiz bir yaşam kazandı. Ekim 1899'da Stalin, okul arkadaşı Vano Ketskhoveli'nin halihazırda çalıştığı Tiflis Meteoroloji Gözlemevi'nde meteorolog olarak çalışmaya başladı. [76] Bu pozisyonda ayda yirmi ruble ücretle gece çalıştı. [77] Bu pozisyon çok az iş gerektiriyordu ve görevdeyken okumasına izin verdi. [78] Robert Service'e göre bu, Stalin'in "Ekim Devrimi sonrasına kadar sürekli istihdam edilen tek dönemiydi". [79] 1900'ün ilk haftalarında Stalin tutuklandı ve Metekhi Kalesi'nde tutuldu. [80] Verilen resmi açıklama, Beso'nun vergilerini ödemediği ve vergilerin ödenmesini sağlamaktan Stalin'in sorumlu olduğu şeklindeydi. Stalin'in Marksist devrimci faaliyetleri. [81] Tutuklandığını öğrenir öğrenmez Keke Tiflis'e gelirken, Stalin'in bazı varlıklı arkadaşları vergileri ödemeye ve onu hapisten çıkarmaya yardım etti. [81]

Stalin, Sololaki Caddesi'ndeki bir dairede sosyalist teori dersleri veren bir grup radikal genci çevresine çekmişti. [82] Stalin 1900 1 Mayıs için şehrin dışındaki tepelerde yaklaşık 500 işçinin buluştuğu gizli bir gece mitingi organize etti. [83] Orada, Stalin, Mesame Dasi'nin karşı çıktığı, grev eylemi çağrısında bulunduğu ilk büyük halk konuşmasını yaptı. [84] Onun teşviki üzerine, demiryolu depolarındaki ve Adelkhanov'un gösteri fabrikasındaki işçiler greve gitti. [84] Bu noktada, Çarlık gizli polisi - Ohrana - Stalin'in Tiflis'in devrimci ortamındaki faaliyetlerinden haberdardı. [84] 21-22 Mart 1901 gecesi, Okhrana şehirdeki bir dizi Marksist lideri tutukladı. [85] Stalin'in kendisi tutuklanmaktan kurtuldu, bir tramvayla gözlemevine doğru giderken binanın çevresinde sivil giyimli polisleri fark etti. Tramvayda kalmaya ve daha sonraki bir durakta inmeye karar verdi. [86] Gözlemevine geri dönmedi ve bundan böyle siyasi sempatizanları ve arkadaşları tarafından verilen bağışlarla geçindi. [87]

Daha sonra Stalin, 1901 yılı için, 3000 işçi ve solun Askerler Çarşısı'ndan Erivan Meydanı'na yürüdüğü büyük bir 1 Mayıs gösterisinin planlanmasına yardım etti. [88] Göstericiler Kazak birlikleriyle çatıştı, 14 protestocu ağır yaralandı ve 50 kişi tutuklandı. [87] Bu olaydan sonra, Stalin onu tutuklamaya yönelik birkaç girişimden kurtuldu. [89] Tespit edilmekten kaçınmak için en az altı farklı dairede uyudu ve "David" takma adını kullandı. [89] Kısa bir süre sonra, Stalin'in ortaklarından biri olan Stepan Shaumian, grevcilere direnen demiryolu patronu müdürüne suikast düzenledi. [90] Kasım 1901'de Stalin, Rusya Sosyal Demokrat İşçi Partisi'nin Tiflis Komitesi'nin bir toplantısına katıldı ve burada sekiz Komite üyesinden biri seçildi. [91]

Komite daha sonra Stalin'i 1901 Kasım'ında geldiği liman kenti Batum'a gönderdi. [92] O, Batum Marksist çevrelerine erişmeye çalışan bir Okhrana casusu tespit etti ve ardından öldürüldüler. [93] Montefiore'ye göre, bu "muhtemelen [Stalin'in] ilk cinayetiydi". [93] Batum'da Stalin farklı apartmanlarda dolaştı ve muhtemelen Barskhana'da birlikte kaldığı Natasha Kirtava ile bir ilişkisi vardı. [94] Stalin'in retoriği şehrin Marksistleri arasında bölücülük yaptı. [95] Batum destekçileri, "hukukçu" olarak kabul edilenler tarafından eleştirilirken, "Sosistler" olarak tanındı. [94] Bazı "hukukçular", Stalin'in bir ajan provokatör Çarlık makamları tarafından harekete sızmak ve itibarını sarsmak için gönderildi. [96]

Batum'da Stalin, Rothschild rafineri deposunda iş buldu. [93] 4 Ocak 1902'de çalıştığı depo ateşe verildi. Şirketin çalışanları yangının söndürülmesine yardım etti ve bunu yaptıkları için kendilerine ikramiye ödenmesi konusunda ısrar ettiler. Şirket reddedince, Stalin grev çağrısı yaptı. [97] Hem Gürcüce hem de Ermenice bastırdığı bir dizi broşür aracılığıyla işçiler arasında devrimci coşkuyu teşvik etti. [98] 17 Şubat'ta Rothschild şirketi, grevcilerin %30'luk bir ücret artışı da dahil olmak üzere taleplerini kabul etti. [98] 23 Şubat'ta, baş belası olarak gördükleri 389 işçiyi işten çıkardılar. [94] Bu son eyleme yanıt olarak, Stalin başka bir grev çağrısında bulundu. [94]

Grev liderlerinin çoğu polis tarafından tutuklandı. [99] Stalin hapishanenin dışında şehrin büyük bir kısmının katıldığı bir halk gösterisinin düzenlenmesine yardım etti. Göstericiler, tutuklu grev liderlerini serbest bırakmak amacıyla hapishaneyi bastı, ancak Kazak birlikleri tarafından ateş edildi. 13 protestocu öldü, 54 kişi yaralandı. [100] Stalin yaralı bir adamla kaçtı. [96] Batum Katliamı olarak bilinen bu olay ülke çapında ilgi gördü. [96] Stalin daha sonra, ölülerin gömüldüğü gün olan 12 Mart için bir başka gösterinin düzenlenmesine yardım etti. Polisin yoğun olarak uyguladığı yürüyüşe yaklaşık 7 bin kişi katıldı. [101] Bu noktada, Ohrana, Stalin'in gösterilerdeki önemli rolünün farkına varmıştı. [102] 5 Nisan'da, onu devrimci arkadaşlarından birinin evinde tutukladılar. [103]

Hapis: 1902–1904

Stalin başlangıçta Batum Hapishanesinde tutuldu. [104] Kısa süre sonra hapishanede güçlü ve saygın bir figür olarak kendini kabul ettirdi ve dış dünyayla temaslarını sürdürdü. [105] Annesi onu iki kez ziyaret etti. [106] Eyalet savcısı daha sonra Batum'daki karışıklıkların arkasında Stalin'in olduğuna dair yeterli kanıt bulunmadığına karar verdi, ancak bunun yerine Tiflis'teki devrimci faaliyetlere karışmakla suçlandı. [107] Nisan 1903'te Stalin, Gürcü Kilisesi Exarch'ın ziyaretine karşı bir hapishane protestosuna öncülük etti. [107] Ceza olarak, daha katı Kutaisi Hapishanesine taşınmadan önce hücre hapsiyle sınırlandırıldı. [108] Orada dersler verdi ve mahkûmları devrimci literatürü okumaya teşvik etti. [109] Siyasi faaliyetler nedeniyle hapsedilenlerin birçoğunun bir arada tutulmasını sağlamak için bir protesto düzenledi. [109]

Temmuz 1903'te Adalet Bakanı, Stalin'in doğu Sibirya'da üç yıl sürgün cezasına çarptırılmasını tavsiye etti. [110] Stalin doğuya yolculuğuna Ekim ayında Batum limanında bir hapishane vapuruna binip Novorossiysk ve Rostov üzerinden Irkutsk'a gittiğinde başladı. [111] Daha sonra yürüyerek ve otobüsle Novaya Uda'ya gitti ve 26 Kasım'da küçük yerleşim yerine vardı. [112] Kasabada Stalin, yerel bir köylünün iki odalı evinde binanın kilerinde uyuyordu. [113] Kasabada sürgüne gönderilen birçok solcu entelektüel vardı ama Stalin onlardan kaçındı ve orada sürgüne gönderilen küçük suçlularla birlikte alkol içmeyi tercih etti. [114] Stalin sürgündeyken, RDSLP'de, Lenin'i destekleyen Bolşevikler ile Julius Martov'u destekleyen Menşevikler arasında bir bölünme gelişti. [115]

Stalin, Novaya Uda'dan kaçmak için birkaç girişimde bulundu. İlk denemede Balagansk'a ulaştı, ancak yüzünde donma oldu ve geri dönmek zorunda kaldı. [116] İkinci denemede Sibirya'dan kaçtı ve Tiflis'e döndü. [117] O şehirdeyken Rus-Japon Savaşı patlak verdi. [118] Tiflis'te, Stalin yeniden çeşitli arkadaşlarının evlerinde yaşadı ve ayrıca Lev Kamenev liderliğindeki Marksist bir çevreye katıldı. [119] Bir dizi yerel Marksist, ayrı bir Gürcü Marksist hareketinin kurulması yönündeki çağrıları nedeniyle Stalin'in RSDLP'den atılması çağrısında bulundu. Bunu Marksist enternasyonalizme ihanet olarak gördüler ve Yahudi Bundistlerin görüşleriyle karşılaştırdılar. [120] Bazıları onu "Gürcü Bundisti" olarak adlandırdı. [121] Stalin, kendisini resmi olarak Bolşevik ilan eden ilk Gürcü Marksist olan Mikha Tskhakaya tarafından savunuldu, ancak Mikha Tskhakaya genç adamı alenen görüşlerinden vazgeçirdi. 122 Gürcü Menşeviklerin çoğundan nefret ederek kendisini Bolşeviklerle hizaladı. [123] Ancak Menşevizm, Bolşevikleri azınlıkta bırakarak Güney Kafkasya'daki baskın devrimci güçtü. [124] Stalin, maden kasabası Chiatura'da yerel bir Bolşevik kalesi kurmayı başardı. [125]

