Şehname


Etiket: şahname

Yüzlerce yıldır, Şehname Yakın ve Orta Doğu'da Farsça konuşan halkların destanı olarak saygı görmüştür. Ünlü şair Touslu Firdevsi tarafından bin yıldan fazla bir süre önce yazılmış olan Şehname macera, romantizm, çatışma ve ihanet hikayelerini paylaşıyor. Hikayeleri ve karakterleri nesiller boyu sanatçı ve şairlere ilham vermiş olsa da, Batı'da hala nispeten bilinmiyor.

Bu özel röportajda, Antik Tarih Ansiklopedisi'nden James Blake Wiener ile konuşuyor. Sayın Hamid Rahmanyan hakkında Shahnameh: Pers Krallarının Destanı,ve bu zamansız klasiğin yeni bir baskısını yaratma süreci (ayrıca bkz. AHE’s Şehname: Pers Krallarının Destanı gözden geçirmek).


Şehname mitleri efsane değil tarihtir

IBNA: Araştırmacı ve üniversite profesörü Dr Hossein Vahidi şunları söyledi: Şehname'nin efsane olmadığına, gerçeğe ve tarihe dayandığına dair birçok kanıt var. Burada Şehname'de geçen ve tarihi gerçeklere dayanan bir örneğe değineceğim.

Ateş ilk kez Hooshang'ın zamanında keşfedildi. O zamanlar İranlılar, yılın 10 ayının soğuk, diğer 2 ayının ise sıcak olduğu bir ülkede yaşıyorlardı.

İranlılar ateşle soğuğu ve karanlığı yendi. Kısa bir süre sonra ateşin etrafına evler inşa ederek şehir medeniyetine girdiler. "Hooshang" kelimesi iyi bir evin sahibi anlamına gelir.

"Karanlık ve aydınlığın savaşı" yazarı şöyle dedi: Şehname tüm bu olayları bildirdi. Bu, Shahnameh tarafından bildirilen tarihimizin bir parçasıdır ve onu bir efsane olarak kabul edemeyiz. Bu büyük bir sosyolojik meseledir. Eski İranlıların dağları nasıl terk edip şehirler kurduklarını gösteriyor.

"Zerdüşt kültüründe bir araştırma" kitabının yazarı şunları ekledi: Mitolojiyi inkar etmiyorum. Hayal gücü ve mitoloji büyük insan özellikleridir. Benim söylediğim, Şehname hakikate ve tarihe dayanmaktadır ve bu tarihi ihmal etmemeli ve efsane olarak görmemeliyiz.

Bu üniversite profesörü şunları ekledi: Shahnameh'deki hikayeler analiz edilmeli ve tartışılmalıdır. İranlılar ateşi keşfettikten sonra demiri taştan ayırır, onunla birçok ekipman yapar ve büyük bir ekonomik değişim gerçekleşir. Demirin keşfi hayatlarını büyük ölçüde değiştirir.

Şunu ekledi: Şehname'deki bu değişiklikleri öğreniyoruz, bu yüzden onları efsane olarak kabul edersek yanlış yolda yürüyoruz. Shahnameh bize sosyoloji, psikoloji, tarih ve çok daha fazlasını öğretebilecek hikayelerle dolu.

Dedi ki: "Rostam ve Esfandiar" hikayesini okur musun, psikoloji hakkında çok şey öğrenirsin. Esfandiar annesi Katayoun'a babasının tahtını istediğini söyler. Katayoun ona serveti, mevkii ve ordusu olduğunu ve açgözlü olmanın doğru olmadığını söyler. Açgözlülüğü yüzünden Rüstem ile savaşır ve sonunda ölür.

Vahidi'ye göre bu hikayeden çıkaracağımız başka dersler de var. Yalanların yıkıcılığı gibi dersler. Esfandiar'ın babası Goshtasb, ona tahtı vereceğini söyler ama vermez ve bunun yerine Rüstem'i onunla savaşması için gönderir ve bunun onu öldüreceğini bilir.

Güç sevgisi başka bir şeydir. Goshtasb, gücüne o kadar bağımlıdır ki, bunun için oğlunu feda etmeye hazırdır. Güç sevgisi hala dünyanın en kötü özelliğidir ve birçoğu iktidarda kalmak için çok şey feda etmeye isteklidir.

Şehname bize İran'ın gerçek tarihini anlatıyor. Örneğin Şehname'de "Ariaian" kelimesi yok. Nedeni de açık: çünkü bu, 200 yüz yıllık Avrupalılar tarafından söylenmiş bir kelime. Avesta'da nazik anlamına gelen "Airieh" var. "Airieh", "Ire" kelimesinden gelir ve dünya "İrlanda" aynı kökenden gelir. Avrupalılar bu kelimeyi İranlıların menşei hakkında hikayeler yapmak için yaptılar, oysa Şehname'de böyle bir şey görülmez.

