Tarih Podcast'leri

Yunus ve Balina

Yunus ve Balina

3D Görüntü

Jonah ve Balina, Roma'dan Çocuğun lahiti, c. Autodesk'ten Memento Beta (şimdi ReMake) ile yapılmıştır.

DestekKar amacı gütmeyen kuruluş

Sitemiz kar amacı gütmeyen bir kuruluştur. Ayda sadece 5$'a üye olabilir ve kültürel mirasa sahip insanları bir araya getirme ve dünya çapında tarih eğitimini geliştirme misyonumuzu destekleyebilirsiniz.


Jonah'ın Hikayesi Gerçekten Oldu mu?

Herkes hikayeyi biliyor. Aslında çoğu insan hikayenin tamamını bilmiyor, ama herkes biliyor. en unutulmaz bölüm hikayenin özeti: Jonah'ın balina tarafından yutulması, ancak üç gün sonra kuru toprağa kustu. İşte İncil'de kaydedilen çok kısa kayıt:

Ve RAB Yunus'u yutmak için büyük bir balık atadı. Ve Yunus üç gün üç gece balığın karnındaydı. Sonra Yunus balığın karnından Tanrısı RAB'be dua etti…Ve RAB balıkla konuştu ve balık Yunus'u karaya kustu. (Yunus 1:17, 2:1, 2:10)

Açık ve acil bir soru ortaya çıkıyor: Bu gerçekten oldu mu? Bir deniz canlısının midesinde üç gün geçirip bunu anlatacak kadar yaşamanın bilimsel olarak imkansız olduğunu hepimiz biliyoruz. Ancak burada, Kutsal Kitap sayfalarında ciddiye alınması bekleniyor. Mukaddes Kitabı gözden düşüren birçok kişi, Mukaddes Kitabın sadece hayali hikayelerle ve kolayca göz ardı edebileceğimiz hayali efsanelerle dolu bir kitap olduğunu iddia etmek için Yunus'un hikayesine işaret ediyor.

Öyleyse, benim gibi İncil'i ciddiye alan ve onun doğru olduğuna inanan insanlar için böyle saçma bir fenomeni nasıl açıklarız?

Jonah ve balina hikayesi söz konusu olduğunda, Hıristiyanlar genellikle dört pozisyondan birine sahiptir. Bunları kısaca listeleyeceğim ve güçlü ve zayıf yönlerinden bahsedeceğim.

1. Hikaye alegoriktir

İlk seçenek, hikayenin gerçek anlamda değil, daha çok ahlaki yönü olan bir peri masalı gibi olmasıdır. Birisi Jonah'ın kısa dört bölümünü okuyacak olsaydı, balığın hikayenin sadece bir yan noktası olduğu ortaya çıkar. Büyük fikir, Tanrı'nın bağışlayıcı bir Tanrı olduğu ve merhametinin, hor gördüğümüz kişilere bile uzandığıdır. Buna ek olarak, hikaye, Tanrı'dan aldığımız merhameti başkalarına da göstermek istemediğimizi ortaya koyuyor. Kısacası, Allah'ın lütfuyla ilgili bir hikayedir.

Önemli olanın, hikayenin tarihsel doğruluğunun değil, hikayenin ahlaki olduğuna inanan bazı Hıristiyanlar var. Olayların hiçbir zaman gerçekten yaşanmadığını, sadece İsa'nın Yeni Ahit'te benzetmeler kullanmasına benzer şekilde, bir öğretim aracı olarak kullanılan bir efsane olduğunu iddia edeceklerdir.

Bu yaklaşımın gücü, imkansızı açıklama ihtiyacını hemen hafifletmesidir. Hikâyenin içerdiği hayali fikirlere takılıp kalmamakla birlikte, yine de İncil'den öğretilen nokta elde edilebilir. Bu sayede sorun rahatlıkla ortadan kalkar.

Ancak bu görüşün bazı önemli zayıflıkları vardır. Birincisi, hikayenin bir masaldan çok tarih gibi yazılmış olmasıdır. Efsaneler genellikle hikaye anlatımında genellemeler kullanır (yani, “uzun zaman önce çok uzak bir ülkede”). Ancak Jonah, arsanın bir parçası olarak gerçek, fiziksel şehirlerin (Ninevah ve Tarshish) isimleriyle tarihi bir ortamda yazılmıştır. Kitap ayrıca Yunus'un babasının adından da bahseder (1:1). Tüm açıklama, okuyucunun olayların gerçek, tarihsel gerçek olduğuna inanacak şekilde yazılmış gibi görünüyor.

Bu görüşün ikinci bir zayıflığı, Mukaddes Kitabın geri kalanını yorumlarken her türlü soruna yol açmasıdır. Yunus'un olayları gerçek değilse, Kutsal Kitap'ta başka neler de gerçek değildir? Mısır'dan çıkış sadece ahlaki bir ders veren hayali bir hikaye miydi? Mesih'in çarmıha gerilmesi ve dirilişi sadece alegorik bir öğreti noktası mıydı? Yunus'un hikayesinin gerçek olmadığını söylerseniz, Kutsal Kitap'ta başka nelerin de kelimenin tam anlamıyla doğru olmadığını belirlemek neredeyse imkansız hale gelir. Aynı zamanda, çoğu gerçek tarihi olaylar olarak yazılan, gerçek insanları, yerleri ve antik dünyada gerçekten var olan krallıkları adlandıran İncil'in temel bir okumasını ele veriyor gibi görünüyor.

Bu görüşle ilgili son bir zayıflık, İsa'nın kendisinin Yunus'tan sanki gerçek, tarihsel bir şahsiyetmiş gibi bahsetmesidir. Yunus'un hikayesine - ve özellikle balığın karnındaki üç güne - sanki bunun doğru olduğunu varsayıyormuş gibi atıfta bulunur (Matta 12:39-40). Dolayısıyla Yunus hikayesinin gerçek olmadığını söylemek, İsa'nın inandığı görünen şeyi en hafif tabirle tehlikeli bir zemine düşürmektir!

Sonuç olarak, bu ilk seçeneğin kabul edilemeyecek kadar sorunlu olduğunu söylemenin adil olduğunu düşünüyorum.

2. Eşsiz bir balıktı

İkinci bir seçenek ise, Yunus'u yutan balığın, bir kişinin içinde üç gün ve gece yaşayabilmesi için Tanrı tarafından benzersiz bir şekilde tasarlandığını söylemektir. Bu fikir, “Tanrı görevlendirilmiş Yunus'u yutmak için bir balık. Bu, Tanrı tarafından görev için belirli bir hayvanın seçildiği anlamına gelir ve bu yaratığın kendi midesinde yaşamı sürdürmek için uygun özelliklere sahip olması en azından teorik olarak mümkündür.

Bu, yutulan kişinin bir şekilde oksijene erişeceği ve balığın mide asitlerinde çürümekten korunacağı anlamına gelir. Korkunç bir deneyim olurdu ama potansiyel olarak hayatta kalabilirdi. Bildiğim kadarıyla hayvanlar aleminde böyle bir balık veya balina yok. Ama Tanrı'nın bir şekilde bu amaç için özel bir balık yaratıp tasarlaması mümkün mü?

Bu görüş, en azından teoride mümkündür. Tanrı bu görev için bir balık atayabilir ve onu işin ihtiyaçlarına göre özel olarak tasarlayabilirdi. Ancak Kutsal Yazı, “atanmış” kelimesinden yapılan yaratıcı bir çıkarım dışında, durumun böyle olduğuna dair çok az işaret verdiğinden, bu görüş en iyi ihtimalle çoğu Hıristiyanın sahip olmadığı bir azınlık bakış açısıdır.