Gürcistan çevresindeki işçi toplantılarında, Stalin sık sık Menşeviklere karşı tartıştı. [126] Etnik gruplar arası şiddete karşı bir muhalefet, proletarya ve köylülük arasında bir ittifak çağrısında bulundu ve Menşeviklerin aksine, Çar'ı devirme mücadelesinde orta sınıflarla hiçbir uzlaşma olamayacağında ısrar etti. [123] Stalin, Philip Makharadze ile birlikte bir Gürcü Marksist gazetesinin editörlüğünü yapmaya başladı. Proletarya Brdzola ("Proleter Mücadele"). [127] Batum ve Gori'de [128] zaman geçirdi, [128] Tskhakaya onu Temmuz ayında Imeretia ve Mingrelia eyaleti için bir Komite kurmak üzere Kutaisi'ye gönderdi. [129] 1904 Yılbaşı Arifesinde Stalin, burjuva liberal bir grup tarafından tutulan bir partiyi bozan bir işçi çetesine önderlik etti. [130]

1905 Devrimi: 1905–1907

Ocak 1905'te St Petersburg'da Kanlı Pazar olarak bilinen bir protestocu katliamı gerçekleşti. [131] Kargaşa kısa süre sonra, 1905 Devrimi olarak bilinen olayla Rus İmparatorluğu'na yayıldı. [131] Polonya ile birlikte Gürcistan, özellikle etkilenen bölgelerden biriydi. [132] Şubat ayında, Ermeniler ve Azeriler arasında etnik şiddet patlak verdiğinde, Stalin Bakü'deydi ve en az 2.000 kişi öldü. [133] Stalin, savaşan etnik grupları ayrı tutmaya çalışmak ve huzursuzluğu baskı ekipmanlarını çalmak için kullanmak için emrettiği bir Bolşevik Savaş Mangası kurdu. [134] Etnik uzlaşma için bir gösteri düzenlediği Tiflis'e gitti. [134] Artan şiddetin ortasında Stalin, Menşeviklerin de aynısını yaptığı kendi silahlı Kızıl Savaş Birliklerini kurdu. [135] Bu silahlı devrimci gruplar, yerel polisi ve birlikleri silahsızlandırdı, [136] ve hükümet cephaneliklerine baskın düzenleyerek daha fazla silah kazandı. [137] Büyük yerel işletmeler ve madenler üzerinde bir koruma raketiyle fon topladılar. [138] Stalin'in milisleri, hükümetin Kazak birliklerine ve Kara Yüzler'e saldırılar başlattı. [139] Kazaklar bir öğrenci toplantısına ateş açtıktan ve toplananlardan altmış kişiyi öldürdükten sonra, Stalin Eylül ayında Kazaklara aynı anda dokuz saldırı düzenleyerek misilleme yaptı. [140] Ekim ayında, Stalin'in milisleri, saldırılarının çoğunu yerel Menşevik milislerle işbirliği yapmayı kabul etti. [140]

26 Kasım 1905'te Gürcü Bolşevikler, Stalin'i ve diğer iki kişiyi St. Petersburg'da yapılacak bir Bolşevik konferansına delege olarak seçtiler. [141] Stalin, "Ivanovitch" takma adını kullanarak Aralık ayı başlarında trenle yola çıktı ve varışta Lenin'in eşi Nadezhda Krupskaya ile bir araya geldi ve onlara mekanın Finlandiya Büyük Dükalığı'ndaki Tammerfors'a taşındığını bildirdi. [142] Stalin, Lenin'le ilk kez bu konferansta karşılaştı. [143] Stalin, Lenin'e derin saygı duysa da, Lenin'in Bolşeviklerin yaklaşan Devlet Duma seçimleri için aday göstermesi gerektiği görüşüne katılmadığını açıkça belirtti. [144]

Stalin'in yokluğunda General Fyodor Griiazanov, Tiflis isyancılarını ezmişti. [145] Stalin'in Savaş Birlikleri saklanmak ve yeraltından çalışmak zorunda kaldı. [146] Stalin şehre döndüğünde, Griiazanov suikastını yerel Menşeviklerle birlikte organize etti. [147] Stalin ayrıca, daha yaygın olarak Grup veya Kıyafet olarak bilinecek olsa da, Bolşevik Mülksüzleştiriciler Kulübü adını verdiği küçük bir grup kurdu. [148] Üçü kadın olan yaklaşık on üyeden oluşan [149] grup, silah temin etti, hapishane kaçışlarını kolaylaştırdı, bankalara baskın düzenledi ve hainleri idam etti. [148] Faaliyetlerini daha fazla finanse etmek için koruma raketlerini kullandılar. [150] 1906'da, bir dizi banka soygunu ve para taşıyan sahne koçlarının soygunu gerçekleştirdiler. [151] Toplanan para daha sonra bölündü, çoğu Lenin'e gönderildi, geri kalanı finansman için kullanıldı. Proletarya Brdzola. [151] Stalin bu gazeteyi düzenlemeye devam etti ve ayrıca "Koba" ve "Besoshvili" takma adlarını kullanarak makalelere katkıda bulundu. [152]

Nisan 1906'nın başlarında Stalin, Stockholm'deki RSDLP Dördüncü Kongresine katılmak için Gürcistan'dan ayrıldı. Petersburg ve Finlandiya'nın Hangö limanı üzerinden seyahat etti. [153] Bu, Rus İmparatorluğu'ndan ilk ayrılışı olacaktı. [154] Stalin'in seyahat ettiği gemi, Oihonna, gemi kazası geçirdi Stalin ve diğer yolcular kurtarılmayı beklemek zorunda kaldı. [155] Kongrede Stalin, 16 Gürcüden biriydi, ancak Bolşevik olan tek kişi oydu. [156] Orada, Menşevikler ve Bolşevikler, sözde "tarım sorunu" üzerinde anlaşamadılar. Her ikisi de toprağın eşraftan kamulaştırılması gerektiği konusunda hemfikirdi, ancak Lenin, toprağın devlet mülkiyeti altında kamulaştırılması gerektiğine inanırken, Menşevikler, yerel bölgelerin mülkiyeti altında belediyeleştirilmesini istediler. Stalin, köylülerin kendi görüşüne göre toprağın kontrolünü ele geçirmelerine izin verilmesi gerektiğini, bunun köylülük ile proletarya arasındaki ittifakı güçlendireceğini savunarak her ikisine de katılmadı. [157] Konferansta, o sırada Menşevik çoğunluğu tarafından yönetilen RSDLP, silahlı soygun yoluyla kaynak toplamayacağını kabul etti. [158] Lenin ve Stalin bu karara katılmadılar. [154] Stalin, Berlin üzerinden Tiflis'e döndü ve Haziran ayında eve geldi. [159]

Bir süredir Stalin, Alliluyev ailesine ait olan merkezi bir Tiflis dairesinde yaşıyordu. [160] O ve bu ailenin üyelerinden biri olan Kato Svanidze, yavaş yavaş romantik bir bağ geliştirdi. [152] Ateizmine rağmen Temmuz 1906'da evlendiler, onun bir kilise düğünü isteğini kabul etti. Tören, 15-16 Temmuz gecesi Tskhakaya'daki bir kilisede gerçekleşti. [161] Eylül ayında, Stalin daha sonra Tiflis'te 42 delegeden oluşan bir RSDLP konferansına katıldı, sadece 6'sı Bolşevikti ve Stalin Menşevikleri hor gördüğünü açıkça ifade etti. [162] 20 Eylül'de çetesi gemiye bindi. Çareviç Giorgi Cape Kodori'yi geçerken ve gemideki parayı çalarken vapur. Stalin muhtemelen bu operasyonu gerçekleştirenler arasındaydı. [163] Svanidze daha sonra devrimci bağlantıları nedeniyle tutuklandı ve serbest bırakılmasından kısa bir süre sonra - 18 Mart 1907'de - Stalin'in oğlu Yakov'u doğurdu. [164] Stalin, yeni doğan oğluna "Patsana" lakabını taktı. [165]

1907'de -Robert Service'e göre- Stalin kendisini "Gürcistan'ın önde gelen Bolşevik'i" olarak kabul ettirmişti. [166] Stalin, Mayıs-Haziran 1907'de Londra'da St Petersburg, Stockholm ve Kopenhag üzerinden düzenlenen Beşinci RSDLP Kongresi'ne gitti. [167] Danimarka'dayken, soygunları tartışmak üzere Lenin ile gizli bir toplantı yapmak üzere Berlin'e saptı. [168] Stalin İngiltere ve Harwich'e geldi ve trenle Londra'ya gitti. Orada, şehrin Doğu Yakası'nın bir parçası olan ve Rus İmparatorluğu'ndan önemli bir Yahudi göçmen topluluğunu barındıran Stepney'de bir oda kiraladı. [169] Kongre, Islington'daki bir kilisede gerçekleşti. [170] Londra'da yaklaşık üç hafta kaldı ve hastalandıktan sonra Tskhahaya'ya hemşirelik yapmasına yardım etti. [171] Paris üzerinden Tiflis'e döndü. [171]

Tiflis Soygunu: 1907–09 Düzenle

Stalin, Tiflis'e döndükten sonra, 26 Haziran 1907'de Imperial Bank'a büyük miktarda para teslimatının soyulmasını organize etti. Çetesi, Erivan Meydanı'ndaki silahlı konvoya silah ve ev yapımı bombalarla pusu kurdu. Yaklaşık 40 kişi öldürüldü, ancak Jughashvili'nin çetesinin tamamı hayatta kalmayı başardı. [172] Stalin'in soygunda kendisine yardım etmesi için birkaç Sosyalist Devrimci tutması mümkündür. [173] Yaklaşık 250.000 ruble çalındı.[174] Service bunu "onların en büyük darbesi" olarak nitelendirdi. [175] Soygundan sonra Stalin, karısını ve oğlunu Tiflis'ten alıp Bakü'ye yerleşti. [176] Orada, Menşevikler Stalin'le soygun hakkında yüzleştiler, ancak Stalin herhangi bir ilgisi olduğunu reddetti. [177] Bu Menşevikler daha sonra onu RSDLP'den çıkarmak için oy kullandılar, ancak Stalin bunları dikkate almadı. [178]

