Tarih Podcast'leri

Koile Deme

Koile Deme


Dosya: 23 Aralık 2020'de Koile Deme'nin güney yamacından görülen Koile Yolu kalıntıları.

Dosyayı o anda göründüğü gibi görüntülemek için bir tarih/saat üzerine tıklayın.

Tarih/Saatküçük resimBoyutlarkullanıcıYorum Yap
akım12:28, 23 Aralık 20206.000 × 4.000 (32.17 MB) George E. Koronaios (mesaj | katkılar) UploadWizard ile kendi çalışmalarını yükledi

Bu dosyanın üzerine yazamazsınız.


Düğün Mekanı…

St. Dimitrios ‘Loumbardiaris’ kilisesinde evlenmeyi seçtik ve kilisenin kendisi ve çevresi (Filopappou Tepesi) hakkında birkaç şey söylemek istiyoruz.

Filopappou Tepesi, Atina'daki mutlak favori yerimiz. Çağlar boyunca muhteşem bir tarihe sahip olmasının yanı sıra, binlerce turistin kalabalığından ve gürültüsünden uzakta, Akropolis'in büyülü manzarasını sunuyor. Açık bir günde tüm Atina'yı Pire limanına kadar görebilirsiniz. Görkemli manzarasının yanı sıra Filopappou tepesi, Atina'nın Vasilis'in babasının büyüdüğü bölümünün (Petralona) hemen yanındadır. 50'li yıllarda mahalledeki diğer çocuklarla tepenin açık alanlarında oynardı. Yine Petralona'da yaşayan Vasilis'in büyük büyükannesi her gün aynı tepede uzun sabah yürüyüşleri yapardı. Onu suçlayamayız, orada yaşasaydık biz de aynısını yapardık.

…ve şimdi kilise için biraz tarih için:


Dosya:11 Mayıs 2020'de Koile Deme'sinin güney yamacından Koile Deme ve Koile Yolu'ndan Kalıntılar

Dosyayı o anda göründüğü gibi görüntülemek için bir tarih/saat üzerine tıklayın.

Tarih/Saatküçük resimBoyutlarkullanıcıYorum Yap
akım19:33, 11 Mayıs 20206.000 × 4.000 (31.26 MB) George E. Koronaios (mesaj | katkılar) UploadWizard ile kendi çalışmalarını yükledi

Bu dosyanın üzerine yazamazsınız.


Manzaralı Muse

Yunanistan mitolojiye dalmış bir ülkedir. Bazı hikayeler yereldir, renklidir, özeldir, bazıları geniştir ve her şeyi kapsar. Bu mitler kimliği şekillendirir, etimoloji öğretir dersleri sadece eğlenceli, tuhaf, saçma, güzeldir. Seminerimizin adı “mit on site” çünkü Yunanistan'daki her şehrin her parçası efsanevi bir geçmişle bağlantılıdır.

Ancak Yunanistan'ın antik mitleri, yeni, yaygın bir kültürel mitolojiyle birlikte kırsalına, tüm atmosferine inşa edilmiştir. Yunanistan efsanesi: ne olduğu, Yunanistan'da olmanın ne anlama geldiği, Yunan mitolojisini incelemenin ne anlama geldiği, bu mitolojinin onun manzarasından ve halkından ne yaptığı. Hacının Yunanistan'a gelişinin arkasında bir efsane var. Birinin onun sokaklarında yürümesinin ardında bir efsane var. Eski tapınaklarından, onları inşa eden mitolojiden büyümüş mitler fısıldıyor. Yunanistan, yalnızca eski mirasıyla içten bir gurur duyması anlamında değil, aynı zamanda bu gururun aldığı şekliyle de yaşayan bir efsanedir. Bu mitoloji yine atmosferik, belirsiz, biraz soyut. Size, Yunanistan'ın kültürünü uzaktan keşfetmeye başladığınızda hissetmeye başladığınız bir duygu olduğuna dair tatmin edici olmayan bir klişeyle baş başa bırakacağım. onun arazisini geçerken havada süzülmek.

Bu duygu, kısmen, Yunanistan'a yaptığınız hac yolculuğunun derinliğini, yaşını ve ağırlığını kavrayamayacağınız kadar eski bir geleneğe dayandığına dair güçlü anlayıştan kaynaklanmaktadır. Ama Yunanistan'a yolculuğunuz, sizden önce gelenlerin onu görmek için çıkmak zorunda kaldıkları çetin yollara denk gelmeyecek.

Koile Deme, Atina'nın güneybatısında, Muses ve Pnyx tepelerinin eteğinde yer almaktadır. İlham perilerinin tepeleri, sözde Musaeus'un doğduğu yerdi ve İlham Perileri'nin en sevdiği şarkıcı, eskiden oracıkta şarkı söylerdi ve daha sonra oraya gömülürdü. Bu sanatsal mitin aksine, Pnyx antik dünyada pragmatik bir siyasi amaca sahipti: ekklesia, eski Atina demokrasisinde tüm [erkek] vatandaşlara açık bir halk meclisi. Ancak Aristoteles, “İnsan polisin bir yaratığıdır” çünkü Atina yurttaşları, demokrasiye katılımın gerekliliğini derinden vurgulayan bir kültürel kodla yaşadılar. Bu vurgu öyleydi ki, erkekler törene katılmayı ihmal ederlerse aslında para cezasına çarptırılabilirlerdi. ekklesia.

