Tarih Podcast'leri

Gece Kısrağı ve Cadı Tarafından Sürülmek

Gece Kısrağı ve Cadı Tarafından Sürülmek

Bugün 'Kabus'un sadece belirli bir tür rüya hali değil, Avrupa folklorunda gerçek bir varlık olduğunu duyan çoğu insan, varlığı atlarla ilişkilendirir. 'Kabus' kısrağı bir şeytandır; ve at ve kabus kelimeleri farklı bir kökten türemiştir.

Mara – Kötü Ruhlar ve Gece Atı

Felemenkçe'de kabus, kabus olarak bilinir. maar veya kısrak, bazen denir nachtmaar veya nachtmare, İngilizce kelimeye benzer. Zamanla, Hollandaca kelime nachtmerrie nerede neşeli dişi at demektir. “Gece atı” halk etimolojisinin çok yaygın olduğunu görüyoruz.

Bir iblis atının kabus gibi bir görüntüsü (CC BY-SA 2.0)

almanca kelimedir mahr. Bu nadiren kullanılır ve bazen Nachtmahr, ancak dişi bir atla karıştırılmaz çünkü modern Almanca karşılık gelen 'kısrak' veya neşeli. Bununla birlikte, kabus için ortak Almanca kelime ilgi çekicidir. bir şeyden bahsediyorlar Alptraum veya Albdruck. Her iki kelime de fenomeni elflerle ilişkilendirir. Modern Almanca alb, Alp, veya Alf 'elf' ile bağlantısı açık olmasına rağmen, kelimenin tam anlamıyla 'kötü ruh' olarak tercüme edilir.

Alptraum kadının üzerine tünemiş, Nachtmahr – The Nightmare, yaklaşık 1790. (Public Domain)

İsveççe'de gece iblisi denir mara. Eski İzlandaca da aynı kelimeye sahiptir. varlık görünür Ynglingasağa ve kral Vanlandi'nin ölümüne neden olur. Motif Germen folkloruna özgü olsa da, kısrağın adı Fransızca kabus kelimesinin temelini oluşturur. cauchemar.

Kabus nedir?

O zaman kabus tam olarak nedir? Günümüzde, kelime kötü bir rüyayı ifade ediyor. Rüya görürken güçlü, korkutucu duygular yaşadığımızda, bu duygu o kadar bunaltıcıdır ki rüyadan uyanırız. İzlenim o kadar güçlü ki tekrar uyumakta güçlük çekiyoruz. Rüya hissinin bir kısmı oyalanır ve bunun doğru olup olmadığına bakılmaksızın odadaki mevcudiyetleri deneyimlememizi sağlar. Bütün fenomen psikolojik olarak açıklanır.

Bir kabusun güçlü, korkutucu duyguları ezici olabilir. (CC BY-SA 2.0)

Eski günlerde kabuslar insanları uykularında ziyaret eder ve kötü rüyalara neden olur. En azından, sahip olduğumuz fikir bu. Bu durumda mutlaka halk hikayeleri olan gerçek hikayeleri karşılaştırırsak, o zaman kısrağın gece ziyaretinin kötü bir rüya dediğimiz şeyden oldukça farklı olduğu sonucuna varmalıyız. Yüz yıl öncesine kadar kabusla ilgili raporlar kaydedilirdi. Hikayeler Belçika, Hollanda, Almanya, İskandinavya ve Büyük Britanya'da bulunur. Ağırlıklı olarak Hollanda ve Belçika kaynaklarından yararlanacağım.

Gece Kısrağının Cadı Basmış Olmak

Ya insanlar ya da atlar kabus tarafından basılmıştır. Bir kişi yatağa gittiğinde, aniden vücutta, genellikle göğüs bölgesinde bir baskı hisseder. Bazen basınç ayaklardan başa gider. Kişi nefes alamaz. Çığlık atmak istediğinde, şoktan, yapamayacağını algılar. Kriz bittiğinde kişi terler ve yorgun hisseder. Kurbanlar hem erkek hem de kadındır.

Bir kadın, kötü ruh kabusu tarafından "bastırılıyor". (Kamusal Alan)

Atlar kabus tarafından alındığında yeleleri birbirine dolanır. Atlar huzursuz olur ve terlerler. Bütün gece uyumuyorlar. Bana göre kabus, kafa karıştırıcı halk etimolojisi nedeniyle bu tür atların durumu için bir günah keçisi haline geldi.

Atlar hesaplara karıştırıldı (Public Domain)

Görgü tanıklarının ifadelerine göre olay, kişinin veya hayvanın bir kadın tarafından basılmış olmasıdır. Bazen bir ruh ya da cadıydı ama çoğu zaman kurban tarafından tanınırdı. Çoğu durumda kısrak, atlara veya insanlara saldırmak için vücudunun dışında seyahat etmesini içeren belirli bir ızdıraptan muzdarip gerçek bir kişiydi. Kurban genellikle 'kısrak kadın' tarafından biliniyordu. Kısrak kadın birine saldırdığında, bir faaliyetin ortasında bile çok hareketsiz kaldı. Belçika'da bir pastanede çalışan bir kızın hamur yoğururken aniden durduğunu anlatan bir kayıt var. Kilometrelerce ötede ona tanıdık biri kısrak tarafından basılmıştı. Bir tür beden dışı deneyimin geliştiğini görüyoruz.

Bu fenomenin Cermen bağlamında cadılar arasındaki eğitimin bir parçası olabileceğine inanıyorum. Bazı kadınların bu tür vücut dışı teknikleri uyguladıklarını İskandinav efsanesinden ve destanından biliyoruz. Uygulama olarak bilinir seiðr, olmasına rağmen seiðr bundan daha fazlasını içerir. Bir örnek bulunur Friðşjófssaga iki kadının çalıştığı seiðr denizde bir balinayı kontrol etmek için. İzleyenlere, kadınların balinaya bindikleri görüldü. İzlanda folklorunda bu özel teknik olarak bilinir. gönderme.

İçinde Ynglingasağa, bölüm 7, Odin'in aynı yeteneğe sahip olduğu söylenir. Lee Hollander'ın tercümesinden: “Odin görünüşünü değiştirebilir. Bunu yaptığında bedeni sanki uyuyormuş ya da ölmüş gibi orada yatıyordu; ama kendisi bir anda, bir kuş veya hayvan, bir balık veya yılan şeklinde uzak ülkelere gitti…” Geçit, aynı anda iki yerde olabileceğini ima ediyor. Kabus hikayelerinde motifin tekrar ettiğini görüyoruz.

İskandinav tanrısı Odin, atı Sleipnir'de, Vallhalla'daki Tjängvide görüntü taşında yer aldı. (Kamusal Alan)

Sadece birkaç sayfa sonra Vanlandi'nin hikayesini buluyoruz. 13. bölümde Ynglingasağa, Huld'dan Vanlandi'yi Finlandiya'ya dönmeye veya onu öldürmeye zorlamak için sihrini yapması istenir. Metne göre, Huld onu egzersiz yaptığında sedir, Vanlandi uykuya yenik düşer ve üzerinde birinin olduğunu hisseder. Varlığı bir varlık olarak tanımlar. maraama ağırlık o kadar ağır ki bacaklarını eziyor. Sonunda kralı öldürür. Açıkça, mara Huld tarafından gönderildi.

Halk hikayelerinde kabus belirli bir teknikle tanımlanır. Kurban kısrak tarafından binildiğinden şikayet ettiğinde, genellikle ertesi gece göğsüne bir bıçak tutması tavsiye edilir. Kişi bunu yapar, ancak bilinçli veya bilinçsiz olarak tavsiyeyi yanlış anlar ve bıçağı yukarı doğru tutar. Kısrak gece ona saldırdığında çığlık atar ve ortadan kaybolur. Ertesi sabah, kısrak olan kadın yaralı veya ölü bulunur. Genellikle bıçakla ilgili tavsiyeleri ilk veren odur. Bıçaklı motif Belçika'da çok yaygındır.

Sadece Kabuslar Uyku Felci mi?

