Tarih Podcast'leri

Romalı hatip

Romalı hatip

3D Görüntü

Bir hatip büstü, MS 200-235 civarında, Küçük Asya, Smyrna (Diana Hamamları), mermer. Gerçekliği Yakalama ile yapılmıştır.

Bu portre istisnai bir şekilde korunmuştur: burun sağlam, ön taraftaki et cilası hala görülebilmektedir ve büst, tablet ve kaidesi orijinaldir. Ayrıca, bir omzunun Yunan tarzı bir örtü ile kaplanmasıyla icra kalitesi dikkat çekicidir ve bu da bir akademisyen olarak temsil edilme arzusunu gösterir.

Daha fazla güncelleme için lütfen beni Twitter'da @GeoffreyMarchal'da takip etmeyi düşünün.

DestekKar amacı gütmeyen kuruluş

Sitemiz kar amacı gütmeyen bir kuruluştur. Ayda sadece 5$'a üye olabilir ve kültürel mirasa sahip insanları bir araya getirme ve dünya çapında tarih eğitimini geliştirme misyonumuzu destekleyebilirsiniz.


Antik Roma retorikçileri

Publius Rutilius Lupus, Tiberius'un saltanatı sırasında gelişen Romalı bir retorikçiydi. Figuris'in konuşma figürleri üzerine bir incelemenin yazarıydı.
Yaşlı Seneca veya daha az doğru bir şekilde Retorikçi Seneca ˈsɛnɪkə MÖ 54 c. 39 AD, zengin bir atlı Corduba ailesinden doğan Romalı bir yazardı.
Antonius Atticus, Yaşlı Seneca ve Quintilian döneminde yaşayan antik Roma'nın bir retoristiydi. Yaşlı Seneca, Suasoriae 2. s. 19, ed. bip
Empylus MÖ 1. yy Antik Roma retoristiydi O, kısa bir makale adadığı Brutuslu Plutarch'ın bize anlattığına göre yoldaşıydı.
Bizanslı Stephanos'tan bahsetmiştir. Agroetas, aynı zamanda, yaşlı Seneca tarafından bahsedilen, ancak hakkında daha fazla bir şey bilinmeyen bir Romalı retorikçinin adıdır.
Referanslar McNelis, C. 2007 Gramerians and retoricians in Dominik, W. and Hall, J. eds. Roma retoriğinin bir arkadaşı. Oxford: Blackwell Yayıncılık
Epidius MÖ 1. yüzyıl, cumhuriyetin sonuna doğru hitabet sanatını öğreten, Marcus Antonius ve
Nazarius, fl. 4. yüzyıl CE, bir Romalı ve Latin bir retorikçi ve methiye yazarıydı. Ausonius'a göre, Burdigala'da retorik profesörüydü.
öğrenciler. Aslında etkileri o kadar büyüktü ki, Roma hükümeti MÖ 161'de birçok retorikçi ve filozofu sınır dışı etti. iki alan vardı
æˈspeɪʒəs fl. MS 3. yüzyıl Romalı bir sofist ve retorisyendi. Retorisyen Demetrianus'un oğlu veya öğrencisiydi. Roma'da retorik öğretti
Messalla ve hitabetlerinin diğer hatipler tarafından düzenlenmesi Bir retorikçi olarak seçkin olmasına rağmen, pratik bir hatip olarak mükemmel değildi ve bununla ilgiliydi.
İtalyan yarımadasının bağcılığı eski Yunanlılara ve Etrüsklere kadar izlenebilir. Roma İmparatorluğu'nun yükselişi, hem teknolojik ilerlemeleri hem de filizlenmeyi gördü.

Antik Roma felsefesi, antik Yunanlılar, özellikle Stoacılar ve Epikürcülerden büyük ölçüde etkilenmiştir. Bazı önemli rakamlar Lucretius'u içerir
xiii. P. 602 Robert W. Smith, Donald Cross Bryant, 1968 Antik Yunan ve Roma Retorikçiler Biyografik Sözlük, sayfa 52. Artcraft Press Charles
300 civarında gelişen bir Yunan retoristiydi. Diogenes Laertius tarafından tüm Yunan retorikçilerinin en seçkini olarak adlandırıldı.
geleneksel olarak Antik Roma'nın sonunu ve Orta Çağ'ın başlangıcını işaret eder. Roma İmparatorluğu'nun öncül devleti olan Roma Cumhuriyeti, yerini Roma Cumhuriyeti'ne bırakmıştır.
Epidius aşağıdakilere atıfta bulunabilir: Epidius - antik Roma retorikçi Epidius örümceği - yengeç örümceklerinin bir cinsi
eski bir Roma kişisel adı, genellikle bir kognomen. Kadınsı form Flora'dır. Florus adındaki önemli kişiler şunlardır: Florus, 2. yüzyıldan kalma bir Roma tarihçisi
Ermenistan Tiridates II. Antiochus, zamanının en seçkin hatiplerinden biriydi. O, doğaçlama konuşur, beyanatları ve nutukları
Suriye, İspanya, Galya, Atina ve İtalya dahil olmak üzere tüm Roma İmparatorluğu'nda. Filolog McNelis, C. 2007 Dominik, W'de Gramerciler ve retorikçiler
Bu, eski Romalıların alfabetik bir Listesi Bunlar, tarihte hatırlanan eski Roma vatandaşlarını içerir. Bazı kişilerin birden fazla listelenebileceğini unutmayın.
resmi, klasik dilbilgisi bir zamanlar Cicero 106 43 M.Ö. Ayrıca yeni konuşma
Temnos Hermagorası Antik Yunanca: Ἑρμαγόρας Τήμνου, fl. MÖ 1. yüzyıl, Rodos okulunun Antik Yunan retoriği ve retorik öğretmeniydi.

Hadriani ad Olympum veya basitçe Hadriani veya Hadrianoi Eski Yunanca: Ἁδσιάνοι, nehrin batı kıyısından çok uzakta olmayan antik Bithynia kasabasıydı.
Roma - Afrikalılar Latince: Afri Arapça: Afariqa, Romanlaştırılmış bir kültüre sahip olan ve Roma Kuzey Afrika'nın eski Kuzeybatı Afrika popülasyonlarıdır.
Abas Greek: Ἄβας, eski bir Yunan sofisti ve hayatı hakkında hiçbir şey bilinmeyen bir retorikçiydi. Suda ona tarihi yorumlar atfeder
Apollonius Molon ya da Rodoslu Molo ya da sadece Molon Antik Yunanca: Ἀπολλώνιος ὁ Μόλων bir Yunan retoristiydi Alabanda'nın yerlisiydi, Menekles'in öğrencisiydi
eski bir Roma kognomendir ve aşağıdakilere atıfta bulunabilir: Aristides Quintilianus 3. yüzyıl Yunan yazarı Marcus Fabius Quintilianus c. 35 100 Romalı hatip
MS yüzyıl gramercisi Apollonius Eidographus, eski Yunan gramercisi Apollonius Molon fl. 70 MÖ Atinalı retorikçi Apollonius veya Naucratis'li Apollonius
Komedyen Apollos erken Hıristiyan Appian tarihçi Apsines Roma dönemi Atinalı hatip Arachidamia zengin Spartalı kraliçe Aristophanes oğlu Araros


‘Agricola’

Yaklaşık aynı zamanda yazılmış Almanya, Agricola kayınpederine ahlaki bir övgüydü. Agricola askeri bir adamdan daha fazlasıydı: bir kerelik konsül olarak, Roma Britanyası'nın (MS 74-84) valisi olmak için saflarda yükseldi. Okuyucu, Tacitus'un İmparator Domitian'a büyük saygı duymadığı açıktır. “Domitian'ın altında sefaletimizin yarısından fazlası izlemek ve izlenmekten ibaretken, iç çekişlerimiz bize karşı gol oldu...” (İngiltere ve Almanya üzerine, 97). Domitian, Agricola'nın başarısını aşırı derecede kıskanan paranoyak bir despot olarak görülüyor, ancak kıskanmak için nedeni vardı. Vali, Britanya'da bulunduğu süre boyunca, eyaletin sınırlarını İskoçya'ya (Kaledonya) kadar genişleterek ve hem tapınakların hem de Roma tarzı binaların inşasıyla adanın kapsamlı bir Romalılaştırılmasına girişerek muazzam bir başarı elde etti. Agricola ayrıca seçkinlerin oğullarının uygun şekilde, özellikle Latince eğitim aldıklarını gördü. Agricola'nın Britanya'daki zamanında Tacitus şunları yazmıştı:

Görevi geldiğinde, resmi pozu erteledi sertlik, kibir ve açgözlülük makyajının bir parçası olmaktan çoktan çıkmıştı. Çok az kişinin başardığı yerde başarılı oldu, nezaketiyle hiçbir otoriteyi, sertliğiyle sevgiyi kaybetmedi. (59)

Agricola'nın Bath'daki Heykeli, MS 1894'te dikilmiş / Fotoğraf: Devekuşu, Wikimedia Commons

Ne yazık ki, Domitian tarafından geri çağrıldıktan sonra, hak ettiği “onur ve ihtişamın' reddedildiği imparatorun gazabının tüm acısını hissetti. Ancak Tacitus, kayınpederinin şöhret kazanmadığını yazdı. Mary Beard kitabında SPQR “Önemli mesaj, imparatorluk rejiminin geleneksel Roma erdemine ve askeri hünerine yer vermediğidir” (494). Kayınpederi öldükten sonra tarihçi onu överek şunları söyledi:

Agricola, şanlı hayatında mutlusun, ama zamanındaki ölümünde daha az mutlu değil. …Domitian'ı seni öldürmek suçundan kurtarmak için elinden geleni yaptığın için mutlu görünüyordun. (91)


İkna edici tarih: Roma retoriği ve tarihçiliği: Rohert W. Cape, Jr.

Büyük hatip Marcus Antonius'un ağzına konulan bu soru, tarihyazımı ve retorik arasındaki ilişkiye karşı Romalı ve bir dereceye kadar kadim tutumu temsil eder hale geldi. Antonius'un muhatabı Quintus Lutatius Catulus'a (De Or. 2.51) olduğu gibi, hatipin becerileri tarihçiler için de sorunlu olmuştur. Tarihin retorik doğasına yönelik son zamanlardaki, büyük ölçüde postmodern ilgi, Cicero'nun anlatı veya anlatı stili ile tarihsel temsil arasındaki ilişki hakkındaki varsayımlarından bazılarını paylaşır, ancak nihayetinde Cicero'nun amaç ve kapsamının ötesine geçer.2 Öte yandan, Cicero'nun retorik hakkındaki yorumları modern tarihçilerin ilgi alanı olmayan sözlü konuşma yoluyla iknanın pratik işleviyle ilgilenirler. Konu, akademik tarihçiler ve edebiyat eleştirmenleri arasında son derece popüler hale geldiğinden3 ve hala aynı terimlerin çoğunu kullandıklarından, Cicero'nun bu ilişkinin tarihine özel katkısını kabul etmek ve tarih yazımını bir pratiğe tabi kılmakla ne demek istediğini belirtmek önemlidir. - temelli retorik. Tarihyazımı ve retorik arasındaki ilişki hakkında antik teorisyenlerin cezbedici derecede az beyanına sahibiz, bu yüzden Cicero'nun yorumlarını ya ortodoksiyi ya da hiç tarih yazmamış bir retorikçinin kendine özgü teorisini temsil ediyor olarak kabul etmek kolaydır.4 Her iki pozisyon da aşırıdır. Cicero, hitabet ve tarih arasındaki ilişkiye ilişkin bazı görüşlerinin mutlaka başkaları tarafından paylaşılmadığını fark etti (bkz. Bacak 1.5). Yine de, tarihin öğretici işlevi gibi bu görüşlerin bazıları, daha önceki ve sonraki tarihçiler tarafından da benimsendi.


Quintilian'dan İlham Verici Alıntılar (Romalı Retorikçi, Edebi Eleştirmen)

Quintilian (MS 35–c.100), tam anlamıyla Marcus Fabius Quintillanus, Romalı bir retorikçiydi. Onun Institutio oratoryo eğitim üzerine en önemli çalışma ve antik Roma döneminden klasik retorik üzerine en kapsamlı derlemedir.

