Tarih Podcast'leri

Morristown Işıkları Bölüm 2

Morristown Işıkları Bölüm 2



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Milletlere Işık, Bölüm II: Modern Dünyanın Oluşumu (Öğrenci Çalışma Kitabı)

Bu çalışma kitabı, öğrencilerin Light to the Nations Part 2 ders kitabı deneyimini geliştirmek ve konuyu anlamalarına yardımcı olmak için özenle tasarlanmıştır. Çalışma kitabı, 100 sayfadan fazla alıştırma ve aktivite içeren, kolay çıkarılması için pürüzsüz delikli sayfalara sahip yumuşak kapaklı bir sarf malzemesi kitabıdır.

Öğrenci çalışma kitaplarımız gereksiz bilgilerle boğmazlar - sadece özenle hazırlanmış ders kitaplarını desteklemeyi amaçlar ve öğretmenlere öğrencilerin ihtiyaçlarıyla benzersiz bir şekilde çalışma alanı sağlar.

Ayrıca tüm kitaplarımızı e-Kitap formatında Catholic Brain'deki arkadaşlarımızdan da satın alabilirsiniz! Başlamak için buraya tıklayın.


Gideon'un etkisini anlamak, Bölüm 2: kamu savunucuları hareketinin doğuşu

California'nın ilk kadın avukatı olan Clara Shortridge Foltz, savcılığa karşı bir denge olarak halk için bir savunma ofisi fikrini ortaya attı. 1893 Şikago Dünya Fuarı'ndaki bir konuşmada bu fikri ulusa tanıttıktan sonra, eyalet hükümetlerinin 'savunma yasasını' kabul etmesi için uzun ve zorlu bir lobi çalışması yaptı. kamu savunucusu hareketi nihayet kök saldı.

Ülkenin ilk kamu savunma ajansı 1913'te Los Angeles County'de kuruldu. San Francisco County, 1921'de kendi kamu savunma ofisini izledi. Ve California, Alameda County'nin 1926'da kamu savunma ofisini kurmasından sonra, giderek daha fazla ofis tüm eyalette filizlenmeye başladı.

Modelin Kaliforniya'da başarılı olduğu gösterilmeden önce, temanın bir varyasyonu - fakirlere adanmış bir hukuk firması - aslında ülkenin diğer tarafında ondan önce geliyordu. Hukuki konularda göçmenlere hukuki yardım sağlamak için 1876'da kurulan New York City'de kar amacı gütmeyen bir kuruluş olan Legal Aid Society, 1910 gibi erken bir tarihte ceza davalarında suçlanan şehrin yoksullarını savunuyordu. Gittikçe daha fazla sayıda kentsel ilçe kurulmaya başladı. New York ve LA'de olup bitenlere dayanan kendi kamu savunma kurumları Memphis'te, Shelby County Kamu Savunucusu Ofisi 1917'de kuruldu. Ve Chicago'da Cook County Kamu Savunucusu 1930'da müşterilere hizmet vermeye başladı.[1]

Kırsal Amerika bile, kamu savunucusu modelinin kendi varyasyonunu denemeye başlıyordu. Erken savunuculardan biri, 1921'de eyaletteki her ilçede kamu savunma ofisleri kuran Connecticut'tı (kamu savunucuları yalnızca yarı zamanlı hizmet vermiş olsa da). 1940'ların sonlarında, bazı eyalet yasama organları, yerel yönetimlere, tüm davaları çağrılacak tek bir bireye atama yöntemiyle savunma hizmetleri sağlama yetkisi vermişti. NS kamu savunucusu. (Bkz. kenar çubuğu.) Bu ilçe veya şehir kamu savunucusu ya ilçe yargıcı tarafından atanmış, ilçe denetim kurulu tarafından atanmış ya da yerel halk tarafından yerel bölge savcılarıyla aynı şekilde seçilmiştir. Belirlenen süreler için -belki bir yıl, dört yıl ya da beş yıl- hizmet edecekler ve yıllık ya da aylık maaşlar ya da bazen vaka başına ücret alacaklardı. Her şey, bu eyaletlerdeki ilçelerin bu yeni atanan kamu savunucusu modelini benimseme oranı gibi değişiyordu.

Bu kamu savunucusu modelinin kullanımı – hem daha küçük ilçede, tek avukatlı yinelemede hem de oldukça büyük ölçekli hukuk büroları kuran daha büyük kentsel alanlarda kullanılan versiyonda – şimdiye kadar bile büyük bir tartışma kaynağıydı. 1930'ların başı gibi. Bazı yerlerde buhar yakarken, bazı yerlerde büyük bir tepki vardı. Özel baro üyeleri, kamu savunucusu modeline karşı çıkarak şunları savundu:

  • atama yöntemi - bir yargıç veya ilçe idaresi tarafından - kamu savunucusunu bağımsızlığından mahrum etti
  • Sanığın içinde bulunduğu kötü durumla ilgili endişe, bir kamu görevlisi olarak, mahkemede her gün birlikte olmak zorunda olduğu yargıçlar ve savcılarla dostane, uygulanabilir bir ilişki kurmaya motive olacak olan kamu savunucusu üzerinde kaybolacaktır ve
  • aslında, davaların hacmi kaçınılmaz olarak kamu savunucusunun her müvekkil için hevesini azaltacak ve onun yerine dış görünüşünde soğuk ve duygusuz hale gelecek, sadece günlük eziyetin üstesinden gelmeye çalışacak.

Yerel özel barın iyi organize edilmiş bir muhalefet hareketi, 1931'de bu kesin argümanları Cleveland, Ohio'da bir kamu savunma ofisi kurma çabalarını raydan çıkarmak için kullandı. 1940'ların sonunda, tartışmanın tam olarak azalmadığını söylemek yeterli. Kamu savunucusu modelinin savunucuları, atanan avukat modelinin ya seçilmiş yargıçların kampanya katkıları karşılığında müttefiklerine dava atamaları dağıttığı ya da avukatlara gülünç derecede düşük ücret aldığı eyaletlerde ve ilçelerde kuduz bir siyasi patronaj sistemine dönüştürüldüğüne karşı çıktılar. dava alma tutarları, yargıçların dava görevlerini üstlenebilecekleri tek avukat, büyük olasılıkla deneyimsiz veya vasıfsızlardı.

Bununla birlikte, Kaliforniya'da kamu savunucusu modeli geliştirilirken bile, bazı yerler özel bara olan geleneksel güveni gerçek bir plana daha çok benzeyen bir şeye resmileştirmeye çalışmaya başladı. Örneğin New Jersey Yüksek Mahkemesi, tüm eyaletlerin mahkemelerinde atamaları kabul eden, alfabetik sıraya göre düzenlenmiş avukat listeleri oluşturmasını ve davaları her avukata birer birer atamasını gerektiren bir mahkeme kuralı kabul etti. Amaç, özel bar modeline yönelik birincil eleştirileri ele almaktı.[2] Bir çağdaş bunu “geleneksel sistemi korumak için bugüne kadarki en iddialı çaba” olarak nitelendirdi.

Ancak kullanılan yöntemden bağımsız olarak ve yalnızca birkaç istisna dışında, eyaletlerin veya mahkemelerinin mahkeme tarafından atanan davaları ele almak için avukatlık ücretlerinin ödenmesine izin verdiği durumlarda, bu faturaları ödemenin fiili yükü neredeyse tamamen ilçe hükümetlerine düşüyordu. Yargıtay'ın kararından sonra ancak Gideon - Wainwright 1963'te bu gerçekten değişmeye başladı mı?

Tabii ki değişiklik hemen hissedilmedi. Görmek, Gideon aslında barajdaki ilk çatlaktı. Eyalet hükümetlerinin, danışmanlık hizmetleri hakkının en iyi nasıl sağlanacağını bulma ve bu hizmetler için finansman sağlama yükünü ilçelerden ve mahkemelerden devralması söz konusu olduğunda, on yıl sonra başka bir ABD Yüksek Mahkemesi davası alacaktı. barajı sonuna kadar aç. Ama oraya çok yakında geleceğiz.

Ardından, ceza davalarında yetişkinlerin haklarına ilişkin tartışmamıza bir ara verip, çocuk mahkemeleri sisteminde çocuk haklarına dönüyoruz.

[1] Eyalet ve yerel yönetimlerin kamu savunucusu modelini benimsediğine dair tarihsel kayıt için, Law Library of Congress'teki kendi araştırmamıza ek olarak büyük ölçüde iki kitaba güvendik: William Beaney, Amerikan Mahkemelerinde Müşavirlik Hakkı (U of Mich, 1955) ve Emery A. Brownell, Amerika Birleşik Devletleri'nde Adli Yardım: Harç Ödeyemeyen Kişiler İçin Avukatlık Hizmetlerinin Kullanılabilirliği Üzerine Bir Araştırma (1951, ek 1961).

[2] Siyasi patronaj eleştirileriyle ilgili olarak, atamanın alfabetik sıraya göre rotasyonu, hâkimlerin aşırı sayıda davayı müttefiklerine havale etme yetkilerini ortadan kaldırmaktadır. Daha düşük seviyedeki avukatların başka bir yere güvenmesiyle ilgili olarak, rotasyon modeli dava yükünü yayar, böylece her bir avukatın toplam yükü azalır. Yani temelde şuna geldi: “size hala yeterince ödeme yapamıyoruz, ancak bu şekilde eskisinden daha az para kaybedersiniz.”