Her durumda kabus fenomeni bir baskı olarak yaşanır. Göğüste veya tüm vücutta ağır bir ağırlık hissedilir. Kurban hareket edemiyor, nefes alamıyor veya çığlık atamıyor. Benim düşünceme göre, bir kişi uyku döngüsünün belirli bir bölümünde uyandığında fenomen doğal olarak ortaya çıkar. İnsan vücudunun REM veya rüya evresi sırasında felç veya neredeyse felç durumunda olduğu iyi bilinir; buna REM atonisi denir. Uyuyan kişinin aksi halde rüya halindeki dürtülere göre yürüyeceği, hareket edeceği ve hareket edeceği gerçeğiyle açıklanır. Hareketin engellenmesi, kişinin farkında olmadan kendine zarar vermesini engeller. Uykusunda aniden uyanan ve vücudunu hareket ettiremeyen bir kişinin REM evresinden doğruca çıktığına inanıyorum. Kişinin neden aniden uyandığı bir sır olarak kalır.

Tüm kabus kavramları felce işaret ediyor gibi görünüyor. 'kısrak' kelimesi, Eski İskandinav fiiliyle aynı kökten gelir. merja'ezmek' anlamına gelen, İngilizce 'to mar' ile ilgili. Alman terminolojisi de aynı şeyi gösterir. ' sarhoş' içinde Alpdruck "bastırmak" anlamına gelir. Fransızca kabus kelimesi bile baskıyı ifade eder. eski fransızca kelime cauchier 'basmak' anlamına gelir ve ilk bölümünü oluşturur cauchemar. Bu ani gece baskısını deneyimlemenin geleneksel ifadesi 'kısrak tarafından basılmak'tır. Hollandaca, ifade kapı de mare bereden . Alman folkloru var Mahrreiten.

Kurban, üzerinde bir varlık deneyimler. Kişinin sırt üstü yattığı anlamına gelir. Çoğu folklor raporu aynı şeyi gösteriyor gibi görünüyor. Bu pozisyonun bir şekilde bu garip fenomeni teşvik edip etmediğini merak ediyorum. REM atonisinin yanı sıra konuya ışık tutabilecek bir başka deneyim daha vardır ki bu da uyku felcidir. Bu durumlarda kişi uykuya dalarken tesadüfen felç geçirir. Uzmanlara göre uyku felci en çok kişi sırt üstü yattığında ortaya çıkıyor.

Şeytanlar Nasıl Uzaklaştırılır

Kabusu yenerken bıçak motifinden daha önce bahsetmiştik. Ancak kabus o kadar yaygındı ki, iblisi dışarıda tutmak için bir sürü çare vardı. En büyüleyici tekniklerden biri, ayakkabılarınızı veya terliklerinizi yatağın önünde değiştirmekti; sağdaki, solun olacağı yerde ve tam tersi. Aynı şekilde tuğlalar da evin veya ahırın önüne çapraz olarak asılırdı. Amaç kısrağın kafasını karıştırmaktı.

Yatmadan önce ayetler söylendi. Cadılara karşı tılsımlara benzerler. Ayetler, örneğin kabustan tüm otları saymasını ister. Bu ve benzeri eylemler iblisleri bütün gece meşgul eder.

Bu resimde, 1854'te bir adam kısrak tarafından kısırlaştırılmış veya rahatsız edilmiştir. (Public Domain)

Birkaç çare daha bahsetmeye değer. Bunlardan biri de ökseotu. Bitki kısraktan korunmak için çatının altına asıldı. Hollandaca'da ökse otu denir maretak, 'kısrak dalı'. Balder'in ölüm efsanesinde ökse otunun yer almasının nedeni muhtemelen budur. Bir gün Balder kendi ölümünü haber veren bir rüyadan uyanır. Bunun üzerine annesi onu korumaya çalışır ama sonunda Balder ökseotu tarafından öldürülür.

Başka bir koruma aracı pentagramdır. Bunu biliyoruz, çünkü sembolün adı kabustan geliyor. Felemenkçe'de pentagram denir marevoet. Bir Alman geleneğine göre, aynı sembol, Mahrfus, Mayıs-Arife günü koruma amaçlı yatak odası eşik ve kapı pervazına uygulanır.

Pentagram, koruma için yatak odasının eşiğine ve kapı çerçevesine uygulanır. (Kamusal Alan)

Almanca'da aynı sembol daha çok şu şekilde bilinir: Drudenfuss; Hollandalı eşdeğer varlık droedenvoet. Belçika ve Hollanda'da, droede neredeyse hiç duyulmaz. Alman folkloruna göre, ahbap bir gece iblisi veya elf olarak açıklanır. Sözcüğün 'ayak basmak' anlamına gelen bir kelimeden türediği varsayılır ve aslında onunla aynı kökten olabilir. Gotik ile ilgili trudan ve Eski İskandinav troða aynı anlamla. etimolojisi ahbap baskının kabus deneyimi ile rahatlıkla bağlantılıdır. Yine de kelimeyi İskandinav tanrılarının bir üyesiyle ilişkilendirmek istiyorum. Thor'un kızının adı Thrud; Eski İskandinav dilinde þruðr. Adı çok daha yakın görünüyor ahbap ve droede Gotik fiilden daha trudan. Ne yazık ki, adı hiçbir zaman tatmin edici bir şekilde açıklanmadı.

Thrud bir kadın ve efsane bir karakter ama onun hakkında pek bir şey bilinmiyor. o anlar Alvissmal, Edda'dan bir şiir. Hikayede bir cüce olan Alviss, Thor'un evini ziyaret eder ve Thrud'un elini sorar. Thor tekliften memnun değil ve cüceyi oyalamaya çalışıyor. Sonunda güneş doğduğunda tanrı sevinir, çünkü Alviss güneş ışığına maruz kalamaz. Bu motif folklorda oldukça sık görülür ve Alviss ve türünün sadece geceleri yaşadığını gösterebilir. Gelini olarak Thrud'u seçmesi, onun da bir gece yaratığı olduğu anlamına gelebilir. En azından cüceler elflerle ilişkilendirildi. İskandinav mitolojisinde onlara kara elfler veya kara elfler denirdi. Benzer şekilde, Almanya'daki kabus yaratıklarına elf deniyordu. Thrud, geceleri çalışan bütün bir dişi varlık sınıfının annesi olabilir. Geçerken, Almanca kelimelerin Alp, mahr ve ahbap hem erkekleri hem de kadınları ifade edebilir.

Birçok halk masalının kabusu, kasıtlı olsun ya da olmasın, bir kadının doğaüstü güçlerinin bir yansıması olarak açıkladığını tespit ettik. Buna rağmen, kökeninde hala doğaüstü bir varlık olabilir, mara, ve elf türünden.

Tarafından Vincent Ongkowidjojo


Cadılar Atlara Takıntılı

1726'da, tarihte Janet Horne olarak bilinen yaşlı bir kadın, İskoç kasabası Dornoch'ta geçit töreni yapıldı, katranla kaplandı ve cadı olduğu için yakıldı. Janet Horne, İskoçya'da dönem boyunca cadılar için genel bir yer tutucu adıydı ve bu Janet Horne, Britanya Adaları'nda büyücülük için idam edilen son kişi olma özelliğini taşıyor. Davayla ilgili merak edilen şeylerden biri, Horne'a yönelik suçlamaların niteliği, elleri ve ayakları deforme olan kızıyla ilgiliydi. Kasaba halkı Horne'u kızını midilliye dönüştürmekle suçladı ve nalını alması için şeytana bindirdi. Kızı mafyadan kaçmasına rağmen, Horne (çoğu hesaba göre yaşlıydı ve bunama belirtileri gösteriyordu) yakalandı ve öldürüldü.

Verbrennung ve Scheiterhaufen. Wikimedia Commons aracılığıyla erişildi.

Uygun bir Cadılar Bayramı temalı blog yazısı için yayın yaparken, cadılar ve atlar arasındaki bağlantılar hakkında bir sürü bilgi buldum. Karanlık sanatların müteahhitlerinin atlarla bağlantılı olduğuna dair suçlamalar 21. yüzyıla kadar bolca yer aldı. 1699'da İsveç'in Blockula kentinde bildirilen bir hikaye, bir cadı ordusunun uykularında erkeklere yaklaştığını ve onları ata dönüştürmek için büyülü bir yular koyduğunu iddia etti. İskoçya'dan bir başka vakada, Margaret Grant adlı bir kadın, 'kötü niyetli kişiler' tarafından midilliye dönüştürüldüğünü ve uzun mesafeler atmaya zorlandığını iddia etti.

İki cadı ayaklarının dibinde bir kurbağayla ateşin yanında pipolarını tüttürüyor. İtibaren Cadılar ve Büyücülerin Tarihi (1720), Hoş Geldiniz Kütüphanesi. Wikimedia Commons aracılığıyla erişildi.