Calagurris, şimdi Calahorra, İspanya'da doğdu, Roma'da hatip Domitius Afer ve gramer Remmius Palaemon altında hitabet okudu ve MS 68'de İmparator Galba'nın maiyetiyle oraya döndü. Bir avukat olarak ünlendi ve daha çok, öğrencileri Genç Pliny ve İmparator Domitian'ın iki büyük yeğeni de dahil olmak üzere, hatip sanatının devlet öğretmeni olarak ünlendi. İmparator ona konsül adını verdi ve ona bir emekli maaşı verdi.

Quintilian'ın ünü onun harika çalışmasına dayanıyor Institutio oratoryo (‘Education of an Orator,’) on iki kitaptan oluşan kapsamlı bir retorik sistemi. Sağlam eleştirel yargıları, zevkin saflığı, takdire şayan formu ve hitabet literatürüne tam aşinalığı ile dikkat çekicidir. Quintilian'ın üslubu mükemmel, ancak çağının gösterişli süslemesinden ve lirik metaforundan yoksun değil.

Quintilian, retorikte tekniği açıklamak için resim ve heykelde stil kavramının bir tartışmasını kullanarak okuyucularını retorik stilleri ile görsel sanatlar arasında ilişki kurmaya teşvik etti. Bu anlamda, sanat tarihi üzerine yorumları, herhangi bir antik çağ yazarının en önemlileri arasındadır.

Daha fazla: Vikipedi OKUMAN: Quintilian'ın eserleri

Hem zihin hem de beden güçlerinin erken gelişimi erken bir mezara yol açar.
—Kintilyalı
Konular: Yetenek

Acı çekmenin kendisi, acıyı beklemekten daha az duyuları rahatsız eder.
—Kintilyalı

Vücudun diğer kısımları konuşmacıya yardımcı olur, ancak eller kendi kendine konuşur. Onlarla soruyoruz, söz veriyoruz, çağırıyoruz, görevden alıyoruz, tehdit ediyoruz, yalvarıyoruz, reddediyoruz. Onlarla korkuyu, sevinci, kederi, şüphelerimizi, rızamızı ya da tövbemizi ifade ederiz, ölçülülük ya da bolluk gösteririz, sayı ve zamanı belirtiriz.
—Kintilyalı

Zihnimiz midemiz gibidir, yiyeceklerinin değişmesiyle şişer ve çeşitlilik her ikisini de taze iştahla besler.
—Kintilyalı
Konular: Akıl

Hırs kendi içinde bir kusur olsa da, çoğu zaman erdemlerin anasıdır.
—Kintilyalı
Konular: Hırs

Tembelliğimizi zorluk bahanesiyle mazur görüyoruz.
—Kintilyalı
Konular: Zorluk

Tembelliğimizi bahane etmek için bir zorluk bahanesi yaparız.
—Kintilyalı

Öğrenilen sanatın nedenini anlar, öğrenilmeyen hazzı hisseder.
—Kintilyalı
Konular: Sanat

Zihnimizi geniş okuyarak değil derin okuyarak oluşturmalıyız.
—Kintilyalı
Konular: Okuma

Asla özdeyişi benimsemeyelim, şakamızdan çok dostumuzu kaybederiz.
—Kintilyalı
Konular: Arkadaşlık

Hırsın kendisi bir kusur olsa da, genellikle erdemlerin ebeveynidir.
—Kintilyalı
Konular: Hırs

Aptallar arasında bilge görünmek isteyenler, bilgeler arasında aptal görünürler.
—Kintilyalı
Konular: Aptallar

Sanatın mükemmelliği sanatı gizlemektir.
—Kintilyalı
Konular: Sanat, Sanatçılar

Tüm düşüncenizi kendi kendine çalışmaya yönlendirirseniz, gözleri veya kulakları işgal eden hiçbir şey zihne ulaşamaz.
—Kintilyalı

Bu gülüş, edep fedakarlığının satın aldığı çok pahalıya mal olur.
—Kintilyalı
Konular: Kahkaha

Sanatın büyük bir kısmı taklitten oluşur. Çünkü hayatın tüm yönetimi şuna dayanır: Başkalarında hayran olduğumuz şeyi kendimiz yapmak istiyoruz.
—Kintilyalı

Bir yazarın bilinmezliği, genellikle yeteneksizliğiyle orantılıdır.
—Kintilyalı
Konular: Yazarlar, Stil

Doğal kapasitenin yardımı olmadan kurallar ve kaideler etkisizdir.
—Kintilyalı
Konular: Yetenek

Hırs bir kusurdur, ancak erdemin babası olabilir.
—Kintilyalı
Konular: Bir gömlek, Hırs


Benjamin Franklin ve Tarihin En Tehlikeli Müzik Aleti

1761'de Benjamin Franklin bir Londra konserine katıldı ve bir müzisyenin bir dizi su ayarlı şarap kadehini çaldığını duydu. Koridoru yumuşak bir ton kaplayarak Franklin'i büyüledi - ve biraz da dehşete düşürdü. Enstrüman kulağa güzel geliyordu ama hantal görünüyordu. Bir yanlış hareket ve tüm bardaklar devrilirdi. Tasarımı geliştirmek için ilham alan Franklin bir alternatif icat etti: "cam armonika" adı verilen dönen cam kaselerden oluşan bir çubuk. Enstrüman, Avrupa'yı kasıp kavuracak, Mozart onun için müzik bile besteledi.

Sonra insanları öldürmeye başladı.

Zaten doktorlar öyle söyledi. Onlarca yıl önce anatomistler işitsel sinirlerin nasıl çalıştığını keşfettiler ve çok fazla müziğin - çok fazla kahve veya çay gibi - sinirleri etkileyerek baş ağrısına, bayılma nöbetlerine ve diğer tıbbi sorunlara neden olabileceği konusunda uyarmaya başladılar.

Bu korkular tamamen yeni değildi. Yüzyıllar önce Platon, "müzikteki yeni modaların … toplumun tüm dokusunu tehlikeye attığını" savunarak belirli müzik modlarının yasaklanmasını önerdi. Romalı retorikçi Quintilian bir keresinde bazı enstrümanların tınısının "ruhu tüm gücüyle zayıflatabileceğini" ve erkekleri çıldırabileceğini iddia etmişti. 19. yüzyılın gelişiyle birlikte, sağlam bilim, bu müzikal korku tacirliğinin ana akım haline gelmesine yardımcı oldu - histeri, erken menstrüasyon, eşcinsellik ve hatta ölüm için müzik suçlandı. (1837'de tartışmalı kuruş hicivci dergisi 28 yaşında bir kadının çok fazla müzik dinlemekten öldüğünü bildirecekti.)

Müzik karşıtı çılgınlığın bu filizlenen döneminde, hiçbir enstrümandan Franklin'in armonikası kadar korkulmazdı. Eleştirmenler, beyin sanatçılarının baş dönmesi, halüsinasyonlar ve felç için onu suçladığını aşırı uyardığını söyledi. 1799'da doktor Anthony Willich, enstrümanın "büyük ölçüde sinirsel zayıflığa" neden olduğunu söyleyerek kınanmayı hak ettiğini savundu. 1808'de insanlar armonika virtüözü Marianne Kirchgessner'ın ölümünü enstrümanın ürkütücü tonlarına bağladılar. Bazı psikiyatristler, dinleyicileri intihara sürüklediğini söyleyecek kadar ileri gitti.

En azından söylemek gerekirse, saldırı bir PR kabusuydu. On yıllar içinde, korkulan enstrüman gökyüzündeki büyük konser salonuna indirildi.


Bilmeniz Gereken En Ünlü 10 Antik Dünya Tarihçisi

Dünya tarihi, değişime neden olan, ilerlemeye katkıda bulunan, kayıplara neden olan vb. önemli olaylarla dolu bir kayıttır. Bu nedenle, bu olayların belirli bir şekilde kaydedilmesi gerekir, bu sayede en önemli ayrıntılar bir kanıtla kanıtlanır. öyle ya da böyle. Bu rolü üstlenmeye en uygun kişiler, olayların akredite takibinden sorumlu oldukları tarihçilerdir. İşte en ünlü antik dünya tarihçileri:

O bir Roma tarihçisi ve aynı zamanda taşralı bir pleb ailesinden bir politikacıydı. Sabines'te doğdu ve eski Roma aristokrasisine karşı çıkıyor ve Julius Caesar'ı destekliyordu. Sallust, MÖ 63'te L. Sergius Catilina'nın komplosu etrafında dönen Catiline's War olarak adını taşıyan eserlere sahiptir.

Arrian, Roma döneminin 2. yüzyılında yaşayan bir Yunan tarihçi, askeri komutan ve filozoftu. Arrian, Attic'te yazdı. En ünlü tarihi eserlerinden biri (İskender'in Anabasis'i), Arrian önemli bir tarihçidir çünkü İskender üzerine yaptığı en eksiksiz eserdir. Arrian, günümüzde çoğunlukla kayıp olan kaynaklardan yararlanmayı başardı. Hepsinden önemlisi, Arrianus'un İskender'in yaşam öyküsünü Ptolemy tarafından almış olmasıdır.

Helenistik Dönem'in Yunan tarihçisiydi, “Tarihler” adlı eseri MÖ 264–146 dönemini ayrıntılı olarak ele aldı. Bu tarihi eser, 'dünya gücünü' ele geçiren Roma Cumhuriyeti'nin yükselişini anlatıyor. Polybius, daha sonra Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'nın hazırlanmasında kullanılan kuvvetler ayrılığı ile ilgili fikirleriyle ünlüdür.

7 Liu Xiang:

Liu Xiang, Çin'in Zizheng şehrinde doğdu, bir devlet memuruydu ve yazar Han Hanedanlığı döneminde yaşadı, geniş kapsamlı imparatorluk kütüphanesini kataloglama konusundaki bibliyografik çalışmaları ile tanınır. Liu anormal bir koleksiyoncuydu (Zhan Guo Ce'de topladığı öyküler ve diğer eserlerden. Ayrıca, Chuci antolojisinin “Dokuz Ağıt”ının yazarıydı.

6 Titus Flavius ​​Josephus:

Birinci yüzyılda yaşamış bir Roman-Yahudi bilgini ve tarihçisiydi, Kudüs'te doğdu. Josephus başlangıçta Birinci Yahudi-Roma Savaşı sırasında Celile'deki Yahudi güçlerinin başı olan Romalılara karşı çıktı. Josephus, Birinci Roma-Yahudi Savaşı'nı başlatan Yahudi Mesih tahminlerini sürdürdü.

5. yüzyılda yaşamış bir Roma tarihçisi ve retoristiydi. Diplomatik bir görevde İmparator Genç Theodosius adına Bizans büyükelçiliği başkanı Maximinus ile bir araya geldi. 8 ciltlik Yunanca yazılmış bir tarihi eserin yazarıydı, orijinal başlığı neredeyse kesinlikle olmayan Bizans Tarihi adını taşıyordu. Tarihsel çalışma muhtemelen Hun Attila'nın ele geçirilmesinden İmparator Zeno'nun edinilmesine kadar olan dönemi detaylandırdı.

4 Philostorgius:

4. ve 5. yüzyılların bir Kilise tarihçisiydi. Hayatı hakkında çok fazla bilgi bulunmamaktadır.Philostorgius, Borissus'ta doğdu ve 20 yaşında Konstantinopolis'te yaşadı. Arian bir aileden geldiği iddia ediliyor. Kilise başlıklı Arian tartışmasının bir tarihini kaydetti. Orijinal eser şimdi kayıp, ancak bir kopyası Photius'un Konstantinopolis'teki kütüphanesinde bulunuyor.

3 Batlamyus I Soter:

Ptolemy, Büyük İskender'in emrinde görev yapan bir Yunan Makedon generaliydi. Annesi Makedon Arsinoe idi. Ptolemy, İskender tarafından güvenildi ve yedi korumaya aitti. İskender'den ücretli olarak yaşça büyük olduğu için çocukluğundan beri yakın arkadaşıydı. Afganistan ve Hindistan'daki kampanyalarda birincil rol oynadı. Ayrıca Issus Savaşı'na katıldı ve İskender'in Siwa Vahası'na yaptığı yolculukta eşlik etti.

O, 180'den 238'e kadar olan dönemi ayrıntılandıran sekiz düzeyde, Marcus'un Ölümünden İmparatorluğun Tarihi başlıklı zengin bir Yunanca tarih yazan küçük bir Romalı memurdu. Uzun süre yaşamış bir Yunan'dı (belki de Antakya'dan). Roma'da, ama belki de herhangi bir kamu görevini devralmadan. Tarihinde resmedilen ve yaşamı boyunca gerçekleşen olayları kaleme almıştır.

