Tarih Podcast'leri

Margaret Mead

Margaret Mead

Margaret Mead, kişiliği ve açık sözlülüğü, bilimsel çalışmalarının kalitesiyle birlikte, ününü kazanan faktörler olan ünlü bir Amerikalı antropologdu.BaşlangıçlarMead, 16 Aralık 1901'de Philadelphia, Pennsylvania'da doğdu. Birçok farklı alanda yaşadığı deneyimler, dünyaya bakış açısını derinden şekillendirdi. Margaret çok sayıda okula gitti. Liseden sonra 1919'da Indiana'daki DePauw Üniversitesi'ne girdi. Bir yıl sonra New York'taki Barnard College'a transfer oldu. Margaret, 1923'te Barnard'dan mezun oldu ve antropologlar Franz Boas ve Ruth Benedict'ten büyük ölçüde etkilendiği Columbia Üniversitesi'nin yüksek lisans okuluna girdi. Samoa'da Yaşlanmak1928'de yayınlandı. 1929'da antropolojide.Profesyonel hayat1926'da Mead, New York City'deki Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'ne asistan küratör olarak katıldı ve 1942'ye kadar hizmet verdi, ardından 1942'den 1964'e kadar yardımcı küratör olarak görev yaptı. Ayrıca, Mead, 1954'ten başlayarak Columbia'da yardımcı doçent olarak ders verdi. antropolog olan Mead, Güney Denizlerinin okuma yazma bilmeyen insanları üzerine yaptığı çalışmalarla tanınıyordu. Özellikle cinsel davranışların kültürel koşullanmasının yanı sıra zihniyet ve kültürlerinin çeşitli yönleriyle ilgilendi. Mead birçok kez Güney Denizlerine seyahat etti. Bu da dahil olmak üzere birçok kitapla sonuçlandı. Yeni Gine'de Büyümek, 1930'da yayınlandı; ve Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç (1935). O da ortak yazarlık yaptı Bali Karakteri: Fotoğrafik Bir Analiz 1942'de o zamanki kocası Gregory Bateson ile birlikte. Erkek ve Kadın: Değişen Dünyada Cinsiyetler Üzerine Bir Araştırma (1949), Antropoloji: Bir İnsan Bilimi (1964), Ruth Benedict (1974), arkadaşı Ruth'un biyografisi; ve ilk yıllarının bir otobiyografisi, böğürtlen kışı, 1972 yılında.Özel ve kamusal yaşamlarMead, ilki 1923'te bir bakan olan Luther Cressman ile olmak üzere üç kez evlendi; 1926'da boşandılar. Margaret ve Gregory 1946'da boşandı. Bir ünlü olarak Mead, kadın hakları, çocuk doğurma uygulamaları, cinsel ahlak, uyuşturucu kullanımı, çevre kirliliği ve dünyadaki açlık konularında sık sık tartışmalı yorumlarıyla tanınıyordu.

Bitiş ve sonrasıMargaret Mead, 15 Kasım 1978'de New York'ta 76 yaşında öldü. Başarılı ve üretken bir hayat sürdü. Mead, hayatında ve ölümünden sonra birçok ödülle onurlandırıldı. 1976'da Ulusal Kadınlar Onur Listesi'ne girdi. 1979'da Başkanlık Özgürlük Madalyası ile ödüllendirildi. Mead ayrıca 1998'de bir hatıra pulunda yer aldı. Margaret Mead, antropoloji ve psikoloji alanlarında büyük etkisi olan açık ve güçlü bir düşünürdü.


Margaret Mead - Tarih


Mead, Margaret (1901-78), Amerikalı antropolog, yaygın olarak ilkel toplumlar üzerine yaptığı çalışmalar ve sosyal antropolojiye katkılarıyla tanınır. Mead, 16 Aralık 1901'de Philadelphia'da doğdu ve Barnard College ve Columbia Üniversitesi'nde eğitim gördü. 1926'da New York'taki Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nde etnoloji yardımcı küratörü oldu ve daha sonra yardımcı küratör (1942-64) ve küratör (1964-69) olarak görev yaptı. 1948'den 1950'ye kadar Columbia Üniversitesi'nde çağdaş kültürler üzerine araştırma direktörü ve 1954'ten sonra orada antropoloji profesörü olarak görev yaptı. 1968'de Lincoln Center'daki Fordham Üniversitesi Liberal Sanatlar Koleji'nde tam profesör ve sosyal bilimler bölümü başkanı olarak atandı. New York. Ayrıca çeşitli hükümet ve uluslararası komisyonlarda görev yaptı ve modern sosyal konularda tartışmalı bir konuşmacıydı.
Çeşitli saha gezilerine katılan Mead, Yeni Gine, Samoa Adaları ve Bali'de kayda değer araştırmalar yaptı. Çalışmalarının çoğu, çeşitli kültürlerde çocuk yetiştirme kalıplarının incelenmesine ayrılmıştı. Ayrıca çağdaş Amerikan toplumundaki birçok sorunu, özellikle de gençleri etkileyenleri analiz etti. İlgi alanları çocuk bakımı, ergenlik, cinsel davranış ve Amerikan karakteri ve kültürü gibi çeşitliydi. Mead, 15 Kasım 1978'de New York'ta öldü. Yazıları arasında Samoa'da Yaşın Gelmesi (1928), Yeni Gine'de Büyümek (1930), Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç (1935), Erkek ve Kadın (1949) sayılabilir. , Sovyet Otoriteye Yönelik Tutumlar (1951), Eskiler için Yeni Hayatlar (1956), Kültür ve Bağlılık: Nesil Boşluğu Üzerine Bir Araştırma (1970) ve onun anıları, Blackberry Winter (1972).

Margaret Mead'in ilgilendiği Pasifik bölgesi

Samoalı ev
(bu adalarda Margaret Mead ilk çalışmalarını yaptı)

Pasifik bölgesindeki insanların davranışlarıyla ilgileniyordu.

Sepik nehrinden kano

Papua-Yeni Gine'de biraz zaman geçirdim

bir tören direğinin tepesinde, Asmat

"ticaret yüzüğü" kolye ve yüzükler

Trobriand Adaları'nda zaman geçirdim

Trobriand Adaları "Ticaret Halkası" teknesinin pruva kısmı

Topladığı eşyaların çoğu Margaret Mead Odalarında.
Amerikan Doğa Tarihi Müzesi

Avustralya Aborjin Sanatı

Endonezya'nın Gölge Kuklacılığı

Endonezya'daki geleneksel tiyatro, bir Budist ve Hindu krallığı olan Sri Vijaya'nın bölgeyi Sumatra adasından yönettiği ve Hindistan ve Çin ile ticaret yaptığı 7. ve 13. yüzyıllar arasında gelişti. Hükümdarın sarayındaki performanslarda kadın dansçılar, gölge kuklaları, maskeli sanatçılar, palyaçolar ve gonglardan, metallofonlardan (ksilofonlara benzeyen ancak ahşaptan ziyade metal çubuklara sahip), ksilofonlardan ve davullardan oluşan bir gamelan orkestrası vardı. Sumatra yakınlarındaki bir başka ada olan Java'da Hindu ve Budist krallıkları, İslam adaya 13. yüzyılda ulaşana kadar iktidardaydı. İslam'ın tiyatro ve dans yasağına rağmen, muhtemelen dansın önemli bir role sahip olduğu mistik bir İslam dalı olan Sufizm'in varlığı nedeniyle, gösteri sanatları Java'da hayatta kaldı. Göstericiler, Mahabharata'daki tanrı ve kahraman hikayelerini değiştirdiler ve Müslüman kahramanlar ve azizlerin hikayelerini tanıttılar. 1520'de Endonezya ağırlıklı olarak Müslüman olurken, Bali Hindu olarak kaldı. Bali, sanatçıların değişmiş bir bilinç durumunu deneyimlediği ve ruh dünyasıyla temas kurmaya çalıştığı trans danslarıyla tanınır.

İnsanlar gölge kuklalarının yanılsamalardan ziyade ruhsal özleri temsil ettiğine inanmışlardır. Bu görüş, Hindistan, Tayland ve Malezya da dahil olmak üzere birçok Asya kültüründe tutulur. Kısmen gölge kuklalarına verilen özel değer nedeniyle, Hindu dininin iki eski destanı Mahabharata ve Ramayana, yüzyıllardır gölge kuklası oyunları olarak sahnelenmiştir. Çoğu Asya kültürünün zengin bir kuklacılık tarihi vardır ve bunu yüksek bir sanat formu olarak görür.

Endonezya'nın başlıca kukla gelenekleri, kolay sınıflandırmaya direnir. Örneğin, hem Wayang kulit (gölge kuklaları) ve wayang golek (ahşap çubuk kuklalar) dünyevi amaçlar kadar son derece kutsal amaçlar için kullanılır. Hicivli ve hatta bazen müstehcen eğlence sağlarlar, aynı zamanda sosyal, kültürel, dini ve ahlaki konularda aydınlanma sunarlar.


ekrandaki gölgeleri gösteren ışık tutucusu
(gözlemciler ekranın karşı tarafındadır)


Margaret Mead'in insanlıkla ilgili sözleri

12. "İnsanlara olan öfkemin tam olarak onları sorumlu, genellikle bu şekilde davranmayan ahlaki yaratıklar olarak görmemden kaynaklandığını biliyorsunuz." – Margaret Mead

13. “Herhangi bir yetişkin, eskinin ebeveynleri ve öğretmenleri gibi, kendi gençliğini, önündeki gençliği anlamak için çağırarak içe dönük olabileceğini düşündüğü sürece, kaybolur.” – Margaret Mead

14. “Görgü kurallarına saygım var, aynı fikirde olmadığın veya hoşlanmadığın insanlarla başa çıkmanın bir yolu.” – Margaret Mead

15. “Sonsuz ceza korkusuna dayalı herhangi bir davranışın etik olarak mı yoksa sadece korkaklık olarak mı değerlendirileceği açık bir sorudur.” – Margaret Mead

16. “Daha önce hiç kimse çekirdek aileden bizim yaptığımız gibi bir kutuda tek başına yaşamasını istemedi. Akrabasız, desteksiz, imkansız bir duruma soktuk.” – Margaret Mead

17. "Küçük bir grup düşünceli, kendini adamış yurttaştan oluşan bir grubun dünyayı gerçekten değiştirebileceğinden asla şüphe etmeyin, sahip olunan tek şey bu." – Margaret Mead

18. “Kadınları savaşta kullanmaya inanmıyorum çünkü kadınlar çok vahşidir.” – Margaret Mead

19. “En eski insan ihtiyaçlarından biri, geceleri eve gelmediğinizde nerede olduğunuzu merak edecek birine sahip olmaktır.” – Margaret Mead

20. “Kadınlar vasat erkekler istiyor ve erkekler mümkün olduğunca vasat olmaya çalışıyor.” – Margaret Mead

21. “Bir kadının yabancı bir köye gitmesi bir erkekten daha kolaydır. Yabancı bir adam içeri girerse, yerliler karılarını elinden alacağından korkarlar ama bir kadın anneler ve çocuklarla çalışabilir.” – Margaret Mead

22. “Kahkaha, insanın en belirgin duygusal ifadesidir.” – Margaret Mead

23. “Gelecek açık ve özgür kalacaksa, bilinmeyene tahammül edebilen, geçmişten tamamen işlenmiş sistemlerin veya geleneksel planların desteğine ihtiyaç duymayacak insanlara ihtiyacımız var.” – Margaret Mead

24. “Bir insanın dinini değiştirmek, diyetini değiştirmekten daha kolaydır.” – Margaret Mead

Ayrıca dünyanın en sevilen travestilerinden gelen bu RuPaul alıntılarına da göz atın.