Sonunda dedi ki: Şehname'nin en önemli özelliklerinden biri 1000 yıl önce yazılmış olmasına rağmen hala 21. yüzyıla hitap ediyor olmasıdır. Shahnameh'deki her hikaye ayrıntılarla doludur ve gençler ondan çok şey öğrenebilir.


Gayumars Mahkemesi

Sultan Muhammed (atfedilen), Kayumars Mahkemesi (Safevi: Tabiz, İran), c. 1524-1525, Şah Tahmasp Shahnameh'den, c. 1524–35, kağıt üzerine opak suluboya, mürekkep ve altın, 45 x 30 cm (Aga Khan Müzesi, Toronto) konuşmacı: Dr. Michael Chagnon, Küratör, Aga Khan Müzesi ve Dr. Steven Zucker

Sultan Muhammed (atfedilen), Kayumars Mahkemesi (Safevi: Tabiz, İran), c. 1524-1525, Şah Tahmasp Shahnameh'den, c. 1524–35, kağıt üzerine opak suluboya, mürekkep ve altın, 45 x 30 cm (Aga Khan Museum, Toronto) konuşmacılar: Dr. Filiz Çakir Phillip, Küratör, Aga Khan Museum ve Dr. Steven Zucker

Tüm sayfa solda ve ayrıntı sağda: Sultan Muhammed, Gayumars Mahkemesi, c.1522, 47 x 32 cm, opak suluboya, mürekkep, altın, kağıt üzerine gümüş, folyo 20v, Şah Tahmasp I Şahnameh (Safevi), Tebriz, İran (Aga Khan Museum, Toronto)

Şehname

Bu görkemli sayfa, Gayumars Divanı (Kayumars olarak da yazılır - sayfanın başına, aşağıdaki ayrıntılara ve buradaki büyük resme bakın), İran'daki krallık tarihini anlatan destansı bir şiir olan Shahnama'nın (Krallar Kitabı) ışıklı bir el yazmasından alınmıştır. (şimdi İran nedir). Hem Tebriz hem de Herat'tan resim stillerinin harmanlanması (aşağıdaki haritaya bakınız), parlak pigmentleri, ince detayları ve karmaşık görüntüleri nedeniyle, Şehnâme'nin bu kopyası Orta Asya'daki sanatsal üretim tarihinde öne çıkıyor.

Şehnâme, Ebu'l-Kâsim Firdevsi tarafından 1000 yılı civarında yazılmıştır ve Fars şiirinin usta bir örneğidir. Destan, İslam'ın İran'a girişinin yanı sıra aşk, ıstırap ve ölümle ilgili insan deneyimlerinden önce gelen kralları ve kahramanları anlatıyor. Destan sayısız kez kopyalandı - genellikle ayrıntılı çizimlerle (buradaki başka bir örneğe bakın).

Safevi himayesi

Şehnâme'nin bu özel el yazması, 16. yüzyılın ilk yıllarında ilk Safevi hanedan hükümdarı Şah İsmail I için başlamış, ancak oğlu Şah Tahmasp I'in yönetimi altında kuzey İran şehri Tebriz'de tamamlanmıştır (haritaya bakınız). aşağıda). Safevi hanedanı yöneticileri, kuzeybatı İran'daki Ardabīl'den gelen mistik liderler olan Sufi şeyhlerinden geldiklerini iddia ettiler. “Safevi” adı, Şeyh Safiyüddin (kelimenin tam anlamıyla “dinin saflığı” olarak tercüme edilir) adlı belirli bir atadan Sufi'den gelir. 1501'den başlayarak iki yüz yıllık bir süre boyunca Safeviler, bugün İran ve Azerbaycan olan toprakların büyük bir bölümünü kontrol ettiler (aşağıdaki haritaya bakın). Safeviler, camiler gibi kamusal mimari komplekslerin inşasını aktif olarak görevlendirdiler (aşağıdaki resim) ve onlar kitap sanatının hamisiydiler. Aslında, el yazması tezhip sanatı Safevi kraliyetinin himayesinin merkezindeydi.