3. Jonah öldü ve hayata döndü

Üçüncü bir seçenek ise Jonah'ın balinanın midesinde ölmesi ve daha sonra hayata döndürülmesidir. Bu, Hristiyanlar arasında oldukça yaygın bir görüştür ve en azından İncil'de bir miktar inandırıcılığı vardır. Yunus'un balıktan duası sırasında, 'Sıkıntıdan RAB'be seslendim ve Şeol'ün karnından bana cevap verdi, ağladım ve sesimi duydun' diyor (Yunus 2:2). ). Dönem Sheol ölülerin yeri için İbranice bir referanstır. Günümüzün eş anlamlısı, “the ahiret” veya “the next world” veya “the ahiret” gibi bir şey olabilir. Yunus duasında Tanrı'ya seslendiği yerin burası olduğunu söylüyor. Bu nedenle, birçok kişi bunu Yunus'un gerçekten balıkta öldüğü (tam olarak şaşırtıcı bir sonuç değil), ahiretten Tanrı'ya dua ettiği, sonra dirildiği ve karaya tükürdüğü anlamına geliyor.

Metne göre bu mümkün görünüyor ve bir insanın bir balığın midesinde günlerce nasıl yaşayabildiğini açıklamaya çalışmanın zahmetini ortadan kaldırıyor. Sadece Yunus'un duası bu olasılığı açmakla kalmaz, aynı zamanda İsa'nın Yunus hesabını yorumlaması da Yunus'un balıkta ölmüş olma olasılığını artırır. İsa, 'Çünkü Yunus nasıl üç gün üç gece büyük balığın karnında kaldıysa, İnsanoğlu da üç gün üç gece dünyanın bağrında olacaktır' (Matta 12:40). İsa'nın çarmıhta öldüğünü ve üç gün sonra tekrar dirildiğini bildiğimize göre, Yunus'un balıkta geçirdiği zaman ile en azından paralellik göstermesi, her iki durumda da ölümün ve dirilişin sonucun olduğunu gösteriyor. İsa gerçekten ölümü tatmış ve hayata dönmüş olsaydı, Yunus'un da tatmış olması mantıklı olmaz mıydı?

Belki. Bu görüşün çok gerçek bir olasılık olmasının iyi bir nedeni var gibi görünüyor. Ancak bu yorumun zayıflığı, içinde olmaktan söz edilmesidir. Sheol her zaman gerçek ölüm anlamına gelmez. Örneğin, kral Davud, gerçek ölümden söz etmese de, Mezmurlar'da birkaç kez Şeol'den kurtarıldığından bahseder (Mezmur 18:5, 30:2-3). Bu gibi durumlarda, Şeol daha çok bir kişinin içinde bulunduğu zor durum hakkında şiirsel bir ifadedir. Davud'un hayatı genellikle düşmanları tarafından tehlikedeydi ve benzer şekilde Yunus da açık denizde bir balık tarafından yutularak umutsuz bir kaderle karşı karşıyaydı. . David'in ölümcül tehlikede olmaktan mecazi olarak bahsetmesi gibi, Jonah'ın da ölüme yakın bir deneyime atıfta bulunması olasıdır.

4. Tanrı, Yunus'u mucizevi bir şekilde destekledi

Dördüncü pozisyon ve belki de inananlar arasında en yaygın olanı, Tanrı'nın bir şekilde Yunus'u balığın karnında canlı tutmasıdır. Açıklaması elbette bilimsel anlayışın veya insan mantığının ötesinde olurdu, ama eğer Tanrı evreni bir sözle yaratabilse, rüzgara ve dalgalara kendisine itaat etmelerini emredebilse ve ölüleri diriltebilse, doğaüstü bir şekilde tutmanın bir yolunu bulamaz mı? adam ölümcül bir deneyimin ortasında mı yaşıyor? Elbette isteseydi bunu yapabilirdi. tam olarak belli değil nasıl bu olurdu, ama Tanrı'nın bunu yapmaya gücü yetmez.

Yunus'un hikayesi diğer üç seçeneğin doğru olduğuna dair net ve kesin bir işaret vermediğinden, çoğu Hristiyan Yunus'un gerçekten canlı canlı yutulduğuna ve gerçekten de büyük bir balığın midesinde üç gün geçirdiğine inanır. Metnin düz anlamda okunması budur. Ve Kutsal Yazıların doğruluğuna ve doğruluğuna inananlar olarak, Tanrı'nın bir insanın hayatını doğaüstü bir şekilde koruduğu bir senaryoyu kavramak -anlamak zor olsa da- kolaydır. Tanrı ile hiçbir şey imkansız değildir. Aslında, Jonah'ın hikayesi muhtemelen Tanrı'nın Mukaddes Kitapta kayıtlı doğaüstü başarıların ilk on listesine bile girmezdi.

Demek istediğim bu. Balıktaki Yunus, İncil'in ciddiye alınmaması gereken bir peri masalı kitabı olduğuna dair kanıt olmaktan uzaktır. Bu fikri benimseyen aynı kişiler, evrenin kendi kendini yoktan var ettiğine, tesadüfen gelişip büyüyebilen inanılmaz derecede karmaşık bir ekosisteme evrildiğine, hayatın yokluktan doğduğuna ve hepimizin tesadüfen ve tesadüfen burada olduğumuza inanırlar. hayatın anlamı ve amacı yoktur. olduğuna inanmak en azından “dışarıda” olduğu gibi, daha fazla değilse de, Jonah'ın hikayesine inanmak gibi. Balina hesabının, hiç kimseyi Kutsal Yazıların güvenilirliğine inanmaktan caydırması gerekmez.


Jonah ve Balina eski bir SUN efsanesidir

“Musa, Joshua, Jonah ve diğer İncil karakterleriyle ilgili hikayelerin çoğu güneş efsaneleridir.”

John E.Remsburg, Mesih: Varlığının Kanıtlarının Eleştirel Bir İncelemesi ve Analizi

İncil'deki astroteoloji gerçeği genellikle ya bilinmez ya da genel olarak halk tarafından reddedilir, ancak İncil'de bol miktarda güneş, ay ve astral mitoloji vardır. Güneş tanrılarının kutsal kitaptaki ödülü, tanrılarla başlar ve “ataerler,” “peygamberler” veya “yargıçlar” konumuna indirgenen kabile tanrı ve tanrıçalarına kadar uzanır. Hem tek tanrı El hem de Amorit kabile tanrısı Yahveh de dahil olmak üzere Eski Ahit, sıklıkla güneş özelliklerine sahiptir, bunun ayrıntılı bir tartışması kitabımda bulunabilir. Musa Var mıydı? İsrailli Kanun koyucu Efsanesi.

Sina Dağı'ndan inen parlayan yüzüyle Musa (Çıkış 34:29)

Eski güneş mitlerindeki diğer birçok özelliğin yanı sıra yüzü güneş gibi parlayan ve güneş 'boynuzları' olan güneş kahramanı Musa gibi, İncil'deki 'peygamber' Yunus ve onun maceraları bir 'balina' veya '8220balina' ile kaçar. “büyük balık” da aynı şekilde güneş mitolojisini simgeler. Güneşten hayvanlara kadar uzanan doğal unsurların kişileştirilmesi, örneğin Yunan, Roma ve Mısır mitlerinde yaygın olarak bilindiği gibi, eski mitlerde oldukça yaygındı. Ay, Venüs, yıldızlar ve daha fazlasını içeren diğer mitolojilerle karıştırılmış olarak, güneş maceralarıyla birlikte güneşin bu aynı efsanevi insanbiçimleştirmelerinin birçoğunu İncil'de de buluyoruz.