Margaret Mead ve Diğer Maverick Entelektüelleri Kültürel Antropolojiyi Nasıl Yeniden Oluşturdu?

İçinde Üst Hava Tanrıları, tarihçi Charles King okuyucuyu göz kamaştırıcı bir entelektüel yolculuğa çıkarıyor. Kitabın alt başlığı tezini açıklıyor: Bir dönek antropolog çemberi 20. yüzyılda ırkı, cinsiyeti ve toplumsal cinsiyeti nasıl yeniden icat etti. King, bu dönüm noktası niteliğindeki çalışmada, “kendilerini zamanımızın en büyük ahlaki savaşının ön saflarında bulan bir grup akademisyenin büyüleyici bir anlatısını sunuyor: bunu kanıtlama mücadelesi – ten rengi, cinsiyet, yetenek veya gelenek farklılıklarına rağmen. — insanlık bölünmemiş bir şeydir.”

Almanya doğumlu Amerikalı antropolog Franz Boas (1858–1942) ve Columbia Üniversitesi'nde akıl hocalığı yaptığı Margaret Mead, Zora Neale Hurston, Ruth Benedict ve Ella Cara Deloria'nın da aralarında bulunduğu bir grup kadın antropolog, King'in hikayesinin ana karakterleridir. İlk ve en önemli, Üst Hava Tanrıları Boasian* antropologların zengin entelektüel tarihini ve dünyada bıraktıkları izleri anlatıyor. Aynı zamanda King, bu kadın sosyal bilimcilerin mücadele ettiği soğuk mantık ve dünya düzeninin -ataerkil, ırkçı, kültürel özcü- katı gerçeklerini detaylandırarak, zaman ve mekana dair canlı betimlemeler üretir. Bu hayati açıklama, herkesin az önce doğru olduğunu varsaydığı şeye meydan okuyan, son derece farklı ama yakından bağlantılı yaşanmış gerçekliklerimizi anlamanın yeni ve kritik yollarını üreten bilgi üretiminin gücünü göstermektedir.

20. yüzyılın başında, Batı toplumları genel olarak tüm halkların sabit ırklardan oluşan bir hiyerarşi içinde kategorize edilebileceği inancını benimsedi. İçinde Antik toplum (1877), önde gelen Amerikalı etnolog ve antropolog Lewis Henry Morgan, tüm insan toplumlarının, vahşilikten barbarlığa ve nihayet medeniyete doğru ilerleyen aynı doğrusal evrim aşamaları dizisini sergilediğini savundu. Morgan gibi evrimci düşünürler, Avrupalı ​​olmayan toplumları, kendileri için ilerlemenin zirvesini oluşturan bir Avrupa modeline karşı değerlendirdiler. O sırada Morgan'ın kendisi, Fransız aristokrat Arthur de Gobineau gibi teorisyenlerin savunduğu daha şiddetli bilimsel ırkçılık biçimlerine karşı yazıyordu. İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Deneme (1853–55). King'in yazdığı gibi, Gobineau “modern beyaz insanların soyundan geldiği eski bir 'Aryan' popülasyonu olduğunu öne sürdü ve daha az türle akrabalık yoluyla soyulmasını kınadı”.

cesur kadınlar (l) Zora Neale Hurston, 1938'de Carl Van Vechten tarafından fotoğraflandı. Charles King, Hurston'ın bir folklorcu olarak çalışmasının “ölmekte olan bir kültürü yakalamaktan çok, vahşi, açısal bir yolun burada-ve-şimdisini anlamaya çalışmakla ilgili olduğunu gözlemler. olma." Hurston'ın daha sonra yazdığı gibi, "Zenci folkloru hala yapım aşamasında." (r) 1924'te Ruth Benedict, Boas'ın Barnard Koleji'ndeki derslerinde asistanı olarak görev yaptığı sırada. Kız kardeşi, "Antropolojinin keşfi - ve Dr. Boas - onun kurtuluşu olduğunu kanıtladı" diye hatırlıyordu. (Kredi: [l–r] Kongre Kütüphanesi, Kongre Kütüphanesi Baskılar ve Fotoğraflar Bölümü, Margaret Mead Kağıtları)

Irk bilimi, yalnızca antropoloji alanında geniş çapta kabul görmedi, aynı zamanda hemen hemen tüm diğer disiplinlere ve düşünce okullarına nüfuz ederek kurumları ve miraslarını derinden şekillendirdi. King'in belirttiği gibi, okul müfredatından mahkeme kararlarına ve polislik taktiklerinden popüler kültüre kadar “insan türlerinin doğal bir sıralaması fikri her şeyi şekillendirdi”. Gerçekten de, Boas ve çevresi, ırkçılığın ardındaki sahte bilimi titizlikle çürüterken bile, Filipinler'deki ABD sömürge yöneticileri, ırk hiyerarşileri mantığı içinde hareket ediyorlardı. ABD yalnız değildi. Fransa, Almanya ve İngiltere, imparatorlukları boyunca bilimsel ırkçılığı yaydı ve mirası bugün bizimle birlikte kaldı. Lisa Lowe'un yazdığı gibi Dört Kıtanın Mahremiyeti (2015), “İnsanlığın sömürge bölünmelerini ilan eden operasyonlar - yerleşimcilerin el koyması ve yerlilerin yerinden edilmesi, kölelik ve ırksal mülksüzleştirme ve birçok türden ırksallaştırılmış mülksüzleştirmeler - birbirini takip eden süreçlerdir, bunlar sıralı olaylar değil, günümüzde devam etmekte ve süreklidir. zamansal olarak farklı ve henüz sonuçlanmadı.”

Franz Boas 1880'lerde antropolojiye yöneldi ve onun ve öğrencileriyle giriştiği mücadele uzun ve zorlu olacaktı. Doğduğu ülkede Nazizmin hüküm sürdüğünü görmek için yaşadı. Son sözleri, 21 Aralık 1942'de Columbia Fakülte Kulübü'ndeki bir toplantıda söylendi. Alman işgalinden sonra Paris'ten kaçan seçkin bir misafir akademisyene, Boas şunları söyledi: “Irkçılığın korkunç bir hata olduğu fikrini tekrar etmekten asla vazgeçmemeliyiz. ve küstah bir yalan." Büyük antropolog ayağa kalkmaya çalışırken sandalyesine geri düştü. Kalbi durmuştu.

King, Avrupa'da Nazizmin yükselişi ile Amerika Birleşik Devletleri'ndeki beyaz üstünlüğünün uzun ve sefil tarihi arasındaki bağlantıları tüyler ürpertici bir şekilde ortaya koyuyor. “O zamanlar, doğru düşünen herhangi bir Amerikalı, yanında bir gamalı haç olmasa bile, Nazilerin benimsediği temel fikirlerin çoğunu doğal ve kanıtlanmış olarak kabul etti. Almanlar 1930'ları ırk takıntılı bir devlet icat etmek için değil, bir devleti yakalamak için harcamıştı.”

Üst Hava Tanrıları Boasçı antropologların araştırmaları ve savunuculukları yoluyla uyguladıkları muazzam etkiyi yakalar. King'in gösterdiği gibi, onlar sayesinde bugün çoğu antropolog, insanların “ilkel” toplumlardan “uygar” toplumlara doğru yükseldiğini gören doğrusal evrimsel ilerleme modelini reddediyor.

Amerikalı öjenist Madison Grant, King'in kitabında yer alan karakterlerden biridir. Göçün ülkeyi “ırksal bir uçuruma” iteceğine ve nihai düşüşüne yol açacağına inanıyordu. King'in belirttiği gibi, Grant'in Büyük Irkın Geçişi veya Avrupa Tarihinin Irksal Temeli (1916), “bilimsel fikirlerin tarihe ve kamu politikasına uygulanmasında bir kilometre taşı olarak selamlandı”. Son araştırmalar, ırk hakkındaki bu tür fikirlerin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ve toplumun her düzeyindeki sayısız disiplin ve kurumun mantığını ve uygulamasını nasıl bilgilendirdiğini göstermektedir. Örneğin, Beyaz Dünya Düzeni, Siyah Güç Politikaları: Amerikan Uluslararası İlişkilerinin Doğuşu (2015), Robert Vitalis, uluslararası ilişkiler alanının tarihsel olarak, beyaz dünya düzenine karşı artan zorluklarla ilgili endişelerin yanı sıra ırk gelişimine ilişkin sahte teorilere dayandığını göstermektedir. Soyağacının izini sürüyor Dışişleri1910 yılında kurulan Dış İlişkiler Konseyi'nin saygın dergisi. Irk Gelişimi Dergisi. Bu, Vitalis'in uluslararası ilişkilerin değişen bir dünyada beyaz egemenliğini sürdürmek için nasıl tasarlandığını gösteren, neredeyse unutulmuş bu tarihin birçok ipliğinden sadece bir tanesidir.

Üst Hava Tanrıları Boasçı antropologların araştırmaları ve savunuculukları yoluyla uyguladıkları muazzam etkiyi yakalar. King'in gösterdiği gibi, onlar sayesinde bugün çoğu antropolog, insanların “ilkel” toplumlardan “uygar” toplumlara doğru yükseldiğini gören doğrusal evrimsel ilerleme modelini reddediyor. Müdahaleleri, bilimsel ırkçılığın safsatalarıyla doğrudan yüzleşirken kültürel farkı biyolojiden ayırarak ırk, cinsiyet ve kültür etrafındaki akademik, politik ve sosyal tartışmalara meydan okudu ve sonsuza dek dönüştürdü. Bilhassa, çalışmaları Batı düşüncesini ve toplumsal örgütlenmeyi görelileştirmede ısrar etti, Amerikan entelektüellerini - ve daha sonra halkları - kendi gerçekliklerinin nesnel bilime dayanmaktan ziyade, toplumsal olarak inşa edildiği fikriyle mücadele etmeye zorladı.

Boas'ın ufuk açıcı makalesi olan "The Limitations of the Comparative Method of Anthropology" (1896), antropologları toplumların herhangi bir standartlaştırılmış evrimi fikrinden vazgeçmeye çağırır. Evrimci antropologlar tarafından ortaya atılan, benzer iklimlerde yaşayan insanların kültürel özellikleri ve akrabalık sistemlerini paylaştığı fikri gibi iddialarla doğrudan yüzleşir. Bunun yerine, Boasian projesi, kültürlerin çoğulluğunu vurgulayan bir projeydi. Boas, 1896'dan 1905'e kadar New York'taki Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nde çalıştı ve eserleri belirli kültürel ve coğrafi grupları yansıtacak şekilde yeniden düzenledi. O zamana kadar müzedeki nesneler, insani veya sosyal gelişimin geniş aşamalarını yansıtacak şekilde sergileniyordu. Bu radikal bir değişimdi ve aralarında Ruth Benedict, Zora Neale Hurston ve Margaret Mead'in de bulunduğu Boas okulunun öğrencilerinden gelecek temel katkıların temellerini attı.

Mead'in Samoa'da Yaşlanmak (1928), cinsellik ve ergenlik hakkında yaygın olarak kabul edilen birçok inancın kültürel olarak olumsal olduğunu iddia etti. King, Mead'in kendi kültürel geçmişinin katı kısıtlamaları tarafından nasıl kısıtlanmış hissettiğini anlatıyor. Benedict'in Kültür Kalıpları (1934), alan tarihinde antropolojik teorinin tartışmasız en çok alıntılanan ve öğretilen eseridir. Etkisi derin olmuştur. Kültürel görecilik kavramı, Benedict'in geniş insan çeşitliliğini gösteren, çok farklı toplumların sosyal normlarını, geleneklerini ve değerlerini detaylandıran öncü çalışmasıyla popüler hale getirildi. Benedict'in Batı kültürel normlarını göreceleştirdiğini söylemek abartı olmaz.