1 Herodot:

Herodot, Türkiye'de doğmuş ve MÖ beşinci yüzyılda yaşamış bir Yunan tarihçisiydi. Fikirlerini sistemli bir şekilde toplayıp bunları tarihyazımsal bir betimlemede düzenlemesiyle ünlü ilk tarihçi olarak “Tarihin Babası” olarak adlandırılmıştır. Tarihler, Greko-Pers Savaşlarının kökenlerini araştıran bir başyapıtıdır. Coğrafi ve etnografik bilgileri içerir. Hikayelerinin içerdiği hayali dünyalara rağmen, yalnızca insanların ona söylediklerini kaydettiğini iddia etti.

Geçmişi raporlamak çocuk oyuncağı değildir, güven gerektirir. Tarihçiler, bu yokuş yukarı işlerden sorumlu olacak kadar güvenilir olmalıdır.


6. Cicero ve Epikürcülük

Epikurosçu felsefe için Cicero, en iyi arkadaşı Atticus bir Epikurosçu olmasına rağmen, yaşamının büyük bölümünde yalnızca küçümsemişti. Bu küçümseme onu, öğretilerini yemek, seks ve şarap gibi (günümüzdeki eşdeğeri seks, uyuşturucu ve rock'ın karşılığıdır) utanmazca temel zevklerin peşinde koşmaya dayandırıyormuş gibi ciddi bir şekilde yanlış sunmasına neden olur. Ancak, okulu kuran Epikuros'un ya da sonraki takipçilerinin aslında öğrettiği şey bu değildi. Epicurus, doğanın bize hazzın tek insan iyiliği olduğunu ve bu nedenle hayatın zevk arayışı tarafından yönlendirilmesi gerektiğini öğrettiğini iddia etti. Ama o hazla, zenginlik, şöhret ya da güç arzularının neden olduğu acı da dahil olmak üzere, acının yokluğunu kastetmiştir. Bu, hayatı uzun bir Bacchanalia olarak yaşamak anlamına gelmiyordu. Bunun yerine siyasetten ve kamusal hayattan çekilmek ve arkadaşlarla sessizce yaşamak, mümkün olan en yüksek zevki sağlayan felsefe eğitimiyle meşgul olmak anlamına geliyordu (İncil'in olmadığı ve katı disiplinin olmadığı bir manastır düşünün). Felsefe hayatının en keyifli hayat olduğu fikri de elbette Sokrates'ten gelmektedir. Epikurosçular da alenen ateistti. Ateizmleri, ilk önerdikleri atomizm teorisine dayanıyordu. Evrendeki her şeyin, tanrıların var olmadığı gök cisimleri de dahil olmak üzere atomlardan oluştuğunu savundular. Bu bilginin bir umutsuzluk nedeni değil, bir sevinç nedeni olduğuna inanıyorlardı, çünkü en büyük insan acılarından biri ölüm korkusunun ve onun ötesinde yatanların neden olduğu acıdır. Epikurosçulara göre, ölüm basitçe, kişinin atomları parçalandığı için duyumun sonu anlamına geliyordu. Dolayısıyla ondan korkmak için bir neden yoktu, çünkü ilahi bir yargı ya da ahiret yoktu. En iyi bilinen Epikurosçu, Cicero'nun Roma'daki çağdaşı olan ve muhtemelen Cicero'nun şahsen tanıdığı Lucretius'tur. Lucretius’ Şeylerin Doğası Üzerine, çevrimiçi olarak mevcuttur, Epicurean öğretilerini ortaya koymaktadır.

Siyasete ve şan arayışına derinden bağlı bir adam olan Cicero'nun neden kamusal yaşamın reddini savunan herhangi bir doktrini itici bulduğunu anlamak kolaydır. Ayrıca, karakter ve davranış reformu ile ilgilenen birinin neden kamusal ateizmi reddedeceğini anlamak da kolaydır, çünkü ilahi ceza korkusu çoğu zaman insanları ahlaksızca davranmaktan alıkoymaktadır. Bununla birlikte, hayatının sonunda siyasetten zorunlu sürgünü sırasında, mektuplarından bazıları, muhtemelen daha önce nefret ettiği nedenlerle Epikürcülüğe geçtiğini iddia ediyor. Artık kamusal hayatta yer alamayan, umabileceği en iyi şey, özel hayatın ve sunduğu zevklerin geliştirilmesiydi. Cicero, kamusal yaşama dönme fırsatı doğar doğmaz bu fikri terk ettiğinden, değişen koşulları yansıtacak şekilde inançlarını değiştirmenin bir örneğini görmek istemiyorsak, sözde dönüşümünü ciddiye almak için hiçbir neden yoktur. Akademi'ye olan bağlılığının bir örneği.


İçindekiler

Latince, bilinen en eski dönemden itibaren Romalıların diliydi. İlk Roma imparatoru Augustus'un altında yazan Virgil, Latince'nin Roma birliği ve geleneğinin bir kaynağı olduğunu vurgular. Virgil'in destanında Aeneid Roma'nın kuruluşu hakkında, yüce tanrı Jüpiter, İtalya'ya yerleşmek için gelen mülteci Truva atlarının birleştirici bir araç olarak yerli Latince'nin dilini kullanacaklarını belirtir: "konuşmayı sürdüreceklerdir. (sermo) ve töreler babalarından. ve hepsini tek bir ifade biçimiyle Latince yapacağım" (uno cevheri, kelimenin tam anlamıyla "tek ağızla"). [13] Virgilyalı kahraman Aeneas'ın soyundan geldiğini iddia eden Julio-Claudian imparatorları, doğru Latince'nin yüksek standartlarını teşvik ettiler. (Latince)Modern terimlerle Klasik Latince olarak tanımlanan ve resmi işleri yürütmek için Latince'yi tercih eden bir dil hareketi. [14]

Latince, yerel halk onu konuşmaya başladığı için fethedilen bölgelerin dili oldu, nüfusun yerini Latince konuşanlar aldığı için değil. [15] Latince, Roma egemenliğine giren halklara resmen dayatılmadı. [16] Aziz Augustine, Romalıların Latince'nin benimsenmesini tercih ettiğini gözlemledi. pacem societatis başına, bir sosyal anlaşma yoluyla. [17] Bu dil politikası, imparatorluğu boyunca Yunancayı resmi dil olarak kabul ettirmeyi amaçlayan İskender'inkiyle çelişmektedir. [18] Latince, Roma vatandaşlığı için bir gereklilik değildi ve onu eğitim aracı olarak ayrıcalıklı kılan devlet destekli bir eğitim yoktu: akıcılık, "yüksek kültürel, politik, yasal, sosyal ve ekonomik değeri" nedeniyle arzu edilirdi. [19]

Latince, İmparatorluk hizmeti ve ilerlemesi için gerekliydi ve hükümetin iç işleyişi için kullanılan dildi. [20] İmparatorun fermanları ve resmi yazışmaları, başka bir dilde olabilecek yerel yasalara ilişkin hükümler de dahil olmak üzere Latince idi. [21]

Romalılar, belgelere ve halka açık yazıtlara olan takıntılarının gösterdiği gibi, yazılı söze yüksek bir değer verdiler. İmparatorluk bürokrasisi yazıya o kadar bağımlıydı ki, Babil Talmud'unda (bT Shabbat 11a) "bütün denizler mürekkep, tüm kamışlar kalem, tüm gökler parşömen ve tüm insanlar yazıcı olsaydı, tüm insan kâtipleri, tüm denizlerin kapsamını ortaya koyamazlardı" demişti. Roma hükümetinin endişeleri." [22] İmparatorluktaki ortalama okuryazarlık oranı tahminleri, kısmen "okuma okuryazarlığı" tanımına bağlı olarak yüzde 5 ila 30 arasında değişmektedir. [23] Eğitime erişimde devlet müdahalesinin olmaması okuryazarlığın önünde bir engeldi, çünkü örgün eğitim sadece ailelerin çocukları için parasını ödeyebiliyordu. [24]

Roma vatandaşlarının doğum belgeleri ve vasiyetnameleri, Alexander Severus (222–235) dönemine kadar Latince yazılmak zorundaydı. [26] Okuma yazma bilmeyen Romalı tebaa, hükümet katibi gibi birine sahip olacaktı (yazı) onlar için resmi belgelerini okuyun veya yazın. [27] Kanunlar ve fermanlar hem yazılı hem de sesli olarak yayınlandı. [28] Kamusal sanat ve dini törenler, konuşulan dil veya okuma yeteneği ne olursa olsun, emperyal ideolojiyi iletmenin yollarıydı. [29] Öykü balesinin erken bir biçimi (pantomimus) Yunan sanatçılar tarafından Roma'ya getirildi ve kısmen sözlü ifadeden ziyade jestlere dayandığı için çok dilli İmparatorluk boyunca popüler oldu. [30]

Latin, 6. yüzyılın ortalarına kadar Roma ordusunun resmi diliydi ve 630'lara kadar Doğu imparatorluğunda bile askeri kullanım için en yaygın dil olarak kaldı. [31] Buna karşılık, II. Theodosius (ö. 450 AD) döneminde düzenlenen ekümenik konseylerde sadece iki piskoposun Latince konuştuğu bilinmektedir. [32]

Koine Yunancası, Büyük İskender'in fetihlerinden sonra Doğu Akdeniz'in ve Küçük Asya'nın ortak dili haline gelmişti. [33] Lucian, Yunanca'nın yeraltı dünyasındaki ölülerin evrensel dili olduğunu bile hayal ediyor. [34] Geç antik çağda, Yunanca konuşan bir çoğunluk Yunan yarımadasında ve adalarında, Doğu'nun büyük şehirlerinde, Batı Anadolu'da ve bazı kıyı bölgelerinde yaşıyordu. [35] Yunanca, Doğu Roma İmparatorluğu'nun dili olarak devam etti ve modern Yunanca'yı doğuran belirgin bir ortaçağ Yunancasına dönüştü. [36]

İmparator Claudius, Yunanca kullanımını sınırlamaya çalıştı ve zaman zaman Latincesi olmayanların vatandaşlığını iptal etti. Bununla birlikte, Roma Senatosu'na hitap ederken bile, Yunanca konuşan büyükelçilerle iletişim kurarken kendi iki dilliliğinden yararlandı. [38] Suetonius, onun "iki dilimizden" [39] bahsettiğini aktarır ve biri Yunanca ve diğeri Latince için iki imparatorluk sekreterinin istihdamı onun saltanatına kadar uzanır. [40]

İki dilin gündelik iç içe geçişi, bazen Yunanca ve Latince arasında gidip gelen iki dilli yazıtlarla belirtilir. Örneğin, Yunanca konuşan bir askerin kitabesi, Roma ordusundaki rütbesi ve birimi Latince olarak ifade edilerek öncelikle Yunanca yazılabilir. [41]

Doğu imparatorluğunda yasalar ve resmi belgeler düzenli olarak Latince'den Yunanca'ya çevrildi. [42] Her iki dil de 5. yüzyılda hükümet yetkilileri ve Kilise tarafından aktif olarak kullanılıyordu. [43] 6. yüzyıldan itibaren, Yunan kültürü Batı'da neredeyse yalnızca Latince çeviri yoluyla incelenmiştir. [44] Latince alıntı sözcükler, geç antikite ve Bizans döneminden kalma teknik konulardaki Yunanca metinlerde bolca bulunur. [45]

Attizm, İkinci Sofist akımın bir eğilimiydi. Aelius Aristides gibi aydınlar, Thucydides, Platon, Demosthenes ve Klasik dönemden diğer yazarlar tarafından temsil edilen Attika lehçesinin klasik Yunan karakteristiğinin standartlarını restore etmeye çalıştılar. Attisizm'e talip olan nesir stilistler, pratik olmayan bir hedef olan koine'nin bayağılıklarından kaçınmaya çalıştılar, ancak bu dilsel saflık aynı zamanda gramercilerin ve sözlük yazarlarının 2. yüzyıldaki gelişimini de yansıtıyordu. [46] Dil ve edebiyattaki uzmanlık, Roma İmparatorluk dünyasında Helen kültürünün korunmasına katkıda bulundu. [47]