Unutulmaz alıntılar

"Bu andan itibaren, hiçbir rütbe ayrıcalığına, hiçbir kişisel ayrıcalığa sahip olmayacaksınız. Bundan sonra size sadece İnsan olarak hitap edeceğim. Başka kimliğiniz yok!"

- Gül MadredPicard'a işkence etmeye başlarken


"Günaydın. İyi uyuduğuna güveniyorum."

- Gül Madred, bütün gece çıplak kollarından asılı kaldıktan sonra Picard'a


"Orada kaç ışık görüyorsun?"
"Dört ışık görüyorum."
"Hayır. beş."

- Gül Madred ve Jean-Luc Picard, ışıklar akıl oyununu başlatıyor


"Minos Korva hakkında hiçbir şey bilmiyorum."
"Ama sana inandığımı söyledim. Sana Minos Korva'yı sormadım. Kaç ışık gördüğünü sordum."
(Picard yoğun bir şekilde ışıklara bakar, sonra durur ve Madred'a dik dik bakar)
"Dört ışık var."
"Nasıl bu kadar yanılabilirsin anlamıyorum."
(Madred, Picard'ı şok eder)

- Jean-Luc Picard ve Gül Madred


"Bir müzakere taktiği olarak Kaptan Picard'ın hayatını feda etmeye istekli olduğuna inanamıyorum!"

- Will Riker, Edward Jellico'ya öfkeyle bağırarak


"O zaman belki de bulmanın zamanı gelmiştir başka sorumluluklar! Rahatladın! Seni de odalara kapatmama izin verme."


"İnsanların anneleri ve babaları var mı?"
"Evet… ama İnsan anneleri ve babaları çocuklarını bizim kadar sevmezler. Bizimle aynı değiller."

- Jil Orra, babasına deli işkence sırasında Picard'ı gördüğünde


"Çocuklar başkalarını değersizleştirmeyi öğrendiklerinde, ebeveynleri de dahil olmak üzere herkesi değersizleştirebilirler."
"Ne kadar kör, dar bir görüşünüz var. Sen ne kibirli bir adamsın."

- Jean-Luc Picard ve Gül Madred


"Yeniden başlayalım mı? Kaç ışık var?"
"… Hangi ışıklar?"

- Gül Madred ve Jean-Luc Picard


"İşkence hiçbir zaman bilgi elde etmenin güvenilir bir yolu olmadı, nihayetinde kontrolü ele geçirmenin bir yolu olarak kendi kendini baltalıyor. İnsan neden hala uygulandığını merak ediyor."


"Bana yaptığın onca şeye rağmen seni zavallı bir adam olarak görüyorum!"


"Picard, kes şunu, yoksa bunu açarım ve seni bütün gece acı içinde bırakırım!"
"Ahaaa! Bana 'Picard' dedin!"
"Federasyonun Minos Korva için savunma planları nelerdir?"
"Dört ışık var!"
"Beş ışık var!! Şimdi kaç tane görüyorsun?!"
"Altı yaşındasın, zayıf ve çaresizsin! BENİ YARATALIM!"

- Gül Madred kontrolü kaybetmek ve Jean-Luc Picard direnmek


"Bir an için rütbeleri bırakalım. senden hoşlanmıyorum Bence asi, kibirli, inatçı birisin ve özellikle iyi bir birinci subay olduğunu düşünmüyorum."

- Kaptan Edward JellicoWill Riker'a karşı duygularını ifade eden


"Pekala, artık rütbeler düştüğüne göre, Kaptan… ben de senden hoşlanmıyorum. Kibirli ve kapalı fikirlisin. Her şeyi ve herkesi kontrol etmeniz gerekiyor. Bir güven ortamı sağlamıyorsunuz ve bu insanlara kendi yollarından çıkmaları için ilham vermiyorsunuz. Herkesi o kadar sıkı bağladın ki, hiçbir şeyde neşe yok. Özellikle iyi bir kaptan olduğunuzu düşünmüyorum."

- Komutan Will Riker, Kaptan Jellico'ya elinden gelenin en iyisini vererek


"Sana bu görevi uçurmanı emretmeyeceğim."
"O zaman bana sor."
"Mekiğe pilotluk yapacak mısınız, komutan?"
"Evet. (Jellico ayrılır) Rica ederim."

- Kaptan Edward Jellico, gururunu yutup soruyor Komutan William Riker yardım için, Riker onu ovuştururken


"Ne kadar yakın olduğunu bilmek ister miyim?"
"Numara."

- La Forge ve Riker, bir çarpışmayı önlemek için mekikte keskin bir dönüş yaptıktan sonra


"Seninle tartışmayacağım Gül Lemeç. Gemilerinizin her birinin karnında bir mayın var, parmağım düğmede ve çok kötü bir durumdasınız."


"Jean-Luc Picard adında bir Yıldız Filosu subayı tuttuğunuzu anlıyorum. Hemen dönmesini bekliyorum!"

- Kaptan Edward Jellico, şartları Gül Lemec'e dikte etmek


"VAR #8230 VAR #8230 DÖRT IŞIKLAR!"

- Jean-Luc Picardyorgun ama meydan okurcasına, eve dönmeden önce Gül Madred'e bağırıyor. Girişim


"Rapora eklemediğim şey, sonunda bana rahat bir yaşam ya da daha fazla işkence arasında bir seçim yapmasıydı. Tek yapmam gereken, aslında sadece dört ışık varken beş ışık görebildiğimi söylemekti."
"Söylemedin mi?"
"Numara! Hayır. Ama gidecektim. Ona her şeyi söylerdim. Hiçbir şey! Ama bundan daha fazlası, inandım abilir beş ışık gör."


Morris County'nin ilk yaya güvenliği 'Beacon' Morristown'da olacak

Yaya Hibrit İşaretleri, Yüksek Yoğunlukta Aktif Yaya Geçitleri veya HAWKS nedir? İşte önümüzdeki hafta Morristown'da neler olacağını gösteren bir bakış. Morristown Günlük Rekoru

Morristown, önümüzdeki hafta Speedwell Caddesi ve Flagler Caddesi'nde alışılmadık görünümlü bir yaya güvenliği trafik sinyali sunacak.

Yüksek yoğunluklu yaya kavşaklarını kullanan sürücüler, Morris County'nin High-Intensity Activated Crosswalk anlamına gelen ilk Yaya Hybrid Beacon veya HAWK'yı görecekler.

Morristown yetkilileri, bir yaya butonu ile birleştirilmiş bir dizi sarı ve kırmızı ışığın kavşağı daha güvenli hale getireceğini söylüyor.

Halihazırda yoğun kavşağın üzerinde asılı duran işaretçinin operasyonel başlangıcı, 9 Ekim sabah 10'da olacak.

Kurulum ve işletme maliyeti 180.000 $ olan kasaba yetkilileri, yeni sinyalin yayalar ve sürücüler için daha fazla görünürlük ve güvenlik sağlamayı amaçladığını söylüyor.

Kasaba yöneticisi ve Bayındırlık İşleri Müdürü Jillian Barrick, "Bu belirli konumdaki yaya aktivitesi ve yaya geçidinin yanı sıra araç kazalarının geçmişi bu işaretin durumunu gerekli kılıyor." Dedi.

Polis Çavuş, 2018'de Morristown'da 26 yaya ve bisikletlinin araçlara çarptığını söyledi. Brian LaBarre. Kasabadaki son ölümlü yaya kazası, Haziran ayında Morris İlçe Savcılığı'ndan bir memurun Ann Caddesi'ni geçerken 80 yaşındaki bir kadına çarpmasıyla meydana geldi.

İşaret, Early Street ve Speedwell Avenue'deki trafik ışıklarıyla koordineli olarak çalışır ve Speedwell Yeniden Geliştirme Projesi'nin bir parçasıdır.

Barrick, "Birçok işletme var ve herkes oradan geçmek istiyor" dedi.

Morristown yetkilileri ve kar amacı gütmeyen bir mobilite organizasyonu olan TransOptions temsilcileri, bilgilendirici broşürler hazırladılar.

Karşıdan karşıya geçmeye hazır olan yayalar, ışıkta bulunan düğmeye basacak. Düğmeye basıldığında, sürücüleri durmaya hazır olmaları konusunda uyarmak için sarı ışıklar yanıp söner.

Yeni yaya güvenlik sinyali veya yüksek yoğunluklu aktifleştirilmiş yaya geçidi, sürücüleri ve yayaları karşıdan gelen trafik konusunda uyarır. (Fotoğraf: Morristown Kasabası)

Işıklar sürekli kırmızıya döndüğünde, sürücüler durmalı ve sinyalin yürüme işaretini alan yayalara yol vermelidir. Yayalar karşıya geçerken kırmızı ışıklar tekrar yanıp sönmeye başlayacak. Tüm ışıklar tamamen kapandığında, sürücüler devam edebilir.

Önümüzdeki Çarşamba gününden sonra kavşaktan geçen yayalar sinyali kullanmak zorunda kalacak. Morristown polisi, yayalara ve sürücülere yardımcı olmak için bölgeye geçici olarak bir memur atayacak.

TransOption Başkanı Dan Callos, "Yollarda yaya yaralanmalarının ve ölümlerin önemli sorunlar olduğunu biliyoruz. Tehlikeli geçitlerde görünürlüğü artıracak her şey toplum için değerlidir." dedi.

En yeni başlangıç ​​noktası, peatonal veya cruce peatonal de alta-intensidad, uyarılar ve peatonlar sobre el tráfico que se aproxima. (Fotoğraf: TransOptions)

Morristown yetkilileri, daha fazla işarete ihtiyaç olup olmadığını belirlemek için diğer kavşakları gözden geçirecek.