Kitabımda Mesih KomplosuYunus'un üç gün boyunca bir balina/büyük balık tarafından diri diri yutulması ve sonra kıyıda kustuğunu anlatan İncil hikayesinin, inanılmaz bir şekilde birçok insanın doğru olduğuna inandığını yazıyorum. Bu inancın rasyonelleştirilebileceği gerçeği, özellikle de aynı inananlar diğer kültürlerin “saçma” hikayelerini tamamen reddettikleri için, bir koşullandırma ve kültürel önyargı örneğidir.

Gerçekte, Barbara G. Walker'ın kitabında detaylandırdığı gibi, Jonah'ın hikayesi başka kültürlerde de bulunur. Kadının Mitler ve Sırlar Ansiklopedisi (392-9):

Jonah'ın balinası İncil'de bir "balık" olarak tanımlanır, çünkü o dönemin yazarları (ve sonrasında yüzyıllar boyunca) balinaların memeli olduğundan habersizdiler. Orijinal Jonah hikayesinin balinası, tanrı Oannes'i yutup yeniden doğuran Babil Deniz Tanrıçası Derceto, "Der Balinası" idi. . . Balina tarafından yutulması, yeniden doğuşa yol açan bir kabul törenine işaret eder. Fin kahramanı Ilmarinen de benzer şekilde yeniden doğmak için dev bir balık tarafından yutuldu. Hikayenin bir varyantı, balığın gerçekten bir rahim olduğunu gösteriyor. . . İncil yazarları, resmi, adı "Güvercin" anlamına gelen Yunus olarak erkekleştirdiler. Kelime iyonah veya iyon soyundan gelmiş olabilir yoniçünkü güvercin kadın cinselliğinin birincil simgesiydi.

Balina mı Balık mı?

Gördüğümüz gibi, eski halklar balinanın dev bir balık olduğuna inanıyorlardı, bu yüzden bu hikaye efsane yaratıcısının zihnindeki gerçek bir balinaya atıfta bulunabilir. Orijinal İbranice'nin anlamı hakkında tartışma דג dag ilginç bir öğeyi ortaya çıkarır: Zekâ için, kök kelime דגה'dir. dagah, anlam:

“(Qal) çoğalmak, çoğalmak” ve “örtmek…, böylece karanlık olmak,” her şeyin üzerindeki “çokluğu ve bolluğu yansıtıyor”.

Bu tanım aynı zamanda kararan yönü ile bir güneş bağlantısını da yansıtır. Eskilerin aradığı ve algıladığı, onları mitlerine ördüğü bu tür niteliklerdir.

Sami balık tanrısı Dagon

Çoğu İngilizce İncil, דג terimini tercüme eder. dag “fish,” olarak, ancak bir balina izlenimi, açıkça κήτει μεγάλῳ olarak çevrilmesiyle Yunan Eski Ahit veya Septuagint'ten geliyor. ketei megalo, ikinci kelime “büyük.” anlamına gelir.

Κήτει veya κῆτος ketolar Denize büyük bir hürmet ve korkunç bir huşu ile bakıldığı için, tam da bir Akdeniz kültüründen bir efsaneden beklediğimiz gibi, “uçur” veya “deniz canavarı” anlamına gelir.

Yunanca κῆτος kelimesi ketolar NS bal arısı Latince'de balinaları içeren “cetacean”'in temelini oluşturan kelime. Dolayısıyla bu geleneğin nereden geldiğini görüyoruz.

Her halükarda, tanrıların – büyük ölçüde güneş – deniz canavarları ve leviathanlarla savaştığı veya diğer terminoloji hakkında birçok efsane vardır. Bunları kitabımda derinlemesine tartışıyorum Musa Var mıydı?

Dagon/Oannes Balık/Su Tanrısı

Jonah masalının görünen kökenleri arasında eski ve popüler Sami güneş balıkları/su tanrıları Dagon ve Adapa'nın mitleri yer alır. Jonah'ın da başarılı olduğu söylendi:

Sidon Kralı Eşmun'azar'ın (MÖ 5. yüzyıl) lahdi üzerindeki Fenike yazıtı (ANET, s. 662) şöyle der: "Ayrıca, Kralların Efendisi bize Ova'da bulunan Dagon'un güçlü toprakları olan Dor ve Joppa'yı verdi. Sharon'ın, yaptığım önemli işler uyarınca.”…

11. yüzyılda, Yahudi İncil yorumcusu Rashi, Dāgôn adının İbranice dāg/dâg ‘fish’ ile ilişkili olduğunu ve Dagon'un bir balık şeklinde hayal edildiğini söyleyen bir İncil geleneğinden bahseder: Babil balık tanrısı Oannes ile karşılaştırın.

Babil Balık/Su Tanrısı Oannes

Yunus'un Yunanca Eski Ahit veya Septuagint'teki adı Ιωνας Ionas'tır, Ὡάννης Oannes'e benzer ve Yunanca “John'un adı olan Ἰωάννης I-Oannes'tir. birden fazla anlam ve türete sahip karakterlerin isimleri de dahil olmak üzere çeşitli mitler. Bu bağlamda, antik mitograflar genellikle birden fazla çağrışım içeren takma adlar kullandılar. Dolayısıyla, İbranice יונה Yonah kelimesi, “güvercin” anlamına gelir. Ayrıca Oannes adının bir uyarlamasını temsil eder.

Bu nedenle, büyük ölçüde “Jonah”'ın, insanlığa bilgelik getirmek için denizden yükselen Oannes'in İncil'deki yeniden çevrimi olduğu anlaşılıyor.

Herkül kökenli

Jonah efsanesi üzerindeki bir başka etki de, kendi deniz canavarı savaşı alman ayrıntılarda neredeyse aynı olan Tanrı Herkül/Herakles'in Yunan oğlu hikayesiydi:

Eski Yunanlılar, bir deniz canavarıyla savaşan ancak bu süreçte yutulan Herakles'in hikayesini anlattılar. Üç gün üç gece sonra savaşarak kurtulmayı başardı. İlginç bir şekilde Yunanlılar, Herakles'in balıklar tarafından yutulduğu yerin Yafa limanına yakın olduğunu bile belirtmişlerdir. Jaffa aynı zamanda Jonah'ın Tarshish için hareket yeridir. Bu Yunan hikayesi Küçük Asya ve Suriye'de iyi biliniyordu ve kesinlikle denizci Fenikeliler arasında da anlatılmıştı. Yunus kitabı, büyük olasılıkla Fenikelilerden ödünç alınan birkaç denizcilik terimini kullanır ve bu nedenle, balık motifinin muhtemelen Fenike etkisi altında Yahudi anlatısına girdiği varsayılabilir.

Bazı bilginler, Yunus kitabında Babil kozmolojisine kılık değiştirmiş göndermeler görüyorlar. Bu terimlerle balık, yaratılışı tehdit eden kaos canavarı Tiamat'a kılık değiştirmiş bir referans olacaktır. Jonah üç gün üç gece balıkta kaldığında, Tiamat'ın hüküm sürdüğü kış zamanına atıfta bulunacaktı. Balığın yutması ve tükürmesi, kozmosun yıllık ölümünü ve yeniden doğuşunu temsil edecektir. Güneş tanrısı Marduk'un Tiamat'la ilkel mücadelesine bile atıfta bulunabilir.