Bakü'de ailesini şehrin hemen dışında bir sahil evine taşıdı. [179] Orada iki Bolşevik gazetenin editörlüğünü yaptı, Bakinski Proletaryası ve Gudok ("Islık"). [179] Ağustos 1907'de Stuttgart'ta gerçekleşen İkinci Enternasyonal'in Yedinci Kongresine katılmak için Almanya'ya gitti. [180] Eylül ayında Bakü'ye dönmüştü, burada şehir başka bir etnik şiddet dalgasına maruz kalıyordu. [180] Şehirde, yerel RSDLP şubesinin Bolşevik egemenliğini güvence altına almaya yardım etti. [181] Stalin, kendisini devrimci faaliyete adadığı sırada karısını ve çocuğunu ihmal ediyordu. [181] Kato tifüse yakalandı ve onu ailesiyle birlikte olması için Tiflis'e geri götürdü. [182] Orada, 22 Kasım 1907'de onun kollarında öldü. [182] Stalin'in intihar edeceğinden korkan arkadaşları, tabancasına el koydu. [183] ​​Cenaze 25 Kasım'da Kulubanskaya Kilisesi'nde, cesedi Kukia'daki Aziz Nina Kilisesi'ne gömülmeden önce gerçekleşti. Cenaze sırasında Stalin keder içinde kendini tabuta attı ve Ohrana üyelerinin yaklaştığını görünce kilise bahçesinden kaçmak zorunda kaldı. [184] Daha sonra oğlunu rahmetli eşinin ailesiyle birlikte Tiflis'te bıraktı. [185]

Orada Stalin, Kıyafet'i yeniden bir araya getirdi ve daha fazla işçi grevi için alenen çağrıda bulunmaya başladı. [186] Birlik Kara Yüzlere saldırmaya devam etti ve koruma raketleri, sahte para birimi ve soygunlar düzenleyerek mali kaynakları artırdı. [187] Bu dönemde gerçekleştirilen soygunlardan biri bir gemiye aitti. I. Nicholas, Bakü limanına yanaştığı gibi. [188] Kısa bir süre sonra, Kıyafet Bakü'nün deniz cephaneliğine bir baskın düzenledi ve bu sırada birkaç muhafız öldürüldü. [189] Ayrıca fidye parası almak için birkaç zengin şahsiyetin çocuklarını da kaçırdılar. [190] Ayrıca Müslüman Bolşevik grup Hummat ile işbirliği yaptı ve İran Devrimi'nin Şah Muhammed Ali Şah Kaçar'a karşı silahlanmasına yardım etmeye katıldı. [191] 1908'de bir noktada, Lenin ile görüşmek üzere İsviçre'nin Cenevre kentine gitti ve kendisini çileden çıkaran Rus Marksist Georgi Plekhanov ile de tanıştı. [192]

25 Mart 1908'de Stalin bir polis baskınında tutuklandı ve Bailov Hapishanesinde tutuldu. [193] Hapishanede Esperanto okudu, ardından onu geleceğin dili olarak gördü. [194] Orada hapsedilen Bolşeviklerin başında tartışma grupları örgütledi ve polis ajanı olduğundan şüphelenilenleri öldürdü. [195] Bir kaçış girişimi planladı, ancak daha sonra iptal edildi. [196] Sonunda Vologda Eyaleti, Solvychegodsk köyünde iki yıl sürgüne mahkum edildi. [197] Oradaki yolculuk üç ay sürdü, bu süreçte tifüse yakalandı ve hem Moskova'daki Butyrki Hapishanesinde hem de Vologda Hapishanesinde zaman geçirdi. [198] Nihayet Şubat 1909'da köye geldi. [199] Orada sürgündeki dokuz arkadaşıyla [200] komünal bir evde kaldı, ancak yerel polis şefi ile defalarca başı belaya girdi, ikincisi Stalin'i devrimci literatürü yüksek sesle okuduğu için tutukladı ve tiyatroya gittiği için onu para cezasına çarptırdı. [200] Köydeyken Stalin, Odessanlı bir soylu kadın ve öğretmen olan Stefania Petrovskaya ile bir ilişki yaşadı. [201] Haziran'da Stalin köyden kaçtı ve bir kadın kılığında Kotlas'a ulaştı. [202] Oradan, taraftarlar tarafından saklandığı St Petersburg'a gitti. [203]

Fırlatma Pravda: 1909–12 Düzenle

Temmuz 1909'da Stalin Bakü'ye döndü. [205] Orada, Bolşeviklerin Menşeviklerle yeniden birleşerek hasta servetlerini artırmaya yardım etme ihtiyacını ifade etmeye başladı. [206] Lenin'in hizipçi tutumlarından giderek daha fazla hüsrana uğradı. [206]

Ekim 1909'da Stalin, birkaç Bolşevik arkadaşıyla birlikte tutuklandı, ancak polis memurlarına kaçmalarına izin vermeleri için rüşvet verdi. [207] 23 Mart 1910'da bu kez Petrovskaya ile birlikte yeniden tutuklandı. [208] İç sürgüne mahkûm edildi ve Solvychegodsk'a geri gönderildi, beş yıl boyunca güney Kafkasya'ya dönmesi yasaklandı. [209] Hapishane kilisesinde Petrovskaya ile evlenmek için izin almıştı, ancak aynı gün, yani 23 Eylül 1910'da sınır dışı edildi ve bunun için izin aldı. Onu bir daha asla göremeyecekti. [210] Solvychegodsk'ta bir öğretmen olan Serafima Khoroshenina ile bir ilişkiye başladı ve Şubat 1911'den önce onun birlikte yaşayan partneri olarak kaydoldu, ancak kısa süre sonra Nikolsk'a sürüldü. [211] Daha sonra, oğlu Konstantin'in babası olduğu ev sahibesi Maria Kuzakova ile bir ilişkiye girdi. [212] Ayrıca okuyarak ve çam ağaçları dikerek zaman geçirdi. [213]

Stalin'e Haziran 1911'de Solvychehodsk'tan ayrılma izni verildi. [214] Oradan, zamanının çoğunu yerel kütüphanede geçirdiği Vologda'da iki ay kalması gerekiyordu. [215] Orada, Bolşevik Peter Chizhikov ile zaten köklü bir ilişki içinde olan on altı yaşındaki Pelageya Onufrieva ile de bir ilişkisi vardı. [216] Daha sonra St Petersburg'a gitti, [217] 9 Eylül 1911'de tekrar tutuklandı ve Okhrana'da üç hafta esir tutuldu. [218] Daha sonra üç yıllığına Vologda'ya sürgüne gönderildi. [218] Oraya kendi başına seyahat etmesine izin verildi, ancak yolda bir süre St Petersburg'daki yetkililerden saklandı. [219] Lenin'in organize ettiği ancak parası olmadığı bir Prag Konferansı'na katılmayı ummuştu. [220] Daha sonra Vologda'ya döndü, boşanmış birine ait bir evde yaşıyordu, muhtemelen onunla bir ilişkisi vardı. [219]

Prag Konferansı'nda, ilk Bolşevik Merkez Komitesi kuruldu Lenin ve Grigory Zinoviev daha sonra orada olmayan Stalin'in gruba alınmasını önerdi. [221] Lenin, Stalin'in İmparatorluğun azınlık etnik kökenlerinden Bolşeviklere destek sağlamaya yardımcı olacağına inanıyordu. [222] Conquest'e göre Lenin, Stalin'i "Bolşeviklerin iradesinin acımasız ve güvenilir bir uygulayıcısı" olarak tanıdı. [223] Stalin daha sonra Merkez Komite'ye atandı ve hayatının geri kalanında bu komitede kalacaktı. [222] 29 Şubat'ta Stalin, Moskova üzerinden St Petersburg'a giden trene bindi. [224] Orada, kendisine verilen görev Bolşevik haftalık gazeteyi dönüştürmekti. Zvezda ("Yıldız") günlük olarak, Pravda ("Hakikat"). [225] Yeni gazete Nisan 1912'de yayınlandı. [226] Stalin onun genel yayın yönetmenliğini yaptı, ancak bunu gizlice yaptı. [226] Gazetenin yapımında ona Vyacheslav Scriabin yardımcı oldu. [227] Şehirde, bir ilişkisi olduğu Tatiana Slavatinskaya'nın dairesinde kaldı. [228]

Kıyafetin son soygunu ve ulusal soru: 1912–13

Mayıs 1912'de Tiflis'e geri döndü. [229] Daha sonra Moskova üzerinden St Petersburg'a döndü ve Bolşeviklerin Duma milletvekili N. G. Poletaev'in yanında kaldı. [229] Aynı ay içinde Stalin yeniden tutuklandı ve Temmuz ayında Shpalerhy Hapishanesine hapsedildi ve Sibirya'da üç yıl sürgüne mahkûm edildi. [230] 12 Temmuz'da Tomsk'a geldi ve oradan Ob Nehri üzerinde bir buharlı gemiye binerek Kolpaşevo'ya gitti ve buradan kalması gereken Narym'e gitti. [231] Orada, Bolşevik arkadaşı Yakov Sverdlov ile bir odayı paylaştı. [232] Sadece iki ay sonra, Stalin kanoyla kaçtı ve Eylül ayına kadar Tomsk'a ulaştı. Orada Sverdlov'un onu takip etmesini bekledi ve ikisi, destekçileri tarafından saklandıkları St Petersburg'a gitti. [233]