Morristown, üç yaya güvenliği kampanyası yürüttükten sonra ilk işaret için Speedwell kavşağını seçti.

New Jersey Eyaleti Ulaştırma Bakanlığı, yaya ölümlerinin yüzde 75'inin işaretlenmemiş bir yaya geçidinde gerçekleştiğini belirtiyor.

Ancak sürücülerin işaretli bir yaya geçidinde yayalar için durmaları New Jersey eyalet yasasıdır. Bunu yapmamak, 2 puanlık bir lisans cezası, 200 $ para cezası ve ek mahkeme ücretleri, 15 günlük toplum hizmeti ve sigorta ek ücretleri ile sonuçlanabilir.

New Jersey Karayolu Trafik Güvenliği Bölümü ve Rutgers Gelişmiş Altyapı ve Ulaşım Merkezi'nden alınan verilere göre, 2015 ve 2017 yılları arasında, çarpma anında yayaların yüzde 34'ü işaretli bir yaya geçidindeydi.

Eyalet kayıtlarına göre, eyalet çapında, 2017 yılında otomobil kazalarından kaynaklanan 624 ölümün yüzde 29'unu yayalar oluşturdu. Ulusal Karayolu Trafik Güvenliği İdaresi istatistiklerine göre, o yıl ulusal ortalama yüzde 16 idi.

Bir yönetim raporu, 2017 yılında 2,07 ile 100.000 kişi başına yaya ölümlerinde ulusta New Jersey'i 13. sırada yer aldı.


Morristown Işıkları Bölüm 2 - TARİH

Belgenin spot ışığı, 18. yüzyıldaki seferleri cezbedici olmaya devam eden bir İngiliz deniz subayı olan Kaptan James Cook'un seferleriyle ilgili materyalleri içeriyor. Morristown'daki materyaller, Cook'un üçüncü Pasifik yolculuğundan yayınlanan günlüklerin iki tam erken baskısını ve Cook'a eşlik eden sanatçı John Webber'in bir illüstrasyon atlasını içeriyor. Günlükler, büyük ölçüde Cook'un mürettebatının yönetimi ve daha da önemlisi, kendisi ve adamlarının yol boyunca karşılaştığı birçok insan hakkındaki kişisel gözlemlerini içeriyor. Webber'in illüstrasyonları, yerel insanları ve manzaraları Avrupa perspektifinden görüldüğü gibi göstererek Cook'un yazılarına derinlik katıyor. Cook'un günlükleri ve beraberindeki çizimler, çoğu insanın yalnızca görmeyi hayal edebileceği insanları, florayı, faunayı ve doğal kaynakları tanımlayarak halkın hayal gücünü ateşledi. Bununla birlikte, Cook'un devam eden birçok kutlaması, yaşamının ve etkilerinin romantikleştirilmiş bir hesabını yansıtıyor. Tarihsel belleğin romantizmini kabul etmek ve kültürel kahramanlar olarak ortaya çıkan bireyler etrafındaki söylemleri sorgulamak önemlidir. Cook söz konusu olduğunda, bu, yolculuğunun amaçlarının ve etkilerinin yeniden gözden geçirilmesi ve ayrıca Avustralya Aborjinleri, Maoriler ve Pasifik Adalılarının Cook ve ötesindeki etkileşimlerinde rollerinin keşfedilmesi anlamına geliyor.

James Cook'a Kısa Bir Giriş

1728'de doğan James Cook, çok mütevazı bir hayat içinde büyüdü. Babası göçmen bir çiftlik ustasıydı ve 12 yaşına kadar okul eğitimi almasına rağmen Cook da bir işçiydi ve gençliği boyunca babasıyla aynı çiftlikte çalıştı. Gençliğinde denizcilikle tanıştığı sahile yakın bir markette çıraklık yaptı. 18 yaşındayken Cook, yerel bir gemi sahibinin yanında çıraklık yaptı ve yetenekli bir denizcinin ticaretini öğrendi. Daha heyecan verici bir kariyer arayan Cook, Kraliyet Donanması lehine ticari denizcilikten kaçındı. Hızlı bir şekilde rütbeleri geçti ve 29 yaşında HMS Pembroke'un ustası oldu. Kendisini ünlü yapan sonraki seferlerinden önce, erken denizcilik kariyeri St. Lawrence Nehri haritası, Newfoundland araştırması için dikkate değerdi. sahil ve Yedi Yıl Savaşı'ndaki eylemi. [1]

1768'de Cook, en önemli üç yolculuğundan ilki olan bir Pasifik seferinin komutanlığına atandı. Endeavor gemisindeki bu ilk keşif gezisi, John Banks tarafından yönetilen Royal Society bilim adamlarını taşıdı. Cook, iki yıl boyunca, tüm Yeni Zelanda'nın ve şimdiye kadar Avrupalılar tarafından bilinmeyen Avustralya'nın güney kıyılarının haritasını çıkardı. İlk yolculuğunun başarısından sonra, Cook terfi ettirildi ve bir kez daha Pasifik'e gönderildi - bu sefer Çözünürlük ve Macera adlı iki gemiyle. 1772'den 1775'e kadar Cook, ilk batı-doğu çevre gezisini tamamladı, Antarktika'ya girdi ve daha önce Avrupalılar tarafından bilinmeyen birkaç adanın haritasını çıkardı. Son Pasifik yolculuğu 1776'da Çözünürlük ve Keşif gemileriyle başladı. Bu keşif gezisinin gizli olmasına rağmen birincil amacı, ticareti kolaylaştırmak için Atlantik ve Pasifik arasında bir kuzeybatı geçidi bulmaktı. Cook, böyle bir geçidi bulmakta başarısız oldu ve yolculuk sonunda Cook'un Kaua'nın (Hawai'nin) adasında ölümüyle sonuçlandı. [2]

Cook'un ölümü, belki de adamın kendisinden daha fazla olmasa da ünlüdür. Cook'un 1778'de Hawaii Adaları'na ilk inişi, ölçüsüne göre başarılı oldu. Gemiler, Alaska kıyılarına devam etmek için su ve yiyecek elde edebildiler. Bir yıl sonra tekrar Hawai'ye karaya çıktılar. Makahiki, hasat ve tanrı Lono'yu kutlayan bir Yeni Yıl festivali. Şenlik mevsiminde tesadüfen gelmelerinin bir sonucu olarak, Cook ve ekibi onur konuğu oldular. Ancak, mürettebatın köylerdeki kadınlara erişimlerine yönelik bir kısıtlamayı ihlal etmesi ve Cook'un kutsal bir tapınağı ve mezarlık alanını çevreleyen ahşap bir çitten odun talep etmesi üzerine, sıcak karşılama çabucak bozuldu. Karşılaması 19. günde iyice yıpranmıştı. [3] 14 Şubat'ta Cook, bir uzun teknenin çalınmasına misilleme olarak Şef Kalaniopuu'yu rehin almaya çalıştı ve bu girişimi sırasında bir savaşçı tarafından öldürüldü. Adamları, iki Hawailiyi öldürerek ve bir köyü yok ederek intikam aldılar, ancak gemiler ve şefler arasındaki ilişkiler, son ayrıldıklarında bir şekilde onarıldı. Kaptan James Cook'un ölümlü sonu böyle oldu. Bununla birlikte, etrafındaki efsaneler ve başarıları, keşif, bilimsel keşif ve emperyalizm hakkındaki Batı kültürel söylemlerine gömüldü. [4]

Cook hakkındaki burs, Cook'un karşılaştığı halklara karşı çok fazla etnografik veya kültürel hassasiyet olmaksızın, büyük ölçüde “tema olarak imparatorluk ve niyet bakımından biyografiktir”. Yirminci yüzyılın ortalarına kadar, Batı'daki neredeyse iki yüz yıllık popüler Cook anlatıları, insanı kaşif ve kahraman olarak vurgulayarak, Yerli halkı Avrupa'nın keşif ve kolonizasyonunun süreçleri ve etkilerini çevreleyen söylemlerin çevresinde bırakan bir azizlik gündemini yansıtıyordu. [5] Anglofon bursu, 1960'larda metropoliten kültürel/tarihsel görünümünü genişletmeye başladı, ancak Okyanusya'nın keşfinin temsilleri büyük ölçüde Avrupa merkezli kaldı. Bununla birlikte, Bernard Smith'in bursu, Avrupalıların Okyanusya izlenimlerinin ayrılmaz bir yönü olarak Yerli eyleminin rolü üzerinde derin derin düşündüğü bu popüler anlatılardan önemli bir ilk farklılığı temsil eder. [6] Smith'i takip eden yıllarda tarihçiler, James Cook ve diğer Avrupalı ​​kaşiflerin hesaplarında Yerli tarihlerini, kültürlerini, bakış açılarını ve failliği temel faktörler olarak merkeze alan metodolojileri aktif olarak kullandılar. Cook'un mitolojiden arındırılması, onunla ilgili bilimin ayrılmaz bir parçası haline geldi ve böylece başarılarının ve eksikliklerinin onu tanımlamasına izin verdi.