(Louis Jonker, Douglas Lawrie, Jonah için balık tutmak (yeniden), Stellenbosch Üniversitesi, 2005:41-42.

‘Jason'ın Dönüşü’ (Joseph Cambell, ‘Bin Yüzlü Kahraman’)

Herkül, 12 “emek”'i güneşin aylar ve/veya burçlar boyunca yıllık geçişini temsil eden bir başka güneş kahramanıdır.

Bir başka Yunan güneş kahramanı, Altın Postlu ünlü Jason da bir deniz canavarı tarafından yutulmuş, kudurmuş ve hayata döndürülmüş olarak tasvir edilmiştir.

Tek Ay Efsanesi

Yunus'un hikayesi gerçek olmaktan çok uzaktır, çünkü “balinanın karnındaki” “Yunus” üç gün boyunca dünyanın “rahmindeki” güneşi temsil eder. Bu üç gün, güneşin karanlıkta, her gece ve aynı zamanda yeni ve eski bir ay arasındaki süre boyunca, "balina" aynı zamanda "ay-balığı" olduğundan, güneşin "gömülü" dür. Thomas Doane'nin dediği gibi İncil Mitleri ve Diğer Dinlerdeki Paralellikleri (79-80):

[Yunus masalına] çok benzeyen bir Hindu masalı vardır. Somadeva Bhatta, adında bir kişinin Saktideva büyük bir balık tarafından yutuldu ve sonunda yara almadan çıktı. . . . Yunan masalında Herkül'ün bir balina tarafından yutulduğu söylenir. Joppa denilen bir yerde, ve bağırsaklarında üç gün yatmak. . . . Hikâyenin bir alegori olduğu ve bunun yanı sıra Saktideva, Herkül ve diğerlerinin hikayelerinin de aynı mitin farklı versiyonları olduğu, bunun anlamı, onun alternatif olarak yutulması ve ortaya atılmasıdır. Gün, ya da Güneş, tarafından Gece, şimdi bilim adamları tarafından evrensel olarak kabul edilmektedir. NS Gün, ya da Güneş, tarafından yutulur Gece, şafakta tekrar serbest bırakılacak . . . NS Güneş Jona olarak adlandırıldı. . . Jonah, Herkül ve diğerleri Güneş, ve kocaman Balık temsil etmek toprak.

İçinde Yoel, Obadya, Yunus, Nahum, Habakkuk ve Tsefanya'nın Kitapları (Cambridge University Press, 1975:82), ilahiyatçı Dr. John D. Watts şöyle diyor:

Bir kahramanın bir deniz canavarı tarafından yutulması hakkında birçok efsane ve efsane anlatılır. Hemen hepsinin Yunus'un hikayesiyle paralellik var. Güneş efsanesi, batıda alçalan güneşin, yalnızca doğuda yeniden ortaya çıkmak üzere bir canavar tarafından yutulduğu şeklinde resmedilmiştir. İran'da ve Mısır'da biliniyordu. Yunus'un batıya gitmesi, batıda yutulması ve balığın karnının karanlığında doğuda görünmek üzere geri dönmesi buna paraleldir. Ancak bu efsanenin Yunus'un yazarı üzerinde herhangi bir etkisi olduysa, o bunu tamamen değiştirmiştir. Şimdi ise rollerinde doğal yaratıklarla birlikte tarihte yer almakta, Allah'ın kelam ve iradesinin yaratılış ve insanlık tarihi üzerindeki otoritesine tanıklık etmektedir.

Dolayısıyla, eski bir güneş mitinin onu tarihselmiş gibi gösterecek şekilde değiştirildiğini görüyoruz.

İçinde Eski Ahit'in Teolojik Sözlüğü (Wm. B. Eerdmans, 1975:3.138), ilahiyatçılar Dr. G. Johannes Botterweck ve Helmer Ringgren de Jonah mitini astroteolojik olarak değerlendirirler:

Yunus kitabı üzerine yapılan araştırmalar, anlatının tarihöncesinin farklı aşamalarını öne sürdü. Bir güneş efsanesinde, güneş denizin batısı tarafından yutulur ve sonra yeniden doğar. Yunus'un güneşin yerini alması ve 'büyük balığın' deniz rolünü oynaması gibi, bu efsane 'Yunus'ta “tarihselleştirilip yeniden etkisiz hale getirilir.” Bunun dışında Yunus'un karnında kaldığı süre. Balığın görüntüsü bir ay efsanesini akla getirir ve diğer şeylerin yanı sıra İnanna'nın yeraltı dünyasına inişini akla getirir. “büyük balık”, Herakles ve Perseus'un hikayesindeki deniz canavarını hatırlatır, canavarın en iç kısımlarına girip onu öldürdükten sonra tekrar gün ışığına çıkar. Wolff, bu Yunan destanının "güneş efsanesi ile Yunus anlatısı arasındaki köprü" olduğunu düşünüyor; güneş, güneşten çıkan efsanevi kahramana ve deniz de deniz canavarına dönüşüyor.

Üç Günlük Süre

Antik mitlerin çoğu zaman birden fazla anlamı olduğundan ve kahramanlar genellikle diğer niteliklerin yanı sıra doğaları gereği güneş, ay ve yıldız olduğu için, bu analize üç günlük dönemin de güneş olduğunu, özellikle gündönümleri ve ekinokslar. Gökbilimci Dr. Edwin C. Krupp'un açıkladığı gibi:

Gündönümü "güneş hareketsiz durur" anlamına gelir, ancak güneş gerçekten kış gündönümünde değildir. Yükselir ve her gün yaptığı gibi ayarlar. Ancak gündönümü sırasında birkaç gün boyunca, güneşin üzerinde yürümesi tekrarlanan bir performanstır. Kış gündönümünden önce ve sonra birkaç gün arka arkaya güneşin doğuşunu izlerseniz, yükselme noktasının günden güne pek değişmediğini fark edersiniz. Bu tekrarlayan yükseliş, gündönümü fikrine ilham veren şeydir. Güneş, eski Germen halklarının “ıslak” veya kış, mevsim dediği şeyde birbirini takip eden birkaç günde aynı yarışı yaptığı için, olaya kış gündönümü denir, 21 Aralık'ta veya bir gün içinde gerçekleşir.

içinde belirttiğim gibi 2015 Astroteoloji Takvimi, Böylece Başlat kış gündönümü 21 Aralık'tır, ancak güneşin “kekeme adımı”, jeosantrik bir perspektiften kuzeye doğru gözle görülür bir dönüş olana kadar birkaç gün devam eder. Eskiler bu “kekemelik adımının” sonunu 24 Aralık gece yarısı veya yine 25'inci sabah olan “Noel Arifesi” olarak kabul ettiler.

Hıristiyan ilahiyatçı William Doehring'in belirttiği gibi, güneş "21 Aralık'ta 'ölüyor' ve üç gün boyunca gökyüzünün en alçak bölgesinde kalıyor ve nihayet 25 Aralık'ta ufuktan gözle görülür bir şekilde yükselmeye başlıyor." Bu çok günlük dönem, güneşin “doğumunun” neden 21 veya 22 Aralık yerine 25 Aralık'a yerleştirildiğini açıklıyor.