Boasian antropologların kusurları da yoktu. Daha sonraki bilim adamları, bu nesil antropolojik araştırmacıları önemli ölçüde eleştirmeye devam ederken, çığır açan çalışmalarını inşa edeceklerdi. Örneğin, Benedict'in Kültür Örüntüleri, özcülük karşıtı niyetine rağmen, toplumlara psikolojik nitelikler atfeder, kültür içi farklılıklar yokmuş gibi bir grup içindeki özellikleri homojenleştirir.

King ayrıca Amerika'nın güneyindeki Afrikalı Amerikalılar arasında önemli saha çalışması yapan büyük yazar ve halkbilimci Zora Neale Hurston hakkında da yazıyor. Beyaz bir adamın dünyasında siyah bir kadın antropolog olan Hurston, 1960 yılında karanlıkta ve beş parasız öldü, ölümünden sonraki yıllar boyunca unutulmasa bile çalışmaları derinden değersizleştirildi. Hurston'ın antropolojik kanona katkıları, Amerikan üniversitelerinin müfredatlarına ancak son zamanlarda entegre edilmeye başlandı. Not: King, unvanını Hurston'ın otobiyografisinin silinmiş bir bölümünden alır, Yoldaki Toz İzleri (1942): “Başımın etrafında bulutlardan bir taç ve parmaklarımda zikzak şimşekler çakarak fırtınalarda yürüdüm. Üst havanın tanrıları yüzlerini gözlerime açtılar."

Adil olmak gerekirse, Boasian antropologların kusurları da yoktu. Daha sonraki bilim adamları, bu nesil antropolojik araştırmacıları önemli ölçüde eleştirmeye devam ederken, çığır açan çalışmalarını inşa edeceklerdi. Özcülük karşıtı niyetine rağmen, örneğin Benedict'in Kültür Kalıpları Toplumlara psikolojik nitelikler atfeder, bir grup içindeki özellikleri kültür içi farklılıklar yokmuş gibi homojenleştirir. Ayrıca, Mead ve meslektaşları, II. Dünya Savaşı sırasında ve sonrasında federal hükümet adına, insanları ve ulusları kültürel özellikleri tanımlayan ulusal karakter çalışmaları üretmek için çalıştılar. Sahadaki tartışmalar, Soğuk Savaş Amerikan emperyalizmine yardım etmedeki sözde rolü hakkında var olmaya devam ediyor. Diğerleri, politikayı etkileme ve kültürel çoğulculuğu vurgulama girişimlerinden dolayı onları övdü.

King'in belirttiği gibi, bu antropologlar çevresinin hikayesi, ırk, cinsiyet ve cinsiyet hakkındaki yanlış anlamalara meydan okuyan ilk insanlar oldukları için zaman harcamaya değer. Bunun yerine, Boas ve öğrencileri, algılamaya alışılmadık bir şekilde uyum sağladılar. gerçek olan ile gerçek olduğu söylenen arasındaki boşluk. King, anlatısı boyunca bu kültürel radikallerin derinden kişisel hikayelerini iç içe geçirerek bunu güçlü bir şekilde göstermektedir. Bu sorgulama çizgisi, bugün gerçek ve kurgu arasındaki sınırın her zamankinden daha bulanık olduğu bir iklime katlanmakta olan okuyucularda yankılanacaktır.

King, göç, ırk ve milliyetçilik üzerine güncel tartışmaları karakterize eden ırksallaştırılmış söylemin altını çizerek, Boas'ın zamanından kendi zamanımıza doğru bağlantılar kuruyor. Üst Hava Tanrıları Bir grup başına buyruk kişinin, nesiller boyunca bilim insanlarını ırk, cinsiyet ve cinsiyet sorularına yanıt verme konusunda nasıl etkilediğini ustaca gösteriyor. Aynı zamanda, ırk ve kültür, farklılık ve hiyerarşi hakkında çürütülmüş fikirlerin ölümsüz gücü, baskın ideolojilere ve güçlü çıkarlara meydan okuyan çıplak gerçeklerin sınırlarını göstermektedir.

* Boasian: antropolog Franz Boas veya onun antropolojik teorileri ile ilgili veya bunlarla ilgili (Merriam-Webster)

Nehal Amer, Kurumun Ulusötesi Hareketler ve Arap Bölgesi programında program analistidir.


Dipnot

1928'de Martha Mead, Samoa'da Yaşlanmak, Samoa'daki kız ergenler üzerinde yaptığı saha çalışmasına dayalı bir antropolojik çalışma. Mead'in en çok satan kitabı haline gelen ve bir tartışma fırtınasına yol açan kitabında, ergenlerin duygusal ve psikolojik stres yaşamasına biyolojik güçlerden çok kültürel faktörlerin neden olduğunu savundu.

Mead'in çalışmaları, genel olarak Amerikan gençliği ve özel olarak da sosyal ve cinsel adetlere açıkça meydan okuyan genç kızlar hakkında daha geniş bir endişe zemininde şekillenmişti. Birçok çağdaş, ergenliğin "fırtına ve stresinin", 1904'te Amerikalı psikolog G. Stanley Hall tarafından büyük ölçüde erkek ergenler üzerinde yapılan üç ciltlik bir çalışmanın ardından biyolojik olarak belirlendiğine inanıyordu. Akıl hocası, antropolog Franz Boaz, Margaret Mead'in yönetiminde Diş çıkarmanın küçük bir bebek için kaçınılmaz bir dönem olması gibi, ergenliğin de büyümekte olan kız için bir "zihinsel ve duygusal sıkıntı dönemi" olup olmadığını araştırmaya çalıştı. kızların vücudunda bir değişikliği ima ettiği kadar kesinlikle çatışma ve stresin de etkisidir."

1925'te Mead, Amerikan Samoası'ndaki Ta'ū adasındaki üç köyde yaşayan 9 ila 20 yaşları arasındaki 68 kızla gözlemledi, röportaj yaptı ve etkileşime girdi. 9 aylık bir çalışmanın ardından Mead, stresli Amerikalı kızların aksine, cinsel açıdan aktif Samoalı kızların dengeli ve kaygısız doğasının, toplumlarının çelişkili değerler, beklentiler ve utanç verici tabulardan uzak kültürel istikrarından kaynaklandığı sonucuna vardı. Küçük kızlar olarak onlara yük olan bebek bakma sorumluluklarından büyük ölçüde kurtulan Samoalı ergenler, hayatlarının bu "en iyi döneminde" özgürlüklerinin tadını çıkardılar ve evliliği ertelediler.

Bu Margaret Mead (ortada) ve iki Samoalı gencin fotoğrafı. Mead, Manu'a'nın son Kraliçesi Makelita tarafından dokunan bir Samoalı gelinlik giydi. (Mead'in Samoaca adı da Makelita idi). Bu fotoğraf, Ruth Benedict'e (10 Şubat 1926 tarihli) yazdığı ve görünüşü hakkında yorum yaptığı, "Çok ilkel, düzgün ve polinezyadan uzak görünüyorum" dediği üç fotoğraftan biriydi.

Margaret Mead, Samoa'da Yaşlanmak, 1926-1928.

Margaret Mead'den alıntı, Samoa'da Çağın Gelişi: Batı Uygarlığı İçin İlkel Gençlik Üzerine Psikolojik Bir Çalışma (New York: Morrow Quill, 1961), 195-96.

Birçok bölüm için Samoalı kızların hayatlarını izledik, bebeklerden bebek bakıcılarına dönüşmelerini, fırın yapmayı ve ince hasırlar örmeyi öğrenmelerini, hane halkının daha aktif üyeleri olmak için çetenin hayatını terk etmelerini, evlilik yoluyla evliliği ertelemelerini izledik. Olabildiğince uzun yıllar gündelik sevişme, sonunda evlen ve aynı döngüyü tekrar edecek çocuklar yetiştirmeye karar ver. Malzememizin izin verdiği kadarıyla, bizimkinden çok farklı bir toplumda gelişme sürecinin nasıl olduğunu keşfetmek için bir deney yapıldı. İnsan ömrünün uzunluğu ve toplumumuzun karmaşıklığı deneyimizi burada yapmamıza, bir grup kız bebek seçmemize ve deney için yaratılmış koşullarda onları olgunlaştırmamıza izin vermediği için başka bir ülkeye gitmek gerekiyordu. tarihin bizim için sahneyi hazırladığı yer. Orada, kızlarımızın geçtiği aynı fiziksel gelişim sürecinden geçen, ilk dişlerini kesip kaybeden, ikinci dişlerini kesen, uzamış ve hantal büyüyen, ilk adetleriyle ergenliğe giren, yavaş yavaş fiziksel olgunluğa ulaşan kız çocukları bulduk. gelecek nesli üretmeye hazır hale geliyor. Şunu söylemek mümkündü: İşte bir deney için uygun koşullar: Gelişen kız Amerika'da sabit bir faktördür ve Samoa'da Amerika uygarlığı ve Samoa uygarlığı farklıdır. Gelişim sürecinde, kız bebeğin yetişkin bir kadın haline geldiği büyüme süreci, ergenlik döneminde spazmodik, duygusal olarak yüklü ve uyanmış bir dini duygunun eşlik ettiği bir gelişimin eşlik ettiği ani ve göze çarpan bedensel değişikliklerdir. , idealizmin çiçek açması, otoriteye karşı kendini savunmak için büyük bir arzu - ya da değil mi? Diş çıkarmanın küçük bebek için kaçınılmaz bir mutsuzluk dönemi olması gibi, ergenlik de büyümekte olan kız için zihinsel ve duygusal bir sıkıntı dönemi midir? Ergenliği, her kız çocuğunun yaşam öyküsünde, kızın vücudunda bir değişikliği ima ettiği kadar kesinlikle çatışma ve stres belirtilerini de taşıyan bir dönem olarak düşünebilir miyiz?

Samoalı kızları hayatlarının her alanında takip ederek bu soruyu yanıtlamaya çalıştık ve bu soruya olumsuz yanıt vermemiz gerektiğini gördük. Samoa'daki ergen kız, ergenliğe ulaşmamış olan kız kardeşinden başlıca bir açıdan farklıydı, büyük kızda, küçük kızda olmayan bazı bedensel değişiklikler mevcuttu. Ergenlik döneminden geçen grubu, iki yıl içinde ergen olacak gruptan veya iki yıl önce ergen olan gruptan ayıracak başka büyük bir fark yoktu.

Kredi

Resim: "Margaret Mead iki Samoalı kızın arasında duruyor", yakl. 1926, Library of Congress, Manuscript Division (50a) (23 Ekim 2009'da erişildi). Metin: Margaret Mead, Samoa'da Çağın Gelişi: Batı Uygarlığı İçin İlkel Gençlik Üzerine Psikolojik Bir Çalışma (New York: Morrow Quill, 1961), 195-96. Miriam Forman-Brunell tarafından açıklamalı.