Atina'ya gelen ve teknesini Pire limanına yanaştıran bir ziyaretçi, Kimon'un gömüldüğü antik yol boyunca Koile'den geçerdi. İlham perilerinin tepesine giderken Uzun Duvarları geçerlerdi. Koile Deme, Atina şehrinin geri kalanı gibi tutkulu bir tarihe sahiptir, bu deme halkına aittir, ancak 1980'lerde arkeolojik projelerle kendi mahallesine kapatılmış, sadece parasını ödeyen veya ödeyebilenlere açık. giriş ücreti. Buna karşılık topluluk, kendi mahallelerinin geri alınması için evrensel bir haykırışla ayağa kalktı. Burası bizim, yaşadığımız yer burası, bizi dışlamayacaksın. Bu projelerin münhasırlığı, bazen bir şehrin yabancıların merakından faydalanmasını sağlarken, kendi vatandaşlarını yabancılaştırma riskini de beraberinde getiriyor. Bu durumda, Koile deme geri alındı. Yaşayan bir efsanedir, yaşayan bir tarihtir ve bu nedenle hayatta kalır, her gün kendi yollarında yürüyen Atinalıların günlük yaşamlarında aktif bir katılımcıdır.

Koile Deme'den İlham Perileri Tepesi'ne çıkmak başlar. Şehrin sesleri bile eskinin bozulmamış kalıntılarıdır: ağaçlardaki ağustosböcekleri antik manzaranın aynı ritmik, melodik takırtısını yapar. Yamaca serpilen zeytin ağaçlarının arasından, kumlu toprakta inatçı kök sistemleriyle İlham Perileri Tepesi yükselir. Her tarafta zeytinden başka manzara yok, kapari çiçekleri, çağdaş Atinalıların ve turistlerin oyulmuş isimleriyle süslenmiş yüzyıl bitkileri. Tepenin eğimi kademeli olarak oldukça diktir. Zeytin ağaçları, amansız Akdeniz güneşinden çok az koruma sağlayan kısa, dağınık bitki örtüsü parçalarıdır.

Ve aniden, tepe tırmanmaya başlayınca geriye dönersiniz. Pire'den yolu görebilirsiniz. Bu, denizi geçenlerin göreceği manzaradır, önünüzdeki yolculuk budur. Bir zamanlar uçsuz bucaksız bir kırsal alan apartman kompleksleri, işlek otoyollar ve büyük endüstriyel binalarla doludur, ama ötede aynı deniz vardır ve metro hala Koile'deki Uzun Duvarlar'da geçen yol boyunca koştuğu aynı eski yollar vardır. üzerinde hareket eden eski arabaların perçinleriyle hala işaretlenmiştir. Önünüzde muses tepesinin zirvesi var.

Ve sonra bir adım öne çıkıyorsun.

Herhangi bir ziyaretçi için Atina Akropolü'nün ilk görüntüsü hayranlık uyandırıcıdır. İmkansız derecede ürkütücü. Müthiş, güçlü ve göz korkutucu ama sizi çağırıyor, sizi ileriye çağırıyor. Bu senin değil, Athena için. Sizin değil, Atinalılar için. O senin değil, ama senin, sana açık ve bu yolculuğu yapmış olan sizler, daha da yakınlaşmaya davetlisiniz, teşvik ediliyorsunuz. İlham perileri tepesinin zirvesinde nefesiniz kesilir. Tırmanış dik oldu. Hatırlarsın, geriye baktığında, bu aynı yolculuğun ne kadar uzun bir yolculuk olduğunu belki 24 saat, belki daha az, belki yıllarca çalışarak ya da biriktirerek, belki bir hevesle geldin –, hatırlıyorsun, geriye baktığında, bu aynı yolculuğun ne kadar uzun sürdüğünü aynı noktada duran eski bir insanı alırdı. Bunun ağırlığını hissediyorsun, bunun ağırlığını asla bilememenin ağırlığını. Ama sen de biliyorsun.

Musaeus ve İlham Perilerinin neden burada şarkı söylemek için geldiklerini anlayabilirsiniz.

Yolun biraz ilerisinde, güneş tarafından arkadan aydınlatılan ve Atina silüeti üzerinde büyük bir hak iddia eden devasa Philopappos anıtının kalan son parçası beliriyor. Philopappos Anıtı, MS 2. yüzyılda Giaus Julius Antiochus Philopappos tarafından dikilmiştir. Yunanistan'daki çoğu anıt gibi, sosyopolitik propagandanın en önemli örneğidir. Roma, Yunan ve Komojen kültürünün bir karışımı, Atina kültürünün özü olan Parthenon ile üçgen bir ilişki içinde uyum sağlar. Philopappos'u bir İkizkenar üçgenin noktası, Parthenon ve Propylaea'nın diğer noktaları oluşturduğunu hayal edin. Philopappos anıtının gölgesinde dururken “Pan-Helen” kültürünün zirvesine bakıyorsunuz. Ayrıca, İlham Perileri Tepesi'ndeki konumu Atinalıların önemiyle yüklüdür. Efsaneye göre, burası yalnızca İlham Perileri için favori bir konut değildi, aynı zamanda Amazonlara karşı savaşta stratejik bir noktaydı. Amazonomachi denen şey, Atinalılar tarafından kendi özerkliklerini öne sürmek için tekrar tekrar kullanılıyor - topraktan geldikleri, her zaman orada oldukları, kökleri tanrıların ve insanların ilk savaşlarına kadar uzanan bir gerçek. Daha sonra Atinalıların Pers savaşlarında ve yine Peloponnesos savaşlarında kullandığı mitlerdeki amaçlar için savaşlarda kullanılmış, daha sonra Makedonlar tarafından askeri amaçlarla da ele geçirilmiştir. Ancak anıtın kendisi sadece Atina kültürünün özümsenmesine adanmış değildir. Bunun yerine, Philopappos'u üçünde de evinde tutmak için Yunan, Roma ve Komojen kültürünün unsurlarını harmanlıyor. Anıt üzerinde tasvir edilen lictor alayı, Roma kültürünün en ciddi ritüellerinden birine dayanıyor. Bu arada, Philopappos'un kendisinin bir tahtta oturan babasının adıyla birlikte bir tasviri var - liderliğinin heykeli ve bu antik mekan üzerindeki iddiasıyla dramatik, muazzam bir iddia. Herakles'in küçük bir tasviri, Romalılar tarafından sevilen Komogenler ve Yunanlılar tarafından sahiplenilen bir kahraman olan kültürler arasındaki uçurumu kapatmaya yardımcı olur. Muhtemelen Philopappos'u benim de duymamışsınızdır. Ama onun anıtı Atina manzarasının bir kısmına hakimdir.