İsa = Yunus

Ayrıca, Yeni Ahit'te İsa, güneş kahramanı Jonah ile özdeşleştirilir:

“Çünkü Yunus nasıl üç gün üç gece balinanın karnında kaldıysa, İnsanoğlu da üç gün üç gece yerin bağrında kalacaktır.” (Matta 12:40)

Ferisiler ve Sadukiler İsa'dan "gökten bir alâmet" istendiğinde, o muammalı bir şekilde şu cevabı verir: "Kötü ve zina işleyici bir nesil bir alâmet arar, fakat ona Yunus'un alametinden başka bir alâmet verilmeyecektir." (Mt 16:4) İşaret, elbette güneştir.

Müjde hikayesinin, e-kitabımda derlediğim gibi, Akdeniz çevresinde bulunan sayısız güneş mitinin bir başka versiyonu olduğunu kanıtlamak için birçok neden var. Tarih Boyunca Güneş Olarak İsa Ve başka yerlerde.

Her halükarda, Yunus ve balinanın/balıkların İncil'deki hikayesi tarihsel bir anlatım değil, Akdeniz'de olduğu gibi eski bir efsaneyi temsil ediyor.

Daha fazla okuma


Yunus ve balinanın hikayesi bir efsane mi?

Katolikler, Jonah ve balinanın hikayesini gerçek tarih veya didaktik kurgu olarak anlamakta özgürdür. İçinde Katoliklik ve Fundamentalizm, Karl Keating yazıyor:

Katolik Kilisesi, birçok İncil pasajının doğru yorumlanması konusunda sessizdir, okuyucuların çeşitli anlayışlardan birini kabul etmesine izin verilir. Örnek olarak, okuyucuların genellikle rahatsız edici bulduğu Jonah'ın denizdeki kaçışını ele alalım. Ronald Knox, 'Kutsal Yazı anlayışının hiçbir savunucusu, kesinlikle bunun doğal bir olay olduğunu iddia etmedi. Eğer olduysa, kesinlikle bir mucizeydi ve bana göre, Katoliklerin kesinlikle inanması gereken Lazarus'un dirilişinden daha şaşırtıcı bir mucize değil. Elbette insanı Jonah'ın hikayesinden uzaklaştıran şey, içinde mevcut olan grotesk unsurdur' (Ronald Knox ve Arnold Lunn, Zorluklar, Eyre ve Spottiswoode, 109).

"Günümüzde en yaygın yorum ve şüphesiz ortodoks yorumcular tarafından benimsenen yorum, peygamberin yutulması ve ardından "büyük bir balık" tarafından midesinin boşaltılması hikayesinin yalnızca didaktik bir kurgu, dini bir nokta oluşturmak için anlatılan büyük bir masal olduğudur. . Katolikler bunu veya daha gerçek bir görüşü benimsemekte tamamen özgürdür. . . .

Yunus'un başına gelenlerin kesinlikle gerçek yorumları aslında iki şekilde gelir. Biri, insanların görünüşe göre balinalar tarafından yutulduğu ve bunun hakkında konuşmak için yaşadıkları gerçeğine dayanıyor. 1891'de Star of the East adlı bir gemiden bir denizci olan James Bartley, seksen metrelik bir ispermeçet balinası yakalandıktan sonra kayıp bulundu. Boğulduğu tahmin edildi. Ertesi gün, ekip balinayı kestiğinde, Bartley içeride canlı olarak bulundu. Yunus'un balinadaki üç günü, Sami usulüne göre, İsa'nın mezardaki üç günü gibi sayılırsa -yani, üç ayrı günün parçaları, ama belki de toplam yirmi dört saatten biraz fazla- o zaman Jonah'ın hikayesinin dediği gibi o büyük balık tarafından öksürüldü. Bu, olayın tamamen doğal bir açıklaması olurdu.

Diğer gerçek yorum ise, Yunus'un gerçekten de hikayenin düz tarih olarak okunduğunda söylediği şeye maruz kaldığı, ancak yalnızca olumlu bir mucize sayesinde hayatta kaldığı ve Yunus'un askıya alınmış animasyonu veya dikkate değer ölçüde büyük bir hava kaynağına ve kesinlikle hafif mide sularına sahip bir balık” (Katoliklik ve Fundamentalizm, Ignatius Press, 129–30).


Balonlardaki Yunus ve Balinanın Öyküsü

Sana hikaye anlatmak istiyorum. Bir balık hakkında bir hikaye. Güçlü bir balık hikayesi.

Bu Jonah'ın hikayesi. O bir peygamberdi. Ama hüzünlü bir peygamberdi. Tanrı ona istemediği bir şeyi yapmasını söylediği için üzgündü.

Tanrı, Yunus'a oraya, Ninova denen bir yere gitmesini söyledi. Tanrı, Yunus'tan onlara kırk gün içinde Tanrı'nın bütün Ninova şehrini nükleer bir patlamayla yok edeceğini söylemesini istedi. Ateş ve kükürttü. . . Temelde bir nükleer patlama değil mi? Bakın Ninova halkı kötüydü. Gerçekten kötüydüler. Çok kötüydüler. . . Sana ne kadar kötü olduklarını söylemeyeceğim bile.

Yunus, Ninova halkından nefret ettiği için Ninova'yı uyarmak istemedi. Ninova'yı zayıflatırsa, insanların Tanrı'dan merhamet dileyebileceğini biliyordu. Ve Yunus, Tanrı'nın merhametli bir Tanrı olduğunu biliyordu. Ninova'nın yok edilmesini istedi. Şimdi, insanlardan nefret etmemiz gerekmiyor değil mi? Ama Jonah'ın bazı sorunları vardı.

Bu yüzden Ninova'ya gitmek yerine ters yöne Yafa'ya gitti. Oradan Akdeniz'i geçerek Tarshish'e doğru ilerliyordu. İşte teknenin karnında.

O teknenin karnındayken Jonah'ın ne yaptığını biliyor musun? Bebek gibi uyuyordu. Ama Tanrı Jonah'ın nerede olduğunu biliyordu çünkü Tanrı bizim nerede olduğumuzu her zaman biliyor. Ne yaptığımızı biliyor. Ne düşündüğümüzü bile biliyor. Jonah'ı nasıl düzelteceğini biliyordu.

Böylece Allah büyük bir fırtına gönderdi. Ve tekne artık hafifçe sallanmıyordu. Fırtınada çılgınca ileri geri sallanıyordu.

Bütün insanlar öleceğini düşündü! Yani dediler ki "Ne yapıyoruz? Biz ne yaptık?

Jonah, "Bu benim hatam" dedi. Tanrı'ya itaatsizlik ettim."

Bunun üzerine insanlar "Ne yapıyoruz?" dedi.

Jonah, "Beni geminin kenarına atmalısın." dedi.

İnsanlar, "Ama öleceksin." dedi.

Jonah, "Tek yol bu" dedi.

Peki, ne yaptılar biliyor musun? Onu geminin kenarına attılar. O gitti. Oradan çıktı.

Ama Tanrı'nın Yunus'u bekleyen özel bir elçisi vardı. Büyük balık Jonah'ı bütün olarak yuttu. Kont ‘um için Jonah o balığın karnındaydı. . . üç gün üç gece. Ve Jonah o balığın karnındayken ne yapıyordu biliyor musun? Bu sefer bebek gibi uyumuyordu! Dua ediyordu. Ve Dediki, "Tanrım, üzgünüm. Beni Affet lütfen! Ne istersen yapacağım, ama lütfen beni affet!"

Ve ne biliyor musun . . . Tanrı ona merhamet etti, çünkü Tanrı merhametli bir Tanrı'dır. Böylece balina Jonah'ı tükürdü.

