Apuleius

Lucius Apuleius Platonicus, MS 125'te Numidia'da (şimdi Cezayir) bir Roma kolonisi olan Madaura'da doğdu. Babası bir eyalet sulh hakimiydi ve öldüğünde oğluna bir milyon sesterce bıraktı.

Apuleius, Kartaca ve Atina'da okuduktan sonra Roma'ya gitti ve burada başarılı bir avukat oldu. Apuleius, felsefe hakkında yazmanın yanı sıra şiirler ve romanlar da yazdı. Bu, Apologia'yı (Sihir Üzerine Bir Söylem) içeriyordu. Diğer eserleri arasında Sokrates Tanrısı Üzerine, Apologia, Florida ve Platon ve Doktrini Üzerine yer alır.

Onun romanı metamorfozlar (Altın Eşek) bütünüyle hayatta kalan tek Latin romanıdır. Sihir deneyleri yapan ve yanlışlıkla eşeğe dönüşen bir Lucius'un gülünç maceralarını anlatan yaratıcı, saygısız ve eğlenceli bir eser. Kitap, Roma İmparatorluğu'ndaki yaşamın ilginç ayrıntılarını sunuyor.

Lucius Apuleius Platonicus MS 180'de öldü.

Derilerinin her yeri eski kırbaçların izleriyle dikilmişti, yırtık pırtık gömleklerindeki deliklerden görülebileceği gibi, yaralı sırtlarını örtmek yerine gölgeliyordu; ama bazıları sadece peştamal giyiyordu. Alınlarında harfler, bacaklarında yarı traşlı kafalar ve ütüler vardı.

Bağırdılar: "Onu taşlayın! Taşlayın!..." Ancak sulh hakimleri, kaba bir adalete izin vermenin halkın hukuka ve düzene olan saygısını zayıflatacağından ve kitlesel ayaklanmaları teşvik edeceğinden korktular. Her iki tarafta da dikkatle sorgulanan tanıklarla düzgün bir şekilde yürütülen bir yargılama yaptılar... Mahkeme onun suçuna ikna oldu ve ne kadar iyi kalpli olurlarsa olsunlar, Kanun gereği onu mahkum etmekten başka bir seçenek görmediler. dört canlı, bir köpek, bir horoz, bir engerek ve bir maymun, dört ölümcül günahın armalarıyla birlikte deri bir çuvala dikilip nehre atılmak şartıyla.

Şimdi kurtarıcı tanrıçanın özel alayı geçiyordu. Beyaz giysiler içinde, çeşitli süslemelerle sevinen ve bahar çiçeklerinden çelenkler takan kadınlar, kutsal alayın geçtiği yola koynundaki çiçeklerle saçıldı... Ardından hoş armoniler, en tatlı tonlarda borular ve flütler çaldı.


Altın eşek

Editörlerimiz, gönderdiklerinizi gözden geçirecek ve makalenin gözden geçirilip değiştirilmeyeceğine karar verecektir.

altın eşek, Lucius Apuleius'un 2. yüzyıla ait düzyazı anlatımı metamorfozlar.

Her ihtimalde Apuleius kayıp bir materyalden yararlandı. metamorfozlar Bazıları tarafından benzer bir tema üzerine mevcut bir Yunan eserinin kaynağı olarak gösterilen Patrae'li Lucius tarafından, kısa Lucius veya Eşek (Yunan retorikçi Lucian'a atfedilir). Apuleius'un pikaresk romanı kurgu olsa da, kahramanı yazarının kısmi bir portresi olarak görülmüştür. Eser özellikle eski dini gizemleri betimlemesi açısından değerlidir. Lucius'un İsis'in yardımıyla hayvandan insan şekline geri dönmesi ve onun rahipliğine kabul edilmesi, Apuleius'un kendisinin bu tarikata inisiye edildiğini gösteriyor.

Eski görgü kurallarının nadir bir portresi olarak kabul edilen eser, aynı zamanda ağırbaşlı, gülünç, şehvetli ve korkunç arasında gidip gelen eğlenceli ve zaman zaman müstehcen bölümleriyle de değer kazanmıştır. “Cupid and Psyche” hikayesi (4-6. kitaplar) daha sonraki yazarlar, özellikle de William Morris tarafından sıklıkla taklit edilmiştir. dünyevi cennet ve romanda C.S. Lewis Yüzümüz Olana Kadar. Lucius'un bazı maceraları Giovanni Boccaccio'nun Dekameron, Miguel de Cervantes'in Don Kişotve Alain-René Lesage'nin gil blas.

Bu makale en son Kıdemli Editör Kathleen Kuiper tarafından gözden geçirilmiş ve güncellenmiştir.


Apuleius - Tarih

İlk önemli büyülü gerçekçilik neydi?
Roman? Birçok okuyucu size yön gösterecek
1967 tarihli eseri Gabriel Garc'237a M'225rquez'in
Bir Yüzyıllık Yalnızlık meşrulaştırmak için çok şey yaptı
büyünün dahil edilmesi
ve edebi kurguda fantezi.
Diğerleri dikkat çekebilir
Alejo Carpentier, Küba
1949 romanı olan romancı
Bu Dünyanın Krallığı
beklenen Márquez
efsanenin birleşimi ve
Latin Amerika tarihi bir
mayalanan hayali hesap
yoğun sosyal gerçekçiliği ile
mütevazi bir doz fanta-
büyülü. Ya da belki onlar
Jorge Luis'i kabul edecek
İlk büyülü olarak Borges veya Arturo Uslar Pietri
gerçekçi. Yine de diğerleri Avrupa'ya atıfta bulunacaktı
atalar, Franz Kafka veya Italo Calvino'yu görmek
veya gerçek öncüler, yenilikçiler olarak Günter Grass
büyülü gerçekçilik tarifini mükemmelleştiren
Hispanik yazarlarla ilişkilendirilmeden önce.

Açıkçası bu önerilere her zaman şaşırmışımdır—
büyünün sanatsal karışımını ima etmekle
ve bir kurgu eserindeki gerçekçi unsurlar, bir
modern kibir. Nitekim bu kombinasyon şu şekilde
hikaye anlatmanın kendisi kadar eski. Eklenen tek yeni büküm
son yıllarda "büyülü" kullanımı olmuştur.
bir pazarlama etiketi olarak realism"
yazarlarının yayınlanmasını istemeyen yayıncılar
tür yazarlarıyla aynı rafta. derecesi
hangi eleştirmenler ve akademisyenler bununla birlikte oynuyor
ticari olarak motive edilmiş çarpıtma—a konu I
daha sonraki bir tarihte yazacağım— üzücü bir örnek
grup düşüncesinin ve ne kadar kolay olduğunun bir göstergesi
pazarlama kategorileri tarafından benimsenmiştir.
işi incelemek olan çok insanlar ve
uygulanabilirliğini sorgulayın.

Dürüst olalım, daha fazlası bin yıllık
büyülü gerçekçilik önceden Bir Yüz Yıl Yalnızlık .
İlk büyülü gerçekçilik roman tarihleri ​​için seçimim
MS ikinci yüzyıla kadar geri döndü ve
Kuzey Afrikalı bir yazarın eli. yıl civarında
125, Lucius Apuleius Madaurus'ta doğdu (şimdi
M'Daourouch günümüz Cezayir'inde), bir Romalı
bir öğrenme merkezi olarak ünlü koloni. Aziz Augustine
orada okudu ve daha sonra
olduğu gibi yerel halkın pagan eğilimleri
Romalı gramer Nonius Marcellus.
Ancak Apuleius bir üründen çok daha fazlasıydı.
yerel etkilerdendir. Çok seyahat etti ve
iyi eğitimli: önce Kartaca'da okudu,
Platoncu felsefeye dalmadan önce
Atina'da ve daha sonra bir konaklama sırasında Latince öğrendi
Roma'da. Bunun renkli bir tarzını benimsedi.
en ünlü eseri için dil, Altın
eşek sahip olan tek eski Latin romanıdır.
tam bir formda hayatta kaldı.