Çıkıştan sonra bazılarımız milli bahçelerden geçerek eve yürüyoruz. Bakımlı arazide keçiler, tavşanlar ve tavuklarla dolu küçük bir hayvanat bahçesinden geçerek küçük bir bandonun küçük bir kalabalığa “New York, New York” çaldığı bir parka giriyoruz. Manzara değişmeye, hareket etmeye, adapte olmaya devam ediyor, insanlar tıpkı başka bir şehirde yaşıyormuş gibi kendi şehirlerinde yaşamaya devam ediyor. Ancak akıntılar, zengin bir antik geleneğin nehrine, Atina'nın her köşesinden görülebilen verimli ve sürekli bir kültüre kadar uzanır.


Atinalılar

Klasik Atina'daki yaşamın ilginç bir yönü deme olarak bilinen bir tür jeopolitik örgütlenmeydi. Genel olarak deme, Atina'nın kentin kalbi olduğu Attika kırsalının bir alt bölümü olarak ele alabiliriz. Attika ülkesi, birkaç yüz bin nüfuslu 930 mil karelik bir alana yayılmıştır. Vatandaşların çoğu, nüfusları birkaç yüz ile birkaç bin arasında değişen, Atina'yı çevreleyen kırsal veya banliyö mahallelerinde yaşıyordu. Kaynaklarım Matyszak'ın "Günde 5 Drachma'da Antik Atina" (Thames & Hudson) ve demes üzerine mükemmel bir bölümü olan Wikipedia.

-Demeler belki de MÖ altıncı yüzyıla kadar vardılar, ancak Cleisthenes'in MÖ 508'deki reformlarından sonra, demeler vatandaş yaşamının daha da önemli bir parçası haline geldi. Vatandaşın birçok görevinden biri de demelerin vatandaş listelerine kaydolmaktı, çocuklar yedi yaşında kayıtlara girdi. Bu şüphesiz nüfus sayımı, vergilendirme ve askere alma sürecini çok daha basit hale getirdi.

-Her mahallenin bir belediye başkanı gibi yerel kanunlardan dini bayramlara kadar her şeyi denetleyen bir demarchos'u vardır.

-İlginç bir yan not olarak birçok deme, bitki ve çiçeklerden sonra adlandırılır.

Kabileye göre Demes, Wikipedia'nın izniyle:

[ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Deme"]Deme - Wikipedia, özgür ansiklopedi[/ame]

Wikipedia en az 139 topluluk olduğunu öne sürüyor ve Matyszak en az 140 olduğunu söylüyor. 140'ı geçtiğime göre bu listenin yalnızca kapsamlı veya yanlış olduğunu veya her ikisinin birden olduğunu varsayabilirim? Ünlü Atinalıların içine doğdukları demelerin yanına yazacağım, bu ömür boyu sürecek bir proje olabilir. Daha fazla veri buldukça bu listeyi zaman zaman güncelleyeceğim. Herhangi bir katkı çok takdir edilmektedir, keyfini çıkarın!

EDIT: Bu gönderide yazım hataları ve gönderilerdeki karakter sınırlamaları nedeniyle çok zorlanıyorum, bu yüzden bu metinden ayrı olarak demelerin listesini yayınlayacağım.

Helensever

4) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Euonymon"] Euonymon [/ame]

47)
48) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Alimos"] Halimous [/ame]

49) Deiradiotai
50) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Hecale"] Hecale [/ame]

Helensever

81) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Acharnae"] Acharnae [/ame]

94) Athmonon
95) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Aixone"] Aixone [/ame]

111) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Elaious"] Neşeli [/ame]

112) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Eleusis"] Eleusis [/ame]


122) yaprak biti
123) Maraton
124) Oinoe (doğunun)
125) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Rhamnous"] Rhamnous [/ame]

126) Trikorintos
127) [ame="http://en.wikipedia.org/wiki/Phaleron"] Phaleron [/ame]

Ders programı1

Klasik Atina'daki yaşamın ilginç bir yönü deme olarak bilinen bir tür jeopolitik örgütlenmeydi. Genel olarak deme, Atina'nın kentin kalbi olduğu Attika kırsalının bir alt bölümü olarak ele alabiliriz. Attika ülkesi, birkaç yüz bin nüfuslu 930 mil karelik bir alana yayılmıştır. Vatandaşların çoğu, nüfusları birkaç yüz ile birkaç bin arasında değişen, Atina'yı çevreleyen kırsal veya banliyö mahallelerinde yaşıyordu. Kaynaklarım Matyszak'ın "Günde 5 Drachma'da Antik Atina" (Thames & Hudson) ve demes üzerine mükemmel bir bölümü olan Wikipedia.