Böylece Yunus, Ninova'ya gitti ve şehrin bir ucundan başladı ve diğer ucuna doğru yürüdü ve insanlara Tanrı'nın mesajını anlattı. "Ben kırk gün, Tanrı şehri yok edecek!"

Ninova halkının ne yaptığını biliyor musun? Yemeyi bıraktılar, içmeyi bıraktılar ve dua ettiler. Ve dediler ki, "Tanrım, üzgünüz! Lütfen bize merhamet et! Lütfen bizi bağışlayın!" Ve ne olduğunu biliyorsunuz. Tanrı onlara merhamet etti, çünkü Tanrı merhametli bir Tanrı'dır. Şehri yıkmadı henüz.

Bakın, yüz yıl sonra insanlar yine aynı eski şeyi yapıyorlardı ve Allah başka bir peygamber gönderdi, Nahum. Ve bu sefer insanlar dinlemeyecekti. Ve bu sefer Tanrı bütün şehri yok etti. Bu nedenle, Tanrı'nın merhametini varsaymayın. İçinde yürümeye devam et.


Gerçek Hayat Jonah Balina Tarafından Yutulduğunda Hayatta Kaldı

Üç gün üç gece bir balina tarafından yutulan Yunus'un hikayesini duymuş olmak için İbranice veya Hristiyan İncillerini veya Kuran'ı bilmeyen yoktur. Cynics, metinlerin aslında Jonah'ın dev bir balık tarafından yutulduğunu söylediğini çabucak belirtecekler, ancak görünüşe göre balinalar çocuk kitabı çizerlerinin çizmesi için çok daha eğlenceli. Deniz biyologları, herhangi birinin bir insanı yutmasının son derece olanaksız olduğunu ve söz konusu insanın hayatta kalmasının ve canlı olarak geri tükürülmesinin imkansız olduğunu söyleyecektir. Şüpheciler - aynı fikirde olmamak için yalvaracak deneyimli bir Cape Cod ıstakoz dalgıcı olan Michael Packard ile tanışın.

“Aniden, büyük bir itiş hissettim ve sonra anladım ki tamamen siyahtı. Hareket ettiğimi hissedebiliyordum ve ağzındaki kaslarla balinanın sıkıştığını hissedebiliyordum.”

Cape Cod Times, 40 yıllık deneyime sahip ıstakoz dalgıcı Michael Packard'ın ürkütücü hikayesini anlatıyor ve karısı sonunda emekli olma isteğini gerçekleştirebilir. On the morning of June 11, Packard dove off of his boat, the “Ja’n J,” off Herring Cove Beach, where the water was warm (60 degrees) and visibility good. Yes, there really are professional lobster divers who pluck them off the bottom with their bare hands and it’s been a good career for Packard – until the whale showed up.

“I was completely inside it was completely black. I thought to myself, ‘there’s no way I’m getting out of here. I’m done, I’m dead.’”

Packard couldn’t see himself lasting a minute, let alone three days and nights. Fortunately, he was in a whale who didn’t have the patience to peel off his scuba gear and get to his chewy insides. He estimated struggling in the dark for 40 seconds before the whale surfaced, shook its head from side to side and spit him out. Crewman Josiah Mayo saw the whale and then saw Packard, who he picked up and got to the ER, where he was treated and released with a slight limp and a spectacular tale.

Mayo says it was a medium-sized humpback (they can grow to as long as 50ft (15m) and weigh about 36 tons), which Jooke Robbins, director of Humpback Whale Studies at the Center for Coastal Studies in Provincetown, told The Cape Cod Times could not swallow a human because its esophagus is too small. In fact, he doesn’t think a whale has ever swallowed a human. That includes Rainer Schimpf, who claimed in 2007 he ended up in a whale’s mouth while taking pictures off South Africa’s coast, but held his breath until the whale spit him back out. It also includes James Bartley, who was allegedly on a whaling crew in the Falkland Islands during the 19th century when he was reportedly swallowed alive by a whale. A few days later, his crew caught the whale, cut it open and found Bartley – alive and pale because of the whale’s stomach acid. The only proof was a letter written by a crew member, but no investigation has found concrete proof.

What about Jonah? Despite showing up in so many religious texts, and the fact that the prophet Jonah mentioned in 2 Kings was a real person, there is no historical proof he or any other Jonah spent any time in a fish or a whale. Some scholars say it’s fictional and possibly satirical, while other think it bears eerie similarities to Gilgamesh and Jason of Argonauts fame.

Don’t tell that to Michael Packard. He may be the last lobster diver in Provincetown and likes the notoriety, which is only enhanced by his latest encounter. However, a whale is no match for a determined spouse.


Conclusion: A Lesson from Jonah

The story of Jonah is mentioned by Jesus by example as He would be in the grave for three days. Obviously Jesus believed the account of Jonah as being true and be extension, the Old Testament (of which He quoted profusely). Jonah was pointed out as an example of His soon coming death and resurrection saying &ldquoFor just as Jonah was three days and three nights in the belly of the great fish, so will the Son of Man be three days and three nights in the heart of the earth&rdquo (Matt 12:40) . More importantly, Jonah did not want Nineveh saved because they were Assyrians and they were the archenemies of Israel who had frequently been more than a thorn in their side. Nineveh had a sordid history of cruelty, particularly against Israel, and had been their historical nemesis for centuries. It&rsquod be like a Christian trying to witness to Saul who had been murdering and severely persecuting Christians before his conversion (who later became the Apostle Paul). The lesson for us is that even though we suffer persecution from non-believers, God loves them and wants to save them and we should not resist what God is calling us to do&hellipto rescue the perishing (Jude 1:23) and to go into all the world (Matt 28:18-20 Acts 1:8). Who is someone you know that is hostile to the gospel? Who are you reluctant to witness to because they may have often ridiculed you and scorned you? Who is the least likely person that you think would ever be saved? That may be the very person God is calling you to save through the gospel of Christ. I say to you with 100% certainty that there is not one person on the face of the earth that God does not want to save (2 Pet 3:9). Is that your desire? I pray it would be.

Another Reading on Patheos to Check Out: What Did Jesus Really Look Like: A Look at the Bible Facts


Jonah and the Whale - History

"The word of the Lord came unto Jonah, the son of Amittai, saying, Arise go to Nineveh, that great city, and cry against it: for their wickedness is come up before me." Jonah i.1, 2.

"So Jonah arose and went unto Nineveh, according to the word of the Lord." Jonah iii..3.

"And he cried, and said, Yet forty days, and Nineveh shall be overthrown." Jonah iii.4.

"So the people of Nineveh believed God." Jonah iii.5.

"And God saw their works, that they turned from their evil way and God repented of the evil that he had said he would do unto them, and he did it not." Jonah iii.10.

"The men of Nineveh shall rise in judgment with this generation, and shall condemn it, because they repented at the preaching of Jonas." Matt. xii.41.

The book of Jonah has been attacked by the destructive critics. Its historicity has been denied. The critics, though certain of almost all of their objections to the Bible, have not all decided whether it is "based on history, or is a nature myth." Keunen has discovered (?) that it is "a product of the opposition to the strict and exclusive policy of Ezra toward heathen nations." Objection is made to the historical statements of the book on various grounds. The objector interposes this difficulty: "Can we conceive of a heathen city being converted by an obscure foreign prophet?"

This objection is of kin to that which can not conceive that by a creative act of God the universe was brought into being, or the inspired statement that "the worlds were framed by the word of God." It is the presence of the supernatural everywhere that is beyond the conception of the critics.

Again, they interpose the difficulty: "How could the Ninevites give credence to a man who was not a servant of Ashur?"