Diğer reformların yanı sıra, imparator Diocletian (284–305) Latince'nin otoritesini ve Yunanca ἡ κρατοῦσα διάλεκτος ifadesini yenilemeye çalıştı. (hē kratousa dialektos) Latince'nin "iktidar dili" olarak süregelen statüsünü doğrular. [48] ​​Bilgin Libanius (4. yüzyıl), Latince'yi Yunan retoriğinin kalitesinde bir düşüşe neden olarak görüyordu. [49] 6. yüzyılın başlarında, imparator Justinian, kendi zamanında Latince Doğu'da yaşayan bir dil olarak artık herhangi bir para birimine sahip olmasa da, Latince'nin hukuk dili olarak statüsünü yeniden öne sürmek için Don Kişotvari bir çabaya girişti. [50]

Okuryazar seçkinler arasında Latince ve Yunanca'nın hakimiyeti, Roma İmparatorluğu'ndaki tüm kültürler ağırlıklı olarak sözlü olduğundan, konuşulan dillerin sürekliliğini gizleyebilir. [51] Süryanice, Kıpti ve Aramice'nin konuşulduğu yerlerde, Yunanca ile birlikte var olmuşlardır. [52]

Aramice ve Süryanice Düzenle

Aramice, Suriye ve Mezopotamya'nın ana diliydi ve birkaç lehçe vardı. [53] Süryanice İmparatorluğun en büyük üç kentinden biri olan Antakya çevresinde ve özellikle Hıristiyanlar tarafından kullanılıyordu. [54] Süryani edebiyatı, Edessa'daki Hıristiyan cemaatinden yayılan, ikinci yüzyılın ikinci yarısından itibaren bilinmektedir. [55] Erken Süryani edebiyatı, 4. yüzyıla kadar büyük ölçüde Yunan entelektüel ortamında üretildi, ancak zengin sembolizm kullanımı ve ayet biçimlerine vurgu yapmasıyla ayırt ediciydi ve Eusebius, Basil ve Theodoret gibi Yunan yazarları etkiledi. [56] En eski Süryanice literatürü arasında Diatessaron Tatianus ve İncil'den bölümlerin çevirileri. [57]

Üretken Suriyeli bilgin Bardesanes Yunanca biliyordu ve oğlunu Atina'da eğitim görmesi için gönderdi, ancak etnik dilinde yazmayı seçti. Süryani vaaz ve risalelerine ek olarak, Bardesanes "muazzam etkili ve şüpheli doktrin" 150 ilahi yazdı. [58] Dönemin diğer Süryanice literatürü, Hıristiyan incelemelerini, diyalogları ve apokrif Elçileri içeriyordu. [59] Bazı Süryani edebiyatının Gnostik unsurları vardı ve ayrıca Maniheizm'in yayılmasında rol oynadı. 5. yüzyıldan itibaren Monofizit ve Nasturi yazılarını içeriyordu. [60]

Süryani yazar Ephraim'in eserleri Yunancaya çevrildi. [61] Hicivci ve retorikçi Lucian, Suriye eyaletindeki Samosata'dan geldi, Yunanca yazmasına rağmen kendisine Suriyeli diyor ve kendisine "barbar" olarak atıfta bulunulması, Süryanice konuştuğunu gösteriyor. [62]

Palmiralı askerler, Latince'nin ordunun dili olduğu kuralına çarpıcı bir istisna olarak, yazıtlar için Aramice lehçelerini bile kullandılar. [63]

Kıpti Düzenle

"Kıpti", geç antik çağda gelişen eski Mısır formunun modern terimidir. [64] Yazılı Kıpti bir edebi dil olarak, Mısır'ın eğitimli sınıfının kültürel miraslarını canlandırmak için bilinçli bir çabasının sonucu gibi görünüyor. [65]

4. yüzyılda, Kıpti yazısı—Mısır demotikten Mısır fonolojisini yansıtmak için ek karakterler içeren Yunan alfabesine dayalı—Eski Bohairic, Fayumic, Achmimic ve Sahidic dahil olmak üzere çeşitli lehçelerdeki belgelerde bulunur. [66] Bu sırada Kıpti dili, Yunanca kutsal metinlerin, ayinle ilgili metinlerin ve patristik eserlerin büyük çevirilerini içeren tamamen edebi bir dil olarak ortaya çıktı. [67] 4. ila 7. yüzyıllar arasında, vaazlar, azizlerin yaşamları, manastır kuralları, mektuplar ve öğütler dahil olmak üzere orijinal eserler Kıpti dilinde, esas olarak Sahidi lehçesinde yazılmıştır. [68] Bir yazı sistemi olarak Kıpti, envanter ve emlak işlemleri gibi günlük amaçlar ve şiir için kullanıldı. [69] 640'larda, Mısır Arap egemenliğine girdiğinde, nüfusun çoğunluğunu Kıpti konuşan Hıristiyanlar oluşturuyordu. [70] 7. yüzyılın sonunda, hukuk metinleri hala Kıpti dilinde yazılmış olabilir: bir örnekte, Muhammed'e atıfta bulunulan iki dilli bir Yunanca-Arapça protokol, tamamen Kıpti dilinde, Üçlü Birliğe atıfta bulunan bir belgeden önce gelir. [71]

Pön Düzenle

Kartacalıların Sami dili olan Punic, İmparatorluk döneminde Kuzey Afrika'da kullanılmaya devam etti. [72] MÖ 146'daki Roma fethinden önce, hemen hemen tüm Pön yazıtları Tanit ve Ba'al tanrılarına veya cenaze anmalarına adaktı, ancak Roma döneminde Neo-Punic'te daha geniş bir içerik bulunur ve genellikle Latince veya Yunanca paralel metinler. [73] Neo-Punic'in çarpıcı bir örneği, Leptis Magna'da MS 14-19 yılları arasında inşa edilmiş, aksi halde tamamen Roma ve Augustus'un Roma tapınağında bulunur. [74] Bir anıt üzerindeki en son Neo-Pun yazıtlarından biri Domitian (MS 81-96) dönemine aittir. [75] Taş üzerine Pön yazıtlı hiçbir yazıt 2. veya 3. yüzyıldan sonraya tarihlenemez. [76] Latin alfabesi 4. ve 5. yüzyıllarda Punic'i yazmak için kullanıldı. [77]

Pönce toplumun en üst düzeyinde konuşuluyordu: imparator Septimius Severus (hükümdarlığı 193-211) Leptis Magna'da doğdu ve Pönce'nin yanı sıra Latince ve Yunanca konuşuyordu, kız kardeşinin ise Latince'ye pek hakim olmadığı söyleniyordu. [78] Kuzey Afrika'dan Augustine, birkaç kez Punic'ten bahseder ve bunun İbranice ve Süryanice ile ilgili olduğunu gözlemler ve Punic bilgisi, İncil'den çevrilmiş Sami kelimeleri bulmasına yardımcı olur. [79]

Kelt Düzenle

İmparatorluk döneminin başındaki Kelt dilleri arasında Galya'da konuşulan Galya (Gallia, bugünkü Fransa, Belçika, İsviçre ve kuzeybatı İtalya) Celtiberian ve Gallaecian, Hispania'nın (İspanya ve Portekiz) bazı kısımlarında Britannia'da (Roma Britanya) Brittonic ve 3. yüzyıl M.Ö. Bir Roma eyaleti olan Galatia yer adı, Yunanca "Galyalılar" veya "Keltler" kelimesinden türemiştir. Galatai. İtalyan yarımadasında Kelt yerleşimlerinin varlığı nedeniyle, Galya dilinden ödünç alınan sözcükler, Ennius zamanında (yaklaşık MÖ 239–169) kadar erken bir tarihte Latince olarak kaydedilmiştir. [80] Geç antik çağda, bazı Galya sözcükleri o kadar Latinize edilmişti ki, kökenleri artık bu şekilde tanınmamıştı. [81]

Celtiberian, ancak MÖ 2. yüzyılda Romalılarla temastan sonra yazılı bir dil olarak belgelenmiştir. [82] 103 Celtiber yazıtından otuzu İber yazısıyla konukseverlik simgeleridir. (tessera hastaneleri)bunların yirmi tanesi hayvan şeklindedir. [83] Aileler veya topluluklar arasında karşılıklı destek sözü verme sosyal geleneği, aşağıdakilerle uyumluydu: hastane Roma kültüründe ve Celtiberians, İmparatorluk döneminin 2. yüzyılına kadar Latince'ye geçse de jetonları üretmeye devam etti. [84] Augustus döneminde Celtiberianların toprakları Tarraconensis eyaletinin bir parçası oldu. [85] Yazılı Celtiberian, daha önce değilse de, Augustus'un saltanatının başlarında sona erer. [86]

Geç antik dönemde Galya'ya yapılan birkaç atıf, onun konuşulmaya devam ettiğini gösterebilir. MS 177'den Lugdunum (bugünkü Lyon) piskoposu Irenaeus, cemaatçileriyle muhtemelen Galya dilinde "barbar dilleri" ile iletişim kurmak zorunda olduğundan şikayet ediyor. [87] Hukukçu Ulpian (170-228), Galya sözlü sözleşmelerini tanıma ihtiyacından bahseder. [88] Lampridius, bir druidin Galya dilinde Alexander Severus'a (208–235) bir kehanet yaptığını söylüyor. [89] Birinci elden bilgiye sahip olan Jerome (331-420), Galyalı Treverilerin Galatlarla "aşağı yukarı aynı" bir dil konuştuklarını gözlemler. [90] Bordeaux'lu Marcellus'un (4. yüzyılın sonları veya 5. yüzyılın başları) farmakolojik tarifleri koleksiyonu, çoğunlukla bitki adları olmak üzere birkaç Galya sözcüğü içerir ve dilin en azından geleneksel tıp gibi bazı amaçlar için kullanımda kaldığını gösterir. ve büyü. [91] Yine Gallia Aquitania'dan Sulpicius Severus (363-425), ilk dil olarak Galya ile birlikte Galya-Latin iki dilliliğini not eder. "Galya tarzında" konuşan insanlardan başka sözler (gallice) veya benzeri, bölgesel bir Galya aksanıyla Latince konuşmayı ifade edebilir. [92] Tarihsel dilbilim araştırmalarının çoğu, Fransa'da 6. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar Galya dilinin gerçekten hala konuşulduğunu varsaymaktadır.[93] Yerel maddi kültürün önemli ölçüde Romanlaşmasına rağmen, Galya dilinin hayatta kaldığı ve Galya'nın Roma egemenliği sırasında konuşulan Latince ile birlikte var olduğu kabul edilir. [93]

Germen Düzenle

Gotik dışında, İmparatorlukta konuşulan Cermen dilleri hakkında neredeyse hiçbir şey kaydedilmemiştir. Gotik bir ifade, bir ağıt beyitinde alıntılanmıştır. Latin Antolojisi, [94] ve İncillerin daha önemli kısımları Gotik'e çevrildi ve 6. yüzyıl Codex Argenteus tarafından korundu. [95] Latince bazı Germen sözcükleri kazanırken, çoğu dilsel etki tam tersi yönde ilerledi. [96]

Cermen dilinde ve Latincede iki dillilik, orduda Cermen konuşulan bölgelerden alınan birliklerin komutasındaki subaylar için özellikle önemliydi. Tacitus, daha sonra Romalılara karşı feci bir şekilde başarılı bir isyana öncülük eden Cheruscan subayı Arminius'un iki dilli olduğunu gözlemler. [97] İmparator Julian, casus olarak iki dilli bir Germen askeri tribünü kullandı. [98] Vindolanda tabletlerinde saklanan kayıtları tutan memurlar ve sekreterler Batavian'dı, ancak Latinceleri, birliklerinin sıradan askerlerinin Cermen konuşmalarını korumuş olabileceğine dair hiçbir ipucu içermiyor. [99] Daha az yaygın olarak, Latince konuşan memurlar, hizmetleri aracılığıyla bir Cermen dili öğrendi ve tercüman olarak görev yaptı. [100] Cermen dilini öğrenmek "barbarlık" endişelerini uyandıran şüpheli bir başarı olarak görülebilir: 5. yüzyılda Galya'da Sidonius Apollinaris, bilgili arkadaşı Syagrius'un Almancayı akıcı hale getirmesini komik buluyor. [101]