Stalin, Tiflis'e [234] döndü, burada Kıyafet son büyük eylemini planladı. Bir posta arabasına pusu kurmaya çalıştılar, ancak kaçtıktan sonra başarısız oldular, üyelerinin on sekizi tutuklandı ve tutuklandı. [235] Stalin, St.Petersburg'a döndü ve burada editörlük ve makaleler yazmaya devam etti. Pravda, apartmandan daireye taşınıyor. [236] Ekim 1912'deki Duma seçimlerinin altı Bolşevik ve altı Menşevik seçilmesiyle sonuçlanmasından sonra, Stalin iki Marksist fraksiyon arasında uzlaşma çağrısında bulunmaya başladı. Pravda. [237] Lenin, onu bu görüşü nedeniyle eleştirdi ve Stalin, Lenin'in kendisine gönderdiği kırk yedi makaleyi yayınlamayı reddetti. [237] Valentina Lobova ile birlikte, Lenin ile görüşmek için Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun kültürel açıdan Polonyalı bir parçası olan Krakow'a gitti. Menşeviklerle yeniden birleşme konusunda anlaşmazlığa düşmeye devam ettiler. [238] Stalin ayrıldı ve St Petersburg'a döndü, ancak Lenin'in isteği üzerine Aralık ayında Krakow'a ikinci bir gezi yaptı. [239] Stalin ve Lenin bu ikinci ziyarette bağ kurdular, [240] birinciler sonunda Lenin'in Menşeviklerle yeniden birleşme konusundaki görüşlerine boyun eğdiler. [241] Bu gezide Stalin, Ohrana için gizlice muhbirlik yapan Bolşevik Roman Malinovsky ile de arkadaş oldu. [242]

Ocak 1913'te Stalin, zengin Bolşevik sempatizanı Alexander Troyanovsky ile kaldığı Viyana'ya gitti. [243] Adolf Hitler ve Josip Broz Tito ile aynı zamanda şehirdeydi, ancak muhtemelen o sırada ikisiyle de tanışmamıştı. [244] Orada, kendisini Bolşeviklerin Rus İmparatorluğu'nda yaşayan çeşitli ulusal ve etnik azınlıklarla nasıl başa çıkmaları gerektiğine dair 'ulusal sorunu' incelemeye adadı. [245] Lenin bu azınlıkları Bolşevik davasına çekmek ve aynı zamanda onlara Rus devletinden veraset hakkını vermek istemişti, onların bu teklifi kabul etmeyeceklerini ve bir geleceğin parçası olarak kalmak isteyeceklerini umuyordu. Bolşeviklerin yönettiği Rusya. [246] Stalin Almanca okuyamıyordu, ancak Karl Kautsky ve Otto Bauer gibi yazarlardan, Bolşevik arkadaşı Nikolai Buharin'den Almanca metinleri incelemesinde yardım almıştı. [247] başlıklı makaleyi bitirdi. Marksizm ve Ulusal Sorun. [248] Lenin bundan çok memnun kaldı [249] ve Maksim Gorki'ye yazdığı özel bir mektupta Stalin'den "harika Gürcü" olarak bahsetti. [250] Montefiore'ye göre bu, "Stalin'in en ünlü eseri" idi. [246]

Makale, Mart 1913'te, 1912'den beri kullandığı bir isim olan "K. Stalin" [249] mahlasıyla yayınlandı. [251] Bu isim, Rus dilinde çelik kelimesinden türetilmiştir (parça), [251] ve "Çelik Adam" olarak tercüme edilmiştir. [252] Service'e göre, "kusursuz bir Rus adıydı". [251] Montefiore, Stalin'in, Bolşevik hareket içinde ününü sağlamlaştıran makalede kullanılmış olduğu için, bu adla hayatının geri kalanında kalmasını önerdi. [253]

Son sürgün: 1913–1917

Şubat 1913'te Stalin, St. Petersburg'a geri döndü. O zaman, Ohrana önde gelen üyeleri tutuklayarak Bolşevikleri çökertiyordu. [254] Stalin, Bolşevikler tarafından Kalaşnikof Borsası'nda bağış toplamak amacıyla düzenlenen bir maskeli baloda tutuklandı. [255]

Daha sonra Stalin, Sibirya'nın kaçmanın özellikle zor olduğu uzak bir bölgesi olan Turukhansk'ta dört yıl sürgün cezasına çarptırıldı. [256] Ağustos ayında Monastyrskoe köyüne geldi, ancak dört hafta sonra Kostino mezrasına taşındı. [257] Stalin, tanıdığı birçok kişiye mektuplar yazarak, kısmen kaçış girişimini finanse etmek için kendisine para göndermeleri için yalvardı. [258] Yetkililer, herhangi bir kaçış girişiminden endişe duymuşlardı ve bu nedenle, Mart 1914'te Stalin'i Sverdlov ile birlikte Kuzey Kutup Dairesi'nin kenarındaki Kureika mezrasına taşıdılar. [259] Orada, Bolşevik çift, izba Taraseeva ailesinden ama ev arkadaşı olarak birbirlerini hayal kırıklığına uğrattılar. [260]

1914 yazının sonlarına doğru yetkililer, Stalin'i yakın arkadaşı Suren Spandarian tarafından ziyaret edildiği Selivanikha'ya taşıdı. [261] Burada, birlikte balığa çıktığı yerli Tunguzlar ve Ostyak toplulukları [262] ile yakın bir şekilde yaşadı. [263] Tek kişilik bir barınak inşa ettiği Polovinka adasında uzun süreler geçirdi ve bitişiğindeki Yenisey Nehri'nde balık tutmak için çok zaman harcadı. [264] Ayrıca tek başına av gezilerine çıkarak Kutup tilkilerini, keklikleri ve ördekleri takip etti. [265] Stalin, toplum için resmi olmayan bir doktor olarak hizmet etti ve yerel çocuklarla oynadı. [266] Yerliler Stalin'e Stepan Timofeevich adını verdiği ve Tishka lakabını taktığı bir evcil köpek verdi. [262] Pereprygia ikinci kez hamile kaldı ve Stalin'in bir başka çocuğunu doğuracaktı, İskender adında bir oğlu. yaklaşık Nisan 1917, Stalin Sibirya'dan ayrıldıktan sonra. [267]

Stalin sürgündeyken, Rusya Birinci Dünya Savaşı'na girmişti, ancak Alman ve Avusturya-Macaristan İmparatorluklarına karşı başarısız oldu. Rus hükümeti sürgünleri Rus Ordusuna göndermeye başladı. Ekim 1916'da Stalin ve sürgündeki diğer Bolşevikler askere alındı ​​ve Monastyrkoe'ye gitti. [268] Aralık'ta oradan Krasnoyarsk'a doğru yola çıktılar ve Şubat 1917'de geldiler. [269] Orada, bir adli tabip sakat kolundan dolayı askerlik hizmetine uygun olmadığına karar verdi. [270] Bu, Doğu Cephesinde savaşmak için gönderilmeyeceği anlamına geldiği için Stalin için uygundu, aynı zamanda onun için bir utanç kaynağı olarak kaldı. [271] Stalin sürgünde dört ay daha hizmet etmek zorunda kaldı ve başarılı bir şekilde Achinsk yakınlarındaki Achinsk'te hizmet etmesine izin verilmesini istedi. [270] Orada, Bolşevik arkadaşı Vera Shveitzer'in dairesinde kaldı. [271]

Şubat ve Ekim Devrimleri Arasında Düzenle

Stalin, Şubat Devrimi gerçekleştiğinde Petrograd'da ayaklanmalar patlak verdiğinde -St Petersburg'un yeniden adlandırılmasıyla- ve Çar tahttan çekilerek yerini Geçici Hükümete bıraktı. [272] Mart ayında Stalin, Kamenev ile trenle Petrograd'a gitti. [273] Orada, Stalin ve Kamenev, yeni yönetimi geçici olarak desteklemeye ve tamamen savunma amaçlı olduğu sürece Birinci Dünya Savaşı'ndaki Rus müdahalesinin devamını kabul etmeye istekli oldukları görüşünü dile getirdiler. [274] Bu, hâlâ Avrupa'da kendi kendini sürgüne gönderen Lenin'in, Bolşeviklerin Geçici Hükümete karşı çıkması ve savaşın sona ermesini desteklemesi gerektiği görüşüne zıttı. [275]

15 Mart'ta Stalin ve Kamenev ülkenin kontrolünü ele geçirdi. Pravda, Vyacheslav Molotov'u bu pozisyondan çıkardı. [276] Stalin ayrıca Petrograd Sovyeti Yürütme Komitesinin Bolşevik temsilcisi olarak atandı. [277] Lenin daha sonra Rusya'ya döndü ve Stalin onu Petrograd'ın Finlandiya İstasyonu'na vardığında karşıladı. [278] Konuşma sırasında Lenin, Stalin'i Geçici Hükümet ve devam eden savaş hakkındaki görüşünü benimsemeye ikna etti. [279] 29 Nisan'da partinin Merkez Komitesi için yapılan Bolşevik seçimlerinde Stalin üçüncü, Lenin birinci, Zinoviev ikinci oldu. [280] Bu, o sırada partideki kıdemli konumunu yansıtıyordu. [281] Önümüzdeki aylarda zamanının çoğunu Pravda, Petrograd Sovyeti'nde ya da Merkez Komite'de Lenin'e yardım ederek. [281] Molotov ile Shirokaya Caddesi'ndeki bir apartman dairesinde yaşadı ve burada Molotov ile arkadaş oldu. [282]

Stalin, Bolşeviklerin destekçilerinin silahlı bir gösterisini planlamaya dahil oldu. [283] Temmuz Günleri ayaklanmasını gerçekleştiren silahlı destekçileri açıkça cesaretlendirmese de, kısmen liderlerini "siz yoldaşlar en iyisini bilir" diyerek bilgilendirdi. [284] Silahlı gösterinin bastırılmasının ardından Geçici Hükümet, Bolşeviklere baskın düzenledi. Pravda. [12] Bu baskın sırasında Stalin, Lenin'i gazetenin ofisinden kaçırdı ve ardından Bolşevik liderin güvenliğini üstlendi ve onu üç gün boyunca beş güvenli eve taşıdı. [285] Stalin daha sonra Lenin'in Petrograd'dan Razliv'e kaçakçılığını denetledi. [286] Molotov'la paylaştığı daireden kendisi ayrıldı ve Alliluyeva ailesinin yanına taşındı. [287] Lenin'in yokluğunda editörlük yapmaya devam etti. Pravda ve partinin gizlice düzenlenen Altıncı Kongresi'ni denetleyen Bolşeviklerin vekil lideri olarak görev yaptı. [288] Kongrede Stalin, tüm Bolşevik basının baş editörü olarak seçildi ve kurucu meclis üyesi olarak atandı. [288]