Margaret Mead: Biyografi ve Katkılar

Margaret Mead, Amerikan antropolojisinin en önemli isimlerinden biridir. On altı Aralık 1901'de Philadelphia, Pensilvanya'da doğan Mead'in Güney denizlerindeki adalardaki ilkel toplumlar üzerine yaptığı araştırma, antropoloji camiasında tanınırlığını kazandı. Antropologlar yıllar boyunca dünyayı dolaşarak kültürleri için toplumları incelemeye çalıştılar. Mead, resmi yüksek öğrenimine 1919'da DePauw Üniversitesi'nde başladı, ancak ertesi yıl Barnard Koleji'ne geçti. Lisansüstü çalışmaları için Columbia Üniversitesi'ne girdi. Columbia'daki yıllarında, antropoloji araştırmalarını büyük ölçüde etkileyen antropologlar Franz Boas ve Ruth Benedict ile çalıştı.

Yüksek lisans ve doktorasını takiben Margaret Mead, ilkel kültürleri incelemekle büyük ölçüde ilgilendi. Araştırmasını çeşitlendirmek için yerli kabilelere ev sahipliği yapan birkaç ülkeye gitti. Çalışmaları, modern batı medeniyetinden çok farklı olan ilkel toplumları ve kültürlerini anlamak etrafında dönüyor. Çalışmaları, bu toplumlardaki insanlara dair bir anlayış geliştirmek için ilkel toplumları ziyaret etmek ve onlarla yaşamak etrafında dönüyordu. Çalışmaları arasında Yeni Gine'de Büyümek (1930), Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç (1935), Bali Karakteri: Fotoğrafik Bir Analiz (1942), Kültürel Evrimde Süreklilikler (1964) sayılabilir. İlkel kültürleri anlamak için ziyaret ettiği ülkelerden ikisi Samoa ve Yeni Gine idi. Ziyaretlerinden gözlemlerini kitaplarında yayınladı. Aşağıdaki makale, antropolojiye önemli katkıları olan Samoa'da Yaşın Gelmesi (1928) ve Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç (1935) adlı iki çalışmasına bakıyor. Mead'in medeniyetin kökenlerine ilişkin açıklamasına, medeniyetlerin ve kültürlerin oluşumu için önemli bir açıklama olduğu için de bakılmaktadır.

Samoa'da Çağın Gelişi (1928)

Araştırma, Samoa Adaları'nda bulunan ergenlik çağına ulaşan küçük çocukları incelemeye baktı. Mead'in araştırması esas olarak kızlara ve toplumdaki bir ergenin cinsel yaşamına baktı. Araştırması, Avusturyalı psikolog Sigmund Freud tarafından önerilen, kültürün psikoseksüel gelişim üzerindeki etkisini inceledi. Araştırması, ilkel kültürlerdeki ergenlerin sorunlarını ve yaşamlarını ilkel kültürde yetiştirilenlerle karşılaştırdı. Kültürel koşulların ergenlik yaşamına etkisine bakmayı amaçladı. Araştırması, Samoalı Ta'u adasındaki küçük bir köyde yapıldı. Yaklaşık 600 kişilik bir nüfusa sahip olan Mead, köydeki genç kadınları gözlemlemek, belgelemek ve röportaj yapmak için altı ay boyunca adada ikamet etti. Araştırması 9 ila 20 yaşları arasında 68 kadından oluşuyordu. Araştırma parametreleri, birkaçı günlük yaşam, eğitim ve sosyal yapılar olmak üzere toplumun yönleri üzerineydi.

Margaret Mead, toplum üyelerinin toplumdaki kızları görmezden geldiğini kaydetti. Bir çocuğun doğumu ritüellerle kutlanır, ancak bir kadın ancak ergenliğe ulaştığında fark edilir. Çocuklara kötü davranışları cezalandırarak uygun davranmaları öğretilir. Mead'in Amerikan kültürünün aksine, Samoalılar fiziksel cezayı bir disiplin aracı olarak kullandılar. Bununla birlikte, toplumda hem erkeklerin hem de kadınların bir çocuğun yetiştirilmesini üstlendiğini de kaydetti. Mead, erkek çocuklarına balık tutmanın öğretilirken, kızlara çocuk bakımının öğretilmesine her iki cinsiyetin de dahil olmasına rağmen kalıp yargıların uygulandığını gözlemledi. Samoalılar ayrıca iş için yaşa bağlı sınırlamalar kullanmadıkları için görevlerin dağılımını işaretlemek için fiziksel gelişimi kullandılar.

Samoalı çocuklara verilen eğitim, dokuma ve balıkçılık gibi temel görevlerdir. Kızlar ayrıca, toplumdaki statüleri kocalarına dikte edildiğinden, kendilerine bir koca bulmalarına yardımcı olduğu için dokuma gibi görevleri üstlenmeye teşvik edilir. Bu, Samoa toplumunda bir kadın için çalışmanın erdemini daha fazla önemsiyor. Kızlar cinselliklerini cinsel karşılaşmalar yoluyla gizlilik içinde keşfederler. Erkek ergenler de rekabetçi ve saldırgan olmalarını sağlamak için görevlere tabi tutulur. Ceza ve teşvik, genç erkekleri yetiştirmeye yardımcı olur. Ergen erkeklerden alçakgönüllü olmakla birlikte cesaret arasında bir denge göstermeleri beklenir. Ayrıca inşaat işçisi, balıkçı, marangozluk (ahşap oymacılığı) gibi işler de sunulmaktadır. Ergen erkekler de statülerini yükselttiği için romantizmlerini keşfetmeye teşvik edilir.

Sosyal Yapılar

Bir iç grup ve dış grup kavramı Samoa kültüründe çok önemlidir. Margaret Mead, grup oluşumunun çocuklara, grupların oynaması için küçük yaşlardan itibaren aşılandığını belirtiyor. Bir sosyal çevrenin oluşturulması, Samoa'daki ilişkilerin kurulmasına ve sosyal yapıların korunmasına yardımcı olur. Erkekler liderlik, iş atama, balık tutma gibi görevler için gruplar oluştururlar. Kadınlar ev işlerinde ve çocuk yetiştirmede birbirlerine yardım etmek için gruplar oluştururlar. Bu sosyal yapılar toplumda istikrarın korunmasına yardımcı olur. Ancak Mead, bu gruplar içinde katı kuralların uygulanmasına da dikkat çekti. Bu, Batı kültürlerinde çıkarlar ve sosyal çevrelerdeki benzerliklerle kurulan arkadaşlıklar gibi yönlerin Samoalı kızlar tarafından hiçbir değeri olmadığı anlamına geliyordu. Samoalı kadınlar için arkadaşlıklar, uzak akrabaların “arkadaş” statüsüyle tanıştığı aile ilişkileri yoluyla yaratılır.

Mead'in Samoa'daki çalışması, toplum ve kültürün kalkınma üzerindeki etkilerine ilişkin sorular ortaya çıkarıyor. Toplumun etkisi, cinsiyet, normlar ve kültür gibi sosyal yapıları tartışmak için alan yaratır. Samoa'daki araştırmayı takiben Mead'den Papua Yeni Gine'deki üç kabilede başka bir ilkel kültürü araştırması istendi; burada birincil rol kültürel ve sosyal değerlerin cinsiyet ifadesi üzerindeki etkilerini anlamaktı.

Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç (1935)

Papua Yeni Gine'ye yaptığı ziyarette, üç ilkel yerli kabile arasındaki cinsiyet rollerini ve ifadesini incelemeyi amaçladı. Araştırması Arapesh, Mundugumor ve Tchambuli kabilesi olmak üzere üç kabileye baktı. Kültürel uygulamaları ve toplumu anlamada derinlik geliştirmek için Mead, önceki araştırmalarına benzer şekilde her kabilede altı ay kaldı. Cinsiyet pratikleri ve toplumsal cinsiyet rollerindeki farklılıklar üzerine kayıtları ve gözlemleri, Sex and Mizaç in Three Primitive Societies adlı kitabında yayınlandı. Her kabile üzerinde yaptığı araştırmadan aşağıdaki bulgular gözlemlendi.

Arapeş Kabilesi

Kabile üyeleri, uyum, yetiştirme, duyarlılık gibi kadınsı özellikleri bünyesinde barındırıyordu.Özellikler, kabilenin hem erkek hem de kadın üyelerinde teşvik edildi. Ancak, saldırganlık ve şiddet gibi erkeksi özellikler, cinsiyetten bağımsız olarak tüm üyeler için önerilmez.

Mundugumor Kabilesi

Mundugumor'un üyeleri erkeksi olarak kabul edilen özellikler sergilediler ki bu Arapesh kabilesine kıyasla büyük bir farktı. Kabile üyeleri, şiddet ve saldırganlık gibi erkeksi özellikler sergiledi. Kabile üyeleri, cinsiyetten bağımsız olarak saldırganlık ve şiddet sergilemeye teşvik edildi.

Tchambuli Kabilesi

Tüm üyelerin cinsiyetlerinden bağımsız olarak tekil özelliklere bağlı kaldığı Arapeş ve Mundugumor kabilelerinin aksine, Tchambuli kabilesi cinsiyet rollerinde bir çeşitliliği kabul etti. Ancak, erkeklik ve kadınlığa dayalı geleneksel cinsiyet rollerinin tersine çevrilmesini uyguladılar. Erkekler itaatkar, nazik ve pasifken, kadınlar geçimini sağlayan, saldırgan ve şiddetliydi.

Cinsiyete bakılmaksızın cinsiyet rollerindeki tekillik ile birlikte cinsiyet rollerinin tersine çevrilmesi, cinsiyet ifadesini koşullandırma ve sosyalleşmeye bağladı. Mead'in araştırması, sosyo-kültürel faktörlerin davranış üzerindeki etkisine ilişkin daha fazla araştırmayı teşvik etti ve toplumun inançlarının biyolojik faktörlerin etkilerine rağmen cinsiyet normlarını bozabileceğini kanıtladı. Araştırmaları, geleneksel cinsiyet özelliklerine rağmen erkeklik ve kadınlığın varlığını da kanıtladı.

Mead Uygarlığın Kökenleri Üzerine

Bir öğrenci tarafından bir kültürde uygarlığın ilk işareti olarak kabul edilen şeyin ne olduğu sorulduğunda, beklenen yanıt çömlekler, av aletleri, öğütme taşları veya dini eserler hakkındaydı. Ancak Mead, uygarlığın en eski işaretinin, uygarlığın ilk kanıtının iyileşen kırık bir femur kemiği olduğunu belirtti. Femur vücuttaki en uzun kemik olduğundan, kırık bir femur, bireyin yürüyemediği, dolayısıyla açlıktan veya vahşi yaşam tarafından avlanarak öleceği anlamına gelir. Bununla birlikte, iyileşen bir femur, yaralılarla ilgilenen ve kemiğin iyileşmesine yardımcı olan başka bir kişinin olduğunu gösterdi. Bir uyluk kemiğinin iyileşmesi yaklaşık altı hafta sürdüğü için, başka bir bireyin yaralıya yardım ettiğinin ve ona baktığının göstergesi uygarlığı işaret eder. Bu nedenle, iyileşmiş bir uyluk kemiği uygarlığın başlangıcını gösteriyordu.

Mead'in bir antropolog olarak çalışması, dünya çapındaki kültürel farklılıkları anlamak için yaygın olarak kullanılmaktadır. Araştırmaları, modern dünyada yaşayanlar için ilkel toplumları anlama konusunda daha fazla araştırma geliştirmeye yardımcı oldu. Bir antropolog olarak yaptığı çalışma, medeniyetler ve kültürler hakkında bir anlayış yarattığı bilindiği için geniş çapta beğeni topladı. Güneydoğu Asya ve Pasifik adalarındaki cinsellik ve toplumsal cinsiyet üzerine araştırmaları, ilkel kültürlerin sekse yaklaşımı üzerine yaptığı araştırma, 1960'larda modern batı medeniyetleri arasındaki cinsel devrimi etkilediği için bir dönüm noktası olarak görülüyor. Ayrıca, medeniyetin gelişimini anlamada hala önde gelen bir teori olarak bilinen medeniyetin kökenlerini teorileştirdi. Bir antropolog olarak çalışmasının yanı sıra Mead, araştırmalarını kadın hakları ve etnik ilişkiler gibi modern uygarlık konularını ele almak için kullandı.