Üç dillilik, Latince veya Yunanca dışında bir dilin konuşulduğu bölgelerden gelen eğitimli insanlar arasında belki de alışılmadık bir durum değildi. Latin romancı Apuleius da Yunanca yazmıştı ve Punic'i annesinden öğrenmişti. [102] Babatha Arşivi, pratik çok dilliliğin düşündürücü bir örneğidir. Adını Arabistan eyaletindeki bir Yahudi kadından alan ve MS 93'ten 132'ye kadar uzanan bu papirüsler çoğunlukla yerel dil olan Aramice'yi kullanıyor, Yunanca karakterlerle Semitik ve Latince etkilerle yazılmış, ancak Roma valisine bir dilekçe yazıldı. Yunan. [103]

İmparatorluktaki çok dilliliğin yanı sıra çok kültürlülüğün çarpıcı bir örneği, 1878'de kuzeydoğu İngiltere'deki South Shields'deki Roma kalesinin yakınında keşfedilen Regina adlı bir kadın için 2. yüzyıldan kalma bir kitabedir. Yazıt, Regina'nın bir sancaktar olarak tanımlanan kocası Barates'in dili olan Latince ve Palmyrene Aramice dilinde yazılmıştır. (vexillerius) Palmyra, Suriye'den bu ismin. [104] Büyük ihtimalle Hadrian Duvarı boyunca konuşlanmış bir ordudaydı. Ancak Latince, Palmyra'ya özgü Yunan onursal yazıtları tarzında dilbilgisi açısından inşa edilmiştir; bu, Barates'in Aramice ve Yunanca'da iki dilli olduğunu ve üçüncü bir dil olarak Latince'yi eklediğini düşündürür. Latince kısım daha büyük ve daha uzundur ve bilgilerin çoğunu sağlar. Palmyrene, akıcı bir el yazısıyla oyulmuştur ve yalnızca Regina'nın adını ve kederin bir ifadesini taşır. Britanya'da çok az insan Palmyrene'i okuyabileceğinden, kullanımı Barates'in kimliğini ve duygularını kişisel olarak ifade etmesi olabilir. Dördüncü dilsel öğe isimdir. regina, Latince veya Kelt olabilir. Bu tür adlar genellikle kasıtlı ikilikleri için seçilmiş gibi görünüyor. Regina'nın kendisi, İngiliz Catuvellauni'den olarak tanımlanır. yurttaşlar sermaye Verulamium'du, ancak Gallo-Brittonic yazım Catuallauna (dişil) Latince yazıtta kullanılmaktadır. [105]

İtalyan yarımadası ve Sicilya Düzenle

İtalya'da, Latince'nin yazılı kullanımı, İtalik bir dil olan Latince gibi Oscan'ın ve MS 1. yüzyılın sonunda Etrüsk'ün yerini almıştı. [106] Oscan grafitileri, MS 79'da Oscan bölgesinde bulunan Pompeii ve Herculaneum'da Vezüv'ün patlamasıyla korunur ve bir çift MS 62'de daha önceki bir bölgesel depremden önce veya sonra olabilir. 1. yüzyılda, antika meraklılarına meraklı olan imparator Claudius, Etrüsk'ü biliyordu ve Etrüsklerin çok ciltli bir tarihini yazdı, ancak eser günümüze ulaşmadı. [108]

Kartacalılar, Yunanlılar ve Romalılar tarafından işgal edilen çok dillilik, yüzyıllar boyunca Sicilya'nın karakteristiği olmuştu. Cumhuriyet dönemindeki köle ticareti adaya Doğu'dan Yunanca ve diğer dilleri konuşanları getirirken, İmparatorluk döneminde Yunan devlet memurları ve işadamları gibi yüksek statülü kişilerin diliydi. [109] İmparatorluğun başlarında Sicilya'ya göç, Yunanca konuşulan bölgelerden çok Latince'nin konuşulduğu yerlerde ortaya çıktı. Latince konuşan Afrikalılar Sicilya'da önemli bir varlıktı. [110] Hıristiyan yazıtlarının Yunanca olması çok daha olasıdır. [111] Geç antik dönemde, Yunanca-Latin iki dillilik, günlük kişisel etkileşim yoluyla edinilebilecek kadar yaygındı. [112] Siraküza'daki Yahudi topluluklarının Yunanca ve İbranice olarak iki dilli oldukları görülüyor. [113] Süryanice hakkında Sicilya'da bazı kanıtlar var. [114]

Batı illeri Düzenle

Batı İmparatorluğu'nda Latince, ortak bir Hint-Avrupa kökeniyle ilişkili olan Kelt dillerinin yerini yavaş yavaş aldı. Söz dizimi ve sözcük dağarcığındaki ortak özellikler Latince'nin benimsenmesini kolaylaştırdı. [115] Akdeniz Galyası (güney Fransa), MÖ 1. yüzyılın ortalarında üç dilli (Yunanca, Latince, Galya) olmuştu. [116] Latincenin egemen güç yapısına erişmedeki önemi, İber yarımadasında yerel dilleri temsil etmek için kullanılan yazılardaki yazıların hızla yok olmasına neden oldu. (Hispanya) ve Galya'da. Ayırt edici bir Gallo-Roma kültürünün diğer yönleri arasında, Gallo-Latin metnin oluşturulması da vardı. [117] Latince hatıra yazıtlarında, Kelt adlarına sahip kişiler nadiren kendilerini "Kelt" veya "Galyalı" olarak tanımlarlar, daha çok kendi halklarının isimlerini verirler. yurttaşlar (Aedui, Remi, Pictones gibi) [118] veya onların oy veren kabilesi (tribüs) Roma vatandaşları olarak. Seneca, Lucan, Quintilian, [119] Martial ve Prudentius da dahil olmak üzere, İmparatorluk döneminde İber yarımadasından birçok büyük Latin yazarı geldi. Bununla birlikte, Latince'nin edinilmesine rağmen, Galya, yerel maddi kültürde hatırı sayılır Romanizasyona rağmen, en azından MS 6. yüzyılın ortalarına kadar oldukça uzun bir süre devam etti. [93]

Aslen Yunan kolonilerinden olanlar da dahil olmak üzere, Akdeniz Galya'sından (Narbonensis) 136 Yunanca yazıtın çoğu, Ağustos sonrasıdır. [120] İçerikleri, Yunanca'nın giderek özel amaçlar için kullanıldığını gösteriyor: "eğitim, tıp, oyunculuk, agnostik faaliyetler, sanat, büyü, din, Hıristiyanlık dahil". [121] MÖ 600 civarında bir Yunan Phocaean kolonisi olarak kurulan Marsilya'daki (antik Massilia) yazıtlar, Yunan'ın İmparatorluk döneminin 2. ve 3. yüzyıllarına kadar özellikle eğitim ve tıpta kullanılmaya devam ettiğini göstermektedir. [122] 4. yüzyılda Gallia Aquitania'dan (bugünkü Bordeaux) Latin şair ve bilgin Ausonius, doktor babasını Latince'den daha belagatli bir şekilde Attika Yunancası konuşan biri olarak tanımlar. [123]

Bir Hint-Avrupa dili olmayan Baskça, Pireneler bölgesinde varlığını sürdürdü. [124] Güneybatı Galya ve kuzeydoğu Hispania (kabaca günümüz Aquitaine ve Navarre) halkı, Julius Caesar tarafından etnik olarak Keltlerden farklı olarak kabul edildi ve konuştukları Aquitanian dili, yer adlarına bakılırsa Baskça gibi Vasconic idi. Aquitani, Roma yönetimi altında Latince'yi benimsedi. [125]

Galya, Galya'da 6. yüzyılın sonlarına kadar hayatta kaldı ve Gallo-Roman dillerinin oluşumunda belirleyici bir rol oynadı. [93] Latince, Britannia eyaletinde bu kadar derinden yerleşik hale gelmedi ve MS 410 civarında Roma'nın geri çekilmesinden sonra hızla azalmış olabilir, ancak Latince konuşan Britonların cepleri Batı Britanya'da MS 700'e kadar hayatta kaldı. [126] [127] Brittonic'e Latince alıntı kelimelerin kanıtı, kıtadaki günlük konuşma Latincesinin ("Vulgar" Latince) aksine, Roma Britanyası'nın Latincesinin akademik olduğunu gösteriyor. [128]

Afrika eyaletleri Düzenle

Afrika'nın Cyrenaica'nın batısındaki eyaletlerinde (MÖ 7. yüzyıldan beri Yunanlılar tarafından kolonize edilen bir bölge), Kartaca halkı ve diğer Fenike kolonileri, şehir merkezlerinde yaygın olarak Latince olan Pönce konuşur ve yazarlardı. Diğer Romalı Afrikalılar Afroasiatik dilleri (Libya, Numidya) konuşuyorlardı, bu da tartışmalı olarak Berberi'nin ilk versiyonlarıydı. [129]

Punic, Tiberius (MS 1. yüzyıl) döneminde madeni paralar üzerindeki efsaneler için kullanıldı ve Pön yazıtları, 2. yüzyıla kadar kamu binalarında, bazıları Latince ile iki dilli olarak ortaya çıktı. [130] Yazıtlar üç dilli de olabilir: İmparatorluk kültüne ait bir yazıt "resmi Latinceyi, yerel Pön dilini ve gelip geçen tüccarların Yunancasını ve eğitimli ya da kozmopolit seçkinleri" sunar. [131]

Libya'daki yazıtlar şuna benzer bir komut dosyası kullanır: tifinag, genellikle aşağıdan yukarıya dikey olarak yazılır. 23 karakter "oldukça katı bir geometrik biçimdedir". [132] Pönce veya Latince ile iki dilli örnekler bulunur ve bu dilleri yazabilen bazı kişilerin en azından adlarını Libya alfabesine çevirebileceğini gösterir. Libya yazıtları Hippo'nun güneydoğusunda, günümüz Cezayir-Tunus sınırına yakın bir yerde yoğunlaşmış olsa da, bunların dağılımı genel olarak dil bilgisinin izole topluluklarla sınırlı olmadığını göstermektedir. [133]

İmparatorluk döneminde Afrika'dan kayda değer Latin yazarları arasında romancı Apuleius ve Kilise Babaları Tertullian ve Augustine sayılabilir. Latince konuşan topluluklar, Vandal Krallığı (435-534) döneminde Kuzey Afrika'da, özellikle Kartaca çevresinde kaldılar, ancak 7. yüzyılın sonlarında Arap fetihiyle birlikte öldüler. [134]

Roger Blench (2018) [135], Berberice'nin Afroasiatic'ten birkaç bin yıl önce ayrılmış olmasına rağmen, Proto-Berber'in kendisinin ancak MS 200 gibi geç bir döneme kadar yeniden yapılandırılabileceğini ve günümüz Berberi dillerinin düşük iç çeşitlilik gösterdiğini öne sürüyor. 146'da Kartaca'nın düşüşünden sonra modern Berberi dil çeşitlerinin çeşitlendiğine işaret etmektedir. sadece Guanche ve Zenaga, Punic'ten alıntı kelimelerden yoksundur. [135] Ek olarak, Proto-Berberce'deki Latince alıntılar, Proto-Berber'in MS 0-200 yılları arasında dağıldığını gösterir. boyunca topluluklar misket limonu, veya Roma İmparatorluğu'nun sınırları, Proto-Berber olan bir lingua franca'nın kullanımını içeren yeni bir ticaret kültürüyle sonuçlandı. [135]

Mısır Düzenle

Mısır'da Kıpti dili hakimdi, [136] ama Yunanca İskender'in fethinden beri kullanılıyordu ve Latince ve Yunanca Roma İmparatorluk döneminde yönetim dilleriydi. [137] MÖ 331'de Yunan egemenliği altında kurulan ve Roma İmparatorluğu'nun en büyük üç kentinden biri olan İskenderiye, Helenistik ve İmparatorluk dönemlerinde Yunan entelektüel hayatında önde gelen bir şehirdi. İskenderiye Kütüphanesi ile ünlü, aynı zamanda Mısır'daki ilk Yunanca konuşanlar arasında yayılan Hristiyanlığın yayılma merkeziydi. [138]

MS 700 civarında, Yunanca, fatihlerin dili olan Arapça tarafından idari kullanım için değiştirildi. Kıpti gerilemeye başladı ve bu noktadan itibaren esas olarak ayinsel amaçlar için korundu. [139]