Apuleius, elementleri birleştirmek için iyi bir donanıma sahipti.
hikaye anlatımına sihir kattı—bir keresinde suçlanmıştı
sihir uygulamak ve mahkeme salonu savunması
kurtuldu. olarak bilinen bu belge, Bir Söylem
Magic'te , bir kaynaktan çok zekasına hayrandır
büyücülük hakkında bilgi ama Apuleius'u veriyor
Kafka veya M'225rquez ve diğeri üzerinde bir kenar
asla ikna edemeyen ünlü modernistler
herkes gerçek büyücüydü! Apuleius da
diğer değerli ilk elden deneyimler getirdi
sadece kapsamlı seyahatlerine değil, yazılarına da bağlı
ve geniş tabanlı eğitim, aynı zamanda katılımı
eski gizem kültlerinde. İkincisi görünür
arsa altın eşek , ne zaman kahraman Lucius
Isis kültüne başlatılır.

Hikaye Lucius'un Hypata'ya yolculuğuyla başlıyor
(bugünkü Ypati) Yunanistan'da
cimri Milo'nun evinde misafir. o uyarılır
Milo'nun karısı Pamphile'ye karşı, "kotaca tanınmış cadı"
ve her türden eski bir metresi olduğu söyleniyor
büyücülük." Ama genç adamın merakı,
sağduyusundan daha güçlüdür ve
hostesinin değiştiği sihri taklit et
kendini bir kuşa dönüştürür. Girişimi ters gider ve
Lucius, uçup gitmek yerine bunu keşfeder.
kanatlı yaratık, kendini bir
ahmak.

Talihsizlik talihsizliği takip eder, eşek Lucius gibi
dövülür, kovalanır ve sonunda hırsızlar tarafından çalınır.
Yine de bu maceranın ortasında, Apuleius
rotasını değiştirir ve uzun bir hikaye içerir-
bir hikaye-içinde-romanına #8212en kapsamlı
bu tür birkaç ara geçişten altın eşek . "Bir kez
bir zamanlar bir kral ve kraliçe yaşarmış
üç çok güzel kızı. " eski bir başlar
hırsızların kadın suç ortağı—kim devam ediyor
Cupid ve Psyche'nin efsanevi hikayesini ilişkilendirmek için
"Güzellik ve
Canavar." Bu hesap,
tüm kitap ve bazen olarak antolojiye edilir
bağımsız bir roman. (Apuleius'un anlatısında
bazı kışkırtıcı yorumlara da ilham verdi#8212bakın
örneğin Erich Neumann'ın Jungian çalışması
efsane.)

Apuleius fırsata sahip olmaktan her zaman memnundur.
uzun bir arasöz için ve okuyucuları
bu kadar renkli kenarlara olan coşkusunu paylaşıyor. Bizim
yazar büyüleyici bir öykücü ve eseri
Cervantes'in daha sonraki pikaresk romanlarını öngörür,
Rabelais ve diğerleri. altın eşek aynı zamanda bir
bu ünlü edebi eserlerin önemli öncüsü
gibi halk hikâyelerinin özetleri Dekameron
ve Canterbury Hikayeleri . sıvı dönüşümü
insanların hayvanlara dönüşmesi sonunda
Kafka'nın "The
Metamorfoz" (aslında, Apuleius'un romanı
bazen başlık altında anılır metamorfozlar )
ve Orwell'in Hayvan Çiftliği —o kitabı hatırla’s
kapanış satırları: "Dışarıdaki yaratıklar
domuzdan erkeğe ve insandan domuza ve domuzdan erkeğe
adam yine ama zaten söylemek imkansızdı
hangisiydi." Bu kavram şurada da görünür:
Latin Amerika gibi büyülü gerçekçilik eserleri
Carpentier’s olarak Bu Dünyanın Krallığı veya Carlos
Fuentes'in Kutsal yer .

Ama belirtmezsem kusura bakmayın.
Apuleius'un başyapıtı ve
tür kurgu. Gerçekten de, tür hikayelerinden hoşlanmıyorsanız,
uzak durmanız tavsiye edilir altın eşek ,
neredeyse her büyük tür için burada temsil edilmektedir.
Fantezi, romantizm, macera, seyahat bulacaksınız.
gerilim, komedi, gizem ve korku
sayfalar—ve bazen bir arada karmakarışık
hala çok avangard görünen bir şekilde
yüzyıllar sonra. Ama tanımlamaya zorlansaydım
tek bir etiket altında bu edebi eseri tercih ederdim
içlerinde en genişi ve en isabetlisi için: o
bir örnek hikaye anlatımı , sade ve basit. Ve
hikaye anlatıcısı saflık konusunda daha az endişe duyar
edebi biçimlerin ya da türün uzlaşımlarının
kurgu, ilerleme hızı, komplo ve & #8212yukarı hakkında
hepsi seyircinin ilgisini çekiyor.

Bu konudaki başarısı Apuleius'un büyük başarısıdır.
başarısı ve bize bıraktığı en büyük miras. Apuleius'un
çevirmen Robert Graves, Pliny'nin açıklamasını alıntılıyor
yoldan geçenlere anlatacak bir sokak köşesi hikayecisinin...
by: "Bana bir bakır ver, sana bir altın söyleyeyim
hikaye." Apuleius'a dönmekten daha iyisini yapamayız
büyünün bir anlamı için, bu erken kamu anlatıcıları
masallar izleyicilerini etkilemiş olmalı. Son olarak, eğer
Hikaye anlatıcılığına bir dönüş olarak görmekte haklıyım
önemli gelişmelerin belki de birincil
—mevcut edebi ortamda, o zaman
Apuleius her zamankinden daha zamanında olabilir. Veya, koy
başka bir şekilde, ilk büyülü gerçekçilik romanı kalır
bugün sadece bize değil, bize de hitap eden geçerli bir rol modeli
tarihsel çıkarı veya etkisi için, ancak hayati bir
bize aşinalık ve çekicilik ile konuşan metin
bu onun antikliğini yalanlıyor.

13 Şubat 2012'de yayınlanan makale

Ted Gioia'nın en son kitabı Aşk Şarkıları: Gizli Tarih.

Büyülü yılıma hoş geldiniz
okuma. sırasında her hafta
2012 kursu, bir keşfedeceğim
önemli bir kurgu eseri
büyü unsurlarını içerir,
fantezi veya gerçeküstü. Benim seçimlerim
geleneksel sınırı geçecek
tür, stil ve tarihsel çizgiler
dönem—aslında, niyetlerimden biri
bu projede,
bunlara uygulanan geleneksel etiketler
işler kısıtlayıcı hale geldi,
caydırıcı ve yanıltıcı.

İlk günlerinde, hikaye anlatımı neredeyse
her zaman büyünün payını aldı. Bir tek
son yıllarda ayrıldık
bu saygıdeğerden kaynaklanan eserler
yayıncılık sektöründe gelenek
"büyülü gerçekçilik" gibi kategoriler
veya "paranormal" veya "fantezi" veya bazıları
diğer 'tür' güvercin deliği. Bunlar
etiketler değersiz değildir, ancak
çok sık bizi kör ettiler
zengin ve çok boyutlu miras
kategorinin ötesinde bu işler
Paylaş.

Bu daha büyük miras taklit edilir
bireysel yaşamlarımız: çoğumuz önce
anlatı zevkini yaşadı
efsane hikayeleri aracılığıyla kurgu ve
sihir, hayali ve
hayali ama sadece çok
çok azı bu duyguyu yetişkinlikte korur
mümkün olan büyü türünden
sadece hikaye anlatımı yoluyla. Gibi,
bu kurgu akışını bir
hem olgun, hem okuryazar bakış açısı
ufkumuzu genişletir ve bize izin verir
bu büyünün bir kısmını yeniden yakalamak için
hayali hayatlarımız.


İsis Kültü—Mısır Tanrıçasının Öyküsü

Bir İsis tapınağında Tanrıça İsis'in bir heykeli. İsis, aşk, yaşam, diriliş ve dönüşümün tanrısıydı. (Resim: Catmando/Shutterstock)

Antik gizli topluluklar ilgi çekici bir araştırma yapıyor. Ancak 391 yılının Büyük Gizemleri, 2.000 yıl sürdükten sonra sonuncusu olacaktı. Üyeleri arasında Platon, Sokrates, Cicero ve Plutarch gibi isimler vardı.