Mead, M. (1961). Samoa'da reşit olmak: Batı uygarlığı için ilkel gençliğin psikolojik bir çalışması. New York: Yarın.

Mead, M. (1970). Üç ilkel toplumda cinsiyet ve mizaç. New York: Yarın.


Margaret Mead

Margaret Mead, Amerikalı bir kültürel antropologdu. Alan araştırması, yayınları ve kamu çalışmaları, alanı bir bütün olarak popülerleştirdi ve 1960'ların cinsel devriminin temellerini attı. Devlet kurumlarına tavsiyelerde bulundu, Kongre önünde tanıklık etti, çeşitli konularda konferanslar verdi, çok sayıda kitap yayınladı ve cinsiyet ve toplumsal cinsiyetten nükleer politikaya, esrarın yasallaştırılmasına kadar çeşitli konularda ulusal tartışmalarda ilerici bir ses oldu.

Mead, 16 Aralık 1901'de Philadelphia, Pennsylvania'da doğdu. 1919'da Indiana'daki DePauw Üniversitesi'ne kaydoldu ve 1920'de New York'taki tamamı kadınlardan oluşan Barnard Koleji'ne transfer oldu. 1923'te Barnard'dan mezun olduktan sonra, yüksek lisans okuluna girdi. Columbia Üniversitesi'nde. Mead, genellikle “modern Amerikan antropolojisinin babası” olarak kabul edilen Franz Boas ve onun öğretim asistanı Ruth Benedict ile ders aldıktan sonra antropolog olmaya karar verdi.

1925 Ağustos'unda Mead, Güney Denizlerine yapılacak sayısız antropolojik saha gezilerinin ilki için Amerikan Samoası'na gitti. Öncelikle genç kızlara odaklandı ve çalışmaları Samoa'da Çağın Gelişi: Batı Uygarlığı İçin İlkel Gençlik Üzerine Psikolojik Bir Çalışma, 1928'de yayınlandı. Ocak 1926'da Mead, kariyerinin geri kalanı için operasyon üssü olarak hizmet edecek olan Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nde küratör yardımcısı olarak görev aldı.

Amerikan Samoası'ndan dönüş yolculuğunda Mead, psikoloji okumak için Cambridge'e giden Yeni Zelandalı Reo Fortune ile tanıştı. 1928'de Mead, ilk kocası Luther Cressman'dan boşandıktan sonra evlendiler. 1929'da Mead ve Fortune, Yeni Gine'deki Manus Adası'na doğru yola çıktı ve burada çocukların hayal güçlerinin ve oyunlarının toplumdaki yetişkinler tarafından nasıl şekillendirildiğini inceledi. Bu keşif gezisinin araştırması şu şekilde yayınlandı: Yeni Gine'de Büyümek 1930'da, bu, sözde “ilkel” halkları çocuklaştıran fikri etkili bir şekilde çürüttü.

Mead ve Fortune, iki yıl boyunca cinsiyetler arasındaki mizaç farklılıklarını incelemek için Papua Yeni Gine'nin Sepik bölgesine gitti. Bulgularını şurada anlattı: Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç (1935). Bu gezinin sonraki aşamalarında ikili, Iatmul halkını inceleyen İngiliz antropolog Gregory Bateson ile karşılaştı. Üçlü, antropolojik metodolojilerini geliştirmek ve kültürler ile kişilik tipleri arasındaki ilişkilerin sistematik bir açıklamasını geliştirmek için birlikte çalıştı. 1935'te Mead, Fortune'dan boşandı ve 1936'da Bateson ile evlendi.

1936'dan 1939'a kadar Mead ve Bateson, kişilik oluşumunda kültürün rolünü keşfetmek için Balili ve Iatmul halkını incelemek için bir saha gezisine çıktı. Hem yetişkinlerden hem de çocuklardan yaklaşık 35.000 fotoğraf, 33.000 fit (10.000 m) sinema filmi, bol alan notları ve 1.200'den fazla Bali sanatı eseri aldılar. Seyahatlerinin sonuna doğru ikili, Orta Sepik bölgesinin Iatmul'unu karşılaştırmalı bir çalışma olarak incelemek için Bali'de geliştirdikleri metodolojiyi kullanarak yaklaşık altı ay geçirdi. II. Dünya Savaşı'nın başlaması nedeniyle, Mead ve Bateson'un Iatmul halkı üzerine 1938 tarihli araştırmasından çok az şey yayınlandı.

Çift 1939'da ABD'ye döndüğünde Mead, o Aralık ayında doğan kızları Mary Catherine Bateson'a hamileydi. 1942'nin başlarında Mead, Ulusal Araştırma Konseyi'nin Gıda Alışkanlıkları Komitesine başkanlık etmek için Washington DC'ye gitti. Savaş çabalarına daha fazla yardımcı olmak için 1942'de Amerikan ulusal karakteri hakkında bir kitap yayınladı. Ve Tozunuzu Kuru Tutun.

1940'lar boyunca Mead, kültürlerarası araştırma akışını kolaylaştırmak için Kültürlerarası Araştırmalar Enstitüsü gibi kuruluşlar kurdu. Mead ayrıca 1946'dan 1969'a kadar Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nde etnoloji küratörü olarak görev yaptı ve 1948'de Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi Üyesi seçildi. New School ve Columbia Üniversitesi'nde ders verdi. 1954'ten 1978'e kadar yardımcı profesör. Ayrıca Fordham Üniversitesi'nde antropoloji bölümünü kurdu ve 1970 yılında Seçkin Sosyoloji ve Antropoloji Profesörü olarak Rhode Island Üniversitesi'nin fakültesine katıldı.

Margaret Mead, 15 Kasım 1978'de New York'ta 76 yaşında öldü. Mead, yaşamı boyunca yirmiden fazla kitap yazdı, eşit sayıda editör veya ortak yazarlık yaptı ve antropoloji alanına çok sayıda yayına katkıda bulundu. Amerikan Antropoloji Derneği ve Amerikan Bilimin İlerlemesi Derneği'nin başkanı olarak görev yaptı ve yirmiden fazla fahri doktora aldı. Mead, 1976'da Ulusal Kadınlar Onur Listesi'ne girdi. Ölümünden sonra, 19 Ocak 1979'da Başkan Jimmy Carter tarafından Başkanlık Özgürlük Madalyası ile ödüllendirildi. Çalışmaları Kongre Kütüphanesinde arşivlenmektedir.

Doğrulama Kontrolü: Doğruluğu seviyoruz. Bir şey yanlış görünüyorsa, lütfen bizimle iletişime geçin ve bize bildirin.


İçindekiler

Önsöz Düzenleme

önsözünde Samoa'da Yaşlanmak, Mead'in danışmanı Franz Boas şöyle yazıyor:

"Nezaket, alçakgönüllülük, görgü kuralları, belirli etik standartlara uygunluk evrenseldir, ancak nezaket, alçakgönüllülük, görgü ve belirli etik standartları oluşturan evrensel değildir. Standartların en beklenmedik şekillerde farklılık gösterdiğini bilmek öğreticidir." [10]

Boas, yayın sırasında birçok Amerikalı'nın gençlerin (özellikle kadınların) ergenlik döneminden geçerken karşılaştıkları sorunları "kaçınılmaz uyum dönemleri" olarak tartışmaya başladıklarına dikkat çekti. Boas, başka bir kültürde ergenlerin karşılaştığı sorunların incelenmesinin aydınlatıcı olacağını hissetti. [10]

Giriş Düzenle

Mead, kitabı modern toplumda ergenlerin karşılaştığı sorunların genel bir tartışmasıyla ve bu sorunları anlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlarla tanıtır: din, felsefe, eğitim teorisi ve psikoloji. Her bir yaklaşımdaki çeşitli sınırlamaları tartışıyor ve ardından sosyal yapıları ve dinamikleri analiz etmeye dayanan umut verici bir alternatif bilim olarak yeni antropoloji alanını tanıtıyor. Antropoloğun metodolojisini diğer bilimsel davranış araştırmalarıyla ve kontrollü deneylerin antropoloji için diğer bilimlerden çok daha zor olmasının bariz nedenleriyle karşılaştırır. Bu nedenle metodolojisi toplumları doğal ortamlarında incelemektir. Avrupa veya Amerika gibi oldukça iyi anlaşılan bir kültür seçmek yerine, kültürleri Batı kültüründen kökten farklı olduğu ve sonuç olarak daha faydalı veriler üretmesi muhtemel olduğu için Güney Denizi adası insanlarını seçiyor. Ancak bunu yaparken, daha tanıdık bir kültürde olduğu gibi doğrudan ergenlik sorunlarına dalmak yerine, önce Güney Denizi kültürünün doğasını anlaması ve okuyucularına iletmesi gerektiği için yeni bir karmaşıklık getiriyor. Samoa kültürünü anladıktan sonra, Samoa kültüründe ergen eğitimi ve sosyalleşmenin nasıl yapıldığının özelliklerini araştıracak ve Batı kültürüyle karşılaştıracaktır. [11]

Mead, araştırmasının amacını şu şekilde açıkladı:

"Beni Samoa'ya gönderen soruya cevap vermeye çalıştım: Ergenlerimizi üzen rahatsızlıklar ergenliğin doğasından mı yoksa medeniyetten mi kaynaklanıyor? Ergenlik farklı koşullar altında farklı bir tablo sunuyor mu?" [11]

Bu soruyu yanıtlamak için araştırmasını küçük bir Samoalı grubu arasında yürüttü. Ta'ū adasında 600 kişilik bir köy buldu ve burada altı ila dokuz aylık bir süre içinde 68 genç kadınla tanıştı, birlikte yaşadı, gözlemledi ve röportaj yaptı (biraz Samoaca öğrenerek). 9 ve 20 yaşlarında. Mead günlük yaşam, eğitim, sosyal yapılar ve dinamikler, ritüeller, görgü kuralları vb. üzerinde çalıştı. [11]

Samoalı yaşam ve eğitim

Mead, Samoa'da tipik bir pastoral günün tanımıyla başlar. Daha sonra, uzun bir ritüel şölenle kutlanan çocukların doğumuyla başlayan çocuk eğitimini anlatıyor. Ancak Mead, doğumdan sonra çocukların çoğunlukla nasıl görmezden gelindiğini açıklar, çünkü kız çocukları doğumdan sonra ergenliğe kadar bazen ritüel olarak açıkça göz ardı edilir. Çocukları disipline etmenin çeşitli yöntemlerini anlatıyor. Çoğu, elle, palmiye yapraklarıyla veya mermilerle vurmak gibi bir tür bedensel cezayı içerir. Bununla birlikte, ceza çoğunlukla törenseldir ve ciddi zarar vermek anlamına gelmez. Çocukların çok erken yaşlardan itibaren anlamlı çalışmalara katkıda bulunmaları beklenir. Başlangıçta, her iki cinsiyetten küçük çocuklar bebeklerin bakımına yardımcı olur. Bununla birlikte, çocuklar büyüdükçe, erkeklerin eğitimi balık avına kayarken, kızlar daha çok çocuk bakımına odaklanır. Ancak Samoalılar için yaş kavramı Batı'daki ile aynı değildir. Samoalılar doğum günlerini takip etmezler ve olgunluğu gerçek hayattaki yıl sayısıyla değil, daha çok çocuğun dışsal fiziksel değişiklikleriyle değerlendirirler.