Cook'un Etkileri: Birçok Değişim Sistemi

Cook'un Batı kanonundaki yeri, hayatının iki merkezi yönüne dayanmaktadır: Pasifik Adaları halklarıyla etkileşimleri ve ölümünün mitolojisi. Yerli Pasifik Adalıları ile olan etkileşimleri, keşifleri Avrupalı, Avustralyalı ve Yeni Zelandalı miras ve kimlik tartışmalarının merkezinde yer almasıyla birlikte, kültürel ve tarihi belleğin daha büyük bir payının parçasıdır. Bir kaşif olmanın yanı sıra, Cook, karşılaştığı kültürleri belgelemesinde bir tür proto-antropolog olarak kabul edilir. Keşif, ticaret ve bilimin birleşmesi, Cook'un Aydınlanma'nın nihai sembollerinden biri olarak yükselmesine izin verdi. Bu onu çağdaşları arasında ünlü yaptı ve bu itibar, Kristof Kolomb'un beğenileriyle bugün de yankılanmaya devam ediyor.

Cook'un menkıbesinin ayrılmaz bir yönü, o zamana kadar Avrupalılar tarafından nispeten bilinmeyen yerli halklarla olan etkileşimlerinin algılanmasıdır. Biyografi yazarı R.A. Skelton Cook yazdı:

Aynı sempati ve erkeklerin farklı olma hakkının tanınması, Cook'un yerli halklarla olan ilişkilerini karakterize eder. Dostluk ve kararlılığın birleşimi, eşit şartlarda iletişimdeki başarısı, Polinezya'nın ada toplumlarına olan hevesli ilgileri, insanlarının yaşamlarını düzenleme biçimleri, tavırları ve gelenekleri ve bunların nedenleri -- - tüm bu faktörler, seferlerinin güvenliğini sağladı. Bundan daha fazlası: Cook, diğer Avrupalıların yok edeceği bir yaşam biçimine dair paha biçilmez bir rekoru geri getirmeyi başardı. [7]

Cook'un bu izlenimi, Cook'un Aydınlanma karakterizasyonuna uygun olarak yaptığı yolculukların, keşif hedeflerinde fetih, yağma ve emperyal tahsisattan, herhangi bir açık bilgiden yoksun bilimsel keşiflere geçişin habercisi olduğunu öne süren tarihyazımsal söyleme atfedilebilir. fetih veya yerli halkların sömürülmesi ve terörize edilmesi gündemi. bir Cook'un en ünlü seferlerinin açık hedefi. Geminin yolculuğu endeavo r astronomi, botanik, zooloji ve etnografyaya adanan projelerle özellikle bilimsel bir görevdi - genç bir Charles Darwin ile on dokuzuncu yüzyılın sonlarına yapılan bir yolculuk gibi.

Bununla birlikte, Cook'un ana hedeflerinin - ve etkilerinin - tamamen bilimsel olduğu önerisi eksik bir değerlendirmedir. On sekizinci yüzyılın bilimsel söylemi içinde kodlanan buluş, bir uygarlık ve evcilleştirme söylemiydi. Cook'un inişlerinin her biri, maddi ve sembolik olarak önemli imparatorluk performanslarıyla karakterize edildi: Cook, Avrupa geleneğine göre yerleri haritaladı, İngilizce olarak adlandırdı, İngiliz bahçeleri dikti ve Avrupa hayvanlarını tanıttı. Bu eylemler, hem orijinal sakinler hem de gelecekteki Avrupalı ​​yerleşimciler için faydalı olarak düşünülen bir eylem olarak yerel manzaraları daha Avrupalı ​​olacak şekilde değiştirme arzusuyla motive edildi. [9] Cook, diğer Avrupalı ​​kaşifler ve sömürgecilerle birlikte, örtük bir sömürgeleştirme görevi üstlendi.

Kraliyet Cemiyeti Başkanı Lord Morton tarafından Cook'a Yerlilere karşı azami sabır ve hoşgörü göstermesi talimatı verildi. bu insanların kanını dökmenin en yüksek nitelikte bir suç olduğunu hala göz önünde bulundurmak için ateşli silahların kullanımını kısıtlayın.” [10] Ancak, karşılaşmalarının gerçekliği o kadar da insancıl değildi. Cook'a ve gemilere karşı algılanan ihlaller, genellikle acımasızca cezalandırıldı. Kendi yasaları veya sosyal normları ne olursa olsun, İngiliz denizcilik yargı uygulamaları adalılara kendi topraklarında empoze edildi. Tüm Polinezyalılar “komutanın yetkisine tabi…[ve] mürettebatla eşit olan sıradan Polinezyalılar ve mürettebat ile subaylar arasında bir yerde sıralanan şefler olarak kabul edildi. [11] Ayrıca, yerli halkların tabi olduğu denizcilik yasaları, mürettebata uygulananlardan daha eşit ve çoğu zaman daha sert uygulanmadı. Cook'un kendi günlükleri bunu kapsamlı bir şekilde belgelemez, ancak memurlarınınkiler yapar. Adalılar genellikle düzinelerce kırbaçla cezalandırılırken, denizciler hiçbir koşulda on ikiden fazla kırbaçla cezalandırılmazdı. Cook'un üçüncü yolculuğunda bu uygulamalar rutindi. [12]

Hem resmi hem de gayri resmi ekonomik alışveriş, Cook'un misyonunun merkezinde yer aldı ve seyahatlerinin bilimsel veya etnografik olarak popüler temsillerini baltaladı. Cook'a üçüncü seferi için verilen gizli talimatlar, Avrupalıların ticaret mallarını Hint Okyanusu ve Afrika'yı geçerek Pasifik'ten Atlantik'e daha kolay hareket ettirebilecekleri bir Kuzeybatı Geçidi araması gerektiğini açıkça belirtti. [13] Ayrıca, Cook'a, yolculuklarında ticaret yapabilecekleri önemli miktarda mal sağlandı. Ticaret, dergilerinde öne çıkan bir tartışma konusu ve Cook'un karşılaştığı kültürleri yorumladığı, yargıladığı ve katalogladığı bir mercek. Cook'un ölçülerine göre, İngiliz ekonomik değerlerine benzeyen ticari uygulamalarla uğraşan kültürler, olmayanlardan 'üstün' idi. [14]

Resmi olmayan ekonomik ve kültürel alışveriş sistemleri, Cook'un büyük ölçüde denizciler ve Yerli bireyler arasında yasalaşan hesaplarında daha az görünür. [15] Uzun yıllar boyunca bir değişim sisteminin parçası olarak resmi olarak kavramsallaştırılmamış olmasına rağmen, biyolojik değişim Yerli ve Avrupa etkileşiminin kilit noktası olarak gerçekleştirilmiştir. İnsan bedenlerinin etkileşimi onaylanmamıştı, ancak yine de Cook'un denizciler ve karşılaştıkları insanlar arasındaki "hastalık" tanımları aracılığıyla yaptığı açıklamalarda açıkça görülüyordu. “hastalık” ve “zührevi şikayetler”'i tanımlayan örtmeceli bir dil, “alternatif sermaye sistemlerini ve otorite sahipleri tarafından desteklenen resmi ağların dışında değiş tokuşunu gösteren sıradan denizciler ve yerel kadınlar arasındaki ilişkilere atıfta bulunuyordu.” [16]. Cook, resmi ekonomik değiş tokuş için ilişkiler kuracak ve sürdürecek hesaplar yaratmaya çabaladı, hesapları da aynı şekilde cinsel mübadele sistemini kabul etti. Buna Cook'un ilk seferlerinde izin verildi, ancak üçüncü sefer buna izin verilmedi. Denizcilerinin tanıştıkları kadınlara erişimini kısıtlamanın ana nedeni olarak zührevi şikayetler gösterildi. İngiliz deniz hukuku da, özellikle enfeksiyon bulaşması yoluyla ortaya çıkarsa, denizciler için büyük sonuçlar doğuracak şekilde bu ilişkileri yasakladı. Bu kurallar, bu hastalıkların Avrupalılar tarafından Pasifik Adası popülasyonlarına tanıtıldığı ve olmaya devam ettiği bilgisi ile bilgilendirildi. Bulaşıcı hastalık, Avrupalı ​​tüccarlar ve sömürgeciler tarafından empoze edilen tüm topraklar üzerinde kalıcı bir etkiye sahipti. Avrupa'da hastalık girişi bazı popülasyonları önceki boyutlarının onda birine kadar azalttı. [17]

Hastalık, biyolojik değişimin sadece bir yönüydü. Cook'un yolculuğu, açıkça ticaret amacıyla ve yerel ortamları Avrupa tarzına uygun hale getirmek için keşif sürecinde kullanılmak üzere birçok hayvanı getirdiği Nuh'un Gemisi'ne İncil terimleriyle uygun bir şekilde karşılaştırılabilir. Tarım. Bu hayvanlar hızla çoğaldı ve yaşadıkları bölgeleri değiştirdi. Örneğin Hawaii'de, hayvan otlatılarak oluşturulan yeni ekolojik nişlerde gelişen flora tanıtıldı. Avrupa sıçanının tanıtılmasının yerli kuşlar üzerinde muazzam bir etkisi oldu, diğer hayvanlar, kediler ve firavun fareleri, artan sıçan popülasyonunu yönetmek için tanıtıldı. Bu hayvanlar, yerli kuş popülasyonlarının kalıcı olarak tükenmesine yol açan zararlılara dönüşecekti. [18] Yeni balıkçılık teknolojileri ve tarımsal kirlilik mercan resiflerine ve diğer su ekosistemlerine zarar verdiği için Avrupalıların Güney Pasifik bölgesine gelişinden deniz de etkilendi. Bu ekosistemler, özellikle resifler, bugüne kadar tehlikede. [19]

Yerli Sesler: Yerli Halk Aşçı Hakkında Ne Düşündü?