Doğu imparatorluğu

Yunan, Akdeniz çevresinde ve İmparatorluk sınırlarının ötesinde Küçük Asya'da yaygın olarak kullanılıyor olsa da, İmparatorluğun doğu kesimindeki dilsel dağılım karmaşıktı. Anadolu'da artık soyu tükenmiş diller arasında Galat dili (MÖ 3. yüzyılda istilacı Galyalılar tarafından tanıtılan Keltçe formu), Frig, Pisidian ve Kapadokya dilleri bulunmakta olup, bu diller İmparatorluk dönemi yazıtları tarafından onaylanmıştır. [140] Hristiyan kaynakları Galat, Kapadokya, Mysia ve İsaurya'nın Küçük Asya'da hayatta kaldıklarından da bahseder. [141] Yunanca ve Latince gibi, bunlar da Hint-Avrupa olarak sınıflandırılır. Frig dili, 6. yüzyıla kadar edebi bir metinde bir dil olarak adlandırılmamıştır, ancak çoğu 3. yüzyıldan kalma Yunan metninin de eşlik ettiği Yunan alfabesiyle yazılmış yaklaşık yüz mezar yazıtında korunmuştur. [142] Birkaç kaynakta, Yunanca konuşmada Kapadokya aksanından söz edildiği görülmektedir. [143]

Ordu dışında Latince, Doğu'da hiçbir zaman gündelik hayatın dili olmadı. Bunun bir istisnası, Latince eğitiminin alınabileceği ve Roma hukuku ekolü ile ünlenen Roma kolonisi Berytus (bugünkü Beyrut) idi. [144]

Tuna eyaletleri ve Balkanlar Düzenle

Tuna eyaletleri, orta ve aşağı Tuna havzalarını, Doğu Alpleri, Dinarides ve Balkanları kapsayan bir coğrafi alan içinde yer alır. Bu genel bölgedeki iller Noricum, Dacia, Dalmaçya, Moesia, Trakya, Scythia ve Pannonia'dır. [145] Bu alanda ve genel olarak Balkanlar'da Latince'nin Yunanca'ya karşı ve tam tersinin göreli etkisi, bazen Jireček Hattı ile sınırlandırılır.

Yunan, Makedonya'nın Filip ve İskender'i fetihlerinin bir sonucu olarak, MÖ 4. yüzyılın sonlarından beri Balkanların güney kesiminde kullanılıyordu. Eski Makedon dili, belki bir Yunan lehçesi, [146] bugün Makedonya olan bölgenin bazı bölgelerinde ve bu bölgenin kuzeyindeki kuzey Yunanistan'da konuşuluyor olabilir, Paeonian kullanılırdı ve güneyde Epirot, her ikisi de yetersiz olarak doğrulandı. . [147]

İliryaca kuzeybatıda, kuzeydoğuda Trakyaca ve Dacianca konuşulmaktaydı. [148] Tamamı Hint-Avrupa olan bu üç dilin Arnavutça'nın atası olmaya aday olduğu düşünülmektedir. [149] Karadeniz'deki Tomis'teki sürgününden (bugünkü Köstence, Romanya), Augustus şairi Ovid, Getic (Dacian) ve Sarmatya'yı öğrendi ve Yunanca'nın belirgin bir Getic aksanıyla konuşulduğunu kaydetti. [150] İmparatorluk döneminde Tomis'te bulunan yazıtlar genellikle Yunanca olup, Trakya özel isimleri ve dini referanslar içermektedir. [151]

Yahudi diasporası

Yahudiler tarafından dikilen Yunanca ve Latince yazıtlar, Yahudilerin iki veya çok dilli olduğunu doğrular ve bunların İmparatorluktaki dağılımı Yahudi diasporasını yansıtır. [152] Bunlar İbranice etiketine sahip olabilir şalom sonunda. [153] Mısır'daki Yahudiler için kanıtlar, 116-117 Yahudi isyanına kadar papirüs tarafından korunmuştur. [154] 5. yüzyılın ilk yarısında Yunanca, Palaestina Prima ve Secunda Yahudi topluluklarında İbranice ve Yahudi Aramice ile bir arada var oldu ve sinagoglarda bile mozaik yazıtlarda bulunur. [155]

İbranice İncil'in İmparatorluk döneminden önceki Yunanca çevirisi Septuagint gibi, İmparatorluk döneminde Yunanca'daki Yahudi edebiyatı da esas olarak Yunanca konuşan Yahudiler için yazılmıştır. [156] Geç Helenistik ve erken İmparatorluk döneminde Yunanca yazan bazı Yahudiler - özellikle filozof Philo ve tarihçi Josephus - hedef kitleleri arasında Yahudi olmayanları da içeriyordu. [157] Sibylline Oracles ve The Wisdom of Solomon, bu genel döneme ait Yunanca Yahudi edebiyatının diğer örnekleridir. [158]

MS 100 yılından sonra yazılmış günümüze ulaşan hiçbir Yunanca metnin Yahudi bir yazara sahip olduğu kesin olarak belirlenemez. Bu zamandan sonra, Yunanca Yahudi yazıları, onları korumaları pek olası olmayan Hıristiyanlar için ilgisiz hale geldi. Ortaçağ Yahudi kültürünün el yazması geleneği sadece İbranice ve Aramice yazıları korumuştur. [159]

Hıristiyan toplulukları Düzenle

NS Diognetus'a Mektup dilin Hristiyan kimliğinde belirleyici bir faktör olmadığını belirtir Hristiyanlar herhangi bir dili konuşabilirler. [160] Geç antik çağa kadar, İmparatorluğun her yerinde düzenli olarak kullanılan hemen hemen her dil için en azından bir miktar Hıristiyan edebiyatı yaratılmıştı. [161]

Yunanca'nın uluslararası kullanımı, örneğin Pavlus'un Mektupları için Yunanca'nın kullanılmasıyla belirtildiği gibi, Hıristiyanlığın yayılmasını sağlayan bir faktördü. [163] Hristiyanlığı aktif olarak destekleyen ilk imparator olan Konstantin, muhtemelen biraz Yunanca biliyordu, ancak sarayında Latince konuşuluyordu ve İznik Konsili'nde Yunanca konuşan piskoposlara hitap etmek için bir tercüman kullandı. [164] Hıristiyan Latin Batı'da Yunanca "paganizm" ile ilişkilendirildi ve yabancı bir dil olarak kabul edildi (lingua peregrina). [165] Aziz Augustinus, Yunancadan nefret ettiğini ve öğrenmenin zor olduğunu itiraf etti. [166] Bununla birlikte, geç antik çağda, din ve kültür konularında kendini bir "Helen" olarak düşünmeden Yunanca'yı ana dil olarak konuşmak mümkündü. [167] 5. yüzyılın ilk yarısında, piskoposların iletişim kurduğu standart dil Yunancaydı, [168] ve Acta Conciliorum ("Kilise Konseylerinin İşlemleri") orijinal olarak Yunanca kaydedilmiş ve daha sonra Latince, Süryanice veya Kıpti diline çevrilmiştir. [169] Bu dönemde Latince, Batı imparatorluğundan temsilciler gibi ekümenik konseylerde yalnızca ikincil bir rol oynadı. [170] Geleneksel olarak Ermenice'nin bu zamana kadar bir Hıristiyan dili olarak kurulmuş olduğu kabul edilse de, Ermenice, Ermenicede yer almamaktadır. Acta. [171] Konseylerde Kıpti dilinin konuşulabileceğine dair ipuçları var, ancak güvenli bir kayıt yok. [172] "Araplar", "Sarazenler" veya "İsmaililer" olarak adlandırılanlar da dahil olmak üzere, kendi dilini kullanan katılımcı için yerinde Yunancaya çeviri mevcuttu. [173] Hıristiyan içeriği, 6. yüzyıldan kalma birkaç Arapça yazıtta bulunmuştur. [174]

"Büyü" [175] olarak nitelendirilen özel veya kişiselleştirilmiş ritüel biçimi, karmakarışık bir dil içinde yürütülebilir. Sihir ve hatta bazı hastalıklar için terapiler, neredeyse her zaman büyü ya da büyülerin okunmasını içeriyordu. (karmina), genellikle yazılı tabletlerin ritüelleştirilmiş yaratımıyla birlikte (lamel) veya muska. Bunlar hem arkeolojik eserlerden hem de MÖ 2. yüzyıldan MS 5. yüzyıla kadar çeşitli tarihlere dayanan bir büyü koleksiyonu olan Yunan Büyülü Papyri gibi yazılı metinlerden bilinmektedir. Augustus, saltanatının başlarında yaklaşık 2.000 ezoterik kitabı yakarak büyüyü bastırmaya çalışsa da, [176] sihir uygulamaları Greko-Romen dünyasında geniş çapta yayıldı ve İmparatorluğun halkları arasında çok dillilik bilincini doğruladı. [177] Büyüler tercüme edilmedi, çünkü etkinliklerinin kesin ifadelerinde yattığı düşünülüyordu [178] bu nedenle Galya gibi bir dil, artık günlük geçerliliği olmadığında özel ritüel amaçlar için devam etmiş olabilir. [179]

Yunan Büyülü Papirüs (PGM) Sadece Mısır ve Helenistik dini değil, aynı zamanda Yahudi büyüsü ve Hıristiyan büyüsünün çizgileri de dahil olmak üzere Yakın Doğu unsurlarını da içeren Greko-Mısır bağdaştırıcılığını yansıtır. Mısır ve Yunan tanrıları, Yahudilerin Tanrısı ve Musevi melekleri ve İsa olarak adlandırılmıştır. NS PGM Demotik Mısır'da önemli pasajlar [180] ile esas olarak Yunanca yazılmıştır ve "anlaşılmaz olsa da telaffuz edilebilir" olan hece dizileri eklenmiştir. [181] Bunlar sesler sihir ("sihirli kelimeler"), sihirli metinler ve yazıtlar boyunca geçer, [182] ve genellikle bozuk Kıpti veya Mısır, [183] ​​İbranice, [184] Aramice veya diğer Sami dilleri, [185] ve Keltçeyi çağrıştırır. [186] İbranice ve Yunanca, Demotik büyü metinlerinde görünür Kıpti büyüsü, Latin büyülerinde İbranice Mısır pop-up'larını içerir. [187] Birçok sesler sihir kasıtlı neolojizmler veya müstehcenlik olabilir, [188] akademisyenler, daha tanınabilir pasajların, bir kaynak metni kopyalarken veya sözlü materyali kopyalarken, bozuk veya yanlış anlaşılan aktarımların ürünleri olabileceğini teorileştirdiler. [189]

Galya'daki sihir uygulamalarına ilişkin yazıtlar, İmparatorluk döneminde Yunanca'nın büyüler için karakteristik kullanımını göstermektedir. Autun'dan (Augustodunum) 2. yüzyıldan kalma bir lanet tableti, lanetleneceklerin Latince adlarını, Yunanca iki sihirli sözcüğü ve bir dizi sesler sihir. [190] Bir düzeltme Amélie-les-Bains'den (bağlama büyüsü) Latince parçalarla Keltçe yazılmış gibi görünüyor. [191] Bir lamel Roma İngiltere'sinden Yunanca karakterlerle yazılmış İbranice olarak yorumlanmıştır. [192]

Geç antik dönemdeki Hıristiyanlar, İbranice'yi Yunan şeytan çıkarmalarına ekleyebilirler. [193] Aziz Jerome, Frank-Latin iki dilli bir adam hakkında tuhaf bir hikaye anlatır. aday Şeytani bir hâkimiyet içinde, bilmediği bir dil olan mükemmel Aramice konuşmaya başlayan imparatorluk muhafızı. [194]

Roma hukuku Latince yazılmıştı ve "kanun mektubu", ifade edildiği kelimelere sıkı sıkıya bağlıydı. [195] Bununla birlikte, herhangi bir dil, daha genel sözlü sözleşmelerde ve temellere dayanan prosedürlerde bağlayıcı olabilir. ius gentium ya da uluslararası hukuk. [196] ius gentium yazılı bir hukuk kanunu değildi, doğal hukuk meselesi olarak tüm halklar arasında var olduğu düşünülüyordu. Roma hukukçuları, yasaların ve yeminlerin doğru anlaşılmasını ve uygulanmasını sağlamak için Pön, Galya ve Aramice gibi yerel dillere ilgi gösterirler. [197]

