Tarih Podcast'leri

Surb Astvatsatsin Kilisesi'nin Arka Cephesi

Surb Astvatsatsin Kilisesi'nin Arka Cephesi


Ermenistan'ı Yeniden Keşfetme Rehberi - Hadrut Bölgesi

Hadrut Bölgesi, Artsakh'ın en güney bölgesi olup, Hadrut ilçesinin batı ve güney doğusunda yüksek dağ sıraları vardır. Köyler esas olarak iki nehir vadisi boyunca bulunur ve en güneydeki saçakta daha düşük kotlara dağılmıştır. Azok Mağarası kazıları, insanların bu bölgede en az on binlerce yıldır yaşadığını ve bölgenin zengin bir tarihe sahip olduğunu gösteriyor. Artsakh'ın en güneydeki bu bölgesine, Ermenistan Fonu tarafından inşa edilen Kuzey-Güney Otoyolu üzerinden Stepanakert'ten kolayca erişilebilir.


İstanbul'da Bir Ermeni Kilisesi Daha Saldırıya Uğradı

İSTANBUL (Panorama.am)— İstanbul Ermeni Patrikhanesi Facebook'tan yaptığı açıklamada, Türkiye'nin İstanbul kentindeki bir başka Ermeni kilisesinin Ermeni karşıtı grafitilerle tahrip edildiğini söyledi.

Balat Mahallesi'ndeki Surp Hreshdagabet Ermeni Kilisesi'nin dış duvarına failleri meçhul sprey boyayla İngilizce ve Arapça nefret grafitileri yapıştırdı.

Yerel meclis üyeleri, vandalizm vakasını Başepiskopos Aram Ateşyan'a bildirdi. Konsey ayrıca olayla ilgili güvenlik yetkililerine bilgi verdi.

Bu, Ermeni kurumlarının son yıllarda İstanbul'da grafiti ve vandalizmin hedefi olduğu ilk olay değil.

Geçtiğimiz günlerde İstanbul'un Zeinlink semtindeki Ermeni Surb Astvatsatsin Kilisesi'nin duvarları nefret grafitileriyle tahrip edildi.

Nisan 2018'de Ermeni Surp Takavor Kilisesi'nin dış duvarına sprey boya ile boyanmış “Bu Vatan Bizimdir” yazılı grafiti ve kilisenin kapısının önüne atılan bir yığın çöpün fotoğrafları sosyal medyada ve çeşitli Türk haber sitelerinde dolaşmaya başladı.

2016 yılında İstanbul Bomonti Mkhitarian Ermeni Okulu'nun dış duvarları, “Bir gece aniden Karabağ'da olacağız” yazan Ermeni karşıtı grafitilerle tahrip edildi.

4 Yorumlar

Tipik bir korkak Türk davranışı. Vur ve Kaç. Yüzlerinizi bağırsaksız solucanlar gösterin. VE ah evet, “bir gece, aniden Karabağ'da olacaksın ve biz de senin için önceden kazılmış mezarlarla seni bekliyor olacağız! Gelin ve sizin gibi Türk pisliklere Ermeni misafirperverliğini yaşayın! Ama cesaretin yok. Köpekler arka bahçelerinde en yüksek sesle havlar!

Amerika, Batılı ülkeler, Hıristiyan milletler ve tüm dünya Türk nefret söylemini sadece Ermenilere ve Ermenistan'a değil, DAİŞ'in temel ilkesi olan tüm Hıristiyanlara karşı nefret ideolojisine mahkum etsinler.

Amerika'nın Türk nefretini mahkûm etme ihtimali, Ermeni soykırımını bile kabul etmeyecektir. Batılı Güçler, Konstantinopolis'i, özellikle Birinci Dünya Savaşı'ndan sonraki yıllarda Anadolu'yu esasen Rum Ortodoks sakinlerinden arındıran Türkler tarafından yapılan soykırım ve Anadolu'nun etnik temizliğinden sonra, Birinci Dünya Savaşı'nda güvence altına aldıktan sonra asla Türklere vermemeliydi. binlerce yıldır anavatanları olmasına rağmen. Aksine, burayı uluslararası bir şehir ve bugün de en çok zulme uğrayan dini gruplardan biri olan dünyadaki Ortodoks Hıristiyanlar için güvenli bir sığınak haline getirmeliydiler.