İmam Camii (eski adıyla Mescid-i Şah), 17. yüzyılda İran'ın İsfahan kentinde sonraki bir Safevi hükümdarı için inşa edilmiştir. fotoğraf: Ladsgroup, GNU Özgür Belgeleme Lisansı

Figürleri tasvir etmek

Aşağıdaki detayda görüldüğü gibi insan ve hayvan figürlerini içeren resimlerin İslam'da yasak olduğu varsayılmaktadır. Bununla birlikte, son araştırmalar, İslam tarihi boyunca ikonoklastik eğilimlerin arttığı ve azaldığı dönemlerin olduğunu vurgulamaktadır. 1 Yani, belirli anlarda ve yerlerde insan veya hayvan figürlerinin temsiline değişen derecelerde tolerans gösterildi.

Detay, Sultan Muhammed, Gayumars Mahkemesi, c. 1522, 47 x 32 cm, opak suluboya, mürekkep, altın, kağıt üzerine gümüş, folyo 20v, Şah Tahmasp I Şahnameh (Safevi), Tebriz, İran (Aga Khan Museum, Toronto)

İran'da -İslam'ın tanıtılmasından sonra bile- belki de en çok kitap tasvirinde belirgin olan uzun bir figürlü gelenek vardır. Sünni ve bazı yönlerden daha ortodoks olan batıdaki komşu Osmanlı İmparatorluğu'nun aksine, Safevilerin İslam'ın Şii mezhebine üye olduğunu belirtmek de önemlidir.

İki kültür merkezi

Bazen “klasik” olarak adlandırılan 2 Pers resminin geleneklerinin on dördüncü yüzyılda yerleşik hale geldiği yaygın olarak kabul edilse de, tezhip ve sanatta en dramatik ilerlemeleri Şah Tahmasp'ın saltanatı döneminde görüyoruz. daha genel olarak kitap. 3 Bu özel sanat formunu himayesi, kısmen Herat'ta (bugünkü Afganistan'ın batı bölgesinde) ve Tebriz'de (bugünkü İran'ın kuzeybatı bölgesinde), Bihzad ve Sultan Muhammed'in yönetiminde yaptığı resim çalışmalarından kaynaklanmaktadır. sırasıyla. 4 Her iki şehir de el yazması tezhip üretimi için önemli merkezlerdi. El yazmasının tamamı yazarken Şah Tahmasp I Şahnameh hepsi birkaç yıl boyunca üretilmiş yaklaşık 759 resimli yaprak ve 258 minyatürden oluşur,5 bu özel minyatür, bu dönemden bir sanatçı ve tarihçi olan Dust Muhammed'e göre Sultan Muhammed'in atölyesine atfedilir. 6 1568 yılında bu gösterişli Şehname, I. Şah Tahmasp tarafından Osmanlı Padişahı II. Selim'e hediye edilmiştir. 7

Nasta'lik (detay), Sultan Muhammed, Gayumars Mahkemesi, c. 1522, 47 x 32 cm, opak suluboya, mürekkep, altın, kağıt üzerine gümüş, folyo 20v, Şah Tahmasp I Şahnameh (Safevi), Tebriz, İran (Aga Khan Museum, Toronto)

Dünyanın kralı

Farsça resimleri analiz ederken akılda tutulması gereken birkaç yorumsal konu var. Erken modern Batı Asya'nın birçok atölyesinde olduğu gibi, Gayumars Mahkemesi gibi bir sayfanın üretilmesi çoğu zaman birçok sanatçının katkılarını gerektirdi. Ayrıca, tezhipli bir el yazmasından minyatür bir tablonun tek başına düşünülmemesi gerektiğini hatırlamak da önemlidir. Bugün müzelerde, kütüphanelerde ve özel koleksiyonlarda bulduğumuz tek tek sayfalar, kendi tarihi, üretim koşulları ve dağılımı ile daha büyük bir kitabın yalnızca bir sayfası olarak anlaşılmalıdır. İşleri daha da karmaşık hale getirmek için, Farsça elyazmalarında metnin görüntüyle ilişkisi nadiren açıktır. Bu aydınlatmalar içinde metin ve görüntü her zaman birbirini yansıtmaz. 8 Bununla birlikte, çerçeveli kaligrafi nasta'lik (asılı)—çerçevenin üstündeki ve altındaki Farsça metin (yukarıdaki resim) kabaca şu şekilde çevrilebilir:

Güneş kuzu takımyıldızına ulaştığında, 9 dünya şanlı hale geldiğinde,
Güneş, canlıları tamamen gençleştirmek için kuzu takımyıldızından parladığında,
O zaman Gayumarlar Dünyanın Kralı oldu.
Önce dağlarda konutunu yaptı.
Refahı ve sarayı dağlardan yükseldi ve o ve halkı leopar postu giydi.
Yetiştirme ondan başladı ve giysiler ve yiyecekler bol ve tazeydi. 10

Kral Gayumars (detay), Sultan Muhammed, Gayumars Mahkemesi, c. 1522, 47 x 32 cm, opak suluboya, mürekkep, altın, kağıt üzerine gümüş, folyo 20v, Şah Tahmasp I Şahnameh (Safevi), Tebriz, İran (Aga Khan Museum, Toronto).