Sadece dört yıl sonra yıkıcı Vizigotlar Eleusinian Gizemini yağmaladı ve yaktı ve molozda bıraktı. Ancak kültün rahipleri sadece dönüşüm olduğunu ve ölümün orada olmadığını düşündükleri için varlığı sona ermedi. Yani soru kalır. Gizli topluluklar ölüyor mu yoksa basitçe başka bir şeye mi dönüşüyorlar? Masonik bilgin Albert Pike için gizemler, ruhsal aydınlanma arayışını temsil ediyordu. 1800'lerin sonlarında Masonluğun tam olarak eski gizemlere benzediğini söyledi, ancak bunun yalnızca onların parlaklığının kusurlu bir görüntüsünü yansıttığını ekledi. Ayrıca, bu gizemlerin tanıtıldığı ulusların, onları alışkanlıklarıyla değiştirdiğini de sözlerine ekledi.

Isis Kültü Hakkında

İsis yas tutan ve ölen sevdiklerini geri getirmeye çalışan bir tanrıydı. Yeraltı dünyasının ve yenilenmenin tanrısı olan ölmüş kocası Osiris'i geri getirmek istiyordu. Şiddet ve yıkım tanrısı olan kardeşi Set, 72 arkadaşının yardımıyla onu öldürdü. 72 sayısı bir çok yerde geçtiği için önemlidir. Örneğin, dünyaya hükmettiği varsayılan 72 gizli usta ve İbranice Tanrı adında meydana gelen 72 harf.

İsis, kutsal bir çocuk olan ve bir şekilde Osiris'in kendisi olan Horus adlı Osiris'in oğlunu doğurdu. İsis kültünde İsis'i tanımlamak zor değil. Onun imgesi, yas tutan başka bir tanrıçanın, Meryem Ana'nın her imgesinden çıkar. Resimleri hemen hemen aynı. İsa'yı tutan Meryem Ana ve Horus'u tutan İsis birbirine benziyor. Benzer şekilde, İsa'nın cesedine yas tutan Meryem ve Horus'un cesedine yas tutan İsis, neredeyse aynı görünüyor. Ayrıca, güneş teknesinde duran Isis ve bir hilal üzerinde duran Mary benzer görünüyor.

Bu video serisinden bir transkript Gizli Cemiyetlerin Gerçek Tarihi. The Great Courses Plus'ta şimdi izleyin.

İsis Kültü Navigium Isidis Festivali

/> MS 2. yüzyıldan kalma Mısır tanrıçası İsis'in bir Roma heykeli (Resim: Andreas Praefcke/Public domain)

İsis'in Yolculuğu anlamına gelen Navigium Isidis, İsis kültünün ana festivaliydi. Mart ayında yapıldı. Tapınaktan limana bir alayı çıkarıldı. Tanrıça ve diğer kutsal nesnelerin görüntüleri, tıpkı Katolik azizlerin tören alaylarında olduğu gibi, güzelce dekore edilmiş arabalara yerleştirildi. İsis kültünün insanları, genellikle mitolojik karakterler kılığında çok iyi giyinirdi. Dans ve müzikle tam bir cümbüş yaşadılar. Mardi Gras festivali gibiydi, eksi çıplak göğüsler ve boncuk dizileri.

Limanda IŞİD'in kutsal kayığının bir maketi tutulur ve bütün adaklar üzerine yığılırdı. Şans için, gövdede bir yumurta kırıldı. Tekne daha sonra serbest bırakıldı ve tüm adak ve duaları taşıyarak uzaklaştı. Bu festival sırasında Isis tarikatındaki halk alayı, İspanya'nın Camino de Santiago'dakiler gibi Hıristiyan haclarını andırıyor. Ayrıca Eleusis kültünün kutsal yöntemleriyle benzerlikler taşıyordu. IŞİD kültünün uygulamaları ile Hıristiyan uygulamaları arasında daha birçok benzerlik var. Tıpkı Hristiyanlar gibi, İsis kültünün ritüelleri de vaftiz, günah çıkarma ve günahların bağışlanmasını içeriyordu. Hatta kutsal bir yemek vardı. Burada bariz bir soru ortaya çıkıyor: Hristiyan kilisesi İsis'in ibadetini kaldırdı mı yoksa sadece özümsedi mi? Ancak, o asla unutulmadı. 1791 operası, Sihirli Flüt Mason Amadeus Mozart'ın kendisine ve gizemlerine göndermeler var.

İsis ve Meryem arasında da birçok farklılık vardı. Isis, yıldızlar ve gezegenler üzerinde kontrole ve iyi ya da kötü astroloji üzerindeki etkilerine sahipti. Aynı zamanda kaderden de sorumluydu. Bir inisiye, ondan bir iyilik aldıktan sonra kaderi değiştirebilir ve kurtuluş elde edebilir. Teorik olarak İsis tarikatında gizemleri herkese açık olsa da, takipçilerini seçen kişinin o olduğuna inanılıyor. Onlarla rüyalarında tanıştı ve bir kez seçildikten sonra davetini kimse reddedemezdi. İsis gizemleri hakkındaki bilgilerin çoğu bir romandan geldi. Bu roman 2. yüzyılın sonlarında Lucius Apuleius tarafından yazılmıştır ve metamorfoz. İlginç bir şekilde, Apuleius, İsis kültünün bir inisiyesiydi. Bu nedenle ritüelleri anlatırken hiçbir zaman tam bir bilgi vermemiştir.

Apuleius Tarafından Yapılan İddialar

Bu, Herculaneum'dan, tanrıça İsis tapınağının basamaklarını sıralayan adanmışlarla bir su ayini gerçekleştiren rahipleri tasvir eden bir duvar resmidir. (Resim: Bilinmeyen yazar/Kamu malı)

Vaftiz gibi ritüeller yoluyla ruhsal olarak dönüşen inisiyeler. Apuleius, tanrıları sadece duymadığından, onları gördüğünden ve onlarla konuştuğundan emindi. Hatta ahiret hayatı bile gösterildi. Ölümün eşiğinden döndü. Apuleius, gece yarısı beyaz ışıkla parlayan güneş gördüğünü iddia etti. Bunlar, geleceğin gizli cemiyetleri arasındaki ortak konular haline geldi. Gece yarısı parlayan güneş, Eleusinlilerin huşu uyandıran ateşi kullanması gibiydi. Tabii ki, bu bazı UFO'lara bir gönderme olabilir, tıpkı bazı insanların İsis Ayinleri'nin Atlantis'e geri döndüğünü söylediği gibi. Bunu da söyleyenler var metamorfoz sadece bir hicivdir ve çok ciddiye alınmamalıdır. Ama sonuç olarak, IŞİD kültünün ritüellerinin aydınlanma olan yeni bir zihin durumu inşa etmesi gerekiyordu.

Mısır'ın tüm gereçlerine sahip olmalarına rağmen, İsis Gizemlerinin kökeni Mısır'a kadar izlenemez. Yunan tarihçi Herodot, MÖ 5. yüzyılda yazdığı yazısında Osiris'in öldürülmesinin yeniden canlandırılmasından bahsetmiştir. Ama IŞİD kültünden çok Masonluğa benziyordu. Ve eski Mısır'da tüm ritüeller rahipler tarafından yapılırdı ve sıradan inisiyeler sadece onları izleyebilirdi. Katılmalarına izin verilmedi. Yani IŞİD Gizemlerinin kökleri hala belirsiz.

IŞİD Tarikatı Hakkında Sık Sorulan Sorular

O, yaşam ve sihir tanrıçasıydı. IŞİD hastaları iyileştirme, kadınları ve çocukları koruma gücüne sahipti.

IŞİD'in otoritesi gökyüzüne, yeryüzüne ve Duat'a yayıldı.

Isis ve Hathor anneliği ve aile bağlarını kişileştirmiş olsalar da, bunlar aynı değildi. İsis aşk, yaşam, diriliş ve dönüşüm tanrısıyken, Hathor dans ve sanat tanrısıydı.

IŞİD'in sihirli güçleri vardı. Sadece kocası Osiris'i ölümden diriltmekle kalmadı, oğlu Horus'u da iyileştirdi.


Paganizmin Tarihi - Paganizme Giriş - Beyaz Tanrıça

Tyanalı Apolonius muhtemelen en ünlü klasik sihirbazdır, onun hakkında çok az şey bilinmektedir, Philostratus'a göre Pisagor Okulu'nun üyesiydi, çilecilik vaaz ediyordu, çalışma, eğitim, kendini kontrol etme ve kendini inkar yoluyla elde edilen manevi aydınlanma, reenkarnasyona inanıyordu ve kişisel ruhunda ve şiddete karşıydı. Bilinen dünyayı, hatta birçok güçlü sihirbazla tanıştığı Hindistan'a gitti. Maddeden arınıp cisimleşmek, bir el değmesiyle hastaları iyileştirmek, insanları diriltmek gibi birçok mucize gerçekleştirdiği söylenir. Apolonius'un ölümünden sonra, Tyanalılar ona bir tapınak diktiler ve Apolonius'un hayaletinin, Tyana'yı fethetmeye çalışırken bir Romalı yüzbaşıya göründüğüne dair bir efsane var.