ANCA beni hasta ediyor. Sanki türklerin yanında yer alıp hristiyanlığı lanetliyorlar. Haçlı seferleri kelimesiyle mosk saldırısı ile Hristiyanlığı birbirine bağlamak! Anca'ya asla 1 dolar bağışlamayacağım!


Ermenistan Rehberini Yeniden Keşfetmek- Lori Marz

Lori, Ermenistan'ın on bir bölgesinin en büyüğü olan Ermenistan'ın kuzey sınırında yer almaktadır. Her tarafı sarp dağlarla çevrili ve dik vadilerle kesilen Lori, Pambak, Debed ve Dzoraget nehirlerinin vadileri dışında seyrek olarak yerleşmiş, çarpıcı derecede güzel bir bölgedir. Zengin bir şekilde döşenmiş mezarlar dışında, bölgenin erken tarihi çok az belgelenmiştir, ancak ortaçağ anıtları, siyasi olarak Gürcü baskın, kültürel olarak Ermeni olan Gürcü ve Ermeni'nin ilginç bir birleşimidir. 18c sırasında Gürcistan Kralı (Farsça bir vasal Vali) ile Erivan Hanı arasındaki çekişme, bu bölge Rusya'nın Gürcistan'ı ilhakının bir parçası olarak Eylül 1801'de Rus İmparatorluğu'na dahil edildi. 1918 yılına kadar Puşkin geçidinden Lori N, karışık Ermeni, Azeri, Rus, Rum ve Gürcü nüfusuna rağmen Gürcistan'ın bir parçası olarak kabul edilen Tiflis Eyaleti'nin Borçalu bölgesinin bir parçasıydı. Yeni Yıl 1919'da kısa ve keskin bir savaşta, hem Gürcülerin hem de Ermenilerin reddettiği bir savaşta, ünlü savaş liderleri Dro komutasındaki Ermeni birlikleri, N'yi demiryolu boyunca Debed nehrine doğru iterek Sadakhlo'yu ve ötesini ele geçirdi. Batum'daki İngiliz askeri misyonu, modern Gürcistan-Ermenistan sınırının bir sonucu olarak, ateşkes ve kısmi asker geri çekilmesini sağlamak için müdahale etti.

Lori'nin daha modern tarihi, doğudaki Lori köyü Shirakamut'u merkez alan 7 Aralık 1988'deki korkunç depremle şekilleniyor. Bu felaket (en çok Gümrü'de yarattığı yıkımla bilinir) Spitak şehrini yerle bir etti, Vanadzor (Kirovakan) ve Stepanavan'a zarar verdi ve iyileşmesi nesiller sürecek yaralar bıraktı.

Lori, Ermenistan'ın en güzel iki manastırı olan Haghpat, Sanahin ve Kobayr manastırlarına ve bir dizi başka önemli ortaçağ anıtına, muhteşem bir konuma sahip Lori Kalesi'ne (Lori Berd), Gyulagarak'taki hoş bir Arboretum'a ve bir dizi başka önemli manastıra ev sahipliği yapmaktadır. çarpıcı manzaralar. Debed nehri boyunca uzanan ve birçoğu yürüyüş yapılabilecek bir patika boyunca uzanan güzel manastırlar, Ermenistan'ın en önemli özelliğidir. Lori'nin Gürcistan'a ulaşım koridoru olarak önemi, N. ana yolları üzerinde giderek artan sayıda küçük otel ve restoranın gelişmesine katkıda bulunmuştur.