-Demeler belki de MÖ altıncı yüzyıla kadar vardılar, ancak Cleisthenes'in MÖ 508'deki reformlarından sonra, demeler vatandaş yaşamının daha da önemli bir parçası haline geldi. Vatandaşın birçok görevinden biri de demelerin vatandaş listelerine kaydolmaktı, çocuklar yedi yaşında kayıtlara girdi. Bu şüphesiz nüfus sayımı, vergilendirme ve askere alma sürecini çok daha basit hale getirdi.

-Her mahallenin bir belediye başkanı gibi yerel kanunlardan dini bayramlara kadar her şeyi denetleyen bir demarchos'u vardır.

Bu detaylı açıklama için teşekkürler.

&#948&#8134&#956&#959&#962 (demolar) genel olarak Antik Yunanlılar ve özellikle de çoğunlukla bağlama bağlı olarak Atinalılar için tipik olarak çokanlamlı idi, bir kasaba veya köy (polis olarak nitelendirilebilir veya edilmeyebilir), genel olarak vatandaşlar topluluğu ("quot;insanlar", ancak köleler ve uzaylılar gibi vatandaş olmayanları açıkça hariç tutuyor) veya demokrasilerde katı duyu Atina gibi, halk meclisinin üyeleri (Ekklesia) yürütme belediye meclisinin aksine (Boule), " gibi500"Atina'da.

PH'ımız tarafından yukarıda açıklandığı gibi, demo Atina'da ve birkaç başka yerdeydiler (Euobean ve Rhodian gibi) poleis) devletin en küçük idari birimi, şüphesiz esas olarak bu şehirlerin nispeten büyük büyüklüğünden dolayı, yüz artı Atina demoisinden birkaçı aslında bin artı Helenik nüfusun büyük çoğunluğundan daha büyüktü. poleis.

Kesin konuşmak gerekirse, Antik Hellenlerin yalnızca bir adı vardı (onoma) tamamen yaratıcı adlandırma yaratıcılığına rağmen, eşseslilik nihayetinde kaçınılmazdı, bu nedenle ek patronimik ve toponimik mezhepler (Barbarlar hakkında konuşmak için bile) gelenekseldi, ancak bu, MÖ V. yüzyıl Atina gibi büyük kutupların daha büyük popülasyonları için yeterli olmayabilir. .


KLEİSTENİK DEMES & amp TRITTYES Atina'da

TRITTY'LER:
Şehir: ?
Sahil: ?
İç kısım: KEPHISI?

Demes:
üst ayak bileği
Alt Ayak Bileği
batmak
Diomeia
Erikeia
Hestiaia
Kollytolar
Kolonolar
Araphen
Halai Araphenides
Otryne
Fegaia
Philadelphia
Erchia
Gargettolar
İkarion
İyonidai
Kydantidai
mürhinoutta
Plotheia
Teitras


TRITTY'LER:
Şehir: ?
Sahil: ?
İç: EPAKRIA ?

Demes:
Kydathenaion
melek
mürsel
Prasiai
probalintos
Steiria
Kontyle
Kiteros
oa
Yukarı Paiania
Aşağı Paiania

TRITTY'LER:
Şehir: KYDATHENAION ?
Sahil: MYRRHINOUS
İç: PAİANYA

Demes:
Halimous
kettolar
lökonyon
Oion Kerameikon
Skambonidai
Deiradiotai
Üst Potamos
Alt Potamos
Phrearrioi
ses
Aitalidai
kolleiday
Eupyridai
Hekale
Hybadai
Kolonai
Kropidai
Paionidai
Pelekes
potamioi-
Deiradiotai

TRITTY'LER:
Şehir: SKAMBONIDAI
Sahil: PHREARRHIOI
İç: HEKALE ?

Demes:
Çolargolar
Eiresidai
Hermos
Iphistiadai
Kerameis
Kephale
porozlar
Thorikos
Eitea
Hagnous
kikinna
prospalta
Sfettolar
Kırteidai

TRITTYS:
Şehir: CHOLARGOS
Sahil: THORIKOS
İç: SPETTOLAR

Demes:
Butadai
epikefiz
su aygırı
Lakiadai
Louisa
perithoidai
Ptelea
Tyrmeidai
Kothokidai
Oe
filiz
Thria
Acharnai

TRITTYS:
Şehir: LAKIADAI
Sahil: THRIA
iç: PEDION

Demes:
Daidalidai
melit
ksipete
Aixone
Halay
Athmonon
Epieikidai
Phlya
pitos
Sypaletto
Trinemeia

TRITTYS:
Şehir: MELITE ?
Sahil: AIXONE ?
iç: ?
LAKIADAI


Aşiret VIII. HİPPOTONTİ
Demes:
hamaksanteia
Keiriadai
koile
Korydallos
Peiraeus
thymaitadai
keskin
Auridai
Azenia
Elaious
Eleusis
Koprolar
yağ
Anakaia
Eroiadai
Dekeleia
Oion Dekeleikon

TRITTYS:
Şehir: PEIRAEUS
Sahil: ELEUSİS
İç: DEKELEİA ?

Demes:
Phaleron
Maraton
yağ
Ramnous
Trikorintos
yaprak biti

TRITTY'LER:
Şehir: PHALERON ?
Sahil: TETRAPOLİS
İç: APHIDNA?