Detaylarla yoğun

Bu folyoda (sayfa), kaligrafik metnin içeriği ile resmin kendisi arasında bazı paralellikler görebiliriz. Bu zengin bitki örtüsü ve dağlık arazide havada uçuyormuş gibi bağdaş kurup oturan Kral Gayumars, resmin dibinde toplanan saraylılarının üzerinde yükselir. Efsaneye göre, Kral Gayumars, Pers'in ilk kralıydı ve hem metnin hem de temsil edilen deneklerin benekli giysilerinin gösterdiği gibi, insanların yalnızca leopar postları giydiği bir zamanda hüküm sürdü.

Kral Gayumars, Siyamak ve Hushang (detay), Sultan Muhammed, Gayumars Mahkemesi, c. 1522, 47 x 32 cm, opak suluboya, mürekkep, altın, kağıt üzerine gümüş, folyo 20v, Şah Tahmasp I Şahnameh (Safevi), Tebriz, İran (Aga Khan Museum, Toronto)

Kralın yanında kayalıklara tünemiş oğlu Siyamak (solda, ayakta) ve torunu Hushang (sağda, oturmuş) . 11 Seyircilerin, soldan ve sağdan, cılız, çiçek açan dallardan Kral Gayumars'a gizlice baktığı görülebilir. Minyatürdeki mekansal kompozisyon, uzakta kralın arkasındaki dağ ve ön planda aşağıdaki bahçe ile dikey bir eksende düzenlenmiştir. Bununla birlikte, birden fazla perspektif noktası ve hatta belki de zaman içinde birden fazla an vardır - bir sahneyi izleyiciyi içine çeken ve büyüleyen ayrıntılarla yoğun hale getiren.

Bulutların ortasında Ejderhalarla Sutra Kutusu, c. 1403-24 (Yongle dönemi, Ming hanedanı), 14 x 12,7 x 40,6 cm, altın şamlı pirinç kilit ve anahtar ile işlemeli kazıma süslemeli kırmızı lake (Metropolitan Sanat Müzesi)

Çin sanatında (yukarıdaki resim) resimsel temsillerle tepede yüzen dönen mavi-gri bulutlar arasında stilistik benzerlikler görülebilir, bu tesadüf değildir. Safeviler döneminde İranlı sanatçılar düzenli olarak Çin kaynaklarından elde edilen görsel motifleri ve teknikleri kullandılar. 12 Kayalık arazinin yoğun pigmentleri aşağıdaki yemyeşil ve yemyeşil hayvan yüklü bahçede kaybolur gibi görünse de, yukarıdan altın bir gökyüzü sahneyi gölgeliyor. Tüm yoğunluğu, rengi, detayı ve saf coşkusu ile bu parça, Firdevsi'nin destansı hikayesine uzun süredir devam eden kültürel saygının ve hem Sultan Muhammed'in hem de Şah Tahmasp'ın atölyelerinin eşsiz işçiliğinin bir kanıtıdır.

1. Bkz. Christiane Gruber, “Logos (Kelime) ve Işık (Nûr): İslam Resminde Hz. Muhammed'in Temsilleri”, Mukarnas 16 (2009), s. 229-260 Finbarr B. Flood, “Kült ve Kültür Arasında: Bamiyan, İslami İkonoklazm ve Müze” Sanat Bülteni 84, 4 (Aralık 2002), s. 641-659 Christiane Gruber, “Kuran, Peygamberin Görüntülerini Yasaklamaz,” Haber Haftası (9 Ocak 2015).

2. 'Klasik' teriminin Fars resmine ve büyük ölçüde on dokuzuncu yüzyılda ve yirminci yüzyılın başlarında bilim adamları-koleksiyoncular tarafından kurulan kültürel hiyerarşiye tarihyazımsal olarak atfedilmesinin yararlı bir analizi için, bkz. Fars Resmi: Modeller ve Tanımlama Sorunları” Sanat Tarihi Yazımı Dergisi 6 (Haziran 2012), s. 1-25.

3. David J. Roxburgh, “Micrographia: Pers Resminin Görsel Mantığına Doğru” RES: Antropoloji ve Estetik , numara. 43 (Bahar 2003), s. 12-30.