1. Spitak ve Doğuya Doğru

Aparan'dan 2153m Pambak Geçidi ile Güney'den Spitak'a yaklaşırken sağ tarafınızdan pas geçiyorsunuz. Saramej (83p, 1946'ya kadar Chotur, 1906 kilisesi), Jraşen (1119p, 1940'a kadar Vordnav, 19c kilisesi) solda ve daha sonra W, Lernavan (1109p, 1946 Ghachaghan'a kadar). Bu sonuncusu, 2 km Batı Kharabak'ın harap yerleşimine ve köyde bir 19c kilisesine sahiptir.

eteklerinde Spitak (12881p, 1949 Hamamlu'ya kadar) Aralık 1988 depreminde evsiz kalan binlerce kişiyi barındırmak için uluslararası toplum tarafından inşa edilen çeşitli konut projelerini görüyorsunuz. Spitak'taki deprem kurbanlarının çoğunun gömüldüğü tepede, genellikle mezar taşına kurbanın bir gravürüyle, deprem sonrası ihtiyaçlara hızlı bir çözüm olarak inşa edilmiş teneke bir kilise ve şimdi tahmini 4000 ölü için bir tür anıt Spitak'ta. Yolun hemen yanında yeni, süslü bir kilise ve tren raylarına inmeden önce yeni bir şehir meydanı var.

Spitak'tan bir yol S'yi dağa çıkar. ne de Lernantsk ve daha sonra Lernantsk (870p, 1950'ye kadar Spitak, 1910 Surb Minas Kilisesi ile) uygun, buradan kullanılmayan bir yol 2378m Spitak geçidine tırmanıyor. Spitak'ın kuzeyinde Arevaşoğ (241p, 1978'e kadar Zigdamal, 19c kilisesi, yakındaki harap kale). Harita, Arevaşoğ'dan 33 km Urasar ve Stepanavan'a kadar N devam eden kötü bir toprak yolu gösteriyor, ancak bunun hala geçilebilir olup olmadığı şüpheli. E Vanadzor'a giden ana yol üzerinde, Pambak nehri ve demiryolunu takip ederek sapakları geçiyorsunuz. Karadzor (4757p, 1836'da kuruldu) gursalı (639p) Surb Gevorg'un harap bir 7c kilisesi ile ve Ne de Khachakap (438p, eski adıyla Saral) ve Lernapat (415p, 1946'ya kadar Hajighara, ardından 1959'a kadar Makarashen), güzel bir dağ vadisinde yer almaktadır. 1868'in ihmal edilmiş bir bazilikasını koruyor ve yakındaki bir tepede Erken Demir Çağı kalesine sahip. Sağ/alt çatal, bir zamanlar Azeriler tarafından işgal edilen ancak şimdi Azerbaycan'dan gelen küçük bir mülteci nüfusuna ev sahipliği yapan Halavar'a (98p) devam ediyor. ana yolun n'si, arjut (2453p) yolun S yıkık bir camisine sahiptir ve Vanadzor'un bir banliyösünden daha fazlasıdır. Darpazlar (1162p, "kapı" anlamına gelir).

2. Kuzeyden Stepanavan'a

Vanadzor'a girmeden hemen önce, bir dizi yüksek apartmanın yakınında, Stepanavan'ı gösteren bir yan yol kuzeye doğru yola çıkıyor. Bir askeri üssün yanından geçerek köyüne ulaşırsınız. Bazum (226p, 1978 Bezobdal'a kadar), Berdatagh ile birlikte 1.5km KD bir tepede kale harap oldu. W Aznvadzor (587p, 1940'a kadar Khanjughaz, ardından Güzeldara, Azeri 1988'e kadar). Uzun bir tünelden geçerek (bir zamanlar ölümcül olan 2037 metrelik Puşkin geçişinden kaçınırsınız), Ermenistan'ın Rus imparatorluk zamanlarında Gürcistan'ın Borçalu semtine dahil olan bir kısmına girersiniz. Öte, Gargar (1096p, eski adıyla Gerger Hay -- "Ermeni Gerger") yıkık bir kiliseye ve Surb Amenaprkich tapınağına sahiptir.