Cook'un karşılaştığı halklarla olan izlenimleri ve karşılaşmaları günlüklerinde kapsamlı bir şekilde belgelenmiştir. Tersine, bu insanların Cook hakkında sahip oldukları izlenimi incelemek daha zordur. Tarihsel belgelerdeki kültürel farklılıklar ve 19. yüzyıl Avrupalılarının gecikmiş ilgisi bu çabayı engellemiştir. Bununla birlikte, bazı sözlü tarihler, kültürel uygulamalar ve tarihsel tartışmalar, Cook ve ekibinin nasıl karşılandığı konusuna ışık tutmaktadır. Cook'un inişini anlatan nesiller boyu sözlü anlatılar sunan Aborijin hikaye anlatımına bakılabilir. Neredeyse hepsi Cook'un 1770'de Avustralya kıyılarındaki Aborijin halkının topraklarına ilk nasıl girdiğiyle ilgileniyor. [20] Özellikle dokunaklı bir hikaye, Cook'un tanıştığı ilk insanları, Botanik'in Gweagal halkını nasıl selamlamadığını anlatıyor. Bay Bay, böylece Aborijin topraklarına girmek için uygun protokolleri gözlemlememekte ve şiddete neden olmaktadır. Bu başarısızlık Cook'un kendi anlatımında da belirgindi ve sömürgeciler ile Avustralyalı Aborijinler arasındaki ilişki boyunca yankılanmaya devam etti. [21] In the decades and centuries to come, Cook came to stand for all European invaders and settlers.

One of the most enduring debates about the reception of James Cook is centered in the theory that, upon his 1779 arrival in Hawai’i, the indigenous Hawaiians that he encountered believed him to be the god Lono, who at that time was being celebrated in the seasonal New Year festival Makahiki. This statement is incorporated as fact into nearly every mainstream account of Cook’s life and death, in which he is acknowledged by priests to be Lono and was treated with respect and adoration until his death. [22] The implication of ritual death has the effects of advancing the notion that Cook’s death was predicated on Hawaiian religious practice and reinforcing his heroism in Western discourses. [23] Late twentieth-century scholarship, however, pushes back on these notions. Gananath Obeysekere, a scholar of Hawaii, points out several issues that undermine the deification theory. Obeyesekere asks whether it is likely that that Hawaiians believed a European-looking person who did not speak their language or know their lifeways could possibly be a god of their pantheon furthermore, Hawaiians knew that Cook came from “Brittannee” and not the sacred land of Kahiki. [24] Obeysekere also points out that that the ritual reception included Cook prostrating himself before an image of the god Kū and notes that none of the chiefs performed that ritual to Cook - only commoners did, as they would do to their own chiefs. [25] It is more likely, as Polynesian anthropologist Te Rangi Hiroa suggests, that Cook was called Lono, due to the appearance of his ships’ white sails, but not likely thought to olmak Lono. Cook’s arrival was considered significant and he was certainly elevated to high status, as indicated by ritual prostration, but this status could be linked to that of a chief rather than a god. This is reinforced by the fact that chiefs could be killed “when circumstances demanded.” Finally, deification was a post mortem event, not ante mortem, which aligns with the treatment of Cook’s body after his death. [26]

Reexamining the Hawaiian reception of Cook is important because it significantly alters discourses around his death, which perhaps made him more famous than he was in life. The apotheosis of Cook was a significant cultural milestone of the late eighteenth century, with popular literature, art, and plays dedicated to the subject. European understandings of Cook’s final moments influenced his entire biography and, more importantly, Western perceptions of the Hawaiian people that would go on to influence their portrayal and treatment by future visitors. Understanding the contemporary indigenous perspectives of their encounters with Cook is essential to form honest evaluations of Cook’s exploits, legacy, and popular cultural memory and also give equal weight to the voices of those that he impacted.

Other Journeys To Consider: Explorers from the Pacific Islands

Some of the most important journeys of this time were not those of Cook or other Europeans. Rather, we should look to indigenous people and their travels to gain a sense of the vast system of cultural exchange that occurred before and after the time of Cook. People of the South Seas have a long history of seafaring, with cultural continuities indicating their migration across massive swaths of the Pacific Ocean from Tahiti to New Zealand and the islands of Hawai’i. In the eighteenth century, there were prominent Pacific Islanders who returned to Europe with various circumnavigators and made their own forays into Europe. These journeys continued well into the nineteenth century.

One such person is Ahutoru, the adopted son of a village chief, who traveled to France with Louis Antoine de Bougainville. Ahutoru came to know Bougainville when the circumnavigator completed his voyage in Tahiti and set sail to return to France. How he came to be on Bougainville’s ship is not entirely clear - with some accounts describing Ahutoru as an eager adventurer and others suggesting that he was “offered” to Bougainville by his village. Others imply that he went willingly, but that he intended to disembark from the ship on the island Raiatea. However, he was not permitted to disembark and found himself on a long and harrowing voyage. On the long trip, Ahutoru was pressed for plant identification by the ship’s botanist and for information about his religious practices by the captain, who penned an account of the voyage. [27] Most of the information in Bourgainville’s book, however, likely came from Ahutoru, as Bourgainville’s stay on the island was short. His contributions, which are not well-attributed, made a tremendous impact on the expansion of botanical sciences at the time. [28] During his time in Paris, Bougainville introduced him to French high society, including King Louis XV. With a few exceptions, Ahutoru was well-liked and spent a great deal of time making social calls and venturing out into Paris. This was bitter-sweet, however, as Ahutoru was regarded as a novelty - an embodiment of Enlightenment philosophy’s fantasies about unspoiled ways of life and the stereotype of the “noble savage.” [29] Ahutoru departed France in 1770, but died from a contagious illness on his voyage home in 1771.

Omai of the Friendly Isles, by Sir Joshua Reynolds, c.1774 (Public Domain)

Omai, a young Tahian man from Huahine, would go on to be Ahuturo’s counterpart in England. He left Tahiti in 1773, following Cook’s second voyage. Much like Ahutoru, Omai provided Europeans with a great deal of information about his local customs and culture. During his visit to England, Omai resided with Joseph Banks, a botanist who Omai had met during Cook’s first voyage. Much like Ahutoru, Omai became a popular personality over the course of his stay. He was a favored guest for socialite dinner parties and was presented with a sword by King George, who also provided a stipend. His portrait was painted by popular artists and his social life became the subject of conversation in popular magazines. For all that Omai was popular, many disapproved of the lifestyle he lived in London, insisting instead that should have received “Christian moral instruction” or learned a trade. [30] In 1776, Omai left London to travel with Cook once more on Cook’s third voyage. Omai was sent off with many gifts ranging from tools and guns to a suit of armor and supply of port wine. His return was used to advantage by Cook, using it as an excuse to introduce livestock to the islands they stopped at. [31] Much is unknown about his life after travelling, although he did pass away several years following his return.

”Prince Lee Boo,” Henry Kingsbury, published by George Nicol, published for Henry Wilson, after Georgiana Jane Henderson, 1788 [Courtesy of National Portrait Gallery London]

Other Pacific Islanders, such as Prince Lee Boo of Palau and Chief Ka’iana of Kaua’i, embarked on voyages with English captains. Lee Boo was the second son of King Abbe Thulle, who sent him with Captain Henry Wilson to gather information about England that could benefit Palau. [32] Much like Omai, Lee Boo enjoyed popularity as a dinner guest among the English bourgeoisie and as a student to tutors who instructed him in English at his request. Wilson hosted Lee Boo and took measures to prevent him from exposure to smallpox however, these efforts were in vain. Lee Boo died from the illness in 1784, at the age of 20. In 1787, the Hawaiian nobleman Ka’iana sought passage to England by means of Captain John Meares. Meares agreed to take them along. His voyage was particularly notable, as he was the first Hawaiian chief to travel to China, the Philippines, and the Northwestern American coast. [33] Ka’iana never completed his voyage to Europe, having been satisfied by his experiences in China. Although his time with Meares was short, Ka’iana’s life is well-documented. On his return to his homeland, he quickly became a close aide to King Kamehameha I. Ka’iana parlayed his social status relationships with English merchants to secure favorable terms of trade and to obtain weapons to supply an ongoing war. He eventually fell out of favor with Kamehameha I, but his filial associations with the Hawaiian nobility enabled extensive documentation of his life. His nephew, Kekuanao'a, would eventually complete Ka’iana’s journey to England in 1823. [34]

"Tianna a Prince of Atooi" or Ka'iana, lithograph by Spoilumin, located in John Meares: Voyages Made in the Tears 1788 and 1789 [Courtesy of the State Archives of Hawaii]


These explorers continued to traverse the oceans throughout the turn of the century. The Maori of New Zealand left a particular travel legacy that continues to resonate into the present. The very first Maori to to leave the shores of New Zealand did so on the vessel of James Cook, having been brought aboard to act as servants to Omai. Te Wehura and Koa were the first to leave New Zealand in many hundreds of years, but many others soon followed. At the end of the eighteenth century, Maori chiefs embarked on trading vessels to Australia and others sailed aboard European vessels as crew. However, not all Maori volunteered for these roles - some were kidnapped, abused, and even abandoned on foreign islands. The first Maori explorer to visit England was Moehanga, a Ngāpuhi man that arrived in 1806, more than twenty years before New Zealand was declared a British colony. Many Maori would follow him in the years after his visit, but Moehanga has come to be celebrated (on Moehanga Day) as first Maori to discover Britain, a nod to changing discourses around the historical narratives of global exploration and indigenous autonomy.