Lenin, Geçici Hükümeti bir darbeyle devirerek Bolşeviklerin iktidarı ele geçirmesi için çağrıda bulunmaya başladı. Stalin ve Troçki, Lenin'in eylem planını onayladılar, ancak Kamenev ve diğer Bolşevikler buna karşı çıktılar. [289] Lenin Petrograd'a döndü ve Merkez Komite'nin 10 Ekim'deki toplantısında darbe lehinde çoğunluğu sağladı. [290] Kamenev yine de aynı fikirde değildi ve ayaklanmaya karşı Stalin'in yayımlamayı kabul ettiği bir uyarı mektubu yazdı. Raboci koyun. Troçki, Stalin'i bunu yayınladığı için kınadı, ikincisi kabul edilmeyen istifasını sunarak yanıt verdi. [291] 24 Ekim'de polis Bolşevik gazete bürolarına baskın düzenledi, makine ve presleri parçaladı Stalin faaliyetlerini sürdürmek için bu ekipmanların bir kısmını kurtarmayı başardı. [292] 25 Ekim'in erken saatlerinde Stalin, Bolşevik darbesinin -Ekim Devrimi'nin- yönlendirildiği Smolny Enstitüsü'ndeki bir Merkez Komite toplantısında Lenin'e katıldı. [293] Silahlı Bolşevik milisler Petrograd'ın elektrik santralini, ana postanesini, devlet bankasını, telefon santralini ve birkaç köprüyü ele geçirmişti. [294] Bolşevik kontrolündeki bir gemi, Aurora, Kışlık Saray'a gitti ve ateş açtı, Geçici Hükümetin toplanmış delegeleri teslim oldu ve Bolşevikler tarafından tutuklandı. [295]

Stalin'in Gürcüce doğum adı Ioseb Besarionis dze Jughashvili'dir ( იოსებ ბესარიონის ძე ჯუღაშვილი ). [296] Etnik bir Gürcü, o da Rus İmparatorluğu'nun bir tebaasıydı, bu yüzden adının Ruslaştırılmış bir versiyonuna da sahipti: Iosif Vissarionovich Dzhugashvili ( Иосиф Виссарионович Джугашвили ).

Stalin'in soyadı ( ჯუღაშვილი ) şu şekilde çevrilmiştir: Jugaşvili Gürcistan hükümetinin resmi romanizasyon sistemine göre. Alternatif bir harf çevirisi J̌uḡašvili, ISO standardına göre (9984:1996).Adı " Джугашвили " olarak Rusça'ya çevrildi ve bu da İngilizce'ye şu şekilde çevrildi: Dzhugashvili ve Djugashvili. Besarionis dze "Besarion'un oğlu" anlamına gelir ve Ruslaştırılır. Vissarionoviç ("Vissarion'un oğlu", "Besarion" un Rusça versiyonu).

Birkaç etimoloji var jugha ( ჯუღა ) kök. Bir versiyonda, isim doğu Gürcistan'daki Kakhetia'daki Jugaani köyünden gelmektedir. [297] Gürcüce'de sonek -shvili "çocuk" veya "oğul" anlamına gelir. Bazı kaynaklar "Dzhuga" veya "Jugha"nın Gürcüce "Yahudi" anlamına geldiğini ve dolayısıyla "Dzhugashvili"nin kelimenin tam anlamıyla "Yahudi oğlu" veya bir Yahudi'nin oğlu anlamına geldiğini iddia etti. [ kaynak belirtilmeli ] Gürcücedeki "Yahudi" kelimesi yanlış olduğu için bu yanlıştır. ebraeli ( ებრაელი ).

Gazetede bir makale Pravda 1988'de, kelimenin Eski Gürcüce "çelik" kelimesinden türediğini ve bunun da Stalin adını benimsemesinin nedeni olabileceğini iddia etti. Сталин ("stalin"), Rusça сталь ("parça"), "çelik", -ин ("-içinde"), Lenin de dahil olmak üzere diğer birçok Bolşevik tarafından kullanılan bir formül.

Kafkasya bölgesinin çeşitli halkları yüzyıllar boyunca yer değiştirdiği için "Jughashvili" soyadı Gürcü kökenli olmayabilir. [298] Stalin, hayatı boyunca sık sık baba tarafından büyükbabasının etnik olarak Osetyalı olduğuna dair söylentiler duydu. Bununla birlikte, Stalin'in erken yaşamının diğer birçok parçası gibi, onun atası da genellikle gerçekler ve söylentilerle karıştırılır. [299] Mihail Vayskopf tarafından geliştirilen teorilere göre, [300] Osetçe "koyun sürüsü" anlamına gelir ve "Jugayev" soyadı Osetliler arasında yaygındır ve devrimden önce Güney Osetya'daki isimler geleneksel olarak Gürcü ekiyle yazılırdı, özellikle Hıristiyanlaştırılmış Osetler arasında. Stalin'in Oset etnik kökeni hipotezine yapılan göndermeler, Osip Mandelstam'ın önemli Stalin Epigramında mevcuttur:

. İnfazı olduğunda bu özel bir muameledir,

. Ve Oset göğsü şişer. (Çeviri A.S. Kline)

Birçok kanun kaçağı gibi, Stalin de devrimci kariyeri boyunca pek çok takma ad kullandı ve bunların yalnızca sonuncusu "Stalin"di. Tiflis'teki eğitimi sırasında, 1883 romanındaki Robin Hood benzeri kahramanın ardından "Koba" lakabını aldı. baba katli Alexander Kazbegi'nin fotoğrafı. Bu, devrimci hayatı boyunca en sevdiği takma ad oldu. [301] [302] Stalin, RSDLP'nin yeraltı dünyasında Koba'yı Parti adı olarak kullanmaya devam etti. Konuşmalar sırasında Lenin, Stalin'i "Koba" olarak adlandırdı. Arkadaşları arasında bazen çocukluk lakabı "Soso" ile tanınırdı - Gürcüce Ioseb adının küçültülmüş hali. Stalin'in ayrıca "Josef Besoshvili" "Ivanov" "A. Ivanovich" "Soselo" (genç bir takma ad), "K. Kato" "G. Nizheradze" gibi en az bir düzine başka takma ad, takma ad ve takma ad kullandığı bildiriliyor. "Chizhikov" veya "Chizhnikov" "Petrov" "Vissarionovich" "Vassilyi". [204] İkinci Dünya Savaşı'nın hemen ardından, Sovyetler Müttefiklerle müzakere ederken, Stalin sık sık Molotov'a "Druzhkov" olarak talimat gönderdi.

Stalin'in Çarlık zulmünden kaçmadaki bariz kolaylığı ve çok hafif cezaları, onun bir Ohranka ajanı olduğu söylentilerine yol açtı. 1909'da hainlerin kökünü kazımak için gösterdiği çabalar, parti içinde çok fazla çekişmeye neden oldu, bazıları onu Okhranka'nın emirleri üzerine kasıtlı olarak yapmakla suçladı. Menşevik Razhden Arsenidze, Stalin'i Ohranka'ya sevmediği yoldaşlarına ihanet etmekle suçladı. Önde gelen Bolşevik Stepan Shaumyan, 1916'da Stalin'i doğrudan Ohrana ajanı olmakla suçladı. Kişisel sekreteri Olga Shatunovskaya'ya göre, bu görüşler Stanislav Kosior, Iona Yakir ve diğer önde gelen Bolşevikler tarafından paylaşıldı. [303] Söylentiler, Stalin'in sürgünden kaçmasına yardım etmek için bir Okhranka rozeti (sözde çalıntı) kullandığını yazan Domenty Vadachkory'nin Sovyetler Birliği anılarında yayınlanmasıyla pekiştirildi. [304] Ayrıca, Stalin'in hapishanelerden ve sürgünlerden kaçışlarının sayısını küçümsemiş olması da şüpheli görünüyor. [303] [305] [306] Yine de Stalin'in Ohranka ile işbirliğine dair somut bir kanıt yoktu ve Stalin'den Ohranka'ya yönelik medya tarafından yayınlanan birkaç iddia edilen haberin sahte olduğu görülüyor. [304]

Tarihçi Simon Sebag Montefiore, hayatta kalan tüm Okhranka kayıtlarında Stalin'in bir devrimci olarak tanımlandığını ve asla bir casus olarak tanımlanmadığını buldu. [204] Montefiore, sürgün sistemi güvenli olmadığı için Stalin'in sürgünlerinden bu kadar sık ​​kaçtığını savundu: bir sürgünün yerleştirildiği köyden kaçmak için sadece paraya ve sahte belgelere ihtiyacı vardı ve binlercesi kaçtı. [204] Stalin'in de Ohranka'da kendi casusları vardı ve onu yaptıkları konusunda uyarıyordu. 1956'da Life dergisi, Tiflis Okhranka'nın başkanı Albay Ermin tarafından yazılmış olduğu iddia edilen ve Stalin'in bir ajan olduğunu belirten Eremin Mektubu'nu yayınladı [307], ancak o zamandan beri sahte olduğu ortaya çıktı. [308] 1967 tarihli Stalin biyografisinde Edward Ellis Smith, Stalin'in Ohranka avcı ağlarından kaçma, engelsiz seyahat etme ve görünürde hiçbir gelir kaynağı olmadan tam zamanlı olarak ayakta durma konusundaki şüpheli yeteneğini öne sürerek Stalin'in bir Ohranka ajanı olduğunu savundu. Buna bir örnek, 3 Nisan 1901 gecesi, Tiflis'teki Sosyalist-Demokrat harekette önemli olan hemen hemen herkesin tutuklandığı, görünüşe göre "ilham verici bahar havasının tadını çıkaran ve en iyilerden biri olan Stalin dışında" meydana gelen baskındı. ciddi bir değerlendirme için çok imkansız olan devrimin cehennemi ruh halleri." [309] Ancak Montefiore, Stalin'in bir tramvaya binerken çalıştığı yerin dışında Ohranka ajanlarının kendisini beklediğini gördüğünü, tramvayda kaldığını ve hemen saklandığını yazdı.