4. Sheila Canby, Stuart Cary Welch'in, Sultan Muhammed'in ve atölyesinin Gayumars Sarayı illüstrasyonunu tamamlamasının üç yıl sürdüğü yönündeki tahminini doğruluyor. Sheila Canby, Pers Sanatının Altın Çağı, 1501-1722 (New York: Abrams, 2000), s. 51.

5. David J. Roxburgh, “On the Brink of Tragedy: The Court of Gayumars from Shah Tahmasp’s Shahnama (‘Book of Kings’), Sultan Muhammad,” Christopher Dell, ed., Bir Başyapıtı Neler Yapar: Dünyanın En Büyük Sanat Eserlerinde Sanatçılar, Yazarlar ve Küratörler (London New York: Thames & Hudson, 2010), s. 182-185 182. Metin daha sonra Baron Edmund de Rothschild'e aitti ve daha sonra kitabın sayfalarını ayrı ayrı satan Arthur A. Houghton Jr'a satıldı.

6. Roxburgh, “Micrographia: Pers Resminin Görsel Mantığına Doğru”, s. 19. “Fakat Pers resminde görüntü, lineer bir sırayla kelimeyi takip eder, metin onu tanıtır ve görüntüyü takip eder, ancak görüntüye bakıldığında aslında okunmaz… Farsça kitapta görme eylemi başlatılır. az önce anlatılan anlatıyı hatırlama süreciyle. Üstelik bu metin, izleyiciyi resimde görülecek şeye hazırlamaz.”

7. Bu ifade baharın başlangıcını ifade eder.

8. Bu çeviriyi cömertçe sağladığı için Dr. Alireza Fatemi'ye minnettarım.


Sözlü gelenek

Halk, çayhanelerde veya çayhanelerde ve ünlü naqqal olan gezgin ozanların ve hikaye anlatıcılarının uğrak yeri olan diğer toplantılarda ayetler ve efsaneler duymaya başladı. Birkaç bilgili kişi de ayetleri özel toplantılarda tasdik eden bah-bah'ı ortaya çıkarmak için okurdu. Şehname, İran'ın güçlü adamları olan pehlivanların topuzları ve sopalarıyla antrenman yaptığı Mithraeum benzeri zurkhanes spor salonlarında da yüksek sesle okundu ve okunuyor. Manevi tonlara sahip meditasyon egzersizleri sırasında, bir müzisyen, Rüstem'in ve İran'ın diğer şampiyonlarının kahramanlıklarını anlatan Şehname ayetlerini okurken bir davul çalıyor. Destanın kendisi zurkhane içinde özel bir hürmet yerine oturur.

[*Not: Pehlavan adı, birçok Zerdüşt metninde kullanılan Orta Farsça yazı sistemi olan Pehlevi ile bağlantılıdır ve bir zamanlar Firdevsi'nin Horasan'ın doğduğu yer olan Parthava'ya (Parthia) özgü olduğu söylenir. Pehlevi, Pars'ın dili olan Parsik olarak bilinmeye başladı (daha sonra Parsi, daha sonra Farsça, Arap alfabesiyle yazılmış Farsça).]


İran tarihinde bugün: Şehname tamamlandı (1010)

Açıkçası, yıllar boyunca ve dünyanın birçok kültüründe yaratılmış çok sayıda önemli edebiyat eseri var, bu yüzden eğer Ebu'l-Kâsim Firdevsi'nin Şehname sadece harika bir edebiyat eseri olarak, adaletsiz bir şey yapıyor olurdum. Büyük bir edebiyat eseridir, ancak tarih için önemi bundan daha derindir. Oldukça makul bir şekilde, bu destanın İran medeniyetini ve Fars dilini yok olmaktan veya en azından tamamen marjinalleşmekten kurtarmaktan sorumlu olduğu ileri sürülmüştür. Bu, Firdevsi'nin bunu tek başına yaptığı anlamına gelmez, ancak o ve şiiri bu çabada etkili olmuştur.

Bu sadece bir yer tutucu. Gerisini okumak isterseniz, lütfen yeni evim Döviz Alım Satımlarına bir göz atın!


Kai Kobad'ın halefi

Kai Kobad'ın saltanatını, her biri kendi ilginç hikayeleri olan bir dizi Kayan kralı izledi. Bu hikayelerin fantastik doğasını göstermek için bir örnek yeterli olacaktır.