Bu hikayelere ek olarak, Night Hag olarak da adlandırılan hayalet Kabusun tekrarlanan, karışık bir hesabı vardır. Rönesans'a kadar at sahipleri, kabusun atlarını ziyaret ettiğini bildirmiştir. Sabah belirtileri, bazen doğaüstü yollarla örülmüş olarak tanımlanan, terle kaplı, bitkin ve karışık bir yeleyi içerir. Bu fenomen cadılara ve perilere (ölümlü atlara takıntılı olan, geceleri binmek için onları çalan) ve son yıllarda Bigfoot veya okült takıntılı at hırsızlarına atfedilmiştir. Thomas Blundeville'in 1564 tarihli kitabında kabusla ilgili endişe o kadar yaygındı ki, Biniciliğe Ait Fower Chiefest Ofisleri, Kabus'a karşı korunmak için bir büyü (ve ahırda doğal olarak delinmiş taşları asmak için talimatlar) içeriyordu. Büyü, Blundeville tarafından, at sahiplerinin koruma büyüsünü yapmak için bir “yanlış Fritöz” ödemek zorunda kalmamaları için pratik bir yol olarak lanse edildi.

Kabusun birincil işareti yeledeki peri örgüleridir. Şüpheciler, bir atın yelesinin doğru atmosfer koşullarında kendi kendine kolayca karışabileceğini iddia etseler de, izinsiz örgülerle ilgili ayrıntılı hikayeler bildirilmiştir.

O zamanlar sadece cadıların değil, aynı zamanda ormanlık bahçelerde yaşayan bazı kötü ruhların da zaman zaman beyaz giysilere bürünmüş, bu kılıkta ahırlara musallat olan kadın biçimlerine büründükleri tartışılmaz bir gerçek olarak kabul ediliyordu. gece düştüğünde. Yanlarında yanan mumdan incecikler taşıyorlardı ve bunlardan damlayanları atların yelelerini içinden çıkılmaz düğümlere çevirmek, hem atları hem de seyislerini büyük sıkıntıya sokmak için kullandılar.

Büyü ve Mitte At, M. Oldfield Howley, Ulusal Spor Kütüphanesi ve Müzesi

Büyü olarak düğüm atmak, eski bir büyücülük teorisidir. Peri örgülerinden Cadı Merdiveni'ne, her biri ayrı bir büyü niyetine sahip, katmanlı düğümlerden oluşan büyük bir sıçrama değil. Çeşitli kötü niyetli büyülere dair teoriler 19. Yüzyılın sonlarında havada uçuştu; yaygın bir tanesi, Cadının Merdiveni'nin yalnızca kordonu bulup çözerek geri alınabilecek bir ölüm büyüsü içermesiydi.

Cadı'nın Merdiveni, Halk Bilimi Dergisi Cilt 5 (1888). Toronto Üniversitesi. Wikimedia Commons aracılığıyla erişildi.

Kabus ve karışık yelelerle ilgili bu raporları nasıl yorumluyoruz? Daha fazla insanın atları idare etmekte usta olduğu bir çağda, gece sürüşü için geri çevrilmiş bir atı 'ödünç alma' eğilimi daha yaygın bir uygulama olabilirdi. Böyle bir egzersizden terli, bitkin bir at, yetkisiz bir binicinin ata tutunduğu karışık bir yeleye sahip olabilir. Ya da belki daha fazlası vardır: periler, cadılar veya Koca Ayak.

John Connolly, 2014 yılının başından beri National Sporting Library & Museum'da (NSLM) George L. Ohrstrom, Jr. Baş Kütüphaneci olarak hizmet vermektedir. Kitaplar, dergiler, fotoğraflar, günlükler, mektuplar dahil olmak üzere Kütüphane koleksiyonlarının bakımından sorumludur. , ve daha fazlası. NSLM koleksiyonları, 350 yılı aşkın binicilik sporu tarihinin yanı sıra sinek balıkçılığı, kanatla atıcılık ve diğer saha sporlarını kapsar. Bir sorunuz mu var? John'a e-posta ile ulaşın


Folklor perşembe


Gece Cadıları: Night-Mares, Mara, Mera, Mares, Crushers, Drudes, Mare-Demons, Hagges, Haints, Entities, Mallt y Nos, Night-Fiends, Cauchemar, Night-Elfler olarak da bilinir.
Bazen Tüberküloz Tüketimi gibi israf hastalıklarından muzdarip insanların 'Haggard' veya 'Hag-Ridden' göründüğü söylenirdi. Bu, uyurken bir Gece-Hag'ın yatak odalarına girdiği ve ya göğüslerinin üzerine oturup onları ezdiği (ama ölüm noktasına kadar değil) ve belki de nefeslerini ya da canlılıklarını emdiği ya da alternatif olarak aslında kurbanlarını tamamen havaya ve bazen de mesafeye sürmüşlerdi. Her iki durumda da, insan kurbanları bitkin ve genellikle hastalıklı kaldı. Mara'nın alternatif adının ve benzer türevlerinin Eski İngilizce'de Kırıcı anlamına geldiği söylenir ve Night-Mare teriminin başlangıçta kötü bir rüya değil, gerçek bir dış terör anlamına geldiği bu kelimeden gelir. Hag-Binicilik terimi, dinlenmeye bırakılan atların sabahları yorgun ve terli olduğu tespit edildiğinde de kullanılmıştır. Yine Gece-Hag'ların karanlık saatlerde atları daireler çizerek yıkılma noktasına kadar sürdükleri düşünülüyordu. Bazı yerlerde bu at sırtındaki iblislerin evlere kötü rüyalar getirdiği ve böylece Gece Kısrağı'na ek bir anlam kazandırdığı düşünülüyordu. Hag-Riding'e alternatif olarak kullanılan bir terim, Night-hags'ın bazen bu gece kuşlarının şeklini alacağı inancına atıfta bulunan Baykuş-Blasted'dir.

Şeytan Aşıkları: Bir Incubus, ölümlü bir kadını cinsel aktivitede şımartmaya çalışan bir erkek ruhu iken, bir Succubus, aynı şekilde ölümlü erkeklerin tutkularını besleyen bir dişi ruhtur. Bununla birlikte, her iki ruhun da bir ve aynı olduğu ve Incubi / Succubi'nin belirli kurbanıyla ilgili olarak yalnızca belirli bir cinsiyeti benimsediği öne sürülmüştür. Bu gece aşıklarının doğası, muhtemelen, iddia edilen kurbanların birçoğunun, iffetli bir yaşamı öngören kendi bakanlıklarının üyeleri olması nedeniyle, Orta Çağ Kilisesi'nin zihinlerini ağır bir şekilde avladı. (Arthur efsanesinin büyük bilgesi Merlin'in bir Incubus ve bir Rahibe'nin çocuğu olduğu düşünülüyordu). Kilise bilginleri, fenomenin bekar hayal kırıklığından kaynaklanan bir halüsinasyon mu, yoksa bedene dönüşen günahkar fanteziler mi olduğu üzerinde tartıştılar, ancak bu, kendi insanlarını, bu tür iddiaların aslında bir örtbas olduğu düşünülen diğer seçenek kadar neredeyse sorumlu tuttu. insan ortaklarla gerçek bedensel ilişkiler. Bununla birlikte, sıklıkla, bir Incubus / Succubus ile karşılaştıklarını iddia edenler böyle bir ziyaretten memnun değil, gerçekten şok olmuş ve korkmuş görünüyorlardı. Bu nedenle, daha fazla dikkat, harici, doğaüstü bir suçlu aramaya odaklandı. Bu gece ziyaretçilerinin belki de müstehcen bir Peri türü veya belki de intikamcı Hayaletler olup olmadığını sorguladılar, ancak hepsi zaten Şeytan'ın ajanları olarak kabul edildiğinden, onları Şeytan-Aşık olarak etiketlemek yeterince basitti.


Kabus

: : : "Kabus" teriminin kökenini bilen var mı? Ayrıca orijinal olarak "Gece Kısrağını Sürmek" olarak kullanılmış olabileceğini duydum.