Servis, Stalin'i bir Ohrana ajanı olarak kabul etmek için "ciddi bir neden" olmadığını düşündü. [310] Benzer şekilde, Robert Conquest bu tür iddiaların "reddedilmesi gerektiği" görüşündeydi. [311] Stephen Kotkin, Stalin biyografisinde bu iddiaların doğru olmadığını ve hiçbir zaman kanıtlanmadığını yazdı. [312]


Dom Pedro II'nin Sürgünü Kabulü

“Halkın imparatora yönelik hırsı ve coşkusu çok büyüktü, bana öyle geliyor ki, önceki gelişinden daha da belirgin. Ancak bu tamamen kişisel bir saygı duruşu çünkü geçen yıl ayrılmasından bu yana cumhuriyetçi inanç herkesi etkileyen muazzam ilerlemeler kaydetti ve bu yılki ekonomik refaha rağmen, son 40 yıldır asla bu duruma sahip olmadı. Brezilya hükümdarının görünümü bugünden daha titrek görünüyordu”

-Comte d'8217Eu, D. Pedro II'nin 1888'deki Avrupa gezisinden dönüşünde. [1]

"Pekala, her şey kaybolduysa, sakin olun. Benim talihsizlik korkum yok”

-NS. Pedro II, 15 Kasım 1889. [2]

Brezilya Monarşisinin sonu iki açıdan olağandışıydı. İlk alıntının gösterdiği gibi, Dom Pedro II, hükümdarlığı boyunca, onu iktidardan uzaklaştıran askeri darbeye giden aylar da dahil olmak üzere Brezilya halkı arasında inanılmaz derecede popülerdi. İkinci alıntıdan da anlaşılacağı gibi, Pedro onun tahttan indirilmesini sakince ve itiraz etmeden kabul etti. Objektif olarak, popüler bir hükümdarın devrilmesi ve ardından hükümdarın sürgünü pasif olarak kabul etmesi tuhaf görünüyor. Bununla birlikte, ordudaki yaygın hoşnutsuzluk, cumhuriyetçiliğin yükselişi ve politikacılar arasında artan kızgınlık, 1880'lerin sonlarında monarşinin kurulmasına karşı çalışan güçlerdi. Yine de, bu güçler tek başına tacın ölümünü garanti etmeye yeterli değildi. Dom Pedro II, iktidarı diğer siyasi oluşumlarla paylaşmakta daha esnek olsaydı ve saltanatının son yıllarında siyasette daha aktif bir rol alsaydı, monarşinin düşüşü önlenebilir veya en azından ertelenebilirdi. [3]

Dom Pedro II'nin Portresi (1851) João Maximiano Mafra tarafından

1870'lerde Amerika Birleşik Devletleri ve Arjantin gibi cumhuriyetlerin ekonomik başarısı, aktif ve eleştirel bir basının yükselişi, güce susamış politikacılar, durgun hükümet gelirleri ve son zamanlarda tüm bunların kaldırılması için verilen mücadele nedeniyle daha kutuplaşmış ve partizan bir siyasi ortam. 1880'lerin sonlarında Brezilya'daki durumu devrime hazır hale getirdi.[4] II. Pedro'nun denetimi nedeniyle bölgesel politikacılara verilen yetkinin olmaması, imparatora karşı artan bir hüsran ve kızgınlığa neden oldu.[5] Denetimi “yumuşaklık, iyi bir mizah ve şikayet veya karşı saldırı için resmi bir neden vermeyen bir beceri” ile yapılmasına rağmen, politikacılar yine de imparatora karşı acı hissettiler.[6] Eski nesil politikacılar, naiplik yıllarında tanık oldukları kaos nedeniyle II. Pedro'yu ulusun bekası için gerekli görürken, genç politikacılar naipliği yaşamamışlardı ve bu nedenle monarşiyi kullanılıp atılabilir olarak görmeye meyilliydiler.[ 7] Kadınlar da dahil olmak üzere artan sayıda örgütlü çıkar grubu, hükümetin daha karmaşık ve verimsiz hale gelmesine neden oldu.[8]

Cumhuriyetçi hareket taşrada güçlüydü ama ulusal düzeyde çok az başarılı oldu. Cumhuriyetçilik öğrenciler ve aydınlar arasında popülerdi, ancak seçimler yoluyla parlamenter cumhuriyetçiliğe kademeli bir geçişten yana olanlar ile devrim yoluyla elde edilen “diktatör, teknokratik bir cumhuriyet” isteyenler arasında bir ayrım vardı. İkincisi, “Düzen ve İlerleme”yi vurgulayan pozitivist düşünce okulundan güçlü bir şekilde etkilenmiştir[9]. Köleliği ortadan kaldıran 1888 “Altın Kanun”un imzalanmasından önce, cumhuriyetçiler ortadan kaldırma mücadelesine yerleşmişti. Başarısından sonra cumhuriyetçiler, monarşiye karşı mücadelelerine geri döndüler.[10] Bununla birlikte, 1889'da cumhuriyetçilik ulusal düzeyde hala nispeten zayıf bir güçtü ve tek başına monarşinin kurulması için önemli bir tehdit oluşturmadı.

Ordu içindeki hoşnutsuzluk, 1889 darbesinin doğrudan nedeniydi.[11] Ordu, 1864'ten 1870'e kadar süren Paraguay savaşı sırasında büyük ölçüde genişletildi. caudillismo Savaş sırasında Paraguay, Arjantin ve Uruguay'a gittiler ve Hispanik akranlarının ruhuna hayran olmaya başladılar.[12] Gaziler, hükümetin onlara yeterince ödeme yapmadığını, hizmetleri için onlara yeterince kredi vermediğini ve terfi için onlara yeterli fırsat sağlamadığını hissetmeye başladılar.[13]

1889'da devrimi olası kılan çok sayıda faktör olsa da, imparatorun kişisel tuhaflıkları ve imparator olarak rolüne karşı ilgisizliği, bir darbenin başarılı olma olasılığını çok daha fazla artırdı. Pedro II'nin yoğun entelektüelizmi, monarşinin hayatta kalmasına belirgin zorluklar getirdi. Pedro bir keresinde günlüğüne, kendisini beşeri bilimlere ve bilimlere adamak için doğduğunu yazmıştı.Nasci para conagrar-me às letras e aslına uygun”).[14] II. Pedro imparator olarak ülkesine ve sorumluluklarına kendini adamış hissederken, imparator olmaya ilim konusunda hissettiği kadar bağlılığı hissetmiyordu. Pedro yaşlandıkça, “bilgi arzusu” “kontrolden çıktı”[15]. Tanınmış bir gazete editörüne göre, Pedro'nun saltanatının sonlarına doğru “şimdi sürekli mesleği olan eski bir çılgınlık yeniden ortaya çıktı: mısralar ve maskaralıklar bestelemek”[16]. İmparator için entelektüel uğraşlar birincil öneme sahipken, imparator olarak görevleri ikincil önemdeydi. Bu nedenle imparator, tipik bir hükümdarın tahttan indirilmesi üzerine olabileceği kadar üzgün değildi. Entelektüel olarak, II. Pedro cumhuriyetçiliğin ideallerine çekildi ve hatta “bir cumhuriyetin başkanı olarak anayasal bir imparator olmaktan daha mutlu olacağını” yazdı[17]. Pedro'nun cumhuriyetçiliğe olan eğilimi nedeniyle, “cumhuriyetçiliğin büyümesine karşı sürekli olarak hoşgörülü bir tutum sergiledi” ve “15[ th ] Kasım'da monarşiyi kurtarmak için enerjik bir şekilde çalışmasını engelleme eğilimindeydi”[18].

Pedro II, Brezilya'nın cumhuriyetçiliğe doğru bir yörüngede olduğunu ve hatta nihai bir cumhuriyete geçişi desteklediğini görürken, monarşinin yollarına saplanıp kaldı ve tebaasından itaat ve bağlılık bekledi.[19] Genel halk, Pedro II'yi modası geçmiş olarak görmeye başladı; bu algı, eski moda kıyafetleri ve eski, harap imparatorluk aracıyla daha da şiddetlendi.[20] Bilimsel keşiflerin hızla ilerlemesi ve II. Pedro'nun en modern fikir ve öğrenimle ilişkilendirilmesinin sona ermesiyle, imparatorun bir entelektüel olarak ünü 1870'lerin sonlarında ve 1880'lerin başında bir darbe aldı.[21] II. Pedro kendisini aydınlanmış bir on dokuzuncu yüzyıl bilgini olarak görürken, yaklaşan yirminci yüzyıla damgasını vuracak gelişmelere ayak uydurmak için mücadele etti.

Pedro II, monarşinin ihtişamını, sarayın fiziksel bakımını ve yüksek toplumun sosyal merkezi olarak sarayın önemini koruyamayarak taca duyulan saygının azalmasına izin verdi.[22] Pedro, bir keresinde “bırakın ülke kendini en iyi düşündüğü gibi yönetsin ve kim haklıysa onu doğru düşünsün”[23] diyerek monarşinin hayatta kalmasıyla ilgili kayıtsızlığı dile getirdi. Kısmen Pedro'nun ilgisizliği ve anti-monarşist propagandaya toleransı nedeniyle, monarşi genç entelektüellerin ve politikacıların sadakatini kazanamadı.[24] Yükselen entelektüeller ve politikacılar, monarşiyi Brezilya'nın hayatta kalması için gereksiz olarak görmeye başladılar.