Apuleius, MS 1. yüzyılda Kuzey Afrika Roma kolonilerinde doğdu. Daha çok Altın Eşek olarak bilinen Metamorfoz adlı kitabıyla hatırlanır. İkinci kitabı Apologia de Res Magia, büyülü eserleri hakkında biraz daha bilgi ediniyoruz. Kitap, büyülü yeteneklerini kullanarak zengin bir dul ile evlendiği suçlamasına karşı mahkemede kullanılan savunmasıydı. Suçlayanlar elbette dul kadının parasının Apuleius'a gitmesini istemeyen dulun akrabaları. Apologia'sında Apuleius sadece kendini savunmakla ve mahkeme tarafından masum ilan edilmekle kalmaz, aynı zamanda büyük sihir bilgisini de gösterir. İlklerden O, sihri zararlı ve faydalı, yani siyah ve beyaz olarak ayırarak, sihrin şifa ve faydalı amaçlar için nasıl kullanılabileceğini gösterir. Bir sonraki çalışmasında De Daemonum Socrates, Apuleius tanrıların ve iblislerin varlığını ve onlarla iletişim yollarını tartışır.

Modern Büyü

Büyünün canlanması genellikle 1855-56'da Eliphas Levi'nin "Yüksek Büyünün Dogması" ve "Yüksek Büyü Ritüeli" kitaplarının basımıyla başlar. Uzun zamandır kütüphane raflarında unutulan birçok kitap yeniden keşfediliyor ve büyük bir hevesle inceleniyor. Bu yenilenen ilgi sonucunda Magick konusunda yeni fikirler içeren yeni kitaplar yazılacaktı.

19. yüzyılın sonlarına, muhtemelen Avrupa'daki en etkili sihirli düzen olan "Altın Şafak"ın yaratılıp yıkılması da damgasını vurmuştur. Düzen sadece 20 yıl sürmesine rağmen, haleflerinden bazıları ve etkileri bugün hala aktiftir.

Charles Leland (1824-1903) 1899'da bir kitap yayınladı: Aradia: Cadıların İncili. Leland, Philadelphia Bulletin'in editörü ve üretken bir yazar ve folklorist olan Gypsy Lore Society'nin kurucusuydu. Aradia, esas olarak Tanrıça Diana ile ilgilenir. İtalyan büyücülüğü olan La Vecchia Religione (Eski Din) doktrinlerini kaydeden eski bir belge olarak sunulmaktadır. Leland, bilgileri Maddalena adında bir İtalyan stregasından (büyücü) aldığını iddia ediyor. Bunun ne kadarının La Vecchia Religione'ın geçerli bir açıklaması olduğu herkesin tahmininde bulunuyor. Bununla birlikte, kitap, günümüz Neopaganizminin sonraki gelişiminde önemli bir rol oynadı.

Margaret Murray (1863 - 1963) Batı Avrupa'da Cadı Kültü ve Cadıların Tanrısı'nı yazdı. Bu kitaplar, "Burning Times" (yaklaşık 1450-1792) sırasında Roma Katolikleri ve Protestanlar tarafından yok edilen bazı Cadıların, Avrupa'da daha eski, organize ve baskın bir Hıristiyanlık öncesi dinin kalıntıları olduğu kavramını destekledi. Yazıları antropologlar tarafından iyi karşılanmadı. Bununla birlikte, Neopagan gelenekleri için arka plan materyali sağlamada çok etkiliydiler.

Gerald Gardner (1884 - 1964)1939'da mevcut bir Wiccan Coven'a katıldığını yazan, (o zamanlar) olağan gizlilik yeminlerini alarak meclisi 1949'da Wicca hakkında bir roman şeklinde bir kitap yazmasına izin vermeye ikna eden bir İngiliz memuru olan High Magic'in Yardımı. Eski Din'in inançlarından birkaçını ve maruz kaldıkları tarihi zulümleri dikkatle açıkladı. Çoğu uzun zamandır unutulmuş olan meclisin inanç ve uygulamalarını "etkilemek" için törensel büyü, Masonluk ve diğer kaynaklardan birçok ritüel, sembol, kavram ve öğe ekledi. 1954'te Witchcraft Today'i yazdı ve burada inançla ilgili ek ayrıntıları açıkladı. Kuzey Avrupa'daki Wicca tarihini ayrıntılı olarak anlatan diğer kitabı Cadılığın Anlamı.

Gardner'a göre, Wicca: ateş, av, hayvan doğurganlığı, bitki üremesi, kabile doğurganlığı ve hastalıkların tedavisi ile ilişkili ritüel olarak tarihöncesinde başladı. Daha sonra, bir Yüce Tanrı'yı ​​tanıyan bir dine dönüştü, ancak evrim durumlarında "Onu anlamaktan aciz olduklarını" anladılar. Bunun yerine, "Tanrıların Altında" olarak adlandırılabilecek şeylere tapıyorlardı: Bereket tanrıçası ve onun boynuzlu eşi, av tanrısı. Rahiplerin esas olarak Güneş temelli bir inancı olan Druidler gelişerek Keltlerin baskın dini haline gelse bile, onlar ağırlıklı olarak Ay temelli ibadetlerini sürdürdüler. Bu zamana kadar, Kelt toplumu yavaş yavaş Kuzey Avrupa'ya şimdi İngiltere, Fransa, Almanya, İrlanda, Hollanda, İskoçya vb. olan yerlere yayıldı. Hiçbir zaman tek bir siyasi varlık oluşturmadılar, ancak ortak bir kültürü ve dinleri paylaşan birçok kabile olarak kaldılar. Roma, Sakson ve Norman istilalarından yeraltına inerek kurtuldu.

'Yanan Zaman' sırasında, 18. yüzyıla kadar devam eden, ancak 20. yüzyılın ortalarında düşük bir seviyeye ulaşan aktif Hıristiyan soykırımları sırasında paganlar ve cadılar sayıca büyük kayıplara uğradılar. Büyücülükle suçlanan ve daha sonra yakılan veya asılanların (İngiltere'de olağan bir sonuçtu) muhtemelen cadı ya da pagan olmadığına dikkat çekmekte fayda var.


Bitkiler nerede ve ne zaman yapıldı?

İran'dan bir hayvan ve bitki, 1600 dolaylarında. (Fotoğraf: Metropolitan Sanat Müzesi, Kamu malı)

Bitkiler eski bir metin geleneğidir. Doğası gereği tıbbi olan bu metinler genellikle uzun zamandır sözlü olarak aktarılan bilgileri kodlamıştır. Han hanedanı Çin'de, Shennong Ben Cao Jing (Shennong olarak da bilinir) tıbbi malzeme) ilk kez yazılmıştır. Bununla birlikte, içinde kategorize edilen 365 bitkinin, eski (muhtemelen efsanevi) hükümdar ve şifalı bitki uzmanı Shennong'un bilgisinden ve çalışmasından kaynaklandığı söylenir. Bitkisel bilginin diğer eski derlemeleri, eski Hint, Mısır ve Mezopotamya geleneklerinde izlenebilir. Yunanlılar ve Romalılar, orijinalleri günümüze ulaşmasa da en etkili bitkisel metinlerden bazılarını yarattılar. Onların bilgileri, Bizanslıların, İslam topraklarının ve hatta Karanlık Çağ Avrupa'sının ortaçağ el yazmalarında korunmuştur.

Eskiler, doğal tarihin bir parçası olarak tıpla çok ilgileniyorlardı. Örneğin, Yaşlı Pliny yazdı Doğa Tarihi 1. yüzyılda CE. Genellikle bir bitki olarak anılsa da, çalışma aslında doğal dünyaya dair bilgileri sentezlemek için çok daha büyük bir girişimdir. Hayatta kalan diğer antik eserler gibi, tekrarlanan ortaçağ ve erken modern baskılarla bilinir.