: : Webster'ın Gözden Geçirilmiş Kısaltılmamış Sözlüğünden :

: : Kısrak Kırak, n. [OLARAK. mara incubus OHG'ye benzer. & İçel. mara
: : bkz. Pol. mor, Bohem. m[*u]ra.] (Md.)
: : İç çekme, boğucu nefes nefese, araya giren söz,
: : uyku sırasında göğüste oluşan baskı hissi
: : incubus -- eskimiş, bileşik kabus dışında.
: :
: : "Geceleri kısrak gibi bineceğim sana." --Shakespeare

: : Söz eski bir kelimedir. OED2, c kadar erken bir zamanda kabus gördüğünü doğrular. 1290. Gece, c kadar erken bir tarihte kaydedilir. 825, ancak o kadar basit bir kelime ki, muhtemelen günümüze ulaşan el yazmalarından çok daha eski. Mare c kadar erken tarihlidir. 700. Mare ayrıca Felemenkçe, Almanca, Fransızca, Lehçe ve Çekçe de dahil olmak üzere birçok dilde aynı kökenli sözcüklere sahiptir ve sonuçta Hint-Avrupa dilinde ovalamak veya zarar vermek anlamına gelen *mer- kökünden türemiştir. *mer- aynı zamanda cinayet ve ölümlülüğün de köküdür.

: : Mare, bir iblis için kullanılan Eski İngilizce bir terimdir. Yani bir kabus, geceleri sizi ziyaret eden bir iblistir - korkunç bir rüya. Kısrak, incubus (erkek) veya succubus (dişi) olarak bilinen, uyuyanın üzerine inen, onları felç eden ve boğan ve uyuyanla cinsel ilişkiye giren bir şeytandı. Yüzyıllar boyunca anlam, herhangi bir korkutucu rüyaya genelleştirildi.

: Ben de "hag-ridden" ifadesini gördüm. Hag for hagge, 1200 öncesi, muhtemelen Eski İngiliz haegtesse, hegtes, cadı, öfkenin kısaltması.

: Ama kabusa geri dönelim. Tanıdığımız küçük bir arkadaşımız kötü bir rüya gördü. Annesine, "Bir kabus sırtımı kaşıdı" dedi. Şimdi ailemde biri kötü bir rüya görürse, "Bir kabus mu sırtını kaşıdı?" deriz.

Hag'in atlarla ilgili olarak kullanıldığını duydum. Bir gecede ahırında terlemiş bir atı tanımlamak için kullanılan eski moda bir terimdi. Cadıların veya perilerin gece boyunca onu dövdüklerini ima etmek, yorgunluğa neden oldu.
Bu günlerde, eğer oluyorsa, atın uygun şekilde soğutulmamasına veya egzersizden hemen sonra beslenmemesine atfedilir.
Sanırım cadılar arabalara geçtiler.


"kısrak" kelimesi gelir (Orta İngilizce'den kısrak) Eski İngilizce dişil isimden daha fazla (dahil olmak üzere çok sayıda varyant formu vardı kısrak, sadece, ve daha fazla). [2] Bunlar da Proto-Germen kökenlidir. *maron. *Maron Old Norse'un kaynağıdır: mara, bunlardan İsveççe türetilmiştir: mara İzlandaca: mara Faroe dili: marra Danimarkaca: kısrak Norveççe: kısrak/mara, Hollandaca: (gece)neşeli, ve Almanca: (Nacht)mahr. NS -mar Fransızcada cauchemar ("kabus") Germen'den Eski Fransızca'ya kadar ödünç alınmıştır. kısrak. [1]

Çoğu bilgin, sözcüğü yeniden yapılandırılmış Proto-Hint-Avrupa köküne kadar takip eder. *mer-, ezme, presleme ve ezme ile ilişkili. [3] [4] [5] veya diğer kaynaklara göre "sürtünmek" veya "zarar vermek". [6] Bununla birlikte, başka etimolojiler ileri sürülmüştür. Örneğin, Éva Pócs bu terimi Yunanca μόρος (Hint-Avrupa *morolar), "kıyamet" anlamına gelir. [7] [8] [9] Bilim adamları arasında kelimenin ortaya çıkış zamanı hakkında kesin bir cevap yoktur. Filolog Yeleazar Meletinsky'ye göre, Proto-Slavonik kök "mara", MÖ 1. yüzyıldan geç olmamak üzere Cermen diline geçti. [10]

Norveççe ve Danca'da "kabus" sözcükleri mareritt ve mareridt sırasıyla, doğrudan "kısrak gezintisi" olarak çevrilebilir. İzlandaca kelime martröð aynı anlama sahiptir (-tröð fiilden troğa, "ezmek", "damga basmak", "diş" ile ilgili), oysa İsveççe mardröm "kısrak rüyası" olarak tercüme edilir.

Kısrağın ata bindiğine inanılıyordu, bu da onları sabaha kadar yorgun ve ter içinde bırakıyordu. Ayrıca uyuyan adamın veya canavarın saçını dolaştırabilir ve bu da "marelock" adı verilen "marelocks" ile sonuçlanır. marflätor ("kısrak örgüler") veya martovor ("kısrak düğümleri") İsveççe veya marefletter ve marefloker Norveççe. İnanç muhtemelen bir saç hastalığı olan Polonya örgü fenomenine bir açıklama olarak ortaya çıktı.

Ağaçların bile kısrak tarafından basıldığı ve dalların birbirine dolandığı düşünülüyordu. Kıyı kayalarında ve ıslak zeminlerde yetişen cılız, bükülmüş çam ağaçları İsveç'te olarak bilinir. martallar ("kısrak-çam") veya Almanca olarak Alptraum-Kiefer ("kabus çamı").

Paul Devereux'e göre kısraklar, ruhları dışarı çıktığında ve trans halindeyken hayvan şeklini alan cadıları içeriyordu (aşağıda İzlanda'daki Geirrid örneğine bakın). Bunlara kurbağalar, kediler, atlar, tavşanlar, köpekler, öküzler, kuşlar ve genellikle arılar ve yaban arıları gibi hayvanlar dahildir. [8]

İskandinavya Düzenle

Kısrak, İskandinavya'da olduğu kadar erken bir tarihte kanıtlanmıştır. Ynglinga efsanesi 13. yüzyıldan. [11] Burada, Uppsala Kralı Vanlandi Sveigðisson bir kabusta hayatını kaybetti (mara) kralın terk edilmiş karısı Drífa tarafından kiralanan Fin büyücü Huld veya Hulda tarafından çağrıldı. Kral, üç yıl içinde geri dönme sözünü tutmuştu ve on yıl geçtikten sonra, karısı, ya kralı kendisine geri çekmesi ya da bu olmazsa, onu öldürmesi için büyücüyle angaje oldu. Vanlandi, adamlar kralın başını tuttuklarında kabusun "onu sürdüğünü" ve kırılma noktasında "bacaklarının üzerinde yürüdüğünü" ve daha sonra maiyetinin "yaratığı ölümcül bir şekilde "ayaklarını yakaladığını" şikayet ettiğinde, henüz uykuya dalmıştı. kafasına bastırdı". [12] Sami mitolojisinde, adı verilen kötü bir elf vardır. Deattankuşa veya başka bir hayvana dönüşen ve uyuyan insanların göğüslerine oturup kabuslar gören. [13]

Göre Vatnsdæla efsanesi, Thorkel Gümüş (Þorkell Silfri) yere zar zor dokunan kırmızı bir ata binmekle ilgili bir rüya görür, bunu olumlu bir alâmet olarak yorumladı, ancak karısı aynı fikirde değildi, kısrağın bir erkeğin getirmesi anlamına geldiğini açıklıyor (filgja) ve kırmızı rengin kanlılığı simgelediğini söyledi. Kabusun fetch ile olan bu ilişkisinin, 1300 dolaylarına tarihlenen metinde bir "kelimelerin karıştırılması" sergileyen metinde bir enterpolasyon olan geç kökenli olduğu düşünülmektedir. marr ve mara." [14]

Başka bir olası örnek, aşağıdaki hesaptır: Eyrbyggja efsanesi "gece binicisi" veya "gece binicisi" şeklini almakla suçlanan büyücü Geirrid'in (marlíðendr veya kveldriða) ve Gunnlaug Thorbjornsson'da ciddi ezici morluklara neden olur. NS marlíðendr Burada bahsedilen şuna eşittir: mara yorumcular tarafından. [15] [16] [17]

İngilizce'de olduğu gibi, isim İskandinav dillerinde "kabus" kelimesinde görünür (örneğin, İsveççe "mardröm" kelimesi kelimenin tam anlamıyla mara-rüyası anlamına gelir, Norveççe "mareritt" ve Danca "mareridt", her ikisi de kısrak binmek anlamına gelir. veya tekrar tekrar mara-rüya görmek anlamına gelen İzlandaca "martröð" kelimesi).