Roma vatandaşlarının doğum belgeleri ve vasiyetnamelerinin 220'li yıllara kadar Latince yazılması gerekirken,[198] Ulpian'ın (yaklaşık 215) yasal görüşüne göre, fideicommissa (güvene dayalı vasiyetler [199] ) Latince ve hatta Yunanca ile sınırlı değildi, aynı zamanda "Punic, Galya veya başka bir" dilde de oluşturulabilirdi. [200] Başlangıçta, bir vasiyetçinin fideicommissum varisi yasal olmaktan çok ahlaki bir yükümlülük altına soktuğunu,[201] ve Ulpian'ın "her iki tarafın diğerinin dilini anlaması veya doğru tercümanlar aracılığıyla anlaması koşuluyla, her türlü konuşmanın kendi sözlerinin yükümlülüğünü içerdiğini" ileri sürdü. [202] Hukukçu Gaius, geçerliliklerini Latince'deki kalıplaşmış ifadelerden alan sözlü sözleşmeler ile bu sözleşmelerin karşılıklı olarak anlaşılmasını ifade eden yükümlülükler arasında bir ayrım yapmıştır. ius gentium tarafların Romalı olup olmadığına bakılmaksızın. [203]

Geç antik çağda siyasi gücün merkezsizleştirilmesinden sonra Latince, yerel olarak İspanyolca, Portekizce, Fransızca, İtalyanca, Romence, Katalanca, Sardunyaca, Aromanice, Afrika Romantizmi, Mozarabik, Dalmaçya ve Venedik dahil olmak üzere Roman dilleri haline gelen dallara dönüştü. . Latince, uluslararası bir öğrenim ve edebiyat dili olarak, diplomasi ve 17. yüzyıla kadar Rönesans hümanizmiyle özdeşleştirilen entelektüel gelişmeler için ve bugüne kadar hukuk ve Roma Katolik Kilisesi için aktif bir ifade aracı olarak devam etti. [204]

Yunanca, Bizans İmparatorluğu'nun dili olarak devam etti, ancak Mısır'da Kıpti ve Suriye ve Mezopotamya'da Aramice gibi uzun süredir birlikte yaşadığı belirli dillerin yerini asla almadı. [205]


Romalı Retorisyen - Tarih

Procopius'un Gizli Tarihi, çev. Richard Atwater, [1927], kutsal metinler.com'da

GİRİŞ

Bizans döneminde Roma İmparatorluğu'nun en ileri gelenleri GİBİ, tarihçi Procopius bir Latin değildi. 500 civarında Filistin'de Caesarea'da doğdu ve görünüşe göre, 'Gizli Tarih'te Hıristiyanlığı manevi nedenlerle değil, resmi koruma için benimsediğinden bahsettiği Samiriyelilerden biriydi. Edward Gibbon'un sözleriyle, "Paganizm ve Felsefeye gizli bir bağlılıkla ara sıra uymaya ihanet etme" eğer, kuşkusuz, döneminin dinine sık sık yaptığı göndermeler, en azından, hiyerarşi tam olarak yanılmaz değildir. Tarihçimiz zaman zaman kafirlerin öldürülmesine karşı Yunanlı bir sadelik ve alışılmışın dışında bir tiksinme gösteriyorsa, onun Roma olmadan önce bir Retorikçi olduğu hatırlanmalıdır.

Bu baştan çıkarıcı siren, Helenik edebiyatla uzun ve kapsamlı bir tanışmayı gerektiriyordu. Ve bir zamanlar Aeschylus ve Sappho'nun diliyle oyalanan birinin, bundan sonra Arcady'den başka herhangi bir ülkeyi küçümsemesi çok muhtemeldir. Yirmili yaşlarının ortalarında Konstantinopolis'e giden genç Procopius, kendisine başka bir Atina'da ikinci bir Lysias beklediyse, muhtemelen hayal kırıklığına uğrayacaktı. Burada, Leander'in Hero'ya atladığı sularla yıkanmış ve Argonautların bir zamanlar cesaretle yelken açtığı Çarpışan Kayalar'ın görüş alanı, renkli ama çılgın bir şatafat ve karışıklık, entrika ve zulüm şehriydi.

Elbette, Samiriye'nin rustik sessizliğinden ve Theocritus'un hayali huzurundan sonra dünyanın kaleydoskopik başkentinde yaşamanın heyecanı, bir süre için, genç yabancıyı dünyevi bir başarı aramaya teşvik edecekti. Retorikçinin mesleği, hitabet ve diksiyon dersleri vermeyi içeriyordu.

hukuk davalarında avukatlık yapmak. Görünüşe göre Procopius'un her ikisinde de yeteneği üstündü, çünkü 527'de büyük general Belisarius'un sekreteri ve yardımcısı olarak atanacak kadar ünlenmişti ve bu nedenle Perslere karşı savaşta ona eşlik etti.

Bu yeni rolde de kendini farklılaştırmış görünüyor ve çeşitli özel ve önemli görevlerle görevlendirildiğini duyuyoruz. 533'te Belisarius'un Vandal seferinde ve 535'te İtalya'da Ostrogotlara karşı hizmet etmeye devam etti. 540'ta Ravenna'nın ele geçirilmesinden sonra, değerli 'Askeri Tarihlerini' yazmak veya tamamlamak için Konstantinopolis'e döndü. Bu ağır eser, Roma'nın Perslerle yaptığı savaşlar (408-553) üzerine iki kitap, Afrika'daki Vandal savaşları üzerine iki kitap (395-545) ve Gotik savaşlar üzerine dört kitap içeriyordu; 559'a kadar anlatı.

'Askeri Tarihler' yüksek değerdedir ve "çağının düşük edebi düzeyine kıyasla göze çarpan bir şekilde parlak" olarak kabul edilmiştir; 'koine', Roma ve Asya etkileriyle lekelenmiş, belirli kalıplaşmış ifade fazlalıklarıyla lekelenmiş bir Attika: Shakespeare için modern gazete İngilizcesi neyse, klasik Yunanca için de.

Ne yazık ki, Procopius, 'Askeri Tarihler'de, gördüğü seferler hakkında, kıskanç bir İmparator altında diplomatik olarak söylenebilecek kadar gerçeği yazmak için oldukça dikkatli olmasına rağmen, orada Belisarius'un gerçek büyüklüğünü Justinianus'tan daha fazla övmüştü. konusunun gerekli olduğunu düşündü. Kısacası İmparator, 'Askeri Tarihler'den son derece hoşnutsuzdu.

Başını kurtarmaktan başka bir şey söylemeden, imparatorluk lehine kendini yenilemek için Procopius

mimarlık konusundaki yeteneğiyle övünen bir tiran tarafından imparatorluk boyunca dikilen 'Yapılar'ın bir tasviri üzerinde hemen çalışmaya koyuldu. Bu eser neredeyse kölece yağcılıkla doldurularak arzu edilen amaca ulaşılmıştır. İmparator çok sevindi ve Procopius Senatör oldu. Bununla birlikte, tarihçinin togasındaki mor sınır, eleştirel vicdanını yatıştırmadı. "Askeri Tarihler"deki bazı olayları yumuşatmak için yeterince kötüydü, ancak diplomatik olarak gerekli olmasına rağmen, Justinian'ın "Yapılar"daki sahte övgüleri, yazarın dürüst pagan ruhunu utandırdı.

Bir kez olsun, bu kararsız otokrat, onun insanlık dışı İmparatoriçesi ve onların yozlaşmış sarayı hakkındaki tüm gerçeği yazmaya karar verdi. Yazdıkları, açıkça, Justinianus'un yaşamı boyunca, hatta belki de kendisininki yayınlanamaz, ancak 'Gizli Tarih' en azından gelecek nesillere ifşa edilir, böylece gelecek nesiller

Justinianus'un büyüklüğünü Procopius'un diğer kitaplarında okumak, onun zalimliklerini, aldatmacalarını ve tüm güler yüzlü şeytanlıklarını da öğrenmelidir.

'Gizli Tarih' (bazen 'Anekdotlar' olarak anılır, ancak bu, Yunanca 'Anekdota' adının bir çevirisi değil, bir harf çevirisidir) 559'da tamamlanmıştır; bu tarih, yazarın Justinianus'tan bahsetmesiyle belirlenebilir bir tarihtir. Kitabın bir parçası, 32 yıl hüküm sürmüş gibi. Justinianus 38 yıl (527-565) hüküm sürdü. Ve 562'de İmparator Konstantinopolis'in Procopius Prefect'ini atadığı için 'Gizli Tarih'in gizli kaldığı kesindir. Üç yıl sonra Justinian öldü. Procopius'un ondan daha uzun yaşayıp yaşamadığı bilinmiyor.

Ama onun 'Askeri Tarihleri', 'Yapılar' ve 'Gizli Tarih', onun zamanına ilişkin bilgimizin büyük kaynaklarıdır, hepsi mutlu bir şekilde mevcuttur.

Tarihçinin işi ilginç, ama hiç de kolay bir iş değil. İnsanların inanmak istediklerini yazıyorsa, tam gerçeği yazıyorsa, vicdanını sık sık çiğnemek zorundadır, bir öfke fırtınası onu bunaltabilir. Procopius'un yaptığı gibi, bir sorunun her iki tarafını da farklı ciltlerde anlatarak bu zorluğu çözen çok az tarihçi vardır.

Yine de 'Gizli Tarih'e yaklaşmaktan çekindi, çünkü sonraki nesillerin söylemek zorunda olduğu bazı şeyleri inanılmaz bulacağından korkuyordu. "Korkarım," diye itiraf ediyor, "beni bir kurgu yazarı sanabilirler ve hatta beni şairler arasına sokabilirler." Bu olası kader hakkında endişelenmesine gerek yoktu. Procopius'un özel bir isim olarak tanınabileceği modernler gerçekten çok az ve bunlardan bile kaçı Procopius'un bir tümör mü yoksa yumru mu olduğunu tahmin edebilir?

Geç Romalı yazar olduğu için üniversitenin Yunanca derslerinde okunmuyor, Latince seminerleri onu Yunanca yazdığı için çalışılmamış bırakıyor. okul kitabı yok

Bu, elbette, Justinianus zamanındaki sayfaları için Procopius'a borçlu değildir, ancak borcun mutlaka kabul edilmesi de gerekmez. Onu Yunanca zevkle okuyan Gibbon, "Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Düşüşü" adlı eserinde gerçekten de "Gizli" ve "Askeri Tarihler"den cömertçe ve coşkuyla alıntılar yapıyor ("Ne mutlu bana, her zaman ayaklarımı basabilir miydim?" Böyle bir kılavuzun ayak sesleri") ama şimdi kolonyal çağdaşı Washington yeni bir tane inşa ederken, bir ömrünü bir İmparatorluğun çöküşünün en şaşırtıcı derecede parlak anlatısını kaleme almaya adayan Gibbon bile Gibbon tarafından okunmuyor. Bu iki tarihçinin paralel hayatlarını yazacak olan Plutarch nerede?

Valley Forge'ın gösterilerini düşünceli bir şekilde ilerlerken, yabancı karışıklıklardan kaçınma sorununu düşünürken General Washington'un yiğit resmi hakkında sadece bir an için spekülasyon yapabiliriz.

denizlerin ötesinde, bir eliyle Procopius'un sayfalarını ve diğeriyle altıncı bir Madeira bardağını tüketen daha cüsseli Bay Gibbon, çağdaş değilse de, "garip yükselişi mümkün olmayan" İmparatoriçe Theodora'nın berrak figürü üzerinde meditasyon yapıyor. kadın erdeminin zaferi olarak alkışlanacak" ya da dokuzuncu kadehinden sonra, Bizans döneminin son hanımları ve onların yeni ipek elbiseler giyme alışkanlıkları hakkında, hayalperest tarihçiye "çıplak perdeler ve şeffaf matronlar."

Bu arada, Bay Gibbon, 'Düşüş ve Düşüş'ün daha sonraki bir editörünün, Rahip Milman adlı bir beyefendinin yaklaşık bir asır geçmiş olabileceği ihtimalini zeki zihni bile öngörebilseydi, kuşkusuz hayretle burnunu çekerdi. daha sonra, ihtiyatlı başını sallamak ve "burada Gibbon bir hata yapmış olmalı, Gibbon'un sık sık etkilendiği gibi 'şeffaf perdeler ve çıplak matronlar' yazmak niyetinde olmalı ama

Procopius'un 'Gizli Tarihi'ni edebiyattaki en kötü kitap ilan eden de yine bu Rahip Milman'dı: Roma'daki kesinlikle ortodoks otoriteler elyazmasının tüm bu yüzyıllar boyunca korunmaya değer olduğunu düşündükleri için sessizce göz ardı edilebilecek bir özet. büyük insanlık tarihinin bir parçası olarak Vatikan Kütüphanesi'nde.