Endüstriyel çağda, tıbbi kullanımlar için büyüyen otlar, günlük yaşam için giderek daha az kritik hale geldi. Modern farmakoloji, botanik bilgisine büyük ölçüde borçlu olsa da, tıp ders kitaplarının resimli bitkilerin yerini alması anlamına geliyordu. Bununla birlikte, bitkisel metin hiçbir zaman tamamen kullanılmaz hale gelmemiştir. Bir hobi olarak bahçecilik, çeşitli bitki örtüsü için faydalı rehberler üretmiştir. Modern şifalı bitkiler ve geleneksel ilaçları kullananlar hala bitkilerin iyileştirici özelliklerine yöneliyor. Orta çağ günlerinin özenle resmedilmiş el yazmaları, fotoğraflarla dolu kılavuzlara dönüşmüş olsa da, bitkilerin kullanımlarına duyulan hayranlık temelliğini koruyor.


Apuleius - Tarih

Belli bir kral ve kraliçenin üç kızı varmış. İki yaşlının cazibesi olağandan daha fazlasıydı, ama en küçüğünün güzelliği o kadar harikaydı ki, dilin yoksulluğu hak ettiği övgüyü ifade edemiyor. Güzelliğinin ünü o kadar büyüktü ki, komşu ülkelerden gelen yabancılar kalabalıklar halinde bu manzarayı seyretmek için geldiler ve ona sadece Venüs'ün kendisine ait olan saygıyı göstererek hayretle baktılar. Aslında Venüs onun sunaklarını terkedilmiş halde bulurken, erkekler bağlılıklarını bu genç bakireye yönelttiler. O geçerken, insanlar onu övdüler ve önüne çelenkler ve çiçekler saçtılar.

Bir faninin yüceltilmesine yapılan bu saygı, gerçek Venüs'ü büyük bir gücendirdi. Saçma buklelerini öfkeyle sallayarak bağırdı, "Ölümlü bir kız tarafından onurlarımın gölgesinde mi kalacağım? O zaman, yargısını Jove'un kendisi tarafından onaylanan o asil çoban boşuna, şanlı kızımın yerine bana güzellik avucunu verdi. rakipler, Pallas ve Juno. Ama benim onurumu bu kadar sessizce gasp etmeyecek. Böylesine haram bir güzelliğe tövbe etmesi için ona sebep vereceğim."

Bunun üzerine, kendi doğası gereği yeterince yaramaz olan kanatlı oğlu Cupid'i çağırır ve şikayetleriyle onu daha da heyecanlandırır ve kışkırtır. Ona Psyche'yi işaret eder ve şöyle der, "Sevgili oğlum, cezalandır o iğrenç güzelliği annene, yaraları kadar tatlı bir intikam ver, o kibirli kızın koynuna alçak, ortalama, değersiz bir varlık için bir tutku aşıla, bu yüzden ki şimdiki coşkusu ve zaferi kadar büyük bir utanç duysun."

Aşk tanrısı annesinin emirlerine itaat etmeye hazırlandı. Venüs'ün bahçesinde iki çeşme var, biri tatlı biri acı su. Cupid, her çeşmeden birer tane olmak üzere iki kehribar vazoyu doldurdu ve onları sadağının tepesinden sarkıtarak, uykuda bulduğu Psyche'nin odasına koştu. Acı çeşmeden dudaklarının üzerine birkaç damla döktü, ancak onu görmek neredeyse onu acıtacak, sonra da okun ucuyla yanına dokunacaktı. Dokunuşuyla uyandı ve Cupid'in (kendisi görünmez) gözlerini açtı, bu onu o kadar şaşırttı ki şaşkınlığı içinde kendi okuyla kendini yaraladı. Yarasına aldırmadan, şimdi tüm düşüncesi yaptığı yaramazlığı düzeltmekti ve tüm ipeksi buklelerinin üzerine merhemli neşe damlalarını döktü.

Bundan böyle Venüs tarafından hoş karşılanmayan Psyche, onun tüm cazibelerinden hiçbir fayda sağlamadı. Doğru, tüm gözler hevesle ona çevrildi ve her ağız onu övdü, ancak ne kral, ne kraliyet gençliği ne de pleb, onu evlenmek için talep etmedi. Ilımlı çekiciliğe sahip iki ablası, uzun zamandır iki kraliyet prensiyle evliydi ama Psyche, yalnız dairesinde, bol bol dalkavukluk sağlarken aşkı uyandırmayı başaramayan o güzellikten bıkmış, yalnızlığına üzülüyordu.

Anne ve babası, bilmeden tanrıların öfkesine maruz kaldıklarından korktular, Apollon'un kahine danıştı ve şu yanıtı aldı: "Bakire, ölümlü bir sevgilinin gelini değildir. Müstakbel kocası onu dağın tepesinde bekliyor. . O ne tanrıların ne de insanların karşı koyamayacağı bir canavar."

Kehanetin bu korkunç fermanı tüm insanları dehşete düşürdü ve anne ve babası kendilerini kedere terk etti. Ama Psyche dedi ki, "Neden sevgili ebeveynlerim, şimdi bana ağıt yakıyorsunuz? İnsanlar bana hak edilmemiş onurlar yağdırdığında ve tek bir sesle bana Venüs dediğinde yas tutmalıydınız. Şimdi anlıyorum ki ben buna kurbanım. Adını teslim ediyorum. Beni mutsuz kaderimin yazgıladığı o kayaya götür."

Buna göre, her şey hazırlandıktan sonra, kraliyet hizmetçisi, bir düğün töreninden daha çok bir cenazeyi andıran geçit töreninde yerini aldı ve ebeveynleri ile birlikte, insanların ağıtları arasında dağa çıktılar, zirvesinde ayrıldılar. onu yalnız ve kederli kalplerle eve döndü.

Psyche dağın tepesinde korkudan nefes nefese ve gözleri yaşlarla dolu halde dururken, nazik Zephyr onu yerden kaldırdı ve kolay bir hareketle çiçekli bir vadiye taşıdı. Yavaş yavaş zihni sakinleşti ve uyumak için çimenli kıyıya uzandı.

Yenilenmiş bir uykuyla uyandığında etrafına baktı ve yakınlarda uzun ve görkemli ağaçlardan oluşan hoş bir koru gördü. İçeri girdi ve ortasında berrak ve kristal sular fışkırtan ve hızla yanından geçen bir çeşme keşfetti; görkemli bir saray, görkemli cephesi izleyiciyi bunun ölümlü ellerin işi değil, bir tanrının mutlu inzivası olduğu konusunda etkiledi. Drawn by admiration and wonder, she approached the building and ventured to enter.

Every object she met filled her with pleasure and amazement. Golden pillars supported the vaulted roof, and the walls were enriched with carvings and paintings representing beasts of the chase and rural scenes, adapted to delight the eye of the beholder. Proceeding onward, she perceived that besides the apartments of state there were others filled with all manner of treasures, and beautiful and precious productions of nature and art.

While her eyes were thus occupied, a voice addressed her, though she saw no one, uttering these words, "Sovereign lady, all that you see is yours. We whose voices you hear are your servants and shall obey all your commands with our utmost care and diligence. Retire, therefore, to your chamber and repose on your bed of down, and when you see fit, repair to the bath. Supper awaits you in the adjoining alcove when it pleases you to take your seat there."

Psyche gave ear to the admonitions of her vocal attendants, and after repose and the refreshment of the bath, seated herself in the alcove, where a table immediately presented itself, without any visible aid from waiters or servants, and covered with the greatest delicacies of food and the most nectareous wines. Her ears too were feasted with music from invisible performers of whom one sang, another played on the lute, and all closed in the wonderful harmony of a full chorus.

She had not yet seen her destined husband. He came only in the hours of darkness and fled before the dawn of morning, but his accents were full of love, and inspired a like passion in her. She often begged him to stay and let her behold him, but he would not consent. On the contrary he charged her to make no attempt to see him, for it was his pleasure, for the best of reasons, to keep concealed.

"Why should you wish to behold me?" dedi. "Have you any doubt of my love? Have you any wish ungratified? If you saw me, perhaps you would fear me, perhaps adore me, but all I ask of you is to love me. I would rather you would love me as an equal than adore me as a god."

This reasoning somewhat quieted Psyche for a time, and while the novelty lasted she felt quite happy. But at length the thought of her parents, left in ignorance of her fate, and of her sisters, precluded from sharing with her the delights of her situation, preyed on her mind and made her begin to feel her palace as but a splendid prison. When her husband came one night, she told him her distress, and at last drew from him an unwilling consent that her sisters should be brought to see her.