Isabel, Brezilya Prensesi İmparatorluk c. 1865, Augusto Stahl tarafından

Pedro'nun uzun yurtdışı gezileri nedeniyle, giderek Brezilya siyasetinden koptu ve imparator olarak hizmet etmekle daha az ilgilenmeye başladı.[25] Pedro günlüğünde Brezilya'yı bir “çöl” olarak gördüğünü ve gerçekten Avrupa'da yaşamak istediğini ifade etti.[26] Bir senatör 11 Nisan 1889'da şunları yazdı: “İmparator her gün güncel meseleleri daha unutkan ve siyasi sorulardan uzaktır”[27]. Pedro II, 1889'da monarşiyle ilgili siyasi huzursuzluk ve hayal kırıklığının “durumun ciddiyetinden oldukça habersiz” olarak nitelendiriliyor.[28] Şeker hastalığının başlaması nedeniyle imparatorun sağlığının bozulması, imparator olarak hareket etme hevesini daha da engelledi ve müfrezesini şiddetlendirdi.[29] Sayısız sağlık korkusu, imparatorun ölümünün yakın gibi görünmesine neden oldu ve çoğu cumhuriyetçi lider, böyle popüler bir figürle uğraşmak zorunda kalmadan cumhuriyetçi bir hükümete geçiş yapabilmeleri için Pedro'nun ölümünü hevesle bekliyordu.[30] Üç ayrı durumda, II. Pedro'nun kızı Dona Isabel, imparatorun Avrupa'daki yokluğu sırasında vekil olarak hüküm sürdü. [31] Bu devamsızlıkların sonuncusu, 1887 ve 1888'de Avrupa'ya yapılan on beş aylık bir gezi, II. Pedro'nun tıbbi tedavi görmesi için yapıldı.[32] Bu yokluk, Pedro'nun rejim açısından kritik bir dönemde siyaset sahnesinde varlığını göstermesini engelledi.[33] Döndükten sonra, imparator “endişesine neden olabilecek siyasi meseleler hakkındaki bilgisini muhtemelen kendisinden saklayan bir tıbbi rejime tabi tutuldu”[34]. 5 Ağustos 1888'de Rio de Janeiro'ya geldiğinde, hükümdar olarak konumunun savunmasızlığını yalanlayan büyük şenlikler gerçekleşti. [35]

Pedro II’'nin kişiliği daha fazla sorun yarattı. İnatçı, muhafazakar, pasif ve önemli konuları ele almak konusunda isteksizdi.[36] Konsey ile haftalık toplantıları sırasında, II. Pedro ilginç bulduğu, ancak üniversitelerin ideal yapısı gibi gerçek önemi çok az olan konuları çok ayrıntılı olarak tartışırdı.[37] Hükümetin acil sorunları çözmesini zorlaştırarak, “onaylamadığı herhangi bir şeye dikkatini vermeyi reddetti”.[38] Ordunun taleplerini karşılama konusundaki isteksizliği, 1889 darbesini gerçekleştiren ordu olduğu için nihayetinde kritik olduğunu kanıtladı.[39] Büyük bir borca ​​ve Kont d'8217Eu'nun tavsiyesine rağmen, II. Pedro Paraguay ile savaştan sonra ordunun boyutunu küçültmemeye karar verdi.[40] Pedro, Brezilya askeri gücünün itibarını artırmayı ummuş olabilir, ancak bu karar kesinlikle orduyu hesaba katılması daha zor bir güç haline getirdi.[41] Barman'a göre, “Pedro II'nin pasifliği onu eski faydasından mahrum etti. Devam eden varlığıyla, siyasi sistem içinde gücün herhangi bir yeniden dağılımını ve dolayısıyla bu sistemin barışçıl bir evrimini engelledi”[42]. Pedro tahttan çekilseydi, aktif olarak sistem değişikliği için çalışsaydı ya da tahtı, daha aktif bir rol almış olabilecek ve ilgadaki rolü nedeniyle alt sınıflar arasında hatırı sayılır bir takipçi kitlesi olan Dona Isabel'e geçirseydi, monarşi kurtarılabilirdi. . II. Pedro'nun pasifliği ve kaybı sakince kabul etme istekliliği, babasının, üvey annesinin ve ablasının, babası tahttan çekilip 1831'de Portekiz'e döndüğünde çocuklukta kaybetmesine kadar uzanabilir.[43] Böyle bir kayıpla başa çıkmak için, II. Pedro genç yaştan itibaren “yoksunluğa ve hayal kırıklığına dayanmak için kendini eğitmişti”[44]. Pedro II'nin pasifliği, kötü sağlığı ve kırk sekiz yıllık saltanatı nedeniyle yorgunluktan ağırlaştı. İmparator olarak hizmet etmek, “II. D. Pedro'nun artık hoş karşılamadığı, ancak kendini adama duygusunun ve gururunun onun vazgeçmesine izin vermediği bir yük” haline geliyordu[45]. Tahttan çekilme söz konusu olmadığı için, “rejimin devrilmesi onurlu bir kaçış yolu sağladı”[46].

D. Pedro, 14 ve 15 Kasım 1889 olaylarında pasifliğini ve tarafsızlığını sergiledi. Hatta kişiliği, başarısızlığı nedeniyle “15 Kasım'daki tepkilerinin beklendiği gibi olduğu” bile iddia ediliyor. askeri tehdidi ciddiye almak ve vatandaşlarının bağlılığına güvenmek [47]. Pedro II, “İmparatorluğun sivil başkanı olarak […] ordunun dikte edilmesine izin verme düşüncesinden tiksindiği için” [48] harekete geçmekte ve devlet konseyini toplamakta yavaş davrandı.Petrópolis'teki sarayında Rio'da gelişen olaylarla ilgili ilk mesajı aldıktan sonra, imparator gününe normal bir şekilde devam etti, ancak şehre bir trene binmeyi düşündü.[49] Konseyin istifasını ilan eden ikinci bir telgraf Pedro II'yi hemen Rio'ya giden bir trene binmeye sevk etti.[50] İmparatorun krize karşı rahat yaklaşımı, “imparatorun, konsey başkanı tarafından bildirilen ayaklanmanın daha büyük bir anlamı olmadığına ve düzeni ve otoriteyi çok fazla zorlanmadan geri getirebileceğine inandığını” gösterdi[51]. Rio'ya vardığında II. Pedro, durumun ciddiyetini hala anlamadan krize çözüm aradı. İmparator, ordu birliklerini dağıtmayı teklif etti ve Kont d'8217Eu'nun ısrarla sorduğu soru şuydu: “Size karşı isyan eden birlikleri nasıl dağıtmayı planlıyorsunuz?”[52]. İmparator, Comte'un işaret ettiği Kabine'nin istifasını kabul etmeyi reddetti: “Fakat bakanlar isyancıların tutsağıdır”[53]. Pedro, isyan lideri Mareşal Manuel Deodoro da Fonseca'yı içeren yeni bir hükümet kurmak için çaba sarf etti. Ancak, bu çabalar çok geç kaldı ve Fonseca'ya cumhurbaşkanı ilan edildikten sonrasına kadar ulaşmadı.[54] Olayların ortaya çıkmasına ve rejimin dağılmasına karşı imparator, D. Isabel ve Kont d'8217Eu “sanal seyirciler”di[55].

Deodora da Fonseca, Brezilya Hükümeti'nin izniyle

Pedro II'nin tahttan indirilmesinin gerçekleşmesi, sonunda gerçekleştiğinde, onun pasif, sakin kişiliğinin tipik bir örneğiydi. Bir politikacı, imparatorun bu idrakini görünce şöyle yazdı: “İmparatorun yüzünde en ufak bir kırgınlık veya öfke belirtisi görmedim. Sözleri her zamanki gibi ciddiydi, sonunda da başlangıçtakiyle aynıydı […] Sorguladı, dinledi, düşündü ve kımıldamadı”[56]. 15 Kasım sabahı kraliyet ailesi sarayın içinde hapsedilmiş olarak uyandı.[57] Kont d'8217Eu darbenin stresinden uyuyamayıp erken kalkarken, “II. Pedro geç uyandı ve zamanını sessizce bilimsel dergilerini okuyarak geçirdi”[58]. II. Pedro'nun bu krizin ortasında geç saatlere kadar uyuyabilmesi ve bilimsel dergilere odaklanabilmesi, işine karşı duyduğu ilgisizliği yansıtmış olabilir, ancak aynı zamanda kriz anlarında uzun süredir güvendiği bir başa çıkma mekanizması olduğu da kesin. Bunun üzerine yeni hükümet, halkın protestolarını engellemek için 16'sı gece yarısı ailenin sürgüne gitmesini talep etti.[59] Bunu takip eden dramaya rağmen, tahttan indirilen imparator hala “onurlu bir sakinliğini korudu”[60]. Bu “onurlu sakinlik”, Pedro II'nin duygusal tepki veremeyen “otomat gibi” hareket etmesi olarak da yorumlanabilir.[61] 14, 15 ve 16 Kasım olayları sırasında, imparator hiçbir noktada “insiyatifi ele geçirmek veya durumu kontrol altına almak için herhangi bir çaba göstermedi” [62]. Bununla birlikte, imparator askeri desteğe sahip olmadığı için, emredilen sürgüne karşı direniş muhtemelen beyhude olurdu. [63]

D. Pedro II, 14-16 Kasım olayları sırasında sakin ve sakin kalmayı başarsa da, anavatanından sürgün edilmesinden dolayı kesinlikle derin bir üzüntü duydu.[64] Pedro II, Brezilya halkına yeni hükümete karşı hiçbir kötü niyetinin olmadığını belirten yürekten bir veda mesajı yazdı. Şöyle yazdı: “O zaman, ben, ailemin tüm üyeleriyle birlikte, Brezilya'nın büyüklüğü ve refahı için içtenlikle dua ederken, en derin, en özlemli hatırayı besleyeceğim”[65].