Without presenting the multiplied difficulties that rationalism has supposedly discovered, they may be summed up in their statement substantially, that the book of Jonah is not historical. Whatever else it may be, whether legend, myth or allegory, it is not history.

We turn again from the fancies of "Expert Scholarship" to the testimony of the Bible concerning itself. We discover that the prophet Jonah is referred to several hundred years before the critics have permitted him to live. It is written in 2 Kings xiv.25 that Jeroboam the Second secured the restoration of certain territory, "according to the word of the Lord God of Israel, which he spake by the hand of his servant Jonah, the son of Amittai the prophet, which was of Gath-hepher."

The name of Jonah, of his family, and the place of residence of his family, are definitely stated. The work is accomplished "by the hand of his servant Jonah," and the date of its accomplishment, is so precisely recorded that these statements could have been disproved had they been false. Hence, there was a person named Jonah.

Our Lord has settled the questions of the personality and work of Jonah, if anything can be settled for unbelief. He has affirmed the historical certainty of the two important events which critical assumption declares impossible. The critical Jews were demanding a sign from our Lord. He had wrought many miracles, but they wanted something beyond what he had given, a miracle for their special benefit. He declined to gratify them. Of that generation he said: "There shall no sign be given it, but the sign of the prophet Jonah. For as Jonah was three days and three nights in the whale's belly, so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth." (Matt. xii.39-41.) As Jonah was miraculously preserved for three days and nights and was brought forth, as by a resurrection, so was the Son of man to be brought forth from the tomb. His resurrection was to be the crowning miracle, the sign forever confronting his nation, Jonah's deliverance from apparent death was such a miracle as convinced the Ninevites that he had a message from God for them, so Christ's resurrection was to become the keystone of the arch on which the whole structure of the redemptive system should rest. "He was raised for our justification." (Rom. iv.25.)

The reader will mark that our Lord referred to the miraculous preservation of Jonah, and his deliverance, as a historical event, recorded in the first and second chapters of the book of Jonah, not as a myth or allegory, but as a historical fact. "Olarak Jonah was three days and three nights in the whale's belly, Bu yüzden shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth." Olarak the one, Bu yüzden the other. As certainly and literally the one, so certainly and literally the other. If Jonah's preservation and coming forth from the fish that God had prepared was only a legend, then was Christ's death, burial, and resurrection a legend. And in consistency with their critical theory some of the rationalists have reduced them both to legend. İçin olarak one was, Bu yüzden was the other to be. The statement is plain, definite narrative, from which there is no escape.

Others of the critical school hold to the historical verity of Christ's burial and resurrection, but assert that he made use of the assumed legend concerning Jonah, as we might illustrate any fact in history by a familiar statement from fiction. To such an assumption we reply that our Lord was dealing with tremendous realities, such as could not be belittled by turning for support or illustration to a fictitious story. He quoted from Old Testament history to illustrate and enforce New Testament truth. On another occasion he said: "Olarak Moses lifted up the serpent in the wilderness, even Bu yüzden must the Son of man be lifted up that whosoever believeth on him should not perish, but have eternal life." Shall we hand over to legendary literature the great historical fact of the twenty-first chapter of Numbers -- God's deliverance of the people from the fiery serpents -- by one look at the uplifted brazen serpent by the hand of Moses? We may as well reduce one passage to fiction as the other. "Olarak Jonah . three days and nights, Bu yüzden the Son of man. Olarak the serpent was lifted up, Bu yüzden the Son of man shall be lifted up." This comparison has a definite meaning. The apostle uses it in his Epistle to the Romans, fifth chapter and twelfth verse. "Olarak by one man sin entered into the world, . Bu yüzden death passed upon all men for that all have sinned." As certainly as sin entered into the world by one man, so certainly it resulted that death passed upon all men. Olarak Christ's remaining in the grave three days was not a fiction, Bu yüzden Jonah's three days and nights in the great fish that God had prepared was not a fiction.

Our Lord further certifies to the historicity of the book of Jonah by his reference to the great prophet's preaching. The critic's objection is thus stated: "Can we conceive of a heathen city being converted by an obscure foreign prophet?"

Of course, the objection to the record of that mighty moral movement comes from those who have counted God out of Jonah's preaching. If they can eliminate the divine power from that event, they can easily hand the whole record over to what they are pleased to call the "folk lore of the Bible." Here, as ever, the critic must rid the Scriptures of the supernatural.

But our Savior knew that "power belongeth unto God" (Psa. lxii.11), and he put on record the repentance of the Ninevites, saying, "The men of Nineveh shall rise up in judgment with this generation and condemn it, because they repented at the preaching of Jonah." (Matt. xii.41.) But if the book is not history, our Lord's statement is false, for he says the Ninevites did repent.

There is no rational possibility of denying our Lord's positive statement without impeaching his veracity.

His words authorize the following conclusions:

I. There was a prophet whose name was Jonah, as is stated in 2 Kings xiv.25. He was not a myth or figment, but a prophet whose personality is authenticated by Christ himself.

2. There was a city of Nineveh. The skepticism of other days denied the existence of Nineveh. So completely was the prophecy concerning the destruction of Nineveh fulfilled that the enemies of God's Word refused to believe that the city had ever existed, until the excavations of the last century revealed the hidden ruins. But the word of God was true, and in God's time Nineveh was revealed.

3. God sent this same prophet Jonah to Nineveh to preach. Christ tells us what took place under "the preaching of Jonah." It terminated in a great awakening and reformation for:

4. "The men of Nineveh . repented at the preaching of Jonah."

Did the Savior know what he was talking about? Did he know the truth of the statement he made? Or, knowing (as is assumed) that there were no such events, did he resort to fiction in order to assert the certainty of his own resurrection? If the latter, then we must correct his statement concerning Jonah, and read: "As Jonah has been fictitiously represented to have been three days and three nights in the whale's belly, so, fictitiously, shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth."

Our Sunday-school teachers, with the words of Christ before them, will be able to give the critics important information. They can report the certainty of the historical facts.


Jesus Christ’s confirmation

Most importantly, the Lord Jesus Christ accepted the account as true. He said that the people of Nineveh repented of their sins as a consequence of his preaching (Matthew 12:41). He even said:

“For as Jonah was three days and three nights in the whale’s belly, so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the Earth.” —Matthew 12:40

Thus Christ actually compared Jonah’s experience to His own coming death and resurrection, pointing out the miraculous nature of both. One cannot deny the factuality of Jonah’s experience, therefore, without charging the Lord Jesus Christ with either deception or ignorance, either of which is equivalent to denying His deity.


Is the Story of Jonah Really About a Whale?

When we think about the story of Jonah, We think about Jonah and the whale. That&rsquos not the important part of Jonah. That&rsquos not what the story is about.

I&rsquom going to try to read it quickly, but I want to tell the whole story of Jonah. Notice how little attention is actually paid to the whale.

There are several points that need to be made, so let&rsquos look at Jonah&hellip

NS Lord said to Jonah: 2 &ldquoGo to the great city of Nineveh and preach against it, because its wickedness has come up before me.&rdquo

3 But Jonah ran away from the Lord and headed for Tarshish. He went down to Joppa, where he found a ship. After paying the fare, he sailed for Tarshish to flee from the Lord.

Why would Jonah run away? Why doesn&rsquot he want to go to Nineveh?

First, it could be, he hates public speaking, and doesn&rsquot want to go preach.