Almanya Düzenle

Almanya'da onlar olarak biliniyorlardı. Mara, mahr, kısrak.

Alman Halkbilimci Franz Felix Adalbert Kuhn, Paderborn yakınlarındaki Wilhelmsburg'dan kısrakları kovmak için kullanılan bir Vestfalya büyüsü veya duasını kaydeder:

Daha iyi bacak' ich mich schlafen, Keine Nachtmahr soll mich plagen, Bis sie schwemmen alle Wasser, Die auf Erden fließen, Und tellet alle Sterne, Die am Firmament' erscheinen! [18] [Dazu helfe mir Gott Vater, Sohn und heiliger Geist. Amin!] [19] Burada uyumak için yatıyorum Yeryüzünde akan tüm suları yüzerek ve gökkubbede görünen tüm yıldızları sayıncaya kadar hiçbir kabus beni rahatsız etmeyecek. [20] [Böylece Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh bana yardım et. Amin!] [21]

Bu tür tılsımlardan önce, Münchener Nachtsegen (Bkz. Elf, §Ortaçağ ve erken modern Alman metinleri). Metinleri, kesinlikle Geç Orta Çağ'da, kısrak, Alp ve gerçek (Drude) bulanıklaşıyor, Kısrak Alp'in annesi olarak tanımlanıyor. [22]

Slav Düzenle

Polonya Düzenle

etimolojik olarak, Polonya zmora/mara bağlı Mara/Marzanna, bir iblis/kış tanrıçası. [23] [ sayfa gerekli ] Günahkar bir kadın, haksızlığa uğramış biri veya günah çıkarmadan ölen biri gibi (canlı veya ölü) bir kişinin ruhu olabilir. Birinin kısrak olduğunun diğer belirtileri şunlar olabilir: yedinci kız çocuğu olmak, vaftiz olurken adının yanlış telaffuz edilmesi, rengarenk gözlere veya tek kaşa sahip olmak (Kalisz bölgesi, Polonya'ya özel). Bir kadına bir erkekle evleneceğine söz verilmişse ve sonra başka biriyle evlenmişse, reddedilen kişi de geceleri kısrak olabilir. Çok yaygın bir inanç, kişinin bir duayı yanlış telaffuz etmesi durumunda kısrak olacağı yönündeydi - ör. Zmoraś Mario onun yerine Zdrowas Mario (tersine çevrilmiş bir versiyonu selam Meryem [23]). Kısrak, kedi, kurbağa, iplik, saman veya elma gibi hayvanlara ve nesnelere dönüşebilir. [24] İnsanlar kısrağın insanları - sığırları ve atları olduğu gibi - geceleri enerji ve/veya kan emdiğine inanıyordu.

Koruma uygulamaları şunları içerir:

  • uyumadan önce kahve içmek,
  • kısrak şapkasını alarak,
  • şeytana bir parça ilmik atmak,
  • deri, düğün kemeri veya tırpan ile uyumak,
  • kısrağı kahvaltıya davet etmek, [25]
  • uyku pozisyonunu değiştirmek,
  • ön kapıda dışkı bulaşması,
  • yatağına bir demet saman bırakıp başka bir odada uyumak.

Hayvanları korumak için, bazı insanlar yemliğin üzerine aynalar asar (kısrağı kendi yüzüyle korkutur) veya ahır kapılarına ölü yırtıcı kuşlar yapıştırırdı. Bazen atlara kırmızı kurdeleler verildi veya kokuşmuş bir maddeyle kaplandı.

Diğer Düzenle

Çek můra bir tür elf veya ruhun yanı sıra bir "sfenks güvesi" veya "gece kelebeği" anlamına gelir. [26] Güvenin çift anlamı olan aynı kökenli diğer Slav dilleri şunlardır: Kashubian mòra, [27] ve Slovakça mora. [28]

Kuzeybatı ve güney Rus geleneklerinde mara, kikimora'ya benzer bir kadın karakterdir. Genellikle görünmez, uzun tüylü saçlı, taradığı, bir ipliğin üzerinde oturan siyah bir kadın şeklini alabilir. [ açıklama gerekli ]

Hırvatça, mora bir "kabus" anlamına gelir. Mora veya Mara eski Slav mitolojisindeki ruhlardan biridir, erkekleri rüyalarında ziyaret etmek için güzel bir kadın olan, onları öldürmeden önce arzuyla işkence eden karanlık bir ruhtur. Sırbistan'da bir kısrak denir mora, veya noćnik/noćnica ("gece yaratığı", sırasıyla eril ve dişil). [29] Romanya'da onlar olarak biliniyorlardı Moroiler.

Bazıları inanıyor ki bir mora odaya anahtar deliğinden girer, uyuyan kişinin göğsüne oturur ve onları boğmaya çalışır (dolayısıyla moriti, "işkence etmek", "rahatsız etmek", "boğmak", "umoriti", "yormak", "öldürmek", "umor", "yorgunluk" ve "umoran", "yorgun"). kovmak mora, çocuklara pencereye bakmaları veya yastığı çevirmeleri ve üzerine haç işareti yapmaları tavsiye edilir (prekrstiti jastuk) 19. yüzyılın başlarında, Vuk Karadzic, insanların onları iteceğinden bahseder. mora kapılarının arkasına bir süpürgeyi baş aşağı bırakarak ya da kemerlerini çarşaflarının üstüne koyarak ya da uyumadan önce ayrıntılı bir dua şiiri söyleyerek. [30]


En İyi 10 Kabus ve Anlamları

Çoğu insan ara sıra kabustan muzdariptir ve bazıları neredeyse her gece bunları yaşıyor gibi görünmektedir. Bu gece terörü tam olarak ne anlama geliyor? Although nightmares can sometimes be random creations of the subconscious brain with no particular deeper interpretation, in many cases nightmares actually do have specific causes or meanings behind them. They can allow you to look deeper into your thoughts and feelings to get a better gauge of your current mental or emotional state. Listed below are ten of the most common types of nightmares that people tend to experience as they sleep, along with insights into what they most often mean.

Have you ever found yourself dreaming about being caught in a violent hurricane, or perhaps an approaching tornado that is ripping apart houses and trees? These types of nightmares are said to indicate a sense of impending fear or anxiety in the person having the dream. Since the weather is often unpredictable and cannot be controlled, this relates to the individual holding stress and anxiety throughout their day to day life. This can be caused by anxiety or nervousness about anything from a test, to a doctor&rsquos appointment, to a required speech, to relationship issues.

Learn more about the fascinating science of dreams with The Mind at Night: The New Science of How and Why We Dream at Amazon.com!

In this chilling type of nightmare, you feel as though you are being contacted or approached by someone who is dead. This can either be by someone you know who has recently passed away, or random people whom you feel in the dream that you do not actually know. These types of nightmares can be associated with an inability to let go. For example, if you are having nightmares about your recently deceased grandmother, the cause could be that you are struggling emotionally to cope with her loss. These nightmares can also be linked with terror of the unknown and anxiety about personal illness. People with terminal or life-threatening health problems often experience these types of nightmares.

Nightmares about missing your wedding, an important appointment or some other special event are particularly common in people who live a fast-paced and high-pressure life, although they can happen to anyone. These types of nightmares are often linked to anxiety about failing or not being able to perform up to expectations. People who experience these nightmares might be surprised at how much suppressed anxiety and negativity they have about failing or coming up short.

Being naked in public seems like a funny dilemma &ndash at least, after you wake up &ndash but this type of nightmare can be related to a much bigger issue. These nightmares are often experienced by individuals that suffer from self-image issues and low self-esteem issues. Being naked in public may relate to fear of being judged by other people. To the person having the nightmares, this can be very unsettling.

This is another type of dream that plays on the insecurities of the person having it. Much like the nightmare about being naked in public, nightmares about teeth falling out are often a representation of the individual being filled with anxiety and inner turmoil about being judged by others on his or her physical appearance.

When people experience nightmares of being injured or wounded, the cause is often some feeling of weakness in their own personal lives. Dreaming about breaking bones or injuries can be your brain&rsquos way of alerting you that you are feeling weakness or vulnerability in one part of your life or another. Finding out what your weaknesses are and working on improving them can often help relieve this type of nightmare.