So, calling Zephyr, she acquainted him with her husband's commands, and he, promptly obedient, soon brought them across the mountain down to their sister's valley. They embraced her and she returned their caresses.

"Come," said Psyche, "enter with me my house and refresh yourselves with whatever your sister has to offer."

Then taking their hands she led them into her golden palace, and committed them to the care of her numerous train of attendant voices, to refresh them in her baths and at her table, and to show them all her treasures. The view of these celestial delights caused envy to enter their bosoms, at seeing their young sister possessed of such state and splendor, so much exceeding their own.

They asked her numberless questions, among others what sort of a person her husband was. Psyche replied that he was a beautiful youth, who generally spent the daytime in hunting upon the mountains.

The sisters, not satisfied with this reply, soon made her confess that she had never seen him. Then they proceeded to fill her bosom with dark suspicions. "Call to mind," they said, "the Pythian oracle that declared you destined to marry a direful and tremendous monster. The inhabitants of this valley say that your husband is a terrible and monstrous serpent, who nourishes you for a while with dainties that he may by and by devour you. Take our advice. Provide yourself with a lamp and a sharp knife put them in concealment that your husband may not discover them, and when he is sound asleep, slip out of bed, bring forth your lamp, and see for yourself whether what they say is true or not. If it is, hesitate not to cut off the monster's head, and thereby recover your liberty."

Psyche resisted these persuasions as well as she could, but they did not fail to have their effect on her mind, and when her sisters were gone, their words and her own curiosity were too strong for her to resist. So she prepared her lamp and a sharp knife, and hid them out of sight of her husband. When he had fallen into his first sleep, she silently rose and uncovering her lamp beheld not a hideous monster, but the most beautiful and charming of the gods, with his golden ringlets wandering over his snowy neck and crimson cheek, with two dewy wings on his shoulders, whiter than snow, and with shining feathers like the tender blossoms of spring.

As she leaned the lamp over to have a better view of his face, a drop of burning oil fell on the shoulder of the god. Startled, he opened his eyes and fixed them upon her. Then, without saying a word, he spread his white wings and flew out of the window. Psyche, in vain endeavoring to follow him, fell from the window to the ground.

Cupid, beholding her as she lay in the dust, stopped his flight for an instant and said, "Oh foolish Psyche, is it thus you repay my love? After I disobeyed my mother's commands and made you my wife, will you think me a monster and cut off my head? But go return to your sisters, whose advice you seem to think preferable to mine. I inflict no other punishment on you than to leave you for ever. Love cannot dwell with suspicion." So saying, he fled away, leaving poor Psyche prostrate on the ground, filling the place with mournful lamentations.

When she had recovered some degree of composure she looked around her, but the palace and gardens had vanished, and she found herself in the open field not far from the city where her sisters dwelt. She repaired thither and told them the whole story of her misfortunes, at which, pretending to grieve, those spiteful creatures inwardly rejoiced.

"For now," said they, "he will perhaps choose one of us." With this idea, without saying a word of her intentions, each of them rose early the next morning and ascended the mountain, and having reached the top, called upon Zephyr to receive her and bear her to his lord then leaping up, and not being sustained by Zephyr, fell down the precipice and was dashed to pieces.

Psyche meanwhile wandered day and night, without food or repose, in search of her husband. Casting her eyes on a lofty mountain having on its brow a magnificent temple, she sighed and said to herself, "Perhaps my love, my lord, inhabits there," and directed her steps thither.

She had no sooner entered than she saw heaps of corn, some in loose ears and some in sheaves, with mingled ears of barley. Scattered about, lay sickles and rakes, and all the instruments of harvest, without order, as if thrown carelessly out of the weary reapers' hands in the sultry hours of the day.

This unseemly confusion the pious Psyche put an end to, by separating and sorting everything to its proper place and kind, believing that she ought to neglect none of the gods, but endeavor by her piety to engage them all in her behalf. The holy Ceres, whose temple it was, finding her so religiously employed, thus spoke to her, "Oh Psyche, truly worthy of our pity, though I cannot shield you from the frowns of Venus, yet I can teach you how best to allay her displeasure. Go, then, and voluntarily surrender yourself to your lady and sovereign, and try by modesty and submission to win her forgiveness, and perhaps her favor will restore you the husband you have lost."

Psyche obeyed the commands of Ceres and took her way to the temple of Venus, endeavoring to fortify her mind and ruminating on what she should say and how best propitiate the angry goddess, feeling that the issue was doubtful and perhaps fatal.

Venus received her with angry countenance. "Most undutiful and faithless of servants," said she, "do you at last remember that you really have a mistress? Or have you rather come to see your sick husband, yet laid up of the wound given him by his loving wife? You are so ill favored and disagreeable that the only way you can merit your lover must be by dint of industry and diligence. I will make trial of your housewifery." Then she ordered Psyche to be led to the storehouse of her temple, where was laid up a great quantity of wheat, barley, millet, vetches, beans, and lentils prepared for food for her pigeons, and said, "Take and separate all these grains, putting all of the same kind in a parcel by themselves, and see that you get it done before evening." Then Venus departed and left her to her task.

But Psyche, in a perfect consternation at the enormous work, sat stupid and silent, without moving a finger to the inextricable heap.

While she sat despairing, Cupid stirred up the little ant, a native of the fields, to take compassion on her. The leader of the anthill, followed by whole hosts of his six-legged subjects, approached the heap, and with the utmost diligence taking grain by grain, they separated the pile, sorting each kind to its parcel and when it was all done, they vanished out of sight in a moment.

Venus at the approach of twilight returned from the banquet of the gods, breathing odors and crowned with roses. Seeing the task done, she exclaimed, "This is no work of yours, wicked one, but his, whom to your own and his misfortune you have enticed." So saying, she threw her a piece of black bread for her supper and went away.

Next morning Venus ordered Psyche to be called and said to her, "Behold yonder grove which stretches along the margin of the water. There you will find sheep feeding without a shepherd, with golden-shining fleeces on their backs. Go, fetch me a sample of that precious wool gathered from every one of their fleeces."

Psyche obediently went to the riverside, prepared to do her best to execute the command. But the river god inspired the reeds with harmonious murmurs, which seemed to say, "Oh maiden, severely tried, tempt not the dangerous flood, nor venture among the formidable rams on the other side, for as long as they are under the influence of the rising sun, they burn with a cruel rage to destroy mortals with their sharp horns or rude teeth. But when the noontide sun has driven the cattle to the shade, and the serene spirit of the flood has lulled them to rest, you may then cross in safety, and you will find the woolly gold sticking to the bushes and the trunks of the trees."

Thus the compassionate river god gave Psyche instructions how to accomplish her task, and by observing his directions she soon returned to Venus with her arms full of the golden fleece but she received not the approbation of her implacable mistress, who said, "I know very well it is by none of your own doings that you have succeeded in this task, and I am not satisfied yet that you have any capacity to make yourself useful. But I have another task for you. Here, take this box and go your way to the infernal shades, and give this box to Proserpine and say, 'My mistress Venus desires you to send her a little of your beauty, for in tending her sick son she has lost some of her own.' Be not too long on your errand, for I must paint myself with it to appear at the circle of the gods and goddesses this evening."

Psyche was now satisfied that her destruction was at hand, being obliged to go with her own feet directly down to Erebus. Wherefore, to make no delay of what was not to be avoided, she goes to the top of a high tower to precipitate herself headlong, thus to descend the shortest way to the shades below. But a voice from the tower said to her, "Why, poor unlucky girl, do you design to put an end to your days in so dreadful a manner? And what cowardice makes you sink under this last danger who have been so miraculously supported in all your former?" Then the voice told her how by a certain cave she might reach the realms of Pluto, and how to avoid all the dangers of the road, to pass by Cerberus, the three-headed dog, and prevail on Charon, the ferryman, to take her across the black river and bring her back again. But the voice added, "When Proserpine has given you the box filled with her beauty, of all things this is chiefly to be observed by you, that you never once open or look into the box nor allow your curiosity to pry into the treasure of the beauty of the goddesses."

Psyche, encouraged by this advice, obeyed it in all things, and taking heed to her ways traveled safely to the kingdom of Pluto. She was admitted to the palace of Proserpine, and without accepting the delicate seat or delicious banquet that was offered her, but contented with coarse bread for her food, she delivered her message from Venus. Presently the box was returned to her, shut and filled with the precious commodity. Then she returned the way she came, and glad was she to come out once more into the light of day.