Bu hikaye, Kai Kobad'ın halefi Kai Kavoos'un uçan tahtı hakkındadır. Bu hikayede, Kai Kavoos'un gururu onu yendi ve bir insan tarafından cezbedildikten sonra, bir insanın yapması imkansız olarak görülen bir şeyi göklere çıkarmaya çalıştı. dev genç kılığına girmiş. Uzun süre düşündükten ve sayısız bilge adama danıştıktan sonra, Kai Kavoos sonunda uçmasına yardım edebilecek biriyle karşılaştı. Aşağıdakiler, alınan Şehname, yaptığı şeydi,

Ona aloe ağacından bir çerçeve yaptı ve dört köşesine ciritleri dik olarak yerleştirdi ve uçlarına keçi eti koydu. Sonra kanatları kuvvetli dört kartal seçti ve onları bu arabanın köşelerine bağladı. Ve bittiğinde, Kai Kaous büyük bir ihtişamla ortasına oturdu. Ve kartallar, eti kokladıklarında, onu arzuladılar ve kanatlarını çırptılar ve kendilerini kaldırdılar ve çerçeveyi onlarla birlikte kaldırdılar. …. Ama sonunda güçleri dayanamayacaktı ve bu girişimden vazgeçtiler. Ve işte! Onlar vazgeçince kumaş yere düştü ve bunun şoku büyük oldu. Ama Ormuzd için Kai Kaous, ruhunun küstahlığında yok olacaktı.


Modern sürümler

Bilimsel yayınlar

Bir avuç bilimsel baskı hazırlanmıştır. Şehname. 1829'da Hindistan'da T. Macan tarafından erken bir baskı hazırlandı. 17 el yazması nüshanın karşılaştırılmasına dayanıyordu. 1838-78 yılları arasında, Paris'te Fransız bilgin J. Mohl tarafından 30 el yazmasının bir karşılaştırmasına dayanan bir baskı çıktı. Her iki baskı da eleştirel aygıttan yoksundu ve orijinal eserden çok daha sonra 15. yüzyıldan sonra ortaya çıkan ikincil el yazmalarına dayanıyordu. 1877 ve 1884 yılları arasında, Alman bilim adamı J. A. Vullers, Macan ve Mohl basımlarının sentezlenmiş bir metnini hazırladı, ancak 1877-1884 döneminde, onun baskısının beklenen dokuz cildinden sadece üçü yayınlandı. Vullers baskısı daha sonra İranlı bilim adamları S. Nafisi, İkbal ve M. Minowi tarafından 1934 ve 1936 yılları arasında düzenlenen Firdevsi'nin bin yıllık jübilesi için Tahran'da tamamlandı.

İlk modern eleştirel baskı Şehname EE Bertel liderliğindeki bir Rus ekibi tarafından, 13. ve 14. yüzyıllardan kalma bilinen en eski el yazması nüshaları kullanılarak, British Museum'dan alınan 1276 el yazması ve 1333 tarihli Leningrad el yazması esas alınarak hazırlanmıştır. şimdi ikincil bir el yazması olarak kabul edildi. Buna ek olarak, bu baskıda kullanılan diğer iki el yazması da bu şekilde indirgenmiştir. 1960-71 yılları arasında Moskova'da SSCB Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü tarafından dokuz cilt olarak yayınlandı. [ 48 ]

Uzun yıllar boyunca, Moskova baskısı standart metindi. Djalal Khaleghi-Motlagh tarafından 1990'dan beri yeni bir eleştirel baskı hazırlanıyor ve ana metin olarak 1977'de Floransa el yazmasının nispeten yeni keşfini kullanıyor, 1217 tarihli ve bu onu Moğol istilasından önce hayatta kalan en eski baskılardan biri yapıyor. önemli kütüphanelerin ve el yazması koleksiyonlarının aşağıdaki imhası. Khaleghi-Motlagh baskısının hazırlanması sırasında danışılan el yazmalarının sayısı, Moskova ekibi tarafından denenen her şeyin ötesindedir ve eleştirel aygıt kapsamlıdır ve şiirin birçok bölümünün çok sayıda kaydedilmiş varyantı vardır. Son cilt 2008'de yayınlandı ve sekiz ciltlik işletme tamamlandı. Ohio State Üniversitesi'nde Farsça profesörü olan Dick Davis'e göre, bu, "açık ara en iyi baskıdır. Şehname mevcut ve kesinlikle çok uzun bir süre böyle kalması muhtemel". [ 49 ]

Ataları 8. veya 10. yüzyılda Hindistan'a göç ederek dinlerini barış içinde sürdürebilen Parsiler, Zerdüştler, Şehname geleneklerini de canlı tutmuşlardır. Dr. Bahman Sohrabji Surti Şehname'yi orijinal Farsça ayetten İngilizce Nesir'e çevirdi, ilk ayrıntılı ve eksiksiz çeviri ve 1986 ve 1988 yılları arasında Marzban Giara'nın ustaca desteğiyle yedi cilt olarak yayınlandı. Dastur Faramroz Kutar ve kardeşi Ervad Mahiyar Kutar, Shahnameh'i Gujarati ayetine ve Gujarati düzyazısına çevirdi ve 1914 ile 1918 arasında 10 cilt yayınladı.