Nightmares about a person&rsquos spouse or significant other leaving them are definitely one of the types most rooted in the real world. This can be a straightforward nightmare that simply represents a feeling of dread from the individual about their partner leaving them and being alone. This type of nightmare can also be caused by feelings of insecurity in the relationship where the individual feels they are sub-par or not good enough for their partner.

Not all nightmares are created equal. Explore the dark side of fiction with Nightmare Machines at Amazon.com!

Dreams about being trapped are quite common for individuals who suffer from claustrophobic anxiety, a condition in which a person has a fear of being in small spaces where they cannot move and become trapped. However, this type of nightmare can also be experienced by types of individuals who are afraid of not being able to get out of their current situation, including financial problems, a dead end job or a negative relationship they feel they cannot escape. The nightmare can be a manifestation of fear of not being able to reach your full potential due to circumstances.

Nightmares about falling are often a representation of anxiety in your personal life about not being in control of yourself. These anxieties are often due to issues with money, relationships, careers or some kind of abuse. The feeling of falling to certain death relates to the person feeling that they are unable to control a certain aspect of, or situation in, their life. These nightmares are often shared by people who are in high places of power, but still feel that they cannot control certain parts of their life.

This is by far the most common of all the nightmares that people tend to experience. Nightmares in this category can deal with being chased or attacked by people, animals or paranormal creatures. These types of dreams are frequently manifestations of being afraid of confrontation regarding something in your life. This can be a pushy boss, an unruly teacher, an abusive parent or even an unhealthy romantic relationship. The feeling of being chased is often a sign of not being able to confront difficult scenarios within your personal life. Also, your actions within the dream to get away from the attacker may also be influenced by your real life. For example, if you find yourself hiding in fear in the dream, this may indicate that that is how you are dealing with your problems in the real world. Taking note of your actions within the dream may help you find a correlation between the nightmare and your real life actions that can help you deal with the problem.


6 Eating Dogs, Flamingos, and Anteaters

Malnutrition is so common in Venezuela that most people go to bed hungry. Workers collapse from dehydration, hampering an already beleaguered economy. And anemic schoolchildren are often hospitalized. Food rationing, reductions in basic imports, aid blockades, and a total collapse in food production have all contributed to what is now a national catastrophe. Maduro quickly ceded control of food distribution to his corrupt military &ndash a gift that was aimed at stopping a potential coup. Meanwhile, men, women, and children must fight for whatever food they can get, rummaging through garbage trucks, waste bins, and landfills. Venezuelans refer to this food poverty as the &ldquoMaduro diet.&rdquo

Researchers at the Zulia University in Maracaibo have discovered evidence that people are eating the local wildlife. Hungry Venezuelans have carved up flamingos and stolen their eggs. [9] Half-eaten corpses of giant anteaters litter the embankments of Lake Maracaibo. Workers at the city dump have found the skinned remains of cats, dogs, pigeons, donkeys, and horses. And one group of homeless children admitted to spending their days hunting lizards, parrots, chickens, and snails.

The situation is not much better for other species, with zoos across Venezuela home to emaciated animals. The Zulia Metropolitan Park admitted that its workers had been forced to slaughter their own pigs, goats, and ducks to feed other starving animals. [10] And several birds of prey attacked and ate one another. In 2018, the Attorney General&rsquos Office shut the zoo down after images of half-dead lions, tigers, and pumas appeared on social media.


Geçmiş [ düzenle | kaynağı düzenle ]

Superstition and old stories shrouded the history of the night hags as legends and wives' tales about their actions diluted accurate information about them. Some simply believed them to be another hag variant alongside the sea and green hags that dwelt on a different plane. Ζ] Others pointed to the blue skin and black horn nubs of the annis hags and concluded that the two were especially related somehow. ⎟] Some earlier reports claimed that green hags were the degenerate result of night hags breeding with mortals and that annis hags were the result of green hags breeding with ogres and giants, which would make all three related. ⎠] There was speculation, due to their link to soul larva, that night hags originated from them or were a refinement of the hateful hordlings that ravaged the Gray Wastes. ⎛] More esoteric beliefs involved the idea that they were an embodiment of mortal dreams, or more appropriately nightmares, ⎡] while more recent reports claimed that the night hags were once native to the Feywild before their extreme evil led to them being banished to Hades where they became fiendish degenerates. Ώ]

Regardless of their own origins, night hags, typically those working in covens, could be credited with the creation of several horrors, such as the silent Shadowfell monsters known as the banderhobbs or the original ritual for the boneclaw from ogre remains and a trapped oni soul. ⎢] ⎣] Even the yugoloths were rumored to have been created by a Gehennan night hag sisterhood working under Asmodeus to create an army not bound by the Nine Hells. Supposedly the hags were the ones who made the Books of Keeping that contained the true names of all original yugoloths, sans the General of Gehenna, as well as a few demon lords and archdevils, but lost the books and split up thanks to the bickering common the night hag covens. ⎤] Yugoloths had their own creation stories, some of which explained certain details better than the night hag version, but none so that explained the existence of the altroloths so well. ⎥]

Many times over the course of history, threats to the night hag monopoly of Hades had made themselves apparent, and several times came dangerously close to challenging it, such as attacks by an alliance of liches or angered paladin orders. When not even the united efforts of the night hags could best such threats they were forced to fall back on their champions, the altroloths. How exactly the night hags came across the recipe for them, whether it was discovered by Cegilune or the baernoloths (unlikely given the disregard both the goddess and the enigmatic creatures displayed to their respective followers) or if a coven merely discovered it on their own was unknown. Regardless of how they got it, and whether or not other fiends could be used in it, night hags in dire straights would temporarily put aside their differences and create a champion from a willing yugoloth. ⎙]

Despite the fact that such knowledge would make them more intimidating, night hags and yugoloths alike kept the ability for them to do so a secret because of the hidden drawback that came with the creation of altraloths. Creating an altraloth was so incredibly taxing for the night hags involved that they would be rendered helpless for months if not years after. Numerous things could go wrong and the process could still fail for seemingly no reason, but if it succeeded their champion could be bestowed with incredible powers or even have their alignment changed as needed, making it one of the greatest tools in the arsenal of the night hags. It was through their ability to create altraloths that the hags earned unrestricted and free ferry service on the River Styx forever by making its keeper, Charon. ⎙]


The Dark Side of the Placebo Effect: When Intense Belief Kills

They died in their sleep one by one, thousands of miles from home. Their median age was 33. All but one -- 116 of the 117 -- were healthy men. Immigrants from southeast Asia, you could count the time most had spent on American soil in just months. At the peak of the deaths in the early 1980s, the death rate from this mysterious problem among the Hmong ethnic group was equivalent to the top five natural causes of death for other American men in their age group.

Something was killing Hmong men in their sleep, and no one could figure out what it was. There was no obvious cause of death. None of them had been sick, physically. The men weren't clustered all that tightly, geographically speaking. They were united by dislocation from Laos and a shared culture, but little else. Even House would have been stumped.

Doctors gave the problem a name, the kind that reeks of defeat, a dragon label on the edge of the known medical world: Sudden Unexpected Nocturnal Death Syndrome. SUNDS. It didn't do much in terms of diagnosis or treatment, but it was easier to track the periodic conferences dedicated to understanding the problem.

Twenty-five years later, Shelley Adler's new book pieces together what happened, drawing on interviews with the Hmong population and analyzing the extant scientific literature. Sleep Paralysis: Night-mares, Nocebos, and the Mind Body Connection is a mind-bending exploration of how what you believe interacts with how your body works. Adler, a professor at the University of California, San Francisco, comes to a stunning conclusion: In a sense, the Hmong were killed by their beliefs in the spirit world, even if the mekanizma of their deaths was likely an obscure genetic cardiac arrhythmia that is prevalent in southeast Asia.

By 1986, the Hmong deaths had slowed, but remained a striking epidemiological fact. Adler was a graduate student at UCLA studying traditional belief narratives at the time. She'd been researching what she called "nocturnal pressing spirit attacks," or what scientific literature called sleep paralysis. Fascinatingly, sleep paralysis is known to just about all cultures, and it is almost always associated with nocturnal evil. In Indonesia, it's called digeunton ("pressed on"). In China, it's bei gui ya ("held by a ghost"). The Hungarians know it as boszorkany-nyomas, "witches' pressure." In Newfoundland, the spirit that comes is called the Old Hag, and the experience of sleep paralysis, ag rog, "hag ridden." The Dutch name comes closest to what English speakers know. They call the presence nachtmerrie, the night-mare. The "mare" in question comes from the German mahr or Old Norse mara, which denoted a generally female supernatural being who in Adler's words, "lay on people's chests, suffocating them." The etymology of mare isn't clear, but the term is a fruit of the Indo-European language tree, likely from moros (death), mer (drive out), or mar (to pound, bruise, crush).