Looking Forward: Contemporary Discourses to Captain Cook

In many respects, Captain Cook remains a lauded figure in conventional accounts of maritime history and the establishment of states like Australia and New Zealand. In Australia, Cook is celebrated every year on the 29th of April, commemorating the day that he “discovered” and “founded” modern Australia. Much like Columbus Day in North America, Cook’s anniversary is increasingly challenged by recent interrogations of his impact on Australia. Aboriginal Australians are at the forefront of these debates, as both subject and actor. These discourses acknowledge Cook’s skill as a navigator, but ultimately seek to re-center indigenous peoples in the discourses around him. In this case, the subject of conversation is whether Cook “discovered” Australia at all. Recent dialogues now point out that Australia was discovered many hundreds of years prior to Cook, by the people who came to inhabit the land long before Cook’s arrival. Furthermore, Cook claimed the continent on behalf of the Crown without the consent or collaboration of the people who were already there. Increased interest in the oral histories of Aboriginal Australians has reconfigured the conventional historical narrative, emphasizing the lingering impacts of his encounters in the Aboriginal consciousness.

This sort of historical interrogation is not unique to discourses around James Cook. Rather, they continue to spring up around many persistent historical narratives surrounding the issues of European exploration, the international slave trade, and European colonization. In turn, practices of historical writing and remembrance shift to reflect new interests and interpretations that can be the instruments of social change. Captain Cook, for now, is largely perceived as a benign, if not heroic, figure in Western history. This perception, however, is evolving as cultural and historical practices are mobilized to illustrate how truly complicated his legacy is, as both a man and legendary figure, and how profoundly he impacted the historical and contemporary outcomes of all of the places and people that he encountered.


Morristown Lights Part 2 - HISTORY

This volume presents the history of the modern era in story form, giving proper emphasis to dates, central characters, and key concepts in each era. End of chapter reviews and other material highlight dates and events, characters in history, and definitions of key terms. The central consideration of this volume is how modern ideas, institutions, and culture have developed from the high centuries of Christian culture. Drawing on the guidance of Catholic thinkers and the popes, this history presents the hope that Christian thought and work hold for the future. 8th-10th grades. 651 pgs. 2017 edition. Ciltli. Full color. 8½&rdquox11&rdquo

The Teacher&rsquos Manual includes goals, activities, quizzes, tests, and answer key for each chapter. 8½&rdquox11&rdquo

The Printed Workbook (optional) includes varied styles of exercises for each section in the textbook. Workbook pages can be assigned instead of the review questions provided in the text. Answer key available separately. 222 pgs. 2019 edition.

CHC&rsquos hardcopy Answer Key to the Printed Workbook is formatted for maximum ease of use. For answers to the questions in the text, purchase the Teacher&rsquos Manual. For answers to the printed workbook, purchase this hardcopy answer key.


Beyond the Christmas Lights: Christmas in the Early Church (Part 2)

Christmas is a major event in modern America, involving weeks of shopping, lights, caroling and church services. It also is a federal holiday, where millions get off work and are with family every Dec. 25.

So it may come as a surprise to learn that for the early church, Christmas was actually a fairly unimportant holy day eclipsed by other spiritual observances.

“As far as I know the evidence of a celebration of Christmas is late and controversial,” said Professor Timothy E. Gregory of Ohio State University in an interview with The Christian Post.

“To make a complex story short, it is possible that there was some celebration of Christmas as early as the 340s, but this was almost always connected not with the event itself but with dates for the Annunciation and/or the Epiphany.”

Evidence that the church did anything special for the observance of the birth of Jesus predating the fourth century is scant if not totally nonexistent.

Gregory explained that John Chrysostom, an early fifth century bishop, was interested in pinpointing the actual date of the Nativity, but celebrations surrounding the Nativity came later.

“Even then Christmas does not seem to have been a very important feast and that it did not become so until much later, in the Middle Ages in the West,” said Gregory.

“I think that the overwhelming evidence is that the feast of Christmas is almost entirely a development of the Middle Ages, and that its celebration as we know it, has almost nothing to do with celebrations today.”

Tia Kolbaba, associate professor for the Department of Religion at Rutgers University, told CP that there was “not a lot of emphasis” on the Christmas observance for the early church.

“The big question is whether they celebrated it or not,” said Kolbaba, who noted that elements like the crèche or manger scene displays do not appear until around the 13th century.

“The earliest tradition would have been a celebration of a feast day of the church.”

So why then was Christmas not considered significant enough by the early Christians to celebrate in the fashion of today?

According to Kolbaba, for the early church a greater focus was put on Easter and the Lord’s Day. A greater focus was also put on the Second Coming rather than the first.

“Students of early church history often disagree, but there is one thing they all agree upon: the early church was consumed by earnest expectation of the imminent ‘Parousia’ (the Lord's second coming),” wrote Heg. Fr. Athanasius Iskander of St. Mary's Coptic Orthodox Church in Kitchener, Ontario, Canada.

“Some even say that this expectation was the driving force behind the fervor that the early church exhibited in its practices.”

It was not until the Middle Ages that Christmas became a more celebrated holy day, with the first usages of crèches as well as a practice known as “Winter Lent.”

Beginning around the same time as the first manger displays outside churches, Christians began to prepare for the Christmas feast day with fasting and prayer.

The regulations for this fast mirrored that of the weeks leading up to Easter, known as Lent, in which Christians were to fast and pray in preparation.

It was this point, Kolbaba noted, that was probably the most significant difference between the way Medieval Church celebrated Christmas and how modern Americans celebrate Christmas.

“The materialism of it,” Kolbaba pointed out, adding that “there wasn’t even, early on, a tradition of gift-giving.”

These and other attributes of what is now the Christmas celebration would come later and in the modern day Americans have various ways they celebrate the occasion.


Tolerancing Part 2: The Role of Light

Have you ever bought something at the store, only to return home and realize it doesn&rsquot match anything in your house? It&rsquos not the color that changed. It&rsquos the way you perceived it.

To control color, you need to be able to compare very small differences, determine their impact and understand how to address that impact. In this three-part series, we&rsquore looking at the key components of tolerancing. If you missed part one, The History of Color Analysis , check it out now. Today&rsquos topic explains how light affects the color we see and the importance of controlled lighting for a successful tolerancing program.

Color is light and light is energy

There are many different types of light, and each distributes energy in a different fashion. Our perception of color is strongly affected by the type of light that falls upon an object. But it&rsquos actually much more complex than that. Not all light is the same. Daylight, moonlight, fluorescent, flashlight &ndash they all illuminate objects differently.

To establish a good tolerancing program, you need to understand the role of light in color.

In 1670, Sir Isaac Newton performed an experiment that put the phenomenon of color into words. He hung a prism in a dark room then introduced sunlight through a small slit. As the light passed through the triangular piece of glass, he observed that it refracted into a series of colors upon the wall: a rainbow. The prism bent the individual components of white light so they could each become visible.

From this experiment, Newton theorized that white light is actually made up of many different types of light: red, orange, yellow, green, blue, indigo, violet. Haklıydı.

Light produces electromagnetic energy with many different wavelengths. At the short end &ndash 400 nanometers &ndash light is violet. As the wavelength becomes longer, up toward 700 nanometers, the light passes from to blue, to green&hellip yellow to orange and red. Newton proved that white light isn&rsquot white at all. It&rsquos actually comprised of all the different types of light&hellip Electromagnetic energy in intervals between 400 and 700 nanometers.

Light Sources

In Newton&rsquos day, the only light sources were natural&hellip sunlight, moonlight, starlight, or candlelight. Today we have a lot more choices. Incandescent, Fluorescent, LED&hellip each generates energy at different places within the visible spectrum, producing different colors of light. The relative amount of energy at each wavelength differs with each light source.

Illuminant D65 (Daylight)

This is the electromagnetic energy of Illuminant D65&hellip also known as daylight. On the Kelvin scale, its temperature is 6500. As you can see, there&rsquos very little violet energy on the left side of the spectrum. Daylight peaks in the blue portion, then continues to decline down to 700 nanometers, where there&rsquos very little red energy. But daylight changes. D65 describes noon daylight, where the sun is hiding behind a building, and everything appears bluer because the blue canopy of the sky is providing illumination. D75 is a little bluer in shade, and horizon is the reddest of all.

Illuminant A (Incandescent) 2856 K

This is illuminant A, which we know as incandescent. A tungsten lamp burns at about 2800 Kelvin. It has very little energy in the violet or blue wavelengths, but the energy continues to increase at almost a constant slope to 700 nanometers, which is an abundance of red. While objects that are illuminated by daylight appear bluish, they&rsquoll shift toward red under incandescent lighting.

Illuminant F2 (Cool White Fluorescent) 4100 K

A fluorescent bulb, Illuminant F2, has a color temperature of 4100 Kelvin. Cool white fluorescent falls between blue daylight and red incandescent with predominance in greenish yellow and weakness in violet, blue, and red. The spikes are mercury vapor emissions, part of the bulb&rsquos design. These spikes cause havoc when judging color under a fluorescent light source.

Common Light Sources

Here&rsquos a visualization of just how much the temperature of light affects what we see. This viewing booth is illuminating the same scene with different light sources.

In the first image, incandescent light ramps up the red. The middle image is taken under fluorescent lighting, weak in blue AND red with a predominance in green. The daylight in the last image produces blue energy, which causes the objects to take on a bluish shade.