İngilizce çeviriler

Hemen hemen tümü kısaltılmış bir dizi İngilizce çeviri yapılmıştır. East India Company'nin tıbbi servisinden James Atkinson, şu anda Royal Asiatic Society'nin bir parçası olan Büyük Britanya ve İrlanda Doğu Çeviri Fonu için 1832 yayınında İngilizce'ye çeviri yapan ilk kişi oldu.

1905 ve 1925 yılları arasında, Arthur ve Edmond Warner kardeşler, kitabın tamamının bir çevirisini dokuz cilt halinde yayınladılar, şimdi baskısı tükenmiştir. Dick Davis tarafından 2006 yılında yapılan bir çeviri, bu epik şiiri İngilizce konuşanlar için erişilebilir hale getirdi. Çeviri, tam bir çeviri olmasa da, şiir ve nesir birleşimidir. Şehname.


Epik İran hikayesi samimi bir yükseltme alıyor

Yüzüklerin Efendisi ve Game of Thrones'un muazzam başarısının yanı sıra 300 ve Clash of the Titans gibi gişe rekorları kıran filmlerden sonra, Pers mitolojisinin batıda bir izleyici kitlesi bulmasının zamanı gelmiş olabilir.

İran'ın ulusal destanı Şehname, popüler fantezi eserleriyle aynı tema ve motiflerin çoğunu içerir: kahramanca görevler, büyülü hayvanlar, şeytani canavarlar, tutkulu aşklar, güç üzerine şiddetli entrikalar ve muazzam zaman dilimlerinde savaşan anıtsal çatışmalar.

Abolqasem Firdevsi (940–yaklaşık 1019) tarafından 1000 yıldan daha uzun bir süre önce yazılan Şehname, medeniyetin başlangıcından yedinci yüzyılda bölgenin tarihi Arap fethine kadar İran halkının uzun, efsanevi bir tarihini anlatır. Anlatının özü, İran'ın en ünlü mitolojik kahramanı Rüstem'in maceralarıyla ilgilidir.

Yüzyıllar boyunca, Şehname'den hikayeler Orta Doğu ve orta ve alt kıta Asya'da çeşitli tarzlarda tasvir edilmiştir. Fars, Babür ve Osmanlı sanatçılarının resimlediği versiyonları İstanbul'dan Los Angeles'a kadar müzelerde bulunabilir. Bununla birlikte, pek çok uyarlamasına rağmen, bilim çevreleri ve İranlılar dışında batıda büyük ölçüde bilinmezliğini korumuştur.

Ancak New York'ta yaşayan sanatçı Hamid Rahmanian'ın çevirmen Ahmed Sadri ile yaptığı son resimli yorumu, Shahnameh: The Epic of the Pers Kings bunu değiştirebilir. Görüntüleri, 15. ve 19. yüzyıllar arasında İran, Babür Hindistan ve Osmanlı İmparatorluğu'ndan resimler, taş baskılar ve el yazması minyatürlerden binlerce özenle düzenlenmiş öğeden yararlanıyor ve önceki versiyonlarda nadiren tasvir edilen rüyalar ve kabuslar gibi sahneleri aktarıyor.

Rahmanian, sürecini bir film editörünün bir montaj için çerçeveleri birleştirmesine veya bir DJ'in parçaları bir mash-up için harmanlamasına benzer olarak tanımlıyor. Yeni resimler üretmek için görsel öğeleri orijinal bağlamından çıkarmak, anlamlarına da yeni bir katman ekler. Görüntüler sadece Şehname'nin hikayelerini aktarmakla kalmıyor, aynı zamanda uzak yerlerden ve zamanlardan edebi tasvir geleneklerini de samimi diyaloglara taşıyor. Eşsiz sonuç, eski metnin kusursuz bir şekilde aktığını hissettiren taze bir görsel anlatımdır.


Firdevsi'nin “Şahname”si kralların kitabı

Kahramanlar ve kötü adamlar, iblisler ve ejderhalar ve cüretkarlık eylemleriyle DÜŞÜNEN “Şahname” edebi bir destandır. Pers krallarının saltanatlarını anlatan on binlerce şiir mit, efsane ve tarihi bir araya getiriyor. Pers şiirinin devlerinden biri olan Firdevsi tarafından 11. yüzyılda kaleme alınan eser, iyi ve kötü, tanrı (ki tanrı biraz belirsizdir, okuyucunun karar vermesine bırakılmıştır) ile şeytan arasındaki mücadelenin hikayesini anlatır. İran kültürünün içinden örülen ve ulusun tarihinin her bölümünü birbirine bağlayan ışıltılı bir iplik olan Fars edebiyatının kalbinde yer alır.