W'ye kapalı Puşkino (207p, 1937'ye kadar bir Rus köyü olan Gerger Rus) ana yol Gyulagarak'tan geçer (aşağıya bakınız) ve Amrakitler (127p, eski adıyla Kirov), bu ikincisi küçük Rus Kilisesi 19c. Köyün kuzeybatı kesiminde, tüm kavşaklarda sağdan gidilerek Stepanavan köprüsünden yaklaşık 4 km ilerleyerek ulaşılabilen Lori Berd kalıntılarını görmek için vadinin tam karşısına bakabilirsiniz. şehir ve eski bölgesel başkenti Stepanavan (1287p, 1923'e kadar Jalaloghlu), Dzoraget nehrinin olağanüstü geçidinin yanında, dramatik yeşil bir plato üzerinde yer almaktadır. Ana trafik çemberinin yaklaşık 150 m GB'si (kasabanın adaşı olan ünlü Bakü devrimci şehit Stepan Shahumyan'ın devasa heykeli ile) Shahumyan'a ait bir müzeye ev sahipliği yapan modern, parlak turuncu tüf bir kültür merkezidir. Müzedeki büyük, camla çevrili açık bir alan, binanın içinde Stepan'ın çocukluk evini barındırıyor. Yıkık bir 5-6c kilisesi ortadan kayboldu, ancak ana Vanadzor-Tashir yolunun yaklaşık 0,5 km güney doğusunda, 11c restore edilmiş, işleyen bir bazilika kilisesi E var.

Kültür merkezinin arka köşesinden sağa dönerek, engebeli bir yol W'yi yokuş yukarı (3km) şehre bakan çekici bir türbe/piknik alanına ve ardından Armenis ve köylerine götürür. urasar (394p, eski adı Kuybishev, adı 2992m Urasar Dağı olarak değiştirildi). Yol yukarı ve aşağı devam ediyor Katnaghbyur (526p, 1935'e kadar Ghotughbulagh), antik çağlardan beri kutsal bir yer olarak kabul edilen soğuk bir kaynağa sahiptir.

3. Gargar Nehri Boyunca -- Hnevank

Köyünde E dönüşü Gyulagarak (2290p) (Stepanavan'dan yaklaşık 10 km önce), yol 1874 tarihli yıkık bir kiliseden geçiyor. Kısa bir süre sonra ana yol sola dönerken, sağa eğimli zayıf bir asfalt yol S'yi geçerek tepelere doğru, yeniden inşa edilmiş yıkık 6c Tormak'ı geçiyor. Ermenistan'ın devrik oligarşik rejiminin üst düzey üyeleri tarafından özelleştirilmiş bir sanatoryumda bitecek bir kilise ve bir khorovats restoranı ve "Dendropark" ☆45. 35 hektarlık bu botanik bahçesi, faydalı ağaçlar ve diğer bitkileri toplamak, incelemek ve Ermeni koşullarına alıştırmak için 1931'de kuruldu. Bugünün yönetmeni, kurucunun oğlu (siteye gömülü) ve Dendropark, Ermenistan'da başka hiçbir yere benzemeyen, serin ve yeşil bir sığınak.

Gyularak'tan Gargar Nehri'ne paralel olarak devam eden E, Hobardzi (814p) 6c tek nefli kilisenin harap olduğu bildirilmektedir. E sonuna doğru Vardablur (363p), çamurlu bir yol N'yi tarlalardan geçerek etkileyici Dzoraget Nehri geçidine ve kenardaki harap 6/7c Jgrashen kilisesine götürür.

girme kurtan (107p) W'dan, küçük, yıkık, tek koridorlu bir kilisenin yanından geçiyorsunuz. Ana yol daha sonra dereyi geçmek için sağa dönüyor. Doğrudan köye doğru ilerleyerek bir dizi büyük resmi binayı geçiyorsunuz ve sonra solda, büyük bir okul bahçesi ve çeşmeden sonra, hala bir etnografya müzesi olan veya olmayabilecek bir şeye ulaşıyorsunuz, 11-5 açık. biraz ötede Surb Astvatsatsin ⟪40.955,44.5652⟫, sunağın her iki tarafında bir şapel bulunan tek koridorlu bir bazilika, iddiaya göre 5 veya 6c. Ana yola dönersek, toprak yoldan sağa dönüş Antaramut (309p, 1948 Kolageran'a kadar), Debed'deki Vahagni köyü üzerinden muhtemelen daha kolay ulaşılır, yıkık bir kilise ve 1998'de ABD Jeolojik Araştırmaları tarafından ortak bir ABD-Ermeni kömür arama projesi için kazılmış çeşitli göze batmayan sondaj delikleri. Kurtan'dan gelen asfalt yol, Debed nehrine doğru, geçidin kenarı boyunca kademeli olarak E'ye iner. Kurtan kavşağından 6,3 km sonra, bir dizi dönüşten sonra, bir su kaynağı, anıt ve piknik masasına ulaşırsınız, buradan zorlu bir parkur restore edilmiş Manastır manastırına iner. Hnevank ★75 ⟪40.952964, 44.584026⟫, Dzoraget ve Gargar nehirlerinin birleştiği yerin yakınında, çarpıcı güzellikteki geçidin içindeki bir tepede. İnce taş oymalarla süslenmiş bu muhteşem manastır, aslen 7. yüzyılda inşa edilmiş, ancak o zamanlar Gürcü, ancak daha sonra Ermeni Orbeli / Orbelian ailesinin Syunik Ermeni prenslerinin atası olan lord Smbat tarafından 1144'te Gürcüce bir yazıt olarak tamamen yeniden inşa edildi. davul onaylar etrafında. 1186-1206'lık bir geçit var ve uzun otların arasından birkaç etkileyici hizmet binası yükseliyor.