Across cultures, night-mare visits play out in very similar ways. Victims experience the strange feeling of being "awake." While they have a realistic perception of their environment, they can't move. Worse, they feel an "overwhelming fear and dread" accompanied by chest pressure and difficulty breathing. Scientists have a pretty good grasp of how all of this happens. The paralysis, the feeling of pressure on the chest, all that is explained quite nicely within the scientific models of sleep. During sleep paralysis, a person experiences an "out of sequence" REM state. In REM sleep, we dream and our minds shut off the physical control of the body we're supposed to be temporarily paralyzed. But we are not supposed to be conscious in REM sleep. Yet that is precisely what happens during sleep paralysis: it is a mix of brain states that are normally held separate.

And then there is the weird stuff, the Old Hag part, the night-mare. People who have an experience of sleep paralysis tend to feel some horrible, evil being is near them. "I just knew this presence was there. An ominous presence . not only could I not see it, but I couldn't defend myself, I couldn't do anything," one victim told Adler. This feeling is consistent across cultures, even if it goes by different names and presents through the culture one knows.

I experienced sleep paralysis twice in college. I can vouch for the sheer terror that attends the experience. I saw -- no, felt -- an evil presence to my left. I can't tell you what was evil about it or how I knew it was so nasty. But I did. As the experience progressed, it came closer. It didn't feel like my life was at risk. That was, in fact, too small. It felt like the presence was after something else, probably what you'd call my soul or my being, even though intellectually I'm a straight materialist. I woke up more scared than I've ever been in my life. Overwhelming fear. Overwhelming dread. Overwhelming fear and dread. When I read about sleep paralysis, I immediately identified that presence (which remained just to the left of my visual field) as the Old Hag.

But there is a one big difference between sleep paralysis, which impacts a substantial percentage of the global population at least once, and what the Hmong immigrants experienced in the 1980s. The Old Hag was terrifying but harmless whatever happened in the night to the Hmong killed them.

Adler studied the Hmong and their relationship to what they call tsog tsuam for years and years. That research forms the core of her book. Adler went out into the field. She collected dozens of experiences of sleep paralysis among the Hmong both from her own interviews and other researchers. One 49-year old Adler interviewed provided this typical experience:

I remember a few months after I first came here -- I was asleep. I turned out the light and everything, but I kind of think . and then -- all of a sudden, I felt that -- I cannot move. I just feel it, but I don't see anything, but I -- then I tried to move my hand, but I cannot move my hand. I keep trying, but I cannot move myself. I know it is tsog tsuam. I am so scared. I can hardly breathe. I think, "Who will help? What if I die?"

She brought her background in exploring traditional belief systems to bear on attacks like the one above. She found that the nighttime attacks were part of a matrix of beliefs held by both animist and Christian Hmong. A powerful folklore had built up around tsog tsuam that included both causes and cures for the attacks.

"When the Hmong don't worship properly, do not perform the religious ritual properly or forget to sacrifice or whatever, then the ancestor spirits or the village spirits do not want to guard them," one man explained to Adler. "That's why the evil spirit is able to come and get them." And for a lot of reasons, the Hmong in the late 1970s and early 1980s were not able to worship properly.

The ethnic group fought a guerrilla war against the government of Laos with U.S. backing during the Vietnam War. When the Laotian communists won, many Hmong struck out for America to avoid reprisals. The U.S. government decided to scatter the Hmong randomly across the U.S. to 53 different cities, breaking up the immigration patterns we generally see. In short order, the Hmong organized and made a "secondary migration" to California, Wisconsin, and Minnesota. The immigrants ran into all kinds of problems making their way in the States. Highland Laos, where farming and hunting were the norm, was not Minneapolis-St. Paul or Fresno. Unemployment was obscenely high and the sense of community that many had enjoyed in the old country was gone.

Some Hmong felt that they had not properly honored the memories of their ancestors, which was a known risk factor among the Hmong for being visited by the tsog tsuam. Once the night-mare visitations began, a shaman was often needed to set things right. And in the scattered communities of Hmong across the country, they might not have access to the right person. Without access to traditional rituals, shamans, and geographies, the Hmong were unable to provide themselves psychic protection from the spirits of their sleep.

Drawing on all this evidence, Adler makes the provocative claim that the Laotian immigrants of the 1980s were in some sense killed by their powerful cultural belief in night spirits. It was not a simple process.

"It is my contention that in the context of severe and ongoing stress related to cultural disruption and national resettlement (exacerbated by intense feelings of powerlessness about existence in the United States), and from the perspective of a belief system in which evil spirits have the power to kill men who do not fulfill their religious obligations," Adler writes, "the solitary Hmong man confronted by the numinous terror of the night-mare (and aware of its murderous intent) can die of SUNDS."

Her argument amounts to a stirring and chilling case for the power of the nocebo, the flipside to the placebo effect. While placebo studies have grown in importance, the nocebo effect has not been studied well in scientific literature, in part because of the ethical issues involved in deliberately doing something that might harm people. Limited studies suggest that it is real and it is powerful. For example, doctors have found that patients made to feel anxious need larger amounts of opiates after surgery than other people. They've found that pretending to expose people who say they are sensitive to electromagnetic radiation to cell phone signals can give them debilitating headaches. Even patients' level of side effects from arthritis medication seem determined by those patients' beliefs about those medicines. Logically speaking, if the evidence shows the upside of belief, why wouldn't we believe in the downside, too? And why wouldn't we believe that the intensity of the downside would vary with the intensity of the belief, even if those beliefs were about something unscientific, like spirits or astrology?

If you're still unsure that the nocebo effect could actually lead to premature death, Adler cites one stunning example of the effect from China. A team of researchers found that Chinese Americans die younger than expected "if they have a combination of disease and birth year which Chinese astrology and medicine considers ill-fated." That is to say, if they were born in a year that was astrologically linked to poor lung health, they would die an average of five years earlier from lung-related disease than someone born in some other year with the same disease. Similar effects were not found in the white populations around them. And how much sooner you died depended on the people's "strength of commitment to traditional Chinese culture."

Think about that for a minute. If you were born under a bad sign, you died five years younger from the same diseases as people born under good signs. But only if you believed in Chinese astrology.

Results like these seem improbable, or anti-reason, or something. But Adler's book is an attack on the "Oh, come on!" form of argument. She uses her understanding of both science and traditional belief structures to argue for what she calls "local biology."

"Since meaning has biological consequences, and meanings vary across cultures, biology can operate differently in different contexts," she writes. "In other words, biology is 'local' -- the 'same' biological processes in different places have different 'effects' on people."

The truth is that we don't understand the relationship between belief and biology quite as well as we'd like to think. That's one reason sleep paralysis is so useful as a probe for the boundary of mind and body. The night-mare is "a link between our biological and cultural selves." While people of all cultures experience sleep paralysis in similar ways, the specific form and intensity it takes varies by culture, soaking up whatever local spirits or monsters happen to be lurking nearby.


Awake in a Nightmare

From ancient demons to alien abductions, paranormal tales reveal that &ldquosleep paralysis&rdquo may be as old as sleep itself.

Suddenly I’m awake. Something is on me. A shadow or a shape. Something nasty. I’m pinned to my bed and I can’t move a muscle. There are whispers, wicked whispers. I think I’m screaming but I make no sound. There’s a loud buzz, a whoosh, and I’m sucked out of myself, twisting, turning, then dragged. But through my ever-so-slightly-open eyes, I see my body is still motionless.

What I’m experiencing is literally a waking nightmare. It’s a state during which I’m awake but unable to move or cry for help, no matter what demons my mind conjures. The state has a name: Sleep Paralysis (SP), or more accurately in this case, Awareness During Sleep Paralysis (ASP). I’ve endured it hundreds of times before. And, as disturbing as it sounds, I’m far from the only one: People all over the world experience this terror. In fact, it’s as old as sleep itself.

Demonic imaginings aside, paralysis actually is an essential part of sleep. People dream when they’ve entered REM sleep, the near-conscious phase of slumber in which the eyes freely dart around but the rest of the body is immobile. There seems to be a clear utility to this: If our bodies could react to our nocturnal fantasies, who knows all the damage we’d do to ourselves and the people we sleep with.