As an object interacts with light, it can only reflect the light that exists. Objects don&rsquot create light they reflect the light that comes from the source. So as the source changes, so does the reflection (and color) we see from the object.

Critical Takeaways for Tolerancing

  1. When comparing colors, you must be aware of (and in control of) your light source.
  2. Typically, most industries specify the standard light under which materials should be viewed. Be sure you ask which light source to use, or use the standard lighting for your industry if you&rsquore not sure.
  3. To measure and evaluate color under the same illuminant, you must select the same illuminant in your spectrophotometer, tolerancing software, and light booth for consistency.
  4. Communicate with your suppliers and customers to ensure they are following the same lighting procedures.

To Read More.

In the third and final part of this series, we define the difference between a color space and a color model, and introduce the most commonly used tolerancing methods - Tolerancing Part: Color Space vs. Color Tolerance.


Morristown Lights Part 2 - HISTORY

B. The six pointed star is associated with the worship of Saturn. Therefore, the beast is Saturn (Satan) and his mark is the 6-pointed star.

Amos 5:26-27 - But ye have born the tabernacle of your Moloch, and Chiun (Remphan) your images, the STAR OF YOUR GOD, which ye made to yourselves. Therefore, will I cause you to go into captivity beyond Damascus, saith the Lord.

1. The mark of Cain was worshipped by the Israelites in the wilderness as the star of Remphan, which Strong’s Concordance identifies as Chiun:

Strong’s #4481 - Rhemphan by incorrect transliteration for a word of Hebrew origin 3594 n pr m AV - Remphan 1 1 Remphan = "the shrunken (as lifeless)" 1) the name of an idol worshipped secretly by the Israelites in the wilderness

Strong’s #3594 - Kiyuwn from 3559 n pr dei AV - Chiun 1 1 Chiun = "an image" or "pillar" 1) probably a statue of the Assyrian-Babylonian god of the planet Saturn and used to symbolise Israelite apostasy

2. Both Chiun and Saturn are identified as Cain.

“ The god of zaman NS Chium in Egypt, or Saturn. ve Chium is the same as Cain. ” - Blavatsky, The Secret Doctrine (897:390)

not Chium is an alternative spelling of Chiun: “. Chium, Chiun kiyyun, khiyun (Hebrew) . ” - Theosophical Glossary ( 898)

“Chiun is sometimes called Kaiwan, or spelled Khiun, and means star. The star of Saturn was a god. Sakkuth and Kaiwan or Chiun are objects of idolatrous worship and are Assyrian gods. In Akkadian texts both names mean the planet or star, Saturn.” (Graham, The Six-Pointed Star, pp. 28-29)

Dan beri Chiun and Cain are linked with Saturn, the planetary name for Satan, the mark of Cain was the mark of Saturn, a six-pointed star.

Strong’s # 7014 - Qayin the same as 7013 (with a play upon the affinity to 07069) TWOT - 2017,2016 AV - Cain 17, Kenite 1 18 n pr m Cain = “ possession ” 1) eldest son of Adam and Eve and the first murderer having murdered his brother Abel n pr gent Kenite = “ smiths ” 2) the tribe from which the father-in-law of Moses was a member and which lived in the area between southern Palestine and the mountains of Sinai

4. The Kenites who claim to have descended from Cain wore the mark of the Tau Cross, the letter of Saturn, on their foreheads.

"In this overlapping form [the Star of David] is the mark of the double messiah: the priestly . messiah and the kingly. messiah. As such it is the only true sign of Jesus, and it carries the extra meaning as being the representative of the BRIGHT STAR OF DAVID'S LINE THAT AROSE IN THE MORNING. If the Star of David is a symbol of the unified messiah-ship of Jesus, it should be the mark of Christianity. Then the question has to be, what is the symbol of Judaism? The answer is the cross. This is the mark of the 'TAU' and it is this shape of cross upon which Jesus was crucified. The TAU was the mark of Yahweh. the Kenites bore ON THEIR FOREHEADS long before Moses came across them in the wilderness. " - The Hiram Key (162:140-141)

“ TAU. [is the] letter of Saturn . ” Israel Regardie, The Golden Dawn ( 153:215 )

The Chaldean number for Saturn is 666, suggesting that the mark of Cain was a prototype of the mark of the beast — the six-pointed star received by those who will worship the god Saturn during the Golden Age of Saturn , the occult millennium (which will be shortened to 3 1/2 years). Some Jewish sources also say the mark of Cain was the Seal of Solomon or Star of David. (See: The Six-Pointed Star: It's Origin & Usage)

C. In ancient pagan mythology, Saturn ruled over the pre-Flood kingdom of Atlantis and became the divine ancestor of all earthly patriarchs and kings.

"Chronos, or Saturn, Dionysos, Hyperion, Atlas, Hercules, were all connected with 'a great Saturnian continent' they were kings that ruled over countries on the western shores of the Mediterranean, Africa and Spain. One account says: 'Hyperion, Atlas, and Saturn, or Chronos, were sons of Uranos, who reigned over a great kingdom composed of countries around the western part of the Mediterranean, with certain islands in the Atlantic. Hyperion succeeded his father, and was then killed by the Titans. The kingdom was then divided between Atlas and Saturn --Atlas taking Northern Africa, with the Atlantic islands, and Saturn the countries on the opposite shore of the Mediterranean to Italy and Sicily.' (Baldwin's Prehistoric Nations," p. 357.).

"The period of Saturn's government was sung in later days by poets as a happy time, when sorrows were unknown, when innocence, freedom, and gladness reigned throughout the land in such a degree as to deserve the title of the Golden Age." (Murray's Mythology," p. 32.)

D. The Six-Pointed Star is engraved on the Talisman of Saturn which is used in ritual magic.

Talismans of the Magi

"Theophrastus Paracelsus revived, in the XVIth century, the ancient doctrine of Talismans, which he claimed to be able to use successfully in the treatment of illnesses and accidents. This medical doctrine, derived from the Cabala, or secret tradition of the Jewish rabbis, was said to be borrowed from the ancient occult sciences of Chaldea and Egypt. The talisman (tsilmenaia) signifies an image, a figure, and was engraved in the form of an emblem or symbol on metals consecrated to the genii of the seven planets. This magical task had to be carried out at a fixed time of a certain day, with the firm intention of attracting to the talisman the beneficent influence of the genius which was invoked, whether for health or any other protective measures.

". Noah is celebrated. by the name Saturn, 'the hidden one'," --for that name was applied to him. on account of his having been 'hidden' in the ark, in the day of the Lord's fierce anger,'--or 'Oannes,'. " (Hislop, p. 136)

"Out of (the) deluge emerged DAGON, the fish-god, or GOD OF THE SEA… In the secret mysteries… they sought to regain their influence and power by scenic representation… of the flood, in which NOAH was introduced under the name DAGON." (Hislop, p. 243-44)

". Dagon or Oannes, a half-human, half-fish combination who was known as the 'Lord of the Flood'. was said to rise out of the sea every day to teach his secret knowledge to those who followed him. He is mentioned in Samuel, Chapter 5, when the Philistines capture the Ark of the Covenant and place it in the Temple of Dagon. Two nights later, 'Dagon was fallen upon is face to the ground before the Ark of the Lord and the head of Dagon and both the palms of his hands were cut off upon the threshold only the stump of Dagon was left to him.' It is this character upon which Satan or Lucifer is based, but the physical description attributed to him applied to an entire race of 'gods', or as they were described in the Bible, Nephilim, or Fallen Angels, the 'Great Old Ones'. " (Twyman)

1. Dagon, the Fish-god, is associated with the forehead and hands, the location of the mark of the beast.

Note: Dagon's crown is the top of a 6-pointed star.

Rev. 13:1 - And I saw the BEAST RISE UP OUT OF THE SEA

Rev. 13:16 - …a mark IN THEIR RIGHT HAND, OR IN THEIR FOREHEADS

I Sam. 5:4 - And when they arose early on the morrow morning, behold, Dagon was fallen upon his face to the earth before the ark of the Lord and the HEAD OF DAGON AND BOTH THE PALMS OF HIS HANDS WERE CUT OFF upon the threshold only did the stump of Dagon was left to him.

2. In the mystery religions, both the forehead and hands were tattooed during rites of initiation. (Reason Dagon's hands and head were cut off.)

The tattoo bonds the initiate with the entity symbolized by the tattoo and enables him to communicate with that demonic power.

"In some pictures of a tattooed man we are faced by a permanent prayer to and identification with the heavenly powers, at the same time as a basic means of communication with them. Such is the most generalized meaning of tattooing bestowed in consequence of a rite of initiation which allows this communication to take place. At the same time, this initiation is a rite of admission into a social group and the tattoo is the PERMANENT MARK OF THAT INITIATION , the badge of the tribe.