Diğer kaynaklar Pghndzahank/Phghndzavank'ın Akhtala olduğuna inansa da, muhtemelen bu manastırın 13.yy tarihçileri ve yazıcıları tarafından Pghndzahank ("Bakır madeni") olarak bilinen manastır olduğu tahmin edilmektedir. Kirakos Gandzaketsi'ye göre Atabek İvane Zakaryan bu manastırı Ermeni kilisesinden almış ve Gürcü/Kalkedon manastırı yapmıştır. Ivane ve oğlu Avag'ın naaşı buraya gömülmek üzere getirildi. Stepanos Orbelian, Atabek İvane tarafından el konulan ve Pğndzahank'ta saklanan Gerçek Haç'ın değerli bir kalıntısının, Libarit Orbelian tarafından 1000 altın dahekan karşılığında fidye olarak geri alındığını ve mucizevi bir şekilde Çarek kalesinin (şimdi Azerbaycan'da). Hnevank'ın Gürcüce adının, belki de hikayenin bir yankısı olan "Gerçek Haç" anlamına geldiği bildiriliyor. El yazmalarından ikisi günümüze ulaşan 13c rahip ve katip Simeon, Pghndzahank scriptorium'unda Nyssa Gregory'nin bir eserini kopyaladı ve Yeni-Platoncu Proclus'un teolojik bir kitabını Gürcüce'den Ermenice'ye tercüme etti. Kolofonları, Pghndzahank'ın Lori yakınlarında (aslında sadece birkaç km W) bir Gürcü manastırı olduğunu doğrulamaktadır.

Hnevank'ın yaklaşık 1,5 km ötesinde, bozulmuş toprak yol manastıra doğru döner, modern bir köprüde nehri geçer ve en uzak yakadan yukarıya doğru döner. Arevatsag (1122p, 1978'e kadar Nerkin Uzunlar). Ancak, geçitten ayrılmadan hemen önce yol, her biri küçük bir kale/manastırla süslenmiş, birbirine bakan iki dik tepeden geçmektedir. Arevatsag'daki doğru çatal Çar (928p), ayrı çan kulesi olan eski bir kiliseye sahiptir. Aygehat'ın altındaki kayalıklar, uçurum duvarına inşa edilmiş bir şapele doğru inen uzun taş merdivenlere ve suyu besleyen kaynakla beslenen bir tünele sahip oldukça uzun biri de dahil olmak üzere, hayvanlar için ilginç eski taş sulama oluklarına sahip otlak alanlarına sahiptir.

4. Dzoraget Boyunca -- Lori Berd

Stepanavan'da uygun bir şekilde adlandırılan Dzoraget ("Gorgeriver") üzerindeki köprüyü geçerek ve trafik çemberinden sağa dönerek, deprem mağdurları için bir dizi boru şeklindeki "geçici" sığınağın hemen öncesine kadar yol boyunca yaklaşık 1,5 km çarpın. Yolun her iki yanındaki alan devasa (10x2x3m) Tunç Çağı oda mezarları* büyük kayalardan oluşmuştur. Bazılarında zengin bronz mezar eşyaları ve at mezarlarına rastlanmıştır. Devam etmek Lori Berd köyü (408p). Köyün içinden bir yol açıları var, muhteşem bir şekilde yerleştirilmiş Lori Kalesi ☆40 ("Lori Berd") ⟪41.0036, 44.4294⟫. Burası Tashir-Dzoraget Krallığı'ndan David Anhoghin'in (989-1049) başkentiydi ve Kyurikian ailesinin feodal bir merkeziydi. 12.yy başlarında Gürcistan'ın Orbelian lordları tarafından ele geçirilmiş, daha sonra Zakaryalı kardeşler Ivane ve Zakare'nin egemenliğine girmiştir. Moğollar geldiğinde, Lori Berd, Zakare'nin oğlu Shahnshah'ın başkentiydi. Kirakos Gandzaketsi düşüşünü anlattı (Tr. R. Bedrosyan :)