Demes:
alopesi
Aigilia
amfitrop
Anafistos
Aten
Besa
Torai
Eitea
eroidai
Kolonai
Krioa
Pallen
Semachidai
Ergadeis
lökopira
Phyrrhinesioi

TRITTY'LER:
Şehir: ALOPEKE
Sahil: ANAPHLYSTOS
İç: PALLENE
=============================
Charles Hignett, Atina Anayasasının Tarihi (Oxford 1952) 124-158.
D. W. Bradeen, "Cleisthenes Reformlarındaki Trittyes", Amerikan Filoloji Derneği'nin İşlemleri 86 (1955) 22-30.
C. W. J. Eliot, "Kleisthenes and the Creation of the Ten Phylae," Anka kuşu 22 (1968) 3-17.
W. E. Thompson, "Kleisthenes Reformlarındaki Deme," Sembol Osloenses 46 (1971) 72-79.
P. J. Rhodes, "trittys ton prytaneon," Tarih 20 (1971) 385-404.
John S. Traill, Demos ve Trittys: Attika Örgütünde Epigrafik ve Topografik Çalışmalar (Toronto 1986).
John S. Traill, Attika Siyasi Örgütü (Princeton 1975) [Hesperia, Ek XIV).
Benjamin D. Meritt ve John S. Traill, Atina Meclis Üyeleri (Princeton 1974) [Atina Agorası, Cilt SV].


Lähteet [ muokkaa | muokkaa wikitekstiä ]

  1. aB Smith, William: ”Attica”, Yunan ve Roma Coğrafyası Sözlüğü. Boston: Little, Brown and Company, 1854. Teoksen verkkoversio.
  2. aBC Smith, William: ”Athenae”, Yunan ve Roma Coğrafyası Sözlüğü. Boston: Little, Brown and Company, 1854. Teoksen verkkoversio.
  3. ↑ Traill, J. et al.: Yerler: 579980 (Koilē) Ülker. Viitattu 21.8.2017.
  4. aBKoile'nin antik Deme (belediye)Atina Şehri. Viitattu 21.8.2017.
  5. ↑ Traill, John S.: Attika'nın Siyasi Organizasyonu: Demes, Trittye ve Phylai Üzerine Bir Çalışma ve Atina Konseyi'ndeki Temsilleri. Hesperia 14. Princeton: Atina'daki Amerikan Klasik Araştırmalar Okulu (ASCSA), 1975. ISBN 0876615140.

Dosya: 1 Mayıs 2020.jpg'de Koile Deme'nin güney yamacı

Dosyayı o anda göründüğü gibi görüntülemek için bir tarih/saat üzerine tıklayın.

Tarih/Saatküçük resimBoyutlarkullanıcıYorum Yap
akım19:52, 1 Mayıs 20206.000 × 4.000 (28.31 MB) George E. Koronaios (mesaj | katkılar) UploadWizard ile kendi çalışmalarını yükledi

Bu dosyanın üzerine yazamazsınız.


Demokrasi Altında Kırsal Atina

İçinde Demokrasi Altında Kırsal Atina, Nicholas Jones bize ἄστυ'nin dışında Attika hakkında iddialı, düşünceli bir çalışma verdi. Ona göre, şehir surları savunma mimarisinden daha fazlasıydı ve Attika'yı farklı yerleşim kalıpları, sosyal organizasyon biçimleri ve fiziksel özelliklerle karakterize edilen farklı kültürel bölgelere ayırdı. gerçek. Kır kültürü tarihsel olarak kentsel olandan önceydi ve Mora Savaşı'ndan önce ikisi arasında sınırlı bir karışım vardı. Ancak yıllık Spartalı istilalarının baskısı ve bunun sonucunda surların içine göç, büyük ölçüde kentsel bir izleyici kitlesi için “Kırsal”ı oluşturan çeşitli seçkin temsillerde ifadesini bulan adetlerin karışmasına yol açtı. J., Atina'nın kırsal kesimini alışılmadık bir bakış açısından incelemeye çalışırken öncelikle epigrafik ve edebi yaklaşımlar izler: kendi bakış açısından. Kitap doğal olarak yazarın daha önceki dönemlerini takip ediyor Klasik Atina Dernekleri: Demokrasiye Tepki (Oxford, 1999) her iki eser de egemen kentsel demokrasinin gölgesine ittiği marjinalleştirilmiş Ötekileri aydınlatmaya çalışır. J., temasına değinen çeşitli konulara değiniyor: kırsal evlerin konumu, kırsal patronaj yapıları, Dionysos festivalleri, kır halkının beslenmesi, giyimi, konuşması ve dini ve kırsalın temsilleri. Eski ve Yeni Komedi'de ve felsefi eserlerde (özellikle Platon). Genel olarak, çalışma açıkça bir başarıdır ve alana birçok değerli katkı içerir.

Yine de, J.'nin bazı sonuçları diğerlerinden daha fazla kabul görecektir. Bazen soru vurgulardan biridir. Sunulan kanıtlar, J.'nin kırsal/kentsel ilişkileri karakterize eden "tutarlı bir yabancılaşma, yabancılaşma, hatta düşmanlık hali" (14) iddiasını doğrulamak için yeterli mi? Kırsal kesimde yaşayan kişi Themistoclean tahkimatlarının bir kapısından geçtiğinde ve şehir içi popülasyonların baskın kültürleriyle temas ettiğinde, tanıdık, kabul edilmiş ve değer verilen her şeyin baştan aşağı tersine çevrilmesi gerçekten de öyle miydi? (14) Bu okuyucu bir orta noktayı tercih ederdi: kasaba ve kır arasında önemli farklılıklar ve gerilimler kesinlikle vardı ama askeri seferler, βουλή'da hizmet ve deme'ye katılım gibi ortak deneyimler. işlevlerin J.'nin izin verdiğinden daha fazla birleştirici etkisi oldu. Diğer zamanlarda, J. tarihsel nedenselliğin karmaşıklıklarının hakkını tam olarak vermeyebilir. Örneğin, Peloponez Savaşı sırasındaki Sparta akınları, şüphesiz kırsal ve kentsel kültürlerin artan karışımının arkasında önemli bir faktördü. Yine de Atina'nın beşinci yüzyılın başlarında bir imparatorluk şehri olarak yükselişi ve bu şekilde sunduğu artan ekonomik fırsatlar da bir rol oynamış olmalı. Ve demografik eğilimler, ayrı bir statü olarak μετοικία'nın gelişimi ve Perikles'in vatandaşlık yasasının getirilmesinin de bu sorunla ilgili olması muhtemeldir.