"All in all, tattooing belongs among symbols of identification and is interfused with all their magic and mystic potency. Identification always carries a double meaning: it tends to invest the individual concerned with the properties and strength of the C REATURE OR THING TO WHICH THAT PERSON IS ASSIMILATED and, at the same time, to immunize the latter against its potential power to cause harm. This is why tattoos depict dangerous creatures such as serpents or scorpions, or animals which are symbols of fertility, such as bulls or of power, such as lions, and so on. Identification also carries a SENSE OF SURRENDER OR EVEN OF CONSECRATION to whatever the tattoo symbolically depicts. It then becomes a BADGE OF FEALTY ." - Chevalier's Dictionary of Symbols

3. The six-pointed star was used in mystery religion initiation rites.

"In an ancient book on numbers the INITIATE is defined as 'the one who has experienced and expressed 666 and found it naught who has dropped the 6 and become the 66, and thus found himself on the Way later, again, he drops the 6 and becomes the PERFECTED 6-FORM, the instrument and expression of spirit." (Bailey: Rays and Initiations, p. 80)

"This is the sign with which the Magus DECORATED HIMSELF when he has reached the HIGHEST DEGREE OF INITIATION" (Christian, p. 110-111)

F. King Solomon reintroduced the 6-Pointed Star to the Kingdom of Israel.

1. The Talisman of Saturn became known as the Seal of Solomon.

“…Solomon’s blatant idolatry had angered the Lord to the point of bringing about the division of the kingdom of Israel. Part of the evidence is the six-pointed star, which was called the Seal of Solomon from then on. Let us investigate those false gods with which he was involved.

“First mentioned was ASHTORETH, otherwise called ASTARTE, the word meaning STAR.

“II Kings 23:13 is explicit: ‘And the high places that were before Jerusalem, which were on the right hand of the mount of corruption, which Solomon the king of Israel had builded for Ashtoreth the abomination of the Zidonians, and for Chemosh the abomination of the Moabites, and for Milcom the abomination of the children of Ammon, did the king defile.’…

“King Solomon built an altar for Ashtoreth, worshipped her, and also practiced Moloch rituals. It was at this time that the HEXAGRAM OR SIX-POINTED STAR CAME TO BE CALLED THE SEAL OF SOLOMON .

“…the Seal of Solomon or six-pointed star, or hexagram…was considered an ALL-POWERFUL TALISMAN especially when accompanied by the Hebrew Yod…It was also combined with the Tau cross, or Crux Ansanta in the center.

“…How do the dictionaries define ‘hexagram’? ‘The root word hex is defined as (1) an evil spell, (2) a witch (v.t. to bewitch)’ (Funk & Wagnall’s Dictionary).

“Solomon’s Seal was accepted as occult by the occult world. King Solomon was deeply involved in witchcraft and occultism. According to The Sorcerer’s Handbook , ‘King Solomon, traditionally known as an arch magician, used a spell to banish infernal beings sent by the king of demons to extract human hearts… [The names of the demons are then given.]’. (Graham: 24-5, 29, 32)

2. The Seal of Solomon is a graphical representation of 666, the number of the Beast, and Solomon is the man whose number is 666:

“Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man and his number NS SIX HUNDRED THREESCORE AND SIX. ”(Rev. 13:18)

“Now the weight of gold that came to Süleyman in one year was SIX HUNDRED THREESCORE AND SIX talents of gold. ” (1 Kings 10:14)

Image of the Seal from Eliphas Levi's Transcendental Magick

  • The triangle with the broad base up is the male principle (spirit of fire - red) Jehovah White and positive.
  • The triangle with the broad base down is the female principle (spirit of water - blue) Jehovah Black and negative.
  • The symbolic representation of which is sexual union.

3. Solomon used his Seal ring to communicate with evil spirits.

"The legend that Solomon possessed a seal ring on which the name of God was engraved and by means of which he controlled the demons is related at length in Git. 68a, b. This legend is especially developed by Arabic writers, who declare that the ring, on which was engraved 'the Most Great Name of God,' and which was given to Solomon from heaven, was partly brass and partly iron. With the brass part of the ring Solomon signed his written commands to the good genii, and with the iron part he signed his commands to the evil genii, or devils. The Arabic writers declare also that Solomon received four jewels from four different angels, and that he set them in one ring, so that he could control the four elements. The legend that Asmodeus once obtained possession of the ring and threw it into the sea, and that Solomon was thus deprived of his power until he discovered the ring inside a fish (Jellinek, 'B. H.' ii. 86-87), also has an Arabic source (comp. D'Herbelot, 'Biblioth que Orientale,' s.v. 'Soliman ben Daoud' Fabricius, 'Codex Pseudepigraphicus,' i. 1054. The legend of a magic ring by means of which the possessor could exorcise demons was current in the first century, as is shown by Josephus' statement ('Ant.' viii. 2, 5) that one Eleazar exorcised demons in the presence of Vespasian by means of a ring, using incantations composed by Solomon Fabricius (l.c.) thinks that the legend of the ring of Solomon thrown into the sea and found afterward inside a fish is derived from the story of the ring of Polycrates, a story which is related by Herodotus (iii. 41 ve devamı), Strabo (xiv. 638), and others, and which was the basis of Schiller's poem 'Der Ring des Polykrates.'" (Jewish encyclopedia)

4. Solomon's Seal is used as a talisman by all occultists.

"Pentacle. (Gr.). Any geometrical figure, especially that known as the double equilateral triangle, the six-pointed star (like the theosophical pentacle) called also Solomon's Seal and still earlier 'the sign of Vishnu' used by all the mystics, astrologers, etc." (Blavatsky, Theosophical Glossary)

G. The Mark of the Beast will be the symbol of the "Beast out of the Sea" with 7 heads, which will be the earthly counterpart of Satan, the 7-headed Dragon.

"The SATURNIAN SPIRIT, 'SATAN' …ensouls the Third great major or Primary Ray of Deity." (Marrs: Mystery Mark, p. 69, quoting Vera Stanley Alder)

"And I…saw a beast rise up out of the sea, having SEVEN HEADS and ten horns." Rev. 13:1

“It was the Arcadian legacy that was responsible for the the mysterious sea beast - the BISTEA NEPTUNIS - as symbolically defined in the Merovingian ancestry. The relevant sea-lord was King Pallas, a god of old Arcadia. His predecessor was the great Oceanus. The immortal sea-lord was said to be ‘ever-incarnate in a dynasty of ancient kings’ whose symbol was a FISH. ” (Bloodline of the Holy Grail, p. 175)

"Between the 5 th and 7 th centuries the MEROVINGIANS ruled large parts of … France and Germany… The ruler from whom the Merovingians derived their name is…Merovee…a semi-supernatural figure worthy of classical MYTH… His name… echoes the French word of… SEA… Merovee's mother supposedly went swimming in the OCEAN. In the water she is said to have been seduced and/or raped by… a BEAST OF NEPTUNE." (Baigent, p. 396)

"The Merovingian dynasty - male line (are) descendants of the FISHER KINGS." (Gardner, p. 163)

H. The 7 heads represent the 7 kings of 7 Gentile world kingdoms controlled by Satan which have conquered Israel.

1) The Roman god Saturn, known as Chronos to the Greeks, was the king of Atlantis.

"SATURN wandered to Italy, where he ruled as king in the Golden Age and gave the name SATURNIA to the country." (Encyclopedia Britannica, "Saturn," p. 231)

"Uranos was deposed from the throne [of Atlantis], and succeeded by his son CHRONOS.

"We have seen Chronos identified with the Atlantic, called by the Romans the 'CHRONIAN SEA.' He was known to the Romans under the name , and ruled over 'a great SATURNIAN continent' in the Western ocean." - 635:300-301

"About the very time when the Bishop of Rome was invested with the pagan title of Pontifex, the Saviour began to be called ICHTHUS, of 'THE FISH', thereby identifying him with DAGON." (Hislop, p. 215)

"The two-horned mitre, which the Pope wears…is the very mitre worn by DAGON." (Hislop, p. 215)

2. The Kings who were controlled by Satan.

Ezek. 28:2 Son of man, say unto the prince of Tyre, Thus saith the Lord God Because thine heart is lifted up, and thou hast said I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas yet thou are a man…

Ezek. 28:12 Son of man, take up a lamentation upon the king of Tyrus… Thou hast been in Eden the garden of God … Thou art the anointed cherub that covereth…

Ezek. 29:3 … Thus saith the Lord God Behold, I am against thee Pharaoh KING OF EGYPT, THE GREAT DRAGON that lieth in the midst of his rivers.

"In the Pyramid texts the king was regarded as the SON AND EMBODIMENT OF THE SOLAR DEITY. In this capacity he was the EARTHLY REPRESENTATIVE and high priest of his heavenly Father Re - A GOD IN HUMAN FORM." (James, p. 2)

"In Babylonia the…ruler…was regarded as actually the MANIFESTATION OF THE DEITY." (James, p. 7)

I. Eighth Beast - The Kingdom of Israel under the Merovingian False Christ, who will rule as the reincarnated King Solomon over the Gentile world.

1. Replica of King Solomon's Sword (Bonilla Archaeological Research)

2. The insignia of the Merovingian Dynasty is the Six-Pointed Star.

Coat of Arms of Rennes-le-Chateau (Merovingian castle) in the South of France. <Holy Blood, Holy Grail, 29:396>

“ Window at Alet Cathedral, near Rennes le Chateau, in the shape of the Star of David.” <Holy Blood, Holy Grail, Ill. 34 Quantum Future Group)

“But among many of the ancient cultures the Greeks and Romans encountered -- Thracians, Scythians, Dacians, Gauls, Picts, Celts, and Britons, to name a few -- tattoos were seen as marks of pride. Herodotus tells us that for the Thracians, tattoos were greatly admired and 'tattooing among them marks noble birth and the want of it low birth. ” <Arkeoloji, Nov.-Dec. 2013, p. 44>

3. The Rothschild insignia, the Six-Pointed Star, became the Zionist symbol which adorns the flag of Israel.


Videoyu izle: The Path Of Thorns - Sarah McLachlan - Morristown, NJ - June 30, 2018 (Ağustos 2022).