But having got so far successfully through her dangerous task a longing desire seized her to examine the contents of the box. "What," said she, "shall I, the carrier of this divine beauty, not take the least bit to put on my cheeks to appear to more advantage in the eyes of my beloved husband!" So she carefully opened the box, but found nothing there of any beauty at all, but an infernal and truly Stygian sleep, which being thus set free from its prison, took possession of her, and she fell down in the midst of the road, a sleepy corpse without sense or motion.

But Cupid, being now recovered from his wound, and not able longer to bear the absence of his beloved Psyche, slipping through the smallest crack of the window of his chamber which happened to be left open, flew to the spot where Psyche lay, and gathering up the sleep from her body closed it again in the box, and waked Psyche with a light touch of one of his arrows. "Again," said he, "have you almost perished by the same curiosity. But now perform exactly the task imposed on you by my mother, and I will take care of the rest."

Then Cupid, as swift as lightning penetrating the heights of heaven, presented himself before Jupiter with his supplication. Jupiter lent a favoring ear, and pleaded the cause of the lovers so earnestly with Venus that he won her consent. On this he sent Mercury to bring Psyche up to the heavenly assembly, and when she arrived, handing her a cup of ambrosia, he said, "Drink this, Psyche, and be immortal nor shall Cupid ever break away from the knot in which he is tied, but these nuptials shall be perpetual."

Thus Psyche became at last united to Cupid, and in due time they had a daughter born to them whose name was Pleasure.

    Source: Thomas Bulfinch, The Age of Fable or, Stories of Gods and Heroes , 3rd edition (Boston: Sanborn, Carter, Bazin and Company, 1855), ch. 11, pp. 115-28.


Tag: Apuleius

On 30 May 2021, the online open classics journal Antigone published a piece written by the Australian moral philosopher Peter Singer about the ancient Roman novel The Golden Ass, which was originally written in Latin in the late second century CE by the North African writer Lucius Apuleius Madaurensis (lived c. 124 – c. 170 CE). Antigone promoted the article on their Twitter account. Their announcement begins with the words: “Today we are delighted to share an article by Peter Singer, renowned philosopher and animal rights advocate…”

Antigone’s publication and promotion of Singer’s article immediately sparked backlash over the fact that Singer has spent the past three and a half decades publicly advocating that infants who have observable physical disabilities at birth should be killed. He even co-authored and published an entire book in 1985 titled Should the Baby Live?: The Problem of Handicapped Infants, in which he advocated this.

Many classicists, myself included, feel that Antigone should not have published Singer’s article about Apuleius because, even though the article itself did not discuss infanticide, he is not the sort of person that they should be platforming. Even beyond this, though, Singer’s take on The Golden Ass is so extraordinarily bad that, even if he didn’t have a long history of advocating infanticide, no classics journal should have published it.


The Golden Ass Summary and Analysis of Books 8-9

A young man comes to the grooms and herdsmen and tells them the sad news that Charite and her husband are dead. He begins the story of how this came to pass by telling them about Thrasyllus, one of Charite’s suitors who planned a secret revenge against her after being spurned. He pretended he liked her and approved of her new marriage so he could ingratiate himself into the circle. He began to burn with lust for her, but realized it would be hard to attain her with all the guards around as well as Charite’s growing love for her husband.

One day Thrasyllus went hunting with Tlepolemus, and they encountered a monstrous boar. Normally Tlepolemus would have avoided such creatures but Thrasyllus goaded him into chasing it. Thrasyllus betrayed Tlepolemus by cutting his horse’s hamstrings and stabbing him. When others arrived, he blamed the beast and was not suspected.

When Charite heard of her husband’s death she grew raving mad and could not control her grief. After his funeral she began to waste away. Thrasyllus pretended to be her friend and encouraged her to take care of herself, which she grudgingly did.

Her life was bleak and meaningless. Thrasyllus finally revealed his desire for her, and she was shocked and horrified. She saw through his behavior, but pretended she was fine.

One night Tlepolemus came to her in a dream and told her the truth of his death by his betrayer’s hand. Upon waking Charite kept this revelation secret and decided to punish the cruel Thrasyllus and end her life.

She beguiled him by agreeing to his advances upon her, but warned him they must be done in secret. Thrasyllus feverishly accepted this. She explained how her nurse would let him in without a lamp and guide him to her.

That night he came to her bedchamber and she poured a sleeping draught into his wine. Then she stood over him “with steely aggression and fierce rage” (145) and condemned his actions. She spoke of how she would not kill him outright but would deprive him of his sight so he would wander in darkness and uncertainty, always looking for the one who took his eyes. She then stabbed out his eyes, gleefully stating that “your bridesmaids will be the avenging Furies blindness will be your groomsmen, and the prick of undying guilt” (146).

Charite then headed for her husband’s tomb, with citizens of the town waking up and trying to intervene. She announced she had taken her revenge and then drove a sword into her breast. When Thrasyllus heard of this, guilt washed over him and he locked himself in the tomb with their buried bodies to die of starvation.

When Charite’s household hears of this, they are mournful, but also apprehensive of having new owners thus, they decide to run away. Lucius is loaded up and the retinue moves along.

At one point they are warned of ravenous wolves but the group does not listen, and moves along. The size and volume of their group warns the wolves off, but local townspeople think they are robbers and attack, setting their dogs on them as well. Eventually they realize their mistake, but the group is heavily injured.

Later they rest by a beautiful grove with trees and meadow. An old man comes to them and asks why they are there, insinuating it is dangerous. He is ignored, and leaves. Another old man arrives and begs for help rescuing his son from a pit. One of the boldest young men agrees to help and leaves with him.

When he does not return, the group investigates. They find a grotesque snake devouring the young man, and realize the first old man’s warnings had been legitimate.

Finally reaching a village, they arrive at an estate run by a trusted slave. That slave is embroiled in a dispute with his fornicating wife, who kills herself. The master punishes the slave cruelly for this, and the household retinue moves on.

They now arrive at a large and popular town. The other pack animals are purchased but Lucius is ignored and derided.

Finally, he is purchased by a catamite (a man who has sex with men) the man is old, balding, and ugly. He asks a lot of questions about Lucius from the auctioneer, who at one point says the ass is pliant as if there was a human being inside. Lucius ends up going away to his new master, Philebus, a priest.

The whole group of priests, whom Philebus calls ‘girls’, is excited by the new addition, although they were hoping for a young man. They yell out in their girlish voices and Lucius is disturbed.

Lucius is put in the manger and a young man there tells him he is glad he is there, so perhaps he can relieve his wearied loins. It is suggested the priests may have sex with Lucius.

The next day the priests dress up for their wanderings and go from place to place, castigating people for their sins and wailing about their own. They lash themselves and spill their own blood in a frenzy of penance. People throw many gifts to them.

At one stop Lucius witnesses them doing unspeakable things to a young man, and wishes he could cry out. A group of men looking for an ass hear Lucius bray and come across the priests’ abominations. The priests are discredited and hated by all.

They consider killing Lucius but hold off for the time being.

As they beat him, a wealthy citizen who fears the gods notices the priests, and takes them into his home.

At that house the cook is afraid because the stag he was making for dinner was stolen, but his wife suggests killing Lucius and using him for the meat. The cook is relieved and prepares to kill the ass.

Lucius plans to escape but is thwarted. Suddenly someone runs in, screaming that a mad dog is there, attacking the hunting dogs and coming for everyone. The group wonders if Lucius is also rapid, and when he runs into a sleeping room, he is locked in. Far from bothering him, this allows him to relax and sleep peacefully for once.

Later Lucius is brought out and made to prove he is not rabid, which he does so successfully.

The journey continues, and at an inn Lucius hears a story, which he relates. A poor man had a promiscuous wife, who hid her lover in a corn-jar when her husband showed up unexpectedly. She berated him for doing nothing, but he replied that he sold the corn-jar. She said she did too, for more money, and the quick-witted lover jumped out from his “inspection.” The husband cleaned the jar while the lover had his way with the man’s wife without him knowing.

The priests stay for a while at the inn, but grow tired of listening to citizens’ complaints. They devise a standard, ambiguous proverb to reply with: “Why do the harnessed oxen cleave the field? To make the seeds a luxuriant harvest yield” (165). Still annoyed by incessant supplicants, they leave again.