İşte o zaman, Doğu ve Batı Kutsal Roma İmparatorluğunun Tanrı Hükümdarlarının lütfuyla, Rabbimiz'in altıncı yüzyılının büyük bir bölümünü ve İmparatorluk Majesteleri Justinian ve Theodora'nın dindar saltanatını kapsayan önemli bir belgedir. ve Gerçek İnancın Savunucuları. . . 1100 dolaylarında sözlükbilimci Suidas tarafından bahsedilen bu değerli eserin modern okuyucular tarafından kaybedilmesi, el yazması o sırada Vatikan'da onun gözetiminde olmasına rağmen, 1548'de Baronius tarafından ağıt yakıldı. Daha sonraki ve daha gayretli bir kütüphaneci günün birinde 'Gizli Tarih'i keşfetti ve

1623'te ilk kez basılı olarak yayınlandı, ilk İngilizce çevirisi 1674'te ortaya çıktı.

Bununla birlikte, 1896'ya kadar değil, ancak, başlık sayfasının "gerçek ve eksiksiz" bir İngilizce çeviri olduğuna inanabilirsek: Bu, Atina'da 255 nüsha olarak özel olarak basıldı, Victoria dönemi biliminin ve içler acısı üslubunun ender bir anıtıydı. kelime dağarcığının sert açık sözlülüğü tarafından hafifletilmez. İngilizce, Fransızca veya Yunanca kadar ince bir dil haline getirilebilir, ancak çok kolay bir şekilde vahşiliğe kayar. Ancak son zamanlarda, bir James Branch Cabell, en zarif okuyucular için güvenli hale getirilmiş bir İngilizcenin yolunu aydınlattı ve belki de şimdiki çevirmenin, Procopius'un anekdotlarının en mahreminde, güneşin aydınlattığı orijinal samimiyeti sadakatle iletmesi mümkün. Belki de ipeksi ve hoş kokulu bir metafordan daha fazla peçe nüansı olmayan Yunanca.

Ara sıra okuyucunun bir Latin tarihçisinin Yunanca yazması gerektiğine biraz şaşırmasın diye, Roma İmparatorluğu'nun başkentinin Konstantin zamanından beri İtalya'dan Bizans'a taşındığını hatırlamakta fayda var. , yeni Konstantinopolis adı altında Grek karakterini korumaya devam etti. Fethedilen Yunanlıların, Romalı efendilerini sinsice köleleştirme alışkanlığına sahip oldukları, Doğu'nun Greko-Romen İmparatorluğu'nun kısa sürede Roma'dan çok Yunanlı hale geldiği bilinen bir ifadedir. Justinianus iktidara geldiğinde, İtalya'nın geri kalanıyla birlikte Roma'nın kendisi, Bizans Romalılarından söz ettiklerinde onlardan Yunanlı olarak söz eden Gotların elindeydi: Kabul etmek gerekir ki, aşağılayıcı bir sitem amaçlıydı. .

Gerçekten de Justinian, ya da daha doğrusu onun parlak generali Belisarius, kaybedilen ana vatanı ve Libya vilayetlerini geri aldı.

erken İmparatorluğun tüm ihtişamına yeniden kavuşmuş gibi görünmüş olmalı. Ama ölmekte olan bir mumun son parlamasıydı. Bir Fonteius bir zamanlar Roma İmparatorluğu'nun Roma dilini terk ettiğinde yıkılacağını kehanet etmişti. Ve Justinianus döneminde pretorian bir vali olan Lydus, 'De Magistratibus'unda, zamanının resmi belgelerinde Latince'den Yunanca'ya uğursuz dil değişikliğinden şikayet ediyor.

Yine de, bir süreliğine de olsa, Justinianus, bir Roma İmparatorluğu tarafından kuşatılmış olan Akdeniz'i, beş yüzyıl önce ilk ve en büyük Augustus'un bıraktığına yüzeysel olarak eşit hale getiren ve "tek devlet, tek kilise, tek yasa." Devlet, kilise Justinianus, ortodoks Katolik yasa, yeni derlenmiş ve birleştirilmiş Justinian Yasasıydı, muazzam ve kalıcı bir öneme sahipti. (Tanımları örneğin 1900 gibi geç bir tarihte Bavyera'da hukuktu.)

Bu birlik ne kadar kuvvetli, hatta zalimce

'Gizli Tarih'te ve İtalya, Afrika ve Güney İspanya'nın yeniden fetihlerinin bedelinin hırslı bir İmparatorun ezilen tebaaları tarafından ne kadar acı bir şekilde ödendiği görülecektir: Justinian'ın halefleri tüm kontrolü derhal terk ettikleri için hepsi bir hiç için. batı eyaletleri. Justinian tarafından inşa edilen tek bir fiziksel anıt hala ayaktadır, Ayasofya Kilisesi. Konstantinopolis'teki minarelerinden inananlar henüz duaya çağrılmaktadır. Sadece ironiyi tamamlamak için, inananların bu Roma kilisesinde Mesih 1453'ten beri ibadet ettikleri Muhammed'in Allah'ıdır.

Gördüğümüz gibi, Justinian'ın zamanında İmparatorluğun son düşüşüne dair yeterince işaret vardı. Ancak çöküş özellikle renklidir ve Roma'nın sonbahar gün batımı da bu kuralın istisnası değildi. Procopius'un Konstantinopolis'i, günümüzün sinema saraylarının övündüğü hatırlandığında beklenebileceği kadar şatafatlı sinematografiktir.

Bizans mimarisi. İşte Herkül Sütunları'ndan gelen eski Bizans denizcilerinin çevik Yunanlıları, İran büyükelçilerini veya casuslarını ziyaret eden Hıristiyanlaşmış Yahudilerle dirsek atıyorlar Vandal, Vizigot, Ostrogoth ve tüm barbar kabile elçileri, küçümseyici bir şekilde bakıyorlar. Her zaman var olan Pretorian Muhafızları eşliğinde, aynı zamanda her zaman mevcut olan neşeli giyimli fahişe kalabalığı, askerler geçerken kıkırdayıp fısıldar.

Burada, muhtemelen, İmparator'un emrettiği şekilde oy kullanmak için Senato'ya giderken eski moda kenarlı togasıyla dikkat çeken bir Romalı (daha çok Demosthenes gibi bir isim taşıyor) bile var.

İşte Hipodrom takımlarının rakipleri Mavi veya Yeşil renkleri ve keskin bir hançer giyen partizanları, Maviler ve Yeşiller nadiren karşı karşıya geliyorlar.

açık sokakta kan dökülüyor. Şişman burunları tuhaf bir gururla yukarıda olan obez hadımlar burada paytak paytak paytak paytak yürüyorlar: ama onların kaşlarını çatmaları, mülklerinize el konulması anlamına gelebilir, kaşlarını çatarak işkence rafının önünde ölümünüze yol açabilir. Aşktan Senato kararına kadar her şeyi satın alabileceğiniz Forum burada. Sıradan bir kız bir bakır paraya mal olur, bir yargıcın iyiliği elbette altın gerektirir. Arp veya flüt çalabilen bir kız, Theodora'nın saray hanımlarından birinden daha az olsa da, biraz pahalıdır. Augustinus İmparatoriçe'nin kendisi, eski günlerde öyle deseler de, şüphesiz, tövbekar ve iffetli bir eştir. . . Bir Procopius bile Theodora'nın kendi evindeki ilk günleri ve geceleri hakkında dedikodu yapmaz.

Sadece bir imparatoru eleştirmeye değil, aynı zamanda Konstantinopolis'in tahtını ele geçirmeye cüret eden başka bir Procopius vardı.

ve bir süre için, ölmekte olan kuzeni Julian'ın, Mürted ve onunla birlikte Paganizm öldüğü için moru kendisine istediğini iddia ederek, çekingen Valens'e karşı tutun. Ve şu anda diğer Procopius'un kafası kesildi.

Böylece, savaşlardan ve imparatorlardan bıkmış olan ikinci bir Procopius, ne ailesinin huzurunda Theodora'nın dedikodusunu yapar, ne de iyi cezalandırılmış bir gaspçıyla herhangi bir akrabalık iddiasında bulunur, bırakın modaya uygun Galileli'yi ölümüyle kabul eden bir Julian'ı, ve bu ironik, nefes. Hayır, bizim Procopius'umuz, efendisinin aşırı uzun kulaklarının sırrını suskun zemine açan Kral Midas'ın berberinin daha güvenli bir tarzı dışında, bunları fısıldamaz. . .

Justinianus bir eşekse, gerçek iyi korunan bir deftere dikkatlice yazılır ve eleştirmenlerin aklına gelen diğer tehlikeli anekdotlar benzer şekilde ara sıra not edilir, çünkü Procopius bir notu çalabilir.

ara sıra yalnız saat. Bütün hikayeyi yazdığında, müsveddeyi Justinianus'un öldüğü güne karşı bir yere saklar. Daha sonra, belki de, bu 'Gizli Tarih'i ilk güvenli kez sesli olarak kitap yayıncısının kopyalayan kölelerine okuyarak yayınlayabilir, cümlelerini istediği gibi gözden geçirebilir: çünkü ilk dikkatsiz taslakta birkaç cümle tekrarı olmalı. hatta konu bakımından, eski Atinalı ustaların geleneğinde iyi eğitim almış, 'Askeri Tarihler'in ünlü yazarı, bir Senatör ve bir Retorikçi tarafından gereken düzeltmeyi gerektiren.

Sadece görünüşe göre Justinian, kanserli Theodora gibi yeterince erken ölmedi. Ya da yazar, daha sonraki bir dönemin eleştirmenlerinin, beyaz bir öfkeli ciddiyet sıcağında kaleme alınması için daha ilginç ve güçlü olduğu için revize edilmeden 'Gizli Tarih'i tercih edeceklerini öngörmek için ilham aldı. Doğru, bir tarihçide öfke genellikle soğukkanlı tarafsızlıktan daha az arzu edilir.

ve bir tarihçi, genellikle, kendi yargısına göre, çağının İmparator ve İmparatoriçesinin, depremlere ve salgınlara neden olan doğaüstü güçlere sahip, insan biçiminde şeytanlar olduğunu bildirmez. Ancak, bu Hıristiyan döneminde şeytanlara çok inanıldığı ve daha önceki Roma imparatorlarının tanrılar olarak hak ettiği tapınmayı talep etmiş olsaydı, kesinlikle en dürüst tarihçiler bile, egemenlerine tam bir manevi kredi verebilirdi. bunu duy.

Bu nedenle, göreceğiniz gibi, tam itibar onlara verdiği şeydir ve (şimdiye kadar rahatsız etmeyen bir çevirmenin takdir edici sözüne izin verilirse) Bolca.

Aşağıdaki metinde, bölüm bölümleri, el yazmasının bölümleridir, ancak bölüm başlıkları, yardımcı sözlükte ara sıra notlar olduğu gibi, romantik editörün ek bir kaprisidir. Ve bu hafif uvertürden başka yapacak bir şey yok

oyunu erkenden gelip programı okumak isteyenler için anlatırken, resmi selamını vermek için dönerek seyircinin hemen başlayan yapımda, kendi oyununda bulduğu kadar eğitim ve eğlence bulmasını umduğunu ifade ediyor. tekrarlamak. İşte yaşlı Dumas'ın büyüsüne sahip bir anlatı, ancak entrika anekdotlarının bir koleksiyonundan daha fazlası: Roma'nın mor geçmişinin yeniden canlı resimlerle yaşadığı tarih, eğer başka bir metaforu umursarsanız, şimdiki ekranda. Modern okuyucu için, burada günümüz toplumunda gerçekten de fazlasıyla aşina olan pek çok şey bulacak olsa da, cana yakın Justinianus ve şakacı Theodora gibi tam ve katı tiranların artık kendi mülklerini yağmalamasına izin verilmediği için rahatlayarak içini çekebilir. tamamen kontrolsüz bir el ile konular. Ve böylece perde yükselir. "Bir varmış bir yokmuş, bin dört yüz yıl önce"


Videoyu izle: 10 อาณาจกรทเคยยงใหญทสดในโลก!! - History World (Ocak 2022).