J.'nin argümanları, büyük ölçüde, şehrin surlarıyla ilgili olarak mahallelerin coğrafi konumuna bağlıdır ve atandıkları Kleisthenic trittys (sahil, ova, şehir) tipine değil. 139 deme'nin her birini ya intramural (Kollytos, Kydathenaion, Skambonidai, Melite, Koile) ya da ekstramural (geri kalan) olarak sınıflandırır. Bununla birlikte, nüanslara karşı hassastır: bazı şehir dışı şehirler (örneğin, Piraeus, Thorikos, Eleusis, Rhamnous) belirli kentsel özelliklere sahipken, bazı şehir içi şehirler sınırlı miktarda tarımı desteklemiştir. 1 Genel olarak, yine de, bir deme ἄστυ'den ne kadar uzaksa, o kadar kırsaldı. J. ayrıca hem kırsal hem de kentsel kamplarda ayakları olan bireyler olduğunu kabul ediyor, ancak onları istisnai hareketlilik, eğitim ve sosyal iletişim araçlarına erişimi olan atipik zengin bir elit olarak nitelendiriyor.

Bu analitik çerçeve içinde, Ch. 1, kırsal yerleşim kalıpları sorununu ele almaktadır. J., en verimli şekilde güvenlik üzerine odaklanarak çeşitli epigrafik kayıtları inceler. Bu belirteçler, borç yükü altındaki binaları/yapıları ve arazi parçalarını tanımladı. J. onları hem tipe hem de mahalleye göre sınıflandırır ve önemli bir model bulur: şehir içinde arazisiz yapıları tıkayan çok sayıda işaret vardı, ancak şehir dışı mahallelerde (Eleusis ve Rhamnous'tan birkaç örnek ve Teithras'tan özel bir durum dışında) ) yoktu. Bu nedenle, Osborne'a karşı Langdon ve diğerlerinin tarafını tutuyor: kırsal Atinalı toprak sahipleri, topraklarında düzenli olarak, nüfus merkezleri gibi çekirdekli köylerde değil, izole edilmiş çiftlik evlerinde yaşıyorlardı. 2 J.'nin buradaki materyal üzerindeki kontrolü takdire şayandır, ancak iki uyarıdan söz edilmeyi hak ediyor. İlk olarak, J.'nin de kabul ettiği gibi, ὅροι'nın deme tarafından sınıflandırılması, dahili metinsel kanıtlara değil, büyük ölçüde potansiyel olarak keyfi kökenlerine dayanır. İkincisi, onun çalışması demokrasi dönemine, yani MÖ 508/7-322/1'e odaklanırken, tarihlendirilebilen ὅροι önemli ölçüde daha sonraki bir dönemi, yani 363/2-184/3'ü kapsamaktadır. Bu nedenle, tartışması kapsamlı ve ikna edici olsa da, vardığı sonuçlar, klasik sonrası döneme kadar uzanan yerleşim modellerinde bir süreklilik öncülüne dayanmaktadır.

Bölüm 2, kırsal Attika'da bir patronaj sisteminin varlığını savunur. patronus/müşteriler Antik Roma'dan tanıdık bir model. Burford'un çoğu çiftliğin 60 ya da daha az olduğu ve bilinen en büyük çiftliğin 300 olduğu yönündeki bulgularına dayanarak J., antik Attika'daki toprak sahiplerinin (hızı Hanson) genel olarak eşitsizlikle karakterize edildiğini ve ortalama küçük toprak sahiplerinin kabaca çalışan geçimlik çiftçiler olduğunu iddia ediyor. 55 hektar. 3 Bu nedenle, yalnızca sel ve kuraklık gibi krizlere değil, aynı zamanda düzenli aralıklarla işgücü kıtlığına da duyarlıydılar. Bu tür koşullar karşısında, tamponlama ve riski en aza indirgeme stratejilerine (Galant ve Cox tarzı) ve ayrıca "dikey entegrasyon"a başvurdular. Kimon'un Lakiadai'yi himayesi bu uygulamanın önde gelen bir örneğidir. J.'nin buradaki birincil kanıtı, onursal kararnamelerden geliyor. Bu yazıtların büyük çoğunluğu yabancıdır ve onursalların tam olarak %75'i φιλοτιμία'ları için övülen müreffeh adamlardır. Buna karşılık, kabile düzeyindeki çoğu fahri yazıt, polis çapında görev yapan erkekleri kutlar. Buradan J., okul dışı toplulukların, okul içi topluluklardan farklı bir tür himaye sistemi ile karakterize edildiği sonucuna varır. Eskinin sakinleri, yardım karşılığında yerel 'büyük erkeklere' desteklerini sunarken, kent sakinleri daha geniş bir yelpazede devlet destekli destek seçeneklerine sahipti. Benzerliklerine rağmen, kırsal topluluklar özdeş olmaktan uzaktı. Bölüm 3, çeşitli büyüklük ve konumlardaki kırsal mahalleler arasında elde edilen önemli çeşitliliği gösteren dört vaka çalışması sunmaktadır. Akharnai, Aixone, Halai Aixonides ve Teithras'tan günümüze ulaşan kararnamelerin bir analizine dayanarak, J. tipik bir kırsal topluluğu şu şekilde tanımlar: ἄστυ'den yeterince uzaklık verildiğinde, ἄστυ'den yeterince uzaklık verildiğinde, bu topluluk, birey ve hane yerine köy.” (121)