Second, Nineveh was the largest city in the world. It was larger than Babylon &ndash according to one ancient source, Babylon was 385 furlongs, but Nineveh was 480. It was located in what is now modern Iraq.

Third, the Ninevites were the enemies of the Israelites. So, he might like for the people of Nineveh to be wiped out. He might be thinking, &ldquoNineveh, what good has ever come out of there?&rdquo

But, instead of doing what God commands, he takes off on a boat for Tarshish.

What is Tarshish? The place you&rsquod rather be. The greener grass in the other yard. Tarshish is the place you go when you&rsquore not doing God&rsquos will. Tarshish is what you do when you&rsquore not doing what God has called you to do.

A Storm arises while Jonah is asleep, and the sailors freak out. They blame Jonah for the storm.

When they demand to know who he is, and where he&rsquos from, he says, &ldquoI am a Hebrew and I worship the Lord, the God of heaven, who made the sea and the dry land.&rdquo

11 The sea was getting rougher and rougher. So they asked him, &ldquoWhat should we do to you to make the sea calm down for us?&rdquo

12 &ldquoPick me up and throw me into the sea,&rdquo he replied, &ldquoand it will become calm. I know that it is my fault that this great storm has come upon you.&rdquo

&hellip Let me pause here. Why does he suggest they pick him up and throw him in the sea? Perhaps because he felt guilty that the Lord sent a storm that put these innocent sailors in danger. In fact, I looked on line, and I couldn&rsquot find a good reason why Jonah would tell them to throw him in the water. I have no idea. Anyone have any ideas they&rsquore willing to share?

But, they didn&rsquot kill him, as Jonah suggested.

13 Instead, the men did their best to row back to land. But they could not, for the sea grew even wilder than before. 14 They cried out to the Lord, &ldquoPlease, Lord, do not let us die for taking this man&rsquos life. Do not hold us accountable for killing an innocent man, for you, Lord, have done as you pleased.&rdquo

I feel sorry for these tempest tossed sailors. They are stuck between a horrible storm, and throwing a man overboard, because he told them to.

15 Then they took Jonah and threw him overboard, and the raging sea grew calm. 16 At this the men greatly feared the Lord, and they offered a sacrifice to the Lord and made vows to him.

This reminds me of the story of John Newton, the author of the song Amazing Grace&hellip (Explain Story) &hellip That day at the helm, March 21, 1748, was a day that changed Newton forever. He later wrote, &ldquoOn that day the Lord sent from on high and delivered me out of deep waters.&rdquo He also said, &ldquoOnly God&rsquos amazing grace could take this rude and profane slave-trading sailor and change him into a child of God.&rdquo

17 Now the Lord provided a huge fish to swallow Jonah, and Jonah was in the belly of the fish three days and three nights.

We&rsquore going to skip the prayer of Jonah&hellip

10 And the Lord commanded the fish, and it vomited Jonah onto dry land.

And that&rsquos it for the story of the whale&hellip a huge fish. Two sentences. The story of Jonah is not about the whale.

So, what is the story of Jonah about?

Chapter 3 &ndash Then the word of the Lord came to Jonah a second time: 2 &ldquoGo to the great city of Nineveh and proclaim to it the message I give you.&rdquo

3 Jonah obeyed the word of the Lord and went to Nineveh. Now Nineveh was a very large city it took three days to go through it. 4 Jonah began by going a day&rsquos journey into the city, proclaiming, &ldquoForty more days and Nineveh will be overthrown.&rdquo 5 The Ninevites believed God. A fast was proclaimed, and all of them, from the greatest to the least, put on sackcloth.

Even the king took off his royal robes, and repented. The king issued a decree proclaiming a fast for all people and animals, and urged everyone to call on God.

In verse 10, God changes his mind.

10 When God saw what they did and how they turned from their evil ways, he relented and did not bring on them the destruction he had threatened.

Another example of God relenting, and changing God&rsquos mind is in Genesis, when God is determined to destroy Sodom. Abraham asks would the Lord spare the city if Abraham can find 50 righteous men. Tell the story &ndash He answered, &ldquoFor the sake of ten, I will not destroy it.&rdquo

This opens the door to deep theological consideration.

If God changes God&rsquos mind, what does that mean?

It means that no matter what we do, no matter how bad we are, God has already forgiven us.

Just like God forgiving the people of Nineveh, God forgives our sins and transgressions when we repent and turn from our evil ways.

Chapter 4 &ndash But to Jonah this seemed very wrong, and he became angry. 2 He prayed to the Lord, &ldquoIsn&rsquot this what I said, Lord, when I was still at home? That is what I tried to forestall by fleeing to Tarshish. I knew that you are a gracious and compassionate God, slow to anger and abounding in love, a God who relents from sending calamity. 3 Now, Lord, take away my life, for it is better for me to die than to live.&rdquo

Jonah is disappointed and angry with the Lord, because the Lord spares the people of Nineveh.

In Jonah&rsquos own words, the Lord is gracious and compassionate. The Lord is slow to anger and abounding in love. The Lord relents from sending calamity.

There are several possible reasons for Jonah&rsquos desire to see Nineveh destroyed. First, Nineveh was the capital city of Assyria, and these people were enemies of Israel. Nineveh&rsquos destruction would have been seen as a victory for Israel.

Second, God changing God&rsquos mind about the destruction of Nineveh could have made Jonah&rsquos words appear illegitimate, since he had predicted the city&rsquos destruction. It made him look bad.

In his anger, Jonah goes and sits outside the city, and the Lord provides a plant to shade Jonah. The next day, the plant died, and Jonah got angry again, about the loss of the plant.

Verse 9 &ndash But God said to Jonah, &ldquoIs it right for you to be angry about the plant?&rdquo

&ldquoIt is,&rdquo he said. &ldquoAnd I&rsquom so angry I wish I were dead.&rdquo

10 But the Lord said, &ldquoYou have been concerned about this plant, though you did not tend it or make it grow. It sprang up overnight and died overnight. 11 And should I not have concern for the great city of Nineveh, in which there are more than a hundred and twenty thousand people who cannot tell their right hand from their left&mdashand also many animals?&rdquo

Jonah is stubborn, unmerciful, and unloving. He was angry after God didn&rsquot destroy Nineveh. Yet when God took the plant from him he becomes just as angry. He cares more for the plant than for his fellow humanity in Nineveh.

We can learn from Jonah&rsquos negative example that we should praise God for His goodness. Our God is a merciful God, ready to forgive all those who repent. The Ninevites were Gentiles, yet God still extended His salvation to them. In His goodness, God warned the Assyrians before sending judgment, giving them a chance to repent.

The primary theme in Jonah is that God&rsquos compassion is boundless, not limited just to &ldquous&rdquo but also available for &ldquothem.&rdquo Even Jonah is the object of God&rsquos compassion.

The story of Jonah is about God&rsquos forgiveness. God&rsquos forgiveness is for everyone. For the enemy, for the stranger, for sailors, for everyone. We are made in the image of God, so God forgives who God forgives, and neither we nor Jonah can do anything to stop it.

Nothing on heaven or earth can keep us from God&rsquos love.

God love us, just as God loved the Ninevites. Just as the Lord loved Jonah.

God&rsquos amazing grace takes the most hardened heart and turns it into a child of God.

This is God&rsquos promise, let us sing God&rsquos praises.

Jim Meisner, Jr. is the author of Soar to Success the Wright Way, a motivational history book about the Wright brothers and the novel Faith, Hope, and Baseball.


Videoyu izle: DEV BEYAZ BALİNA BAKICILIĞI YAPTIM (Ocak 2022).