Ergen kızlar için statü öncelikle kiminle evlenecekleri meselesidir. Mead ayrıca ergenliği ve evlilikten önceki dönemi Samoalı bir kızın hayatının doruk noktası olarak tanımlar:

"Ama on yedi yaşındaki kız evlenmek istemiyor - henüz değil. Sorumluluğu olmayan ve zengin bir deneyim çeşitliliği olan bir kız olarak yaşamak daha iyidir. Bu, hayatının en güzel dönemidir." [12] : 14–39

Samoalı hane Düzenle

Bir sonraki bölüm bir Samoalı köyünün yapısını anlatıyor: "Bir Samoalı köyü, her birine bir reis tarafından başkanlık edilen yaklaşık otuz ila kırk haneden oluşur". Her hane, dullar ve dullar da dahil olmak üzere geniş bir ailedir. Hane halkı evleri ortak olarak paylaşır: her hanenin birkaç evi vardır, ancak hiçbir üyenin belirli bir binanın mülkiyeti veya daimi ikametgahı yoktur. Evlerin hepsi köyün aynı bölümünde olmayabilir.

Evin reisi grup üzerinde nihai yetkiye sahiptir. Mead, geniş ailenin Samoalı çocuklar için nasıl güvenlik ve emniyet sağladığını anlatıyor. Çocuklar nerede olurlarsa olsunlar akrabalarının yakınında olacaklardır ve kaybolan herhangi bir çocuk oldukça hızlı bir şekilde bulunacaktır. Ev ayrıca kızlar da dahil olmak üzere çocuklar için özgürlük sağlar. Mead'e göre, bir kız birlikte yaşadığı belirli akrabalarından memnun değilse, her zaman aynı hane içinde farklı bir eve taşınabilir. Mead ayrıca, hanedeki rol, hanenin köy içindeki durumu, bireyin yaşı vb. faktörlerin bir kombinasyonu olan çeşitli ve oldukça karmaşık statü ilişkilerini de tanımlar. Ayrıca, iyilik istemek ve vermek için birçok görgü kuralı vardır. . [12] : 39–58

Samoalı sosyal yapılar ve kurallar

Mead, Samoa kültürü içindeki birçok grup yapısını ve dinamiğini tanımlar. Grupların oluşturulması, küçük çocukların oyun ve yaramazlık için gruplar oluşturdukları erken çocukluk döneminden itibaren Samoalı yaşamının önemli bir parçasıdır. Samoa kültüründe birkaç farklı olası grup yapısı vardır. Reislerden ve hane reislerinden gelen ilişkiler, erkekler başka bir erkeği kendilerine yardımcı olarak tayin ederler ve kur yapma ritüellerinde vekil olurlar, erkekler balıkçılık ve diğer iş faaliyetleri için gruplar oluştururlar, kadınlar çocuk bakımı ve ev ilişkileri gibi görevlere dayalı olarak gruplar oluştururlar. Mead, bu tür grupların örneklerini açıklar ve nasıl oluştuklarını ve nasıl işlediklerini yöneten karmaşık kuralları tanımlar. Onun vurgusu Samoalı ergen kızlar üzerindedir, ancak başka yerlerde olduğu gibi, tüm kültürün eksiksiz bir resim vermesi için Samoalı sosyal yapılarını da tanımlaması gerekir.

Mead, bu çeşitli grupları yöneten karmaşık ve zorunlu kuralların, uyumlu çıkarları olan iki kişi tarafından gönüllü olarak girilen bir bağ olarak geleneksel Batılı dostluk kavramının Samoalı kızlar için neredeyse anlamsız olduğu anlamına geldiğine inanıyor: "arkadaşlık, anlamsız olacak kadar kalıplaşmıştır. Bir keresinde evli genç bir kadına, her zaman en belirsiz ve rahatsız olduğu komşusunun arkadaşı olup olmadığını sormuştum. 'Neden, elbette, annesinin babasının babası ve babamın annesinin babası kardeşti.' "

Ritüel gereksinimler (aile ilişkileri ve rollerle ilgili ayrıntıları hatırlayabilmek gibi) erkekler için kadınlardan çok daha fazladır. Bu aynı zamanda erkeklere kadınlardan çok daha fazla sorumluluk yüklenmesi anlamına gelir: "Bir şefin karısıyla zina eden bir adam dövüldü ve sürgüne gönderildi, hatta bazen öfkeli topluluk tarafından boğuldu, ancak kadın sadece kocası tarafından kovuldu".

Mead, Samoa müziğine ve Samoa kültüründe dans ve şarkı söylemenin rolüne tam bir bölüm ayırıyor. Bunları önemli buluyor çünkü Samoalıların diğer tüm faaliyetlerde iyi davranış olarak tanımladıkları normları ihlal ediyorlar ve Samoalıların bireyselliklerini ifade etmeleri için benzersiz bir çıkış sağlıyorlar. Mead'e göre, normalde aşırı gurur göstermekten ya da Samoalıların tanımladığı gibi, "kişinin yaşının üzerinde olduğunu varsaymaktan" daha büyük bir sosyal başarısızlık yoktur. Ancak, şarkı söylemek ve dans etmek söz konusu olduğunda durum böyle değildir. Bu etkinliklerde bireysellik ve yaratıcılık en çok övülen niteliklerdir ve çocuklar yaş ve statüye dayalı uygun davranışlarla ilgilenmek yerine yeteneklerini tam olarak ifade etmekte özgürdürler:

Yaşlıların erken gelişmeye karşı tutumu. şarkı söylemek ya da dans etmek, diğer tüm erken gelişmişlik biçimlerine karşı tutumlarıyla çarpıcı bir tezat oluşturuyor. Dans pistinde korkulan "Yaşından büyük olduğunu sanıyorsun" suçlaması hiç duyulmaz. Başka herhangi bir durumda bu tür davranışlar için azarlanacak veya kırbaçlanacak olan küçük erkek çocukların kendilerini düzeltmelerine, kasıp kavurmalarına ve tek kelime etmeden ilgi odağı olmalarına izin verilir. Akrabalar, başka bir alanda sergilense utanç içinde başlarını gizleyecekleri bir erken gelişmişlik karşısında sevinçle ötüyorlar. Çoğu zaman bir dansçı, sürekli olarak onlarla çarpışmaktan kaçınmak için diğer dansçılara yeterince dikkat etmez. Saldırgan bireyci davranışın gerçek bir cümbüşüdür. [12] : 59–122

Kişilik, cinsellik ve yaşlılık Düzenle

Mead, bireysel Samoalıların psikolojisini batıdan daha basit, daha dürüst ve daha az cinsel nevrozlar tarafından yönlendirilen olarak tanımlar. Samoalıları menstrüasyon gibi konularda çok daha rahat ve tek eşli olmayan cinsel ilişkiler konusunda daha rahat olarak tanımlıyor. [13] Bunun bir nedeni Samoalı köylerin geniş aile yapısıdır. Geleneksel Batılı bir ailede tartışmalara veya kırılmalara yol açabilecek çatışmalar, Samoalı ailelerde, sadece çatışmanın taraflarından birinin köydeki hanenin bir parçası olan farklı bir eve taşınmasıyla etkisiz hale getirilebilir. [14] Mead'in belirttiği bir başka neden de Samoalıların sorulara yargılayıcı cevaplar vermeye istekli görünmemeleridir. Mead, araştırmasını zorlaştıran şeylerden birinin, Samoalıların hemen hemen her soruyu taahhütsüz yanıtlarla yanıtlaması olduğunu anlatıyor; Samoalı, omuz silkip "Kim bilir?"

Mead, kitabın Samoalı yaşamıyla ilgili bölümünü Samoalı yaşlılığın bir tanımıyla bitiriyor. Yaşlılıkta Samoalı kadınlar "genellikle hane içinde yaşlı erkeklerden daha fazla güce sahiptirler. Erkekler kısmen unvanlarının verdiği yetkiyle yönetirler, ancak karıları ve kız kardeşleri kişilik gücü ve insan doğası bilgisi ile yönetir." [12] : 122–195

Eğitim sorunları: Amerikan ve Samoalı karşıtlıkları

Mead, Samoa'da çocukluktan yetişkinliğe (ergenlik) geçişin yumuşak bir geçiş olduğu ve Amerika Birleşik Devletleri'nde görülen duygusal ya da psikolojik sıkıntı, kaygı ya da kafa karışıklığı ile işaretlenmediği sonucuna vardı.

Mead, bunun Samoalı kızın istikrarlı, tek kültürlü, rol modellerle çevrili ve çiftleşme, doğum, bedensel işlevler veya ölüm gibi temel insani gerçeklerle ilgili hiçbir şeyin gizlenmediği bir topluma ait olmasından kaynaklandığı sonucuna vardı. Samoalı kıza, Amerikalı kız gibi, birbiriyle çelişen çeşitli değerler arasından seçim yapması için baskı yapılmadı. Mead, biraz hicivli bir şekilde yorumladı:

. [Amerikalı] bir kızın babası, bir Presbiteryen, emperyalist, vejeteryan, teetotaller olabilir, edebi tercihi güçlü Edmund Burke'e, açık dükkana ve yüksek tarifeye inanan, kadının yerinin ev olduğuna inanan, genç kızların korse giymeleri, çoraplarını yuvarlamamaları, sigara içmemeleri ve akşamları genç erkeklerle ata binmemeleri. Ama annesinin babası bir Düşük Episkopal, yüksek yaşama inanan, Devletlerin Haklarının ve Monroe Doktrini'nin güçlü bir savunucusu olabilir, Rabelais'i okur, müzikal gösterilere ve at yarışlarına gitmeyi sever. Teyzesi bir agnostik, ateşli bir kadın hakları savunucusu, tüm umutlarını Esperanto'ya bağlayan, Bernard Shaw'a bağlı ve boş zamanlarını dirikesime karşı kampanyalarda geçiren bir enternasyonalist. Son derece hayran olduğu ağabeyi, Oxford'da henüz iki yıl geçirdi. O bir Anglo-Katolik, ortaçağla ilgili her şeye meraklı, mistik şiirler yazıyor, Chesterton okuyor ve hayatını ortaçağ vitrayının kayıp sırrını aramaya adamak istiyor. Annesinin küçük erkek kardeşi. [12] : 195–234

Kitap yayınlandığında hem akademik dünyada hem de popüler basında geniş yer buldu. Mead'in yayıncısı (William Morrow), antropolog Bronislaw Malinowski ve psikolog John Watson gibi tanınmış akademisyenlerin birçok onayını sıralamıştı. Övgüleri Morrow için büyük bir halkla ilişkiler darbesiydi ve halkın dikkatini kitaba çekti. Akademik ilgiyi kısa süre sonra "Samoa Kadınların Yeri" ve Samoa'nın "Nevrozların Durduğu Yer" gibi sansasyonel manşetler izledi. [4] : 113

Antropoloji üzerindeki etkisi Düzenle

Mead'den önceki çoğu antropolog için ayrıntılı, sürükleyici alan çalışması yaygın bir uygulama değildi. Çalışmalarının sonraki incelemeleri, modern antropoloji standartlarına göre kusurları ortaya çıkarmış olsa da, kitap yayınlandığında, yerli insanlarla yaşama fikri oldukça çığır açıcıydı. Batı toplumundaki sorunları vurgulamak için kültürler arası karşılaştırmanın kullanılması son derece etkiliydi ve Amerika Birleşik Devletleri'nde antropoloji ve etnografik çalışmanın artan farkındalığına büyük katkıda bulundu. Mead'i Amerikan antropolojisinde önemli bir figür haline getirdi, önümüzdeki elli yıl boyunca sürdüreceği bir pozisyon. [4] : 94–95

Sosyal etkiler ve tepkiler

Boas ve Mead'in beklediği gibi, bu kitap 1928'de ilk yayınlandığında birçok Batılıyı üzdü. Birçok Amerikalı okuyucu, genç Samoalı kadınların, sonunda bir koca seçmeden önce gündelik seks yaparken evliliği uzun yıllar ertelediğini gözlemlemesi karşısında şok oldu. Cinsel geleneklerle ilgili bir dönüm noktası çalışması olarak, kitap oldukça tartışmalıydı ve sık sık ideolojik gerekçelerle saldırıya uğradı. Örneğin, Ulusal Katolik Kayıt Mead'in bulgularının yalnızca kendi cinsel inançlarının bir yansıması olduğunu ve kendi cinselliği üzerindeki kısıtlamaları ortadan kaldırma arzusunu yansıttığını savundu. [15] Üniversitelerarası Çalışmalar Enstitüsü listelenmiştir Samoa'da Yaşlanmak "Yirminci Yüzyılın En Kötü 50 Kitabı" listesinde 1 numara. [16]

Mead'in metodolojisinin ve sonuçlarının eleştirisi

Rağmen çağın gelmesi Akademik çevreden büyük ilgi ve övgü alan Mead'in araştırma metodolojisi, birkaç eleştirmen ve diğer antropologlardan da eleştiriler aldı. Mead, kişisel spekülasyonlarını ve görüşlerini Samoalı yaşamının etnografik tanımından ayırmadığı ve nispeten kısa bir çalışma süresine dayanan kapsamlı genellemeler yaptığı için eleştirildi.