Bölüm 4, birçok kırsal mahallede yaşamın merkezinde yer alan olaylardan birini, Posideion ayı boyunca düzenlenen “Agrarian” (J. terimi “Kırsal”'e tercih eder) Dionysia'yı inceliyor. Festivalin kırsal köklerini savunuyor ve erken dönem ayrıntılarını yeniden oluşturmaya çalışıyor. Ona göre, orijinal kutlama, yağlanmış ve şişirilmiş bir keçi derisinin üzerine atlama ve tek ayak üzerinde atlama gibi olayları içeriyordu. Zamanla festival, agonistik yarışmalar da dahil olmak üzere daha çok kentsel bir tat aldığı şehir surları içinde yolunu açtı. Daha sonra, değiştirilmiş biçimiyle kırsal kesime yeniden tanıtıldı ve Attika'nın her yerine oldukça eşit aralıklarla yerleştirilmiş daha büyük kırsal topluluklarda kutlandı. Bu kırsal-kentsel-kırsal aktarım ve dönüşüm modeli ilgi çekici ve makul görünüyor. Si parua licet componere magnis, bir an için, Amerika'nın ortabatı ve batısı için sevilen, görünüşte kırsal bir fenomeni, yani rodeoyu düşünün. Burada da hayvanlar, doğurganlık ve şakşak/soytarı mizahla ilişkili kırsal uğraşları kutlayan yerel kökenli bir festival buluyoruz (ucuz ve yağlı etlerin kamusal tüketiminden bahsetmeyelim). Zamanla bu olaylar farklı izleyicilerle kentsel/banliyö bölgelerine taşınır ve çeşitli değişikliklere uğrar (reklamların eklenmesi, olaylar arasında vurgunun değişmesi, palyaçoların rolünün değişmesi, farklı bir türün güçlendirilmiş müziğinin eklenmesi). Ve daha sonra, gezici sanatçı toplulukları tarafından kırsal bölgelere geri getirilen, festivalin kentleşmiş, yenilenmiş versiyonudur.

Bölüm 5, “Gerçekler” başlıklı makalesinde, şehir dışı Attika'nın “temel ‘ötekiliğini’'ni belirlemeye çalışır. (159) J. kırsal ve kentsel sakinler arasındaki beslenme, giyim, konuşma ve din. Buradaki bulguları, tamamen şaşırtıcı olmasa da iyi destekleniyor. Kentli kardeşleri gibi, taşra halkı da büyük ölçüde tahıllar, baklagiller, zeytinyağı, şarap, peynir, sebze ve meyvelerle, ara sıra et ve balıkla geçiniyordu. Yabani gıdalara daha fazla erişime sahip olmalarına rağmen, ithal ürünlere daha az erişimleri vardı. Giyim söz konusu olduğunda, tarım sakinleri yine yerel ürünlerden daha fazla yararlandılar, genellikle hayvan derilerinden yapılan eşyaları (örneğin, koyun derisi püsküllü himatia, deri korseler, keçi derisinden sandaletler) kullandılar, bunun aksine, şehir sakinleri dokuma tezgâhlarında üretilen yünleri daha fazla giydi. 5 Konuşmayla ilgili olarak, J. kırsal kesimde yaşayanların kendine özgü şekillerde konuşmaya meyilli olduklarını ve genel olarak şehirli muadillerinden daha az okuryazar olduklarını ileri sürer. Onun görüşüne göre, kırsal toplulukların epigrafik kayıtları, ἄγροικος ve ἀγράμματος terimlerinin büyük ölçüde eşanlamlı olduğu görüşüne destek sağlar. Pek çok fahri kararnamede, dini bir bayram için tiyatroda toplanan seyircilere yüksek sesle okunmasını ve böylece okuma yazma bilmeyenlere aktarılmasını sağlayan hükümler vardır (180). Ayrıca, farklı kırsal bölgelerden alınan kararnameler arasındaki benzerlikler, doğrudan "kentsel [yani, polis] hükümet müdahalesi" olasılığının güçlü olduğunu göstermektedir (181).

J.’s'nin “Gerçek” hakkındaki bölümünde göze çarpan bir ihmal, kırsal ve kentsel ekonomiler arasındaki herhangi bir farklılığın bir açıklamasıdır. Kırsal kesimdeki insanlar çoğunlukla takasla uğraşan geçimlik çiftçiler olsa bile, birçoğunun hala önemli finansal ilişkileri vardı. Sonuçta, ὅροι Ch için çok önemlidir. 1, önemli kırsal borçların ve varlıkların drahmi cinsinden ve dolayısıyla parasallaştırılmış bir ekonominin parçası olduğunu göstermektedir. Aynı şekilde, topraklarının kiralanması, kırsal dernekleri daha büyük Attika'nın finansal sistemi içine soktu. Ve bireysel düzeyde, her vatandaş çiftçi zorunlu askerliğe tabiydi ve bu nedenle askeri ödeme almaya hak kazandı, bu tür hizmetler orantısız bir şekilde kırsal kesimde yaşayanlara düşmüş olabilir (Ar. Barış 1185-1186). Bu nedenle, J.'nin tüm araştırmasıyla ilgili bir soru, kırsal Attika ekonomisinin ne ölçüde parasallaştırıldığıdır. Madeni paranın gelişimine ve yayılmasına nasıl katıldı? Şehir ekonomisiyle olan bağlarının özellikleri nelerdi? Ve κάπηλος'un gelişimi ile nasıl bir ilişkisi vardı? zihniyet Kurke ve diğerleri tarafından mı izlendi? 6 Belki de J.'nin bu soruların bazılarına ilişkin görüşleri çıkarsa da, daha açık bir argüman memnuniyetle karşılanacaktır. Ancak, ekonomik faktörlere odaklanmak yerine, J. birincil kır/kent ayrımını, şehir sakinlerinin polise ve onun kurumlarına bağımlılığının aksine duran çok yönlü bir kültürel “muhafazakarlık” (186) içinde konumlandırmayı tercih ediyor. . Kırsal Attika'da, "utanç, onur, prestij, Atina'nın Gesellschaft'ı tarafından uzlaşmaz bir şekilde tehdit edilen Gemeinschaft'ın zirvesinde duruyordu.