But this sleep system isn’t foolproof. A combination of neurotransmitters is believed to be responsible for paralysis during REM sleep, acting together to switch off motoneuron activity. During normal sleep, the ability to move is switched back on before a sleeper wakes up. But for reasons that aren’t fully understood, sometimes things malfunction and the sleeper becomes conscious but remains frozen. When this occurs, the amygdala, the part of the brain that detects threats in the environment, triggers a primal fight-or-flight reaction. The brain screams to flee, but the body doesn’t react. The stuck person finds themselves in a blended state of consciousness: awake and aware of their surroundings, yet near enough to sleep to still experience dream-like hallucinations. The terror induced by being awake yet paralyzed most often drives the hallucinations towards the dark and disturbing.

According to James Cheyne, a psychologist at the University of Waterloo, up to 40 percent of people experience sleep paralysis once or twice in their lives. Usually they dismiss it as a terrifying—albeit extremely unusual—dream. Up to 6 percent of people (myself included) report multiple episodes over extended periods. In recent years, research by scholars such as Cheyne, who is one the world’s leading experts in sleep paralysis, and a flurry of media attention have increased public awareness of this bizarre state. But the scientific work also casts new light on a range of cultural beliefs across the globe. From ancient tales of demonic night visitors to contemporary reports of alien abductions, there’s a long history of terrifying tales that may be linked to sleep paralysis. These stories support a notion that while long-mysterious, the phenomenon is as common as sleep walking.

Prior to neurobiological explanations, which only have become possible in the past few decades, people had to rely on folklore to make sense of these nocturnal terrors. The accounts stretch back to antiquity, with remarkable consistency. Descriptions of sleep paralysis world-over share a sense of an intruder or presence in the room painful feelings of being crushed, dragged, or touched and visual, tactile, and aural hallucinations that range from laughing devils and demonic dogs to black shadowy figures and sex-crazed witches.

These descriptions have been especially bountiful in literature and art. In Herman Melville’s 1851 novel Moby Dick, for example, Ishmael, the narrator, awakens to find himself unable to move and horrified to find that a “supernatural hand” appeared to be placed in his own:

My arm hung over the counterpane, and the nameless, unimaginable silent form or phantom, to which the hand belonged, seemed closely seated by my bedside. For what seemed ages piled on ages, I lay there, frozen with the most awful fears, not daring to drag away my hand yet ever thinking that if I could but stir it one single inch, the horrid spell would be broken.

Another classic portrayal—and the illustration accompanies almost every article on sleep paralysis—is Henri Fuseli’s The Nightmare, a 1781 painting that depicts a woman lying on her back with a demon on her chest and a ghoulish mare lurking background. Pressure on the chest and the sense of being watched are common characteristics of sleep paralysis. Psychiatrist Jerome M. Schneck connected sleep paralysis to The Nightmare in 1969, and it is an interpretation that continues to be cited across research to this day.

Nocturnal visits from beasts are a particularly recurrent theme across cultures in apparent instances of sleep paralysis, and these animal manifestations are centuries old. In numerous European countries a malevolent female horse was believed to prey on sleepers at night by pinning them down and riding upon their chests. These tales hide in plain sight in language that we continue to use, Cheyne explains: In France, she comes as the cauchemar (“mare-trampled”). In Germany, she haunts sleepers as the Nachtmahr (“night-mare”—which, yes, appears to be the origin of the English word). In Scandinavian countries, the word for nightmare literally translates as “mare-ride” In Iceland, it’s martröð, in Denmark, mareridt , and in Norway, mareritt .

Tales of being choked and sat or ridden upon by other creatures of the night occur in many cultures. Newfoundland’s Old Hag (Ag Rog) is a witch who assaults sleepers and leaves them unable to cry out. This tradition is deeply engrained and fear of the Old Hag persists to this day. (The link between sleep paralysis and the Old Hag is discussed in depth in David J. Hufford’s 1989 book, The Terror that Comes in the Night.) In Germany, says Cheyne, sleepers of old may have awoken to find themselves subject to Hexendrücken (witch press) or Alpdruck (elf pressure). The Ancient Greeks told tales of pnigalion (the choker) and barychnas (the heavy breather).

Some mythologies appear to allude to the sexual sensations that can occur during sleep paralysis—an element of the experience that research still doesn’t well understand. There’s the Mesopotamian Incubus, who presses down on a female sleeper sometimes having intercourse with her, and Succubus, her male counterpart. And, in Surinam, terrified night-wakers might be paralyzed and sexually attacked by an apuku (gnome) or jorka (ancestor).

In certain countries, would-be sleepers are tormented by the dead or the unborn, who press on or pull at the body. In St. Lucia, an attack of kokma occurs when souls of dead children crawl on a person’s chest and try to choke them. In Thailand, a person can be phi um (ghost covered) or phi kau (ghost possessed). In Ethiopia, a Zar (ghost) might try to smoother someone in the night. While in Inuit cultures, a person can be subject to aqtuqsinniq veya uqumangirniq when a malevolent spirit tries to possess a night-paralysed body.

Japanese folk tales feature accounts of kanashibari (Japanese for “bound by metal”), a magical power belonging to the Buddhist deity Fudoh Myo-oh and wandering monks that allowed them to immobilize animals and people. The psychologist Kazuhiko Fukuda at Edogawa University in Japan has studied the connection between kanashibari and sleep paralysis, and explained to me that in popular TV shows from the 1950s onwards, the Japanese media started to use the word kanashibari to talk about the phenomenon.

“The word kanashibari is now very well-known for meaning this phenomenon. Almost all Japanese, almost 100%, know the word for this usage. Some believe the phenomenon is caused by spiritual beings, some not,” he wrote in an email.

TV shows may play a role in other cultural and contemporary interpretations of sleep paralysis. Several scholars, including Christopher French, a psychologist at Goldsmith’s University, in the United Kingdom, have argued that accounts of UFO abduction and alien encounters may in fact be incidents of sleep paralysis. These reports are most widespread in the U.S., where alien-themed shows and movies have perhaps fueled the collective imagination. Sleep-paralysis characteristics such as pressure and pain, the presence of an intruder, sexual encounters, disassociation from the body, and strange lights and sounds gel easily with cinematic portrayals of alien visitation.

French has also studied the link between a person’s level of belief in the supernatural and their interpretation of sleep paralysis. He argues that the relationship between pre-existing belief systems and the content of the hallucinations is one of mutual influence. “It seems likely that the core experience has itself played a role in the development of belief systems relating to the spirit world in many cultures and that those very belief systems, once elaborated upon, are then capable of influencing the hallucinatory content of sleep paralysis episodes in subsequent generations,” French wrote in Gardiyan in 2009.

I have regularly experienced sleep paralysis for as long as I can remember. While I accept and am reassured by the scientific explanations, I understand why supernatural interpretations persist. Imagine waking up from a nightmare that doesn’t stop. It’s hard to convince yourself that what you’re seeing isn’t real when you’re awake and the devil or witch or horse is right in front of you.

But that’s not to say the experience must always be a dreadful one. In fact, contrary to sleep paralysis’s historical reign of terror over innocent sleepers, there may be an unexplored joyful side to the phenomenon. İçinde Wrestling With Ghosts: A Personal and Scientific Account of Sleep Paralysis, Jorge Conesa Sevilla, a psychologist at Northland College, outlines techniques for talking oneself out of the usual panic while still frozen, so that the fear-driven hallucinations disappear. The result, Sevilla claims, is the ability to explore this bizarre level of consciousness without anxiety. The technique is meant to offer a doorway to lucid dreaming, where the calmed person goes back to sleep but retains waking levels of awareness.

Nowadays, when I wake into this paralyzed state, I try to ride the fear out. I let myself return to sleep but attempt to stay lucid. It’s a slippery state of consciousness that I achieve sometimes through luck and sometimes through intention, or fail to achieve altogether. But, when I succeed, I can consciously influence the content of my dreams. I fly across fantastical landscapes, interact with characters I place into my dreams, and play with the strange bodily sensations that this bound “dream state with consciousness” allows.

The trade-off for the terror, perhaps, has always been the key to a world that few people have access to. Arguably, as public awareness increases of sleep paralysis, Sevilla’s approach could prove to be one of the most effective “cures” for those who continue to be stuck in the horror.


Videoyu izle: 3 แมมด ไปขไมกวาดแลวเหาะไปบนฟากน. เพลงนารกๆสำหรบเดก (Ocak 2022).