Örneğin, Nels Anderson kitap hakkında şunları yazmıştı: "Eğer bu bilimse, kitap biraz hayal kırıklığıdır. Belgesel bir temelden yoksundur. Açıklama yerine yoruma çok fazla yer verilmiş. Dr. Mead çok sık unutuyor. bir antropolog ve materyallerine kendi kişiliğini katıyor." [4] : 114-115

Mead'in ölümünden kısa bir süre sonra Derek Freeman bir kitap yayınladı, Margaret Mead ve Samoa, Mead'in bilimsel yöntemi uygulayamadığını ve iddialarının desteklenmediğini iddia etti. Bu eleştiri aşağıdaki bölümde ayrıntılı olarak ele alınmaktadır. [17]

Freeman'ın 1983 kitabı

1983'te, Mead'in ölümünden beş yıl sonra, Samoa'da yaşayan Yeni Zelandalı bir antropolog olan Derek Freeman, Margaret Mead ve Samoa: Bir Antropolojik Mitin Oluşması ve Ortadan Kaldırılması, burada Mead'in tüm önemli bulgularına meydan okudu. 1988 yılında filmin çekimlerine katıldı. Margaret Mead ve SamoaFrank Heimans'ın yönettiği, Mead'in şimdi yaşlı bir kadın olan asıl muhbirlerinden birini belgelediğini ve kendisinin ve arkadaşının gençken Mead'e verdiği bilgilerin yanlış olduğuna yemin ettiğini iddia eden kızlardan biri, yıllar sonra video kasette Mead hakkında şunları söyleyecekti:

Biz kızlar birbirimizi çimdikler ve ona erkeklerle çıktığımızı söylerdik. Şaka yapıyorduk ama o ciddiye aldı. Bildiğiniz gibi, Samoalı kızlar müthiş yalancılardır ve insanlarla dalga geçmeyi severler ama Margaret bunun doğru olduğunu düşündü. [18]

Mead'in Freeman'ın odaklandığı bir diğer ifade de, Samoalı kızların tavuk kanı kullanarak bekaret durumları hakkında yalan söyleyebilecekleri ve yapabilecekleri iddiasıydı. [19] Freeman, gelinin bekaretinin Samoalı erkeklerin statüsü için çok önemli olduğuna ve gelinin kızlık zarının halk içinde, damadın kendisi veya şef tarafından tavuk yoluyla aldatma yaparak elle yırtıldığı özel bir ritüele sahip olduklarına dikkat çekti. kan imkansız. Bu temelde, Freeman, Mead'in anlatımını Samoalı olmayan kaynaklardan gelen (yanlış) kulaktan dolma bilgilere dayandırmış olması gerektiğini savundu. [20]

Argüman, olayın yerine bağlıydı. taupu Samoa toplumunda sistem. Mead'e göre, taupu sistem, yüksek rütbeli genç kadınlar için kurumsallaşmış bekaret sistemidir ve yüksek rütbeli kadınlara özeldir. Freeman'a göre, tüm Samoalı kadınlar taupu Mead'in muhbirleri genç kadınlar olarak gündelik seks yaptıklarını inkar ettiler ve Mead'e yalan söylediklerini iddia ettiler. [21]

Antropolojik resepsiyon ve tepkiler

Tartışmanın ilk telaşından sonra, birçok antropolog, Freeman'ın, Mead'in doğa ve yetiştirme arasındaki ilişki hakkındaki görüşlerini ve ayrıca Samoa kültürü hakkındaki verileri sistematik olarak yanlış sunduğu sonucuna vardı. Freeman'ın meslektaşı Robin Fox'a göre, Freeman "o zamanlar pek açık olmayan nedenlerle, cehennemde Margaret Mead'e ayrılmış özel bir yere sahip görünüyordu". [22]

Ayrıca, antropologlar tarafından yapılan birçok alan ve karşılaştırmalı çalışma, ergenliğin tüm toplumlarda aynı şekilde yaşanmadığını bulmuştur. Örneğin, Schlegel ve Barry tarafından ergenlik üzerine yapılan sistematik kültürler arası çalışma, dünyadaki sanayileşmemiş toplumların çoğunda ergenlerin aileleriyle uyumlu ilişkiler yaşadıkları sonucuna varmıştır. [23]

Aile üyeleri yaşamları boyunca birbirlerine ihtiyaç duyduklarında, ergen isyanlarında ifade edildiği gibi bağımsızlığın minimal ve verimsiz olduğunu görürler. Ergenlerin yalnızca neolokal ikamet kalıplarını uygulayan sanayileşmiş toplumlarda (genç yetişkinlerin ikametgahlarını ebeveynlerinden uzaklaştırmak zorunda olduğu) isyankar olmaları muhtemeldir. Neolokal ikamet kalıpları, endüstriyel toplumlarda yaşayan genç yetişkinlerin yeni işler almak için hareket etmesinden veya benzer coğrafi olarak hareketli nüfuslardan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, Mead'in ergen çatışması analizi, dünya çapındaki toplumlar üzerine karşılaştırmalı literatürde desteklenmektedir. [24]

İlk olarak, bu eleştirmenler Mead'in eleştirisini yayınlamadan önce cevap verememek için ölmesini beklediğini öne sürdüler. Ancak, 1978'de Freeman, gözden geçirilmiş bir el yazmasını Mead'e gönderdi, ancak Mead hastalandı ve birkaç ay sonra yanıt veremeden öldü. [21] : xvi

İkincisi, Freeman'ı eleştirenler, olay yerine vardığında Mead'in asıl muhbirlerinin yaşlı kadınlar, büyükanneler ve Hıristiyanlığa geçmiş olduklarına, dolayısıyla ona verdikleri ifadenin doğru olmayabileceğine dikkat çekiyorlar. Ayrıca, Samoa kültürünün, yoğun misyonerlik faaliyetinden sonra Mead'in orijinal araştırmasını takip eden on yıllarda önemli ölçüde değiştiğini, birçok Samoalı'nın, bir zamanlar Mead'in kitabı tarafından çok şaşırmış olan Amerikalılarla aynı cinsel standartları benimsemeye başladığını iddia ediyorlar. Bu yeni bağlamda, bu tür kadınların ergen davranışları hakkında açıkça konuşma olasılığının düşük olduğunu öne sürdüler. Ayrıca, bu kadınların yaşlı bir erkekle konuşurken cinsellikleri konusunda kendi yaşlarına yakın bir kadınla konuştukları kadar açık sözlü ve dürüst olmayabileceklerini öne sürdüler. [24]

Bazı antropologlar Freeman'ı metodolojik ve ampirik gerekçelerle eleştirdiler. [25] [26] Örneğin, Freeman'ın alenen ifade edilen idealleri davranış normlarıyla birleştirdiğini belirttiler - yani birçok Samoalı kadın toplum içinde bakire kalmanın ideal olduğunu kabul ederken, pratikte yüksek düzeyde cinsel ilişkiye girdiler. evlilik öncesi cinsel ilişkiye girdiler ve kendi aralarındaki cinsel ilişkilerinden dolayı övündüler. [27] Freeman'ın kendi verileri, Samoa'da evlilik öncesi cinsel aktivitenin varlığını belgelemiştir. Batı Samoalı bir köyde, 15 yaşındakilerin %20'sinin, 16 yaşındakilerin %30'unun ve 17 yaşındakilerin %40'ının evlilik öncesi seks yaptığını belgeledi. [21] : 238–240 1983'te Amerikan Antropoloji Derneği, Freeman'ın kendisini davet etmedikleri kitabını tartışmak için özel bir oturum düzenledi. Onların eleştirileri, Freeman'ın kitabını tartışmak için davet edilmediği özel bir oturumun düzenlendiği, Chicago'da gelecek ay Amerikan Antropoloji Derneği'nin 82. yıllık toplantısında resmiyet kazandı. [28] Freeman'ın Margaret Mead ve Samoa "kötü yazılmış, bilim dışı, sorumsuz ve yanıltıcı". Freeman, "önemli bir bilimsel konuyu bir el kaldırarak ortadan kaldırmaya çalışmak, inancın bilim adamlarının düşüncesine nasıl egemen olabileceğinin çarpıcı bir göstergesidir" yorumunu yaptı. [28]

Takip eden yıllarda, antropologlar bu konuları şiddetle tartıştılar. Konuyla ilgili yayın yapan iki bilim adamı, "Freeman'ın argümanını tamamen ikna edici buldum"[29] diyen Appell ve Mead'in savının yeterliliği konusunda "Freeman'ın kitabı çok az şey keşfeder, ancak birçok antropologun zaten şüphelendiği şeyi pekiştirme eğilimindedir" diyen Brady'dir. etnografi. [30] Birkaç kişi tarafından desteklendiler. [31]

Mead'in çalışmasına çok benzer şekilde, Freeman'ın açıklamasına ideolojik olarak kendi teorik bakış açısını (sosyobiyoloji ve etkileşimcilik) desteklemenin yanı sıra Mead'e yüksek derecede saflık ve yanlılık ataması nedeniyle meydan okundu. Freeman'ın Samoalı cinsel âdetleri çürütmesine, cinsel ahlak, bekaret ve taupu Mead'in araştırması sırasında Samoa toplumu içindeki gerçek cinsel uygulamalardan ziyade. [32]

Daha az tanıtılmış bir yeniden araştırmayı tamamlayan Lowell Holmes daha sonra şu yorumu yaptı: "Mead, ergenler ve genç yetişkinlerle cinsellik konularında benim (29 yaşında, evli karım ve çocuğum) ya da benden on yaş büyük olan Freeman." [33]