Bölüm 6 kırsal yaşamın edebi temsillerini inceler. The title’s chapter, “Images,” reflects J.’s view that these representations are fundamentally creations of the town: they reflect not so much reality as urbanites’ views (and caricatures) of the Rural presented for the entertainment of other urbanites. For instance, in Aristophanes’ Bulutlar“the play’s prevailing mood is one of urban hostility to a recognizably real, hardly idealizing, characterization of rural experience and sensibility.” (202) In the Oikonomikos, Xenophon’s choice of Socrates as interlocutor marks the perspective of Iskhomakhos, of the dialogue, and ultimately of the author himself as urban. And Theophrastos’ Rusticity ( ἀγροικία , Kharakteres 4), clearly a rural farmer of some substance, is viewed through an urban lens: “the author seems to assume that all readers are urban, and that the urbanite’s attitude toward ruralists is such that the specific behaviors ascribed to them are so laughable as to require no explicit characterization or commentary.” (213) J. recognizes that there were indeed points of contact between country folk and city folk and that the very existence of images of the “Rural” implies a certain amount of mobility and mutual acquaintance. However, on his view the traveling was done mostly by ruralites whose trips to town were “like the visits to the zoo in Pittsburgh by local Amish or Mennonite rural families — a relatively rare occurrence likely to attract stares and musings on cultural differences.” (214) By contrast, Menander’s Dyskolos bir rara avis offering a portrait of rural life as seen from its own vantage point. While J.’s discussion of the literary evidence is invariably insightful, here too there is somewhat of a lacuna, for he makes scant mention of ways in which the countryside is presented in comedy’s dramatic sibling, tragedy. Yet passages such as the Ode to Colonos ( OC 668-719), the Ode to Man ( Antigone 332-375), the progress narrative of Prometheus'a Bağlı (440-470), and the pervasive agricultural metaphors (plowing, domestication of animals) found in the Antigone ve OT suggest the ability of the genre to contribute to (and potentially complicate) J.’s argument.

Bölüm 7, “Philosophy,” examines the approaches taken to the “Rural” by Hippodamos, Phaleas of Kalchedon, Aristotle, and, above all, Plato. J. relies on biographical information to suggest that,”like many of his peers, Plato may have been an urban-dwelling absentee landlord.” (240) The settings of his dialogues are “conspicuously topographic, monumental, public . . . occasionally out of doors . . . Athenian, and above all, urban.” (241) Even the famous outing with Phaidros along the banks of the Ilissos leaves Socrates near the walls of the ἄστυ : philosophy is a thoroughly urban affair. The bulk of the chapter examines the “social topography” of the Cumhuriyet, Kritias, ve Laws. J.’s main argument is that Plato connects the evolution of human society to changes in prevailing “socioeconomic regimes” (266) these changes are in turn dictated primarily by shifts in settlement patterns. As people move from mountains to foothills, foothills to plains, and plains to coast, they progress from pastoralism to agriculture and then commerce, long-distance trade, and empire.

Sonuç olarak, Rural Athens Under the Democracy is an exemplary work of scholarship that is well worth reading. Its ability to combine epigraphical and literary evidence is particularly impressive, and its thesis is provocative and important. While individual readers may be less than fully convinced by some of J.’s claims, all will come away from this fine work with a far better understanding of what rural life in ancient Attika really entailed.

1. J. is particularly indebted to David Whitehead, The Demes of Attica, Princeton, 1986.

2. Merle Langdon, “On the Farm in Classical Attica,” Classical Journal 86 (1990-91): 209-213 Robin Osborne, “Buildings and Residence on the Land in Classical and Hellenistic Greece: The Contributions of Epigraphy,” Annals of the British School at Athens 80 (1985): 119-128.

3. Alison Burford, Land and Labor in the Greek World, Baltimore, 1993 Victor Davis Hanson, The Other Greeks: The Family Farm and the Agrarian Roots of Western Civilization, New York, 1995.

4. Thomas Gallant, Risk and Survival in Ancient Greece: Reconstructing the Rural Domestic Economy, Stanford, 1991 Cheryl Cox, Household Interests, Princeton, 1998.

5. Maria Pipili, “Wearing an Other Hat: Workmen in Town and Country,” in Beth Cohen, Not the Classical Ideal: Athens and the Construction of the Other in Greek Art, Leiden, 2000: 153-179. In some respects this article serves J. as a model for what he hopes to accomplish on a broader scale.

6. Leslie Kurke, Coins, Bodies, Games and Gold: The Politics of Meaning in Archaic Greece, Princeton, 1999.


Videoyu izle: Shiva Pariyar Songs Audio Jukebox. Hit Nepali Songs Collection - Shiva Pariyar (Ocak 2022).