A band of horseman surrounds them and claims the priests stole a goblet. They procure it, and lock the priests up.

Lucius goes on sale again, and is purchased by a baker. He is put in charge of the largest millstone and is blindfolded. The work is backbreaking, and he is beaten frequently.

He does take pleasure in the affairs of the household, though. The men who work in the bakery are poor, starved, and in ill health. The animals are in terrible condition.

Lucius reflects that while he is an ass, he was able to gain knowledge and observe many things, though it was hard.

He then describes the baker’s terrible wife, a “crabbed and crotchety, libidinous and bibulous, obdurate and obstinate” (170), who is also greedy, cruel, immoral, and had many affairs. She also treats Lucius terribly. Lucius realizes a young man is visiting her, and that an old hag was her friend and assistant in this affair. Lucius’s big ears allow him to hear what she is planning.

It seems she is frustrated with one of her lovers and prefers the handsome and energetic Philesitherus. The old woman tells a story of Philesitherus and another woman, Barbarus’s wife. Barbarus was going on a trip and wanted to make sure his wife was chaste, so he threatened his slave Myrmex with violence if anything happened to the wife. Philesitherus wanted the wife badly, so he bribed Myrmex, who could not ignore the gleaming gold. The lovers embraced, but the husband came home early. All seemed fine, and Philestherus was able to escape, but the husband noticed a pair of slippers in his wife’s bedroom. He prepared to destroy Myrmex in a public forum, but Philesitherus saw the slippers in Barbarus’s hand and rushed over, saying Myrmex had stolen them from him at the bath yesterday. All was well.

The baker’s wife interrupted, and the old woman reassured her she would work to make her encounter with Philesitherus happen.

That night Lucius watches him arrive. Just as he is about to eat and drink with the wife, the baker comes home. Philesitherus is pushed out of sight. The woman asks why he is home, and he sighs that he did not want to dine at his friend’s place anymore because the man’s stupidly regarding his own adulterous wife.

The wife urges her husband to go to bed. Lucius is frustrated that she might get away with it, so he stomps on Philesitherus’s fingers until he cries out. The baker sees him and realizes what is going on. He tells the young man that he will not punish him, but rather will share him with his wife in bed.

The next morning, after he sleeps with the boy, he punishes him by beating his buttocks with a rod. He also throws his wife out of the house.

The wife is angry and decides to seek out an old witch to make her husband either relent or die. The witch tries the former, but it does not work so she plots to take his life.

One day a disheveled woman shows up at the baker’s, asks to talk to him, and brings him in the back. He does not emerge again, and his staff finds him strung up, dead.

His daughter arrives from the neighboring village. She is consumed with grief for her father, but takes over the household. She sells Lucius to a poor market gardener, who works him hard and cannot afford to give him a blanket on cold nights.

One night a wealthy estate-owner has to seek shelter in the gardener’s small home, and pays back the favor by inviting him to his estate. There many strange things happen in succession. First, a chicken comes squawking in, but instead of laying an egg, births a whole chicken. A fountain of blood gushes from the floor. The wine boils in its casks, a weasel drags a dead snake in, a frog leaps out a sheepdog’s mouth, and a ram attacks a dog.

The estate-owner is terrified, and a slave brings more bad news. The master has three sons, all of whom were friends with a poor farmer who lived near a cruel, greedy, wealthy man. The farmer tried to get boundaries drawn between their places, but the evil man was incensed at his gall. He ordered his sheepdogs to be released on the crowd gathered for the demarcation, and the youngest son was killed. The rich man threw a spear and killed the second son. The third son murdered the rich man but slit his own throat before the rich man’s slaves could get him.

When the father hears this he slits his throat as well. The gardener feels sorrow for the man, and laments his own misfortunes too. On his way back a tall soldier accosts him and says he needs the ass. The gardener is able to assault the soldier and escape, where he hides at a friend’s house. Lucius is hidden in the attic.

The soldier is humiliated by his defeat by a gardener, and plans revenge. He claims something important was stolen, and the house is searched. Neither Lucius nor the gardener is seen, until Lucius accidently allows his shadow to slip out as he tries to see what is going on. One of the soldiers sees, and he and the gardener are apprehended.

In this section Lucius moves from owner to owner, limning a world that is harsh, cruel, irrational, immoral, and bereft of kindness. He is beaten and treated terribly, but the real miseries Apuleius details are found in the stories of the people who own Lucius and the stories he overhears thanks to his large ears. These two books are particularly rife with tales of marital infidelity, cuckoldry, and betrayal. Lucius demonstrates a new willingness to be something more than a passive observer, as he actually intervenes by exposing the baker’s wife’s amorous affair. While it is perhaps anachronistic to think of Lucius in terms of the character development we expect from a modern novel, this example does indeed indicate that Lucius may be learning from his experiences and trying to take a more active role in his circumstances. He is making a moral distinction that he perhaps would not have made in his more dissolute days.

That Lucius is making a moral distinction here reinforces that fact the novel is more than just entertainment and comedy, and in fact has a message/meaning to impart. Critics have long debated this P.G. Walsh says that “the interpreter of the romance [has] to decide whether Apuleius intended it merely as ribald entertainment, or whether he shaped it to be a fable, a story with a moral.” Apuleius opens his novel with a prologue that sounds like it is from a Latin comedy, then moves into the first-person narrative that seems to promise fun and frivolity.

Critics have labeled it an “adventure story,” claiming that the last book is nothing special but rather only a “ballast to offset the prevailing levity of the preceding ten books” (Walsh quoting B.E. Perry). There are many instances of literary parody, as well as contemporary nods, such as the “legal and procedural motifs” used for humorous effect. For a discussion of how the novel functions as much more than this, refer to the Analysis of Books 10 and 11, as an awareness of how the novel ends is necessary to take a holistic view of the text and its myriad meanings.

One of the reasons the work was so popular during its own day was that it alluded to contemporary writers and public figures, allowing the audience to nod or laugh along knowingly. For example, in the story of Charite, Tlepolemus, and Thrasyllus, Apuleius alludes to several sources. First, he models the hunting incident after Herodotus and the Adonis story in Ovid’s Metamorfozlar. Second, Plutarch has a similar story of betrayal and a wife’s revenge. Third, the scene at the tomb is like that of Haemon’s behavior in Sophocles’ Antigone. Fourth, when Tlepolemus appears to Charite in a dream it is reminiscent of Sychaeus appearing to Dido in Virgil’s Aeneid. Later in this story, when the auctioneer jokes about Lucius’s prospects, Apuleius is parodying Cicero’s exordium in his First Catilinarian. Thus, for all of Apuleius’s remarkable ingenuity, he was very much influenced by other writers of his day and sought to allude to them many times throughout the text.


The Tale of Cupid and Psyche

Psyche, abandoned to her fate on the mountain top, is rescued and carried away by Zephyrus, the West Wind. İtibaren A note by William Morris on his aims in founding the Kelmscott Press, Kelmscott Press, 1898
Copyright © The British Library Board

Psyche's quest to win back Cupid's love when it is lost to her first appears in The Golden Ass of Lucius Apuleius in the 2nd century AD. Psyche is a princess so beautiful that the goddess Venus becomes jealous. In revenge, she instructs her son Cupid to make her fall in love with a hideous monster but instead he falls in love with her himself. He becomes her unseen husband, visiting her only at night. Psyche disobeys his orders not to attempt to look at him, and in doing so she loses him. In her search for him she undertakes a series of cruel and difficult tasks set by Venus in the hope of winning him back. Cupid can eventually no longer bear to witness her suffering or to be apart from her and pleads their cause to the gods. Psyche becomes an immortal and the lovers are married in heaven.

The origins of the story are obscure. It could have been adapted from a folk-tale or have its roots in ancient myth. It is a story of great charm, a fact which has been reflected in the numerous re-tellings since Apuleius's time. Many writers have interpreted it as an allegory, with Cupid representing Love and Psyche the Soul. It was particularly popular with Renaissance audiences, when poetical, dramatic and musical versions proliferated alongside the many visual representations of the tale. In the 19th century, it notably inspired an ode by John Keats, a prose version by Walter Pater and a long poetical work by William Morris, illustrated by Sir Edward Burne-Jones. Today, Cupid and Psyche still symbolise everlasting love - as can be seen by the numerous images of them that appear on Valentine's cards.


Videoyu izle: APULEIUS - AMOR UND PSYCHE 15 (Ocak 2022).