1996'da Martin Orans, Mead'in Kongre Kütüphanesi'nde saklanan notları üzerine yaptığı incelemeyi [34] yayınlayarak, kaydettiği tüm verileri halka açık bıraktığı için Mead'e atıfta bulundu. Orans, Freeman'ın temel eleştirisinin (Mead'in törensel bakire Fa'apua'a Fa'amu tarafından aldatıldığı ve daha sonra Freeman'a Mead'e şaka yaptığına dair yemin ettiği) birkaç nedenden dolayı yanlış olduğu sonucuna varıyor: Birincisi, Mead, Samoaca şakalarının biçimleri ve sıklığı ikinci olarak, Fa'apua'a Fa'amu'nun Freeman'a yaptığı açıklamaya karşılık gelen törensel bakireler üzerindeki cinsel kısıtlamaların dikkatli bir açıklamasını sağladı ve üçüncüsü, Mead'in notlarının Samoalılar hakkında vardığı sonuçlara ulaştığını açıkça göstermesi. Fa'apua'a Fa'amu ile tanışmadan önce cinsellik. Bu nedenle, Freeman'ın aksine, Mead'in hiçbir zaman bir aldatmacanın kurbanı olmadığı sonucuna varır. [34]

Orans, Mead'in verilerinin birkaç farklı sonucu desteklediğine ve Mead'in sonuçlarının kültüre pozitivistten ziyade yorumlayıcı bir yaklaşıma bağlı olduğuna dikkat çekiyor. Orans, Mead'in -çoğu çağdaş kültürel antropolojide ortak olan- yorumlayıcı yaklaşımı nedeniyle, onun hipotezlerinin ve sonuçlarının esasen yanlışlanamaz olduğu ve bu nedenle "hatta yanlış" olmadığı sonucuna varır. [34] : 11-13

Freeman'ın 1998 kitabı

1998'de Freeman başka bir kitap yayınladı. Margaret Mead'in Kader Sahtekarlığı. [35] Yeni materyaller, özellikle Freeman'ın, Samoa Ulusal Üniversitesi'nden bir Samoalı şef tarafından Mead'in o zamanlar ergenlik çağındaki muhbirlerinden biri hakkında "olağanüstü tarihsel önem" ve "oldukça temel öneme sahip" olarak adlandırdığı röportajları içeriyordu (1988 ve 1993'te). ) ve kızının (1995 yılında). [35] : ix Franz Boas ve Margaret Mead arasındaki 1925–1926 yazışmaları da Freeman'ın eline yeni geçmişti. Kitabın girişinde şu sonuca varıyor: "Cinsel davranışlarla ilgili heyecan verici açıklamaları bazı durumlarda sadece fısıldayan yakınlıkların tahminleriydi, oysa en büyük sonuçları şakacı bir aldatmacanın sonuçlarıydı". [35] : 1

Freeman, Mead'in, ergenlik çağından itibaren kızların her zaman kadın aile üyeleri tarafından refakat edildiğini söyleyen bir öğretmen gibi, kendi sonucuyla çelişen başka kanıtlar topladığını savunuyor. [35] : 127 Ayrıca, Fitiuta'ya etnolojik geziler yapma kararı nedeniyle, ergen kızlarla ilgili birincil araştırması için sadece sekiz hafta kaldığını ve şimdi altmış altı kızla zaman bulmanın "pratik olarak imkansız" olduğunu iddia ediyor. okumaktı, çünkü devlet okulu yeniden açılmıştı. [35] : 130–131 Kalan zamanla Ofu'ya gitti ve araştırmasının büyük kısmı iki Samoalı kadın arkadaşı Fa'apua'a ve Fofoa ile yaptığı konuşmalardan geldi. Freeman, Mead'in Boas'a yazdığı mektupların, Marquesas Adaları'ndaki cinsellik araştırmalarından etkilendiğini ve aynı bilgiyi Fa'apua'a ve Fofoa'yı sorgulayarak doğrulamaya çalıştığını yansıttığını iddia ediyor. [35] : 139 Sonuçlarını 14 Mart'ta Boas'a gönderdi [35] : 142–143, 146 ve "yapacak çok az şey kaldı" [35] : 148 yolculuğunu kısa kesti. [35] : 146

Freeman, "kendi ergen kız örnekleminin cinsel davranışlarına ilişkin hiçbir sistematik, ilk elden araştırma yapılmayacağını" iddia etti. Bunun yerine, Margaret Mead'in Samoa'da Yaşlanmak ve başka bir yer, Fa'apua'a ve Fofoa tarafından kendisine söylenenlere dayanıyordu ve daha önce yaptığı bu tür araştırmalarla destekleniyordu." [35] : 147 Fa'apua'a'nın 80'li yaşlarında Freeman'a söylediği gibi, O ve arkadaşı şaka yapıyorlardı, Freeman Mead hakkındaki ikinci kitabının girişinde onun tanıklığını savunuyor: Hem sekizlinin hafızasının çok iyi olduğunu hem de bir Hıristiyan olarak İncil üzerine yemin ettiğini, bunun doğru olduğuna.[35 ] : 12, 7

2009 yılında, tartışmanın ayrıntılı bir incelemesi Paul Shankman tarafından yayınlandı. [4] Mead'in araştırmasının esasen doğru olduğu iddiasını destekler ve Freeman'ın verilerini özenle seçtiği ve hem Mead hem de Samoa kültürünü yanlış temsil ettiği sonucuna varır. [4] [5] [6]


Ulusal Karakter Çalışmaları

Bu tür bir kültür ve kişilik çalışması, kültür ve kişilik yöntemlerinin büyük ölçekli, sözde "karmaşık kültürlere" uygulanmasıyla II. Dünya Savaşı yıllarında ortaya çıktı. Araştırmacılar, ulus devletlerin kültürel kalıplarını anlamaya çalıştılar. Büyük Britanya, Almanya, Japonya ve Sovyetler Birliği, bu ülkelere seyahat etmek yerine büyük ölçüde dolaylı yöntemlerle. Bunlara bazen "uzaktan kültür çalışmaları" da denir.

Savaş ve savaş sonrası dönemlerdeki ulusal karakter çalışmaları, daha sonra bilim adamları tarafından homojenlikleri ve aşırı genellemeleri nedeniyle eleştirildi. Bazıları doğrudan devlet kurumları tarafından finanse edilen bu çalışmalar, sosyal bilimciler ile ABD hükümeti arasında süregelen ilişkide yeni bir aşamaya işaret etti.

Değerli Gıdalar

Margaret Mead, Ruth Benedict'in isteği üzerine, 1942'nin başlarında, Ulusal Araştırma Konseyi'nin Gıda Alışkanlıkları Komitesi'nin Yönetici Sekreteri rolünü üstlenmek üzere Washington DC'ye geldi. Komitenin çalışmalarının bir yönü, farklı ulusal geçmişlerden gelen insanların kültürel alışkanlıkları için hangi yiyeceklerin gerekli olduğunu belirlemekle ilgiliydi. Diğer şeylerin yanı sıra, insanların kendileri için en anlamlı yiyeceklere erişmelerini sağlamak, moralleri korumak için önemliydi. 1942 tarihli bu belge, komitenin belirli gıdaların farklı ulusal gruplar için değerine ilişkin bazı bulgularını özetlemektedir.

Gıda Alışkanlıkları Ulusal Araştırma Konseyi Komitesi. &ldquoGıda ve Moral,&rdquo Ek I, 19 Kasım 1942. Sayfa 2. Daktilo yazısı. El Yazması Bölümü, Kongre Kütüphanesi (244c)

Demokrasiler ve Diktatörler

Bu kart serisi, Mead ve Bateson tarafından ulusal savunma ve moral konusundaki çalışmalarının bir parçası olarak geliştirilen ve pazarlanan bir masa oyunundan geliyor. Oyun, &ldquoDemokrasilerin ve Diktatörlerin farklı kurallarla oynadığı ve farklı değerlerle çalıştığı temel fikirler üzerine kuruludur.&rdquo Oyun hem çocuklar hem de yetişkinler tarafından oynanabilecek şekilde tasarlanmıştır. &ldquoİdeal olarak,&rdquo yazdı Mead, &ldquoPropaganda amacıyla tüm aile tarafından oynanmalı ve babam noktaları açıklıyor.&rdquo Mead'in oyunu Parker Brothers'a satma çabalarına rağmen, hiçbir zaman ticari olarak üretilmedi.

Söylentiler Hakkında Mektup

Mead'in savaş zamanı endişelerinden biri de yemek alışkanlıkları üzerine yaptığı çalışmalarla ilgiliydi ve dedikoduları yönetmekti. Kayınbiraderi Leo Rosten'e yazdığı bu mektupta Mead, özellikle kırsal alanlarda söylentileri analiz etmek ve bunlarla mücadele etmek için söylenti kliniklerini kullanma konusunu araştırıyor. Konuyla ilgili daha önce yaptıkları bir görüşmeye atıfta bulunan mektup, hassas bir niteliğe sahip. Mead, mektubu &ldquoGönderilmedi&mdashKeep olarak işaretleyerek göndermemeye karar verdi. Karbonu yok et.&rdquo Rosten, sosyal bilimci ve yazar, II. Dünya Savaşı sırasında Savaş Enformasyon Ofisi için çalıştı.

Margaret Mead. Leo Rosten'e mektup. 14 Ekim 1942. Sayfa 2. Daktilo yazısı. El Yazması Bölümü, Kongre Kütüphanesi (238a)

&ldquoSöylentiler Canımıza Mal oldu&rdquo

Savaş sırasında sosyal bilimcilerin ele aldığı sorunlardan biri de söylentilerin nasıl yönetileceğiydi. Görünüşe göre masum konuşmalar, savaş zamanında düşmana zarar verici bilgiler sağlayabilir. Kadın gruplarından gelen taleplere yanıt olarak, Savaş Departmanı bir &ldquoSavaş Zamanı Konuşma Kuralları&rdquo taslağı hazırladı ve bu da şunları hatırlattı: &ldquoYazdırmak güvenli değildir, söylemek güvenli değildir!&rdquo

Kütüphane koleksiyonundaki bu poster, dikkatsiz konuşmayı önlemek için Amerikan kampanyasının bir parçasıydı.


15.000 yıllık bir kemik ve Reflections'ın Sonbahar 2013 sayısı

Birisi bir keresinde antropolog Margaret Mead'e medeniyetin ilk kanıtı olarak kabul ettiği şeyi sordu. Cevap verdi: 15.000 yıllık bir arkeolojik alanda bulunan, kırığı iyileşmiş bir insan uyluk kemiği. Neden avcılık ya da dini eserler ya da komünal özyönetimin ilkel biçimleri için araçlar olmasın?

Mead, bir kişinin kırık bir femurdan kurtulabilmesi için, o kemiğin iyileşmesi için bireyin yeterince uzun süre bakılmış olması gerektiğine dikkat çekiyor. Bu tür bir iyileşmenin mümkün olması için başkaları uzun bir süre boyunca barınak, koruma, yiyecek ve içecek sağlamış olmalıdır.

Büyük antropolog Margaret Mead, insan uygarlığının ilk göstergesinin, iyileşmiş bir kırık uyluk kemiği aracılığıyla kanıtlanan, kırılmış ve ihtiyacı olan birine zaman içinde gösterilen özen olduğunu öne sürüyor.

Bu hikaye, palyatif tıp konusunda bir otorite olan Ira Byock tarafından kitabında anlatılmaktadır. Mümkün Olan En İyi Bakım: Bir Hekimin Yaşamın Sonu Boyunca Bakımı Dönüştürme Arayışı (Avery, 2012). Kitap birçok yönden tıptaki ünlü aforizmanın genişletilmiş bir yorumu olarak anlaşılabilir: "Bazen tedavi etmek, sık sık rahatlatmak, her zaman rahatlatmak."


Videoyu izle: Introduction to Cultural Anthropology (Ocak 2022).