Cambridge'deki Fitzwilliam Müzesi'ndeki yeni "Shahnameh" el yazmaları sergisi, Firdevsi'nin kalemini bırakmasından bu yana 1000 yıl öncesine işaret ediyor. Hepsi İngiliz koleksiyonlarından. Birçoğu eksik. İngiltere ve Rusya, İran üzerinde yaptıkları gibi, bazı el yazmaları ile halat çekme oyunu oynadılar ve sonunda onları paramparça ettiler, her ulus kendi yalnız yapraklarını biriktirdi. Diğerleri İran, Dublin ve New York'ta.

İlk el yazmalarında resimler mütevazıdır ve metne uygundur. Ama yüzyıllar geçtikçe genişlerler. Ağaçlar, sayfaya hükmederek, kenar boşluklarının ötesinde coşkuyla çiçek açar. Ejderhaların ağızları kocaman açılmış, kahraman Rüstem'le birlikte mısraları bütün olarak yutmaya hazır. Resimlerin artan görkemine uyum sağlamak için kelimeler etraflarına sıkıştırılır, atlı kahramanlar aşağıda iblislerini öldürürken metinler ağaçların dallarına dolanır. Çin, Hindistan ve Orta Asya'nın etkisi, İran'ın yayılmasını yansıtarak süzülür.

Sergide sergilenebilecek olandan çok daha fazla el yazması ile katalog (I.B. Tauris, 75 $ ve 45 £) başlı başına sahip olmaya değer. “Şahname”yi tarihsel ve edebi bağlamına yerleştirir ve İran kimliğindeki merkeziliğini vurgular. Yakından fotoğraflandığında sergideki resimlerin ve seramiklerin olağanüstü detayı ortaya çıkıyor. Barbara Brend'in Timur'un soyundan gelen Muhammed Juki için yaptığı “Shahnameh”in kopyası üzerine yazdığı monografi (Philip Wilson, 70 $ I.B. Tauris, £ 35) gerçekten kendini adamış okuyucular içindir. El yazması sanatının karmaşıklığına, renk kullanımı, perspektif ve sembolizmin derinliklerine iner.

Sergi kataloğunun sunabileceği birkaç tane daha olmasına rağmen, her iki kitabın da atıfta bulundukları alıntıların bu kadar az çevirisini sağlaması utanç verici. Firdevsi, yedinci yüzyılda Arapların İran'ı fethetmesinin yarattığı kargaşadan sonra sert bir siyasi ifade olan Arapça'dan alınmış herhangi bir kelimeden kaçınmak için büyük çaba sarf etti. Pek çok İranlının onu Fars dilinin kurtarıcısı olarak görmesine şaşmamak gerek.

Gösterinin girişinde “Şahname”nin son dizeleri ziyaretçiyi selamlıyor: “Ölmeyeceğim, ektiğim bu tohumlar kurtaracak/Kabirden adım ve namım/Akıl ve hikmet erbabı ilan edecek/ Gittiğimde, övgülerim ve şöhretim.” Firdevsi'nin "Şahnâme" adlı eserini ilk takdim ettiği padişah Gazneli Mahmud'dan cansız bir yanıt aldığı söylense de, şairin eserinin uzun ömürlülüğüne duyduğu güven yersiz değildi. Çocuklar hala okulda “Şehname”yi öğreniyor ve çoğu İranlı bir veya iki parça okuyabiliyor.

Sergi, herhangi bir modern siyasi analoji yapmaktan kararlı bir şekilde kaçınıyor. “Şahname”, bugün ülkenin liderlerine ders verebilecek beceriksiz veya acımasız yöneticiler hakkında ahlaki hikayelerle dolu. Ancak İran'ı daha iyi anlamanın herkes için bir öncelik olması gerektiği bir zamanda, İranlıların kimlik kartı olarak bilinen bir şiiri anlatan bir sergi ancak mükemmel bir şey olabilir.

“Pers Kralları Destanı: Firdevsi'nin Sanatı 'Şahnameh'in 27'si” 9 Ocak 2011'e kadar Cambridge, Fitzwilliam Müzesi'nde olacak.

Bu makale, basılı yayının Kitaplar ve sanatlar bölümünde "Kralların kitabı" başlığı altında yayınlandı.


Videoyu izle: Firdevsi - Şehnâmeden. Farsça Şiir Türkçe Altyazılı (Ocak 2022).