II. Pedro'nun darbenin sonucuna verdiği yanıt, şiddetin nispeten az olduğu konusunda bir rahatlama olarak tanımlandı. [66] Bununla birlikte, “İmparatorluğun çoğu subayının yeni düzeni ne kadar kolay tanıdığı ve onun lütfunu araması”[67] karşısında incindi. Pedro II, zaman ve düşünceyle, tahttan indirilmesine karşı “kişisel olmayan ve bağışlayıcı bir tutum” benimsedi.[68] Yeni rejime karşı, “onun tutumu […] nazik ama tepeden bakan ve birçok bakımdan babacandı”[69]. Daha sonraki yıllarda II. Pedro, Brezilya'da cumhuriyetçi bir hükümet umuduna değindi: "Brezilya uygarlığının cumhuriyetçi sistemin derhal kabul edilmesini mümkün kılmış olmasını isterdim […]. İnsan ilişkilerinde mümkün olan en mükemmel şey'' yalnızca, cumhuriyetin deyim yerindeyse benim tarafımdan ekilebileceği ve uygun mevsimde meyve verebileceği bir sosyal devlete katkıda bulunmak istedim”[70]. Günlüğünde benzer şekilde, Brezilya'nın cumhuriyetçi bir hükümet için yeterince gelişmiş olduğuna hükmetmiş olsaydı, cumhuriyetçi olacağını yazdı (“[…] mas como ja disse eu seria cumhuriyetano, se julgasse o Brasil bastante adiantado para tal forma de hükümet.") [71]. D. Pedro, kitleler eğitimsiz ve demokratik ideallerden habersiz olduğundan, demokratik olarak yönetilirse Brezilya'nın diğer Latin Amerika cumhuriyetleri gibi askeri diktatörlüğe düşeceğinden korkuyordu. Bu nedenle, imparatora ılımlı bir güç tahsis eden Monarşi altındaki anayasanın, Brezilya'yı baskıcı bir askeri diktatörlükten korumasına izin verdiği için en iyisi olduğuna inanıyordu. D. Pedro demokratik yönetime geçişi meşru bir şekilde umarken, Brezilya'nın 1889'da yeterince ilerlemiş olduğunu düşünmüyordu.[72] Yeni Anayasa ile ilgili olarak, Pedro, onun seçim haklarının korunmasından yoksun olduğunu ve “Latin ırkının mizacına” Monarşi altındaki Anayasadan daha az uygun olduğunu buldu (“Nada vejo sobre os direitos eleitorais…A Constituien son e mais prudente atendendo a ındol da raça latin.”) [73].

Pedro II sürgüne bir ceza olarak değil, “devletin kaygılarından beklenmedik ama hoş bir tatil, bilgisini ve dolayısıyla Brezilya'ya hizmet etme yeteneklerini geliştirmek için kullanabileceği bir tatil” olarak yaklaştı[74]. Brezilya'dan ayrıldıktan sonra, II. Pedro sürgününün kalıcı olacağını tahmin etmemiş olabilir. üzerinde iken alagoas, kraliyet partisini Avrupa'ya taşıyan tekne, Pedro II genellikle “tahtını kaybetmek için istifa etti” ve hatta “Portekiz'de çalışma ve ziyaretler için” planlardan bahsetti [75]. Sürgün yolculuğu sırasında Pedro II'nin “dünyada hiçbir şey yolunda gitmemiş gibi” hareket ettiği anlatılır [76]. Vaktini okuyarak, politik olmayan konularda sohbet ederek ve torunlarına ders vererek geçirdi.[77] Tahtı geri alma girişimleri gündeme geldiğinde, tahttan indirilen imparator şiddetle ısrar etti: "Asla geri dönmek için komplo kurmayacağım ve kimsenin benim adıma komplo kurmasını istemiyorum ama eğer beni kendiliğinden çağırırlarsa, bir saniye tereddüt etmeyeceğim. : Hemen ve zevkle gideceğim” [78]. II. Pedro'nun sürgünden sonraki tek dileği, sağlık sorunları ve uzun yönetiminin stresinden kaynaklanan yorgunluğunu bir kez daha vurgulayan “[ömrünün] geri kalanını sessizce yaşamak”tı.[79] Pedro II, yeni hükümeti devirmek ve tacı eski haline getirmek için yapılan komplolara kesinlikle karşı çıkarken, Brezilya'nın başarısını diledi ve Brezilya'ya hizmet etmeyi yüksek bir öncelik olarak gördü.

Yeni rejim, halkta “göze çarpan bir coşku eksikliği” yarattı.[80] Ancak, imparatorun görevine iade edilmesi adına önemli bir protesto gerçekleşmedi. Monarşinin birçok eski destekçisi için, “II. Pedro'nun pasifliği ve fiziksel zayıflığı, varlığının son aşamalarında bir rejimi hem kişileştirdi hem de ifade etti”[81]. Pedro II'nin popülaritesine rağmen halk, Pedro'nun sürgünü kabul ettiği gibi onun tahttan indirilmesini sakince kabul etti. Pedro II'nin 1891'deki ölümünden sonra, ulusu “gerçek bir pişmanlık duygusu” sardı.[82] Pedro II'nin cesedinin Brezilya'ya geri dönmesine 1921'e kadar izin verilmedi. Nihayet geldiğinde, imparatorun cesedi, 1887'de Avrupa'dan dönüşünü anımsatan büyük şenliklerle karşılandı.[83] Pedro II'nin cesedinin iadesi, monarşistler ve cumhuriyetçiler arasındaki ulusal uzlaşmada önemli bir adımdı. Pedro II'nin mirasının restorasyonu 1920'lerde başladı. 1930 devrimi ile monarşiyi deviren cumhuriyet rejimi yıkıldı[84]. Getúlio Vargas'ın Pedro II'nin 1939'da Petrópolis'te yeniden gömülmesinde bulunması, II. Pedro'nun mirasının zayıf, anakronistik bir hükümdardan bir "filozof krala" (filozof krala) tamamen dönüşümü anlamına geliyordu.O Rei filósofo) ulusal anmaya ve akademik çalışmaya değer.[85] Bir Amerikalı bilim adamı 1937'de yazdığı II. Pedro biyografisinde coşkuyla şunları yazdı:

Alçakgönüllülüğü, sadeliği ve demokrasi azmi, yüksek amaçlara bağlılığı, gördüğü için göreve bağlılığı, maddi değerlerin entelektüel ve manevi değerlere tabi kılınmasını öğrenmek için yorulmaz bir coşku, dürüstlüğü, cömertliği, merhamet anlayışı ve hoşgörülülüğü, onu dünyanın en iyi kişiliklerinden biri haline getirdi. modern Zamanlar. Bireysel niteliklerin bu ender birleşiminden dolayı, gerçekte, insanlık için bir itibar ve bir onurdu. Çünkü karakterin büyüklüğü en yüce büyüklüktür”[86].

Bununla birlikte, monarşinin akademik araştırması, 1970'lerin ortalarında Brezilya'da modası geçti. Yirminci yüzyılın sonu, Pedro Calmon'un 1975'te yayınladığı beş ciltlik bir biyografiden sonra II. Pedro hakkında nispeten az yeni araştırma gördü.[87] Bugün, II. Pedro'nun adı “hem geleneksel değerleri hem de ulusun mirasını çağrıştırırken”, D. Pedro'nun başarıları ve çağdaş Brezilya'nın yaratılmasındaki rolü “büyük ölçüde unutulmuştur”[88].

[1] Barmen, Roderick J. Vatandaş İmparator: Pedro II ve Brezilya Yapımı, 1825-91. Stanford, California: Stanford University Press, 1999. 343.

[2] Williams, Mary Wilhemine. Yüce Dom Pedro: Brezilya'nın İkinci İmparatoru. New York: Sekizgen Kitaplar, 1966. 338.


Latin Amerika'da Büyük Bir Miras

Wikimedia Commons Bolivar'ın kalıntıları sonunda öldüğü Santa Marta'dan doğduğu yer olan Caracas'taki bir mezara taşındı.

Simón Bolívar, iki büyük liderin paylaştığı benzerlikler nedeniyle sık sık "Güney Amerika'nın George Washington'u" olarak anılır. İkisi de zengin, karizmatikti ve Amerika'da özgürlük mücadelesinde kilit isimlerdi.

Ama ikisi çok farklıydı.

Cañizares-Esguerra, "Çürük takma dişlerden dayanılmaz acılar çeken Washington'un aksine" diyor, "Bolivar, ölümüne sağlıklı bir diş takımı tuttu"

Ama daha da önemlisi, Bolívar, Washington gibi saygı duyulan ve tapılan günlerini sona erdirmedi. Bolivar, kendi kendini empoze ettiği sürgüne giderken birçok kişi tarafından hor görüldü.'' Güney Amerika'nın Avrupalı ​​güçlerden bağımsız olarak hayatta kalmak için ihtiyaç duyduğu şeyin tek, merkezi ve diktatörce bir hükümet olduğunu düşünüyordu - Birleşik Devletler'in ademi merkeziyetçi, demokratik hükümeti değil. . Ama işe yaramadı.

Kötü şöhretine rağmen, Bolivar en azından bir açıdan ABD'den öndeydi: Abraham Lincoln'ün Özgürlük Bildirgesi'nden yaklaşık 50 yıl önce Güney Amerika'nın kölelerini serbest bıraktı. Jefferson, düzinelerce köleye sahipken “tüm insanlar eşit yaratılmıştır” Bolivar ise tüm kölelerini özgür kıldığını yazdı.

Muhtemelen bu yüzden Simón Bolívar'ın mirası El Libertador Güney Amerika'daki ülkelerdeki gururlu Latin kimliği ve yurtseverliği ile yoğun bir şekilde iç içedir.

Şimdi, vatansever kurtarıcı ve Güney Amerika'nın lideri Simón Bolivar'ın hikayesini öğrendiğinize göre, aile içi çiftleşme nedeniyle kendi karısını bile korkutacak kadar çirkin olan İspanyol Kralı II. Charles hakkında bir şeyler okudunuz. Ardından, korkunç İngiliz Kelt lideri Kraliçe Boudica'yı ve onun Romalılara karşı destansı intikamını öğrenin.


Videoyu izle: CIAYA GÖRE REİSİN ÖMRÜ VE TAYYİPİN KAFA YEDİRECEK SERVETİ! (Ocak 2022).