Paganların tüm müfrezelerinin komutanı Çağatay, Lorhe şehrinin tahkimatını ve içindeki hazinelerin bolluğunu duydu, çünkü orada prens Şahnşah'ın evi ve hazinesi vardı. [Çağatay] yanına seçilmiş silahları ve birçok kuşatma makinesini aldı ve tam hazır halde gidip [Lorhe] çevresine yerleşerek şehri kuşattı. Prens Şahnşah karısını ve çocuklarını aldı, gizlice oradaki vadiye girdi ve onları bir mağarada emniyete aldı. Kayınpederinin oğullarına şehrin idaresini verdi, fakat onlar zayıf olduklarından, vakitlerini yiyip içip sarhoş olarak, şehir surlarının gücüne güvenerek, Tanrı'ya değil, geçirdiler. Düşman geldi. Duvarların altını kazdılar ve yıktılar, sonra etraflarına yerleştiler ve kimse kaçmasın diye nöbet tuttular. Şimdi şehrin sakinleri [Moğolların] şehri ele geçirdiğini görünce korkudan kalabalıklaşmaya başladılar ve vadiyi doldurdular. Düşman bunu görünce şehre girmeye başladılar ve mal ve eşyalarını ganimet olarak alarak erkekleri, kadınları ve çocukları ayrım gözetmeksizin kestiler. Şehzade Şahnşah'ın gasp ettiği ve boyun eğdirdiği kişilerden çaldığı hazinelerini keşfettiler. Orada kimsenin göremediği sağlam bir hazine inşa etmişti, çünkü çukurun ağzı o kadar dardı ki hazineler içeri atılabiliyordu ama hiçbir şey çıkarılamıyordu. Şahnşah'ın kayınpederinin [oğullarını] öldürdüler ve bölgedeki bütün kaleleri hem tehditlerle hem de ihanetle ele geçirdiler. Çünkü Rab onları ellerine verdi.

Dzoraget ve Urut nehirlerinin dik boğazları ile D, G ve B'yi çevreleyen burnun KB tarafı, çok kuleli devasa bir taş duvarla korunmaktadır. Kalenin içinde, duvarın içinde karmaşık kil borulu, batı kenarında biri olmak üzere iki hamam bulunmaktadır. Çeşitli ortaçağ mezar taşlarını birleştiren ve yan taraftaki birkaç haçkar tarafından Hıristiyanlaştırılan dikdörtgen çatılı yapının E apsisi yoktur, bunun yerine Mekke'ye bakan S duvarında sığ bir niş vardır, bu da kalenin 18. yüzyıla kadar Müslüman işgalini hatırlatmaktadır. Lori Berd'in Ruslar döneminde yaşadığı tasdik edilir, ancak yakın tarihine dair çok az iz kalır. Urut üzerindeki bir ortaçağ köprüsüne, kapıdan dik ve dolambaçlı, kayalarla döşeli bir patika ile ulaşılır, ancak Dzoraget üzerindeki ikinci bir köprüden sadece bir iskele kaidesi kalmıştır.

Lori Berd köyünden geriye doğru giden NE çatalı Lejan (1722p) 5c temelleri üzerinde 19c kilisesi ile. Lejan, 1907'de Borçalu Bolşeviklerin 3. Konferansına ev sahipliği yaptı. ağarak (344p), yıkık 5-6c Surb Astvatsatsin kilisesi, 17-18c kilisesi ve 10-11c çeşme anıtıyla eski bir köydür. Yakın Yağdan (1996p) bir ortaçağ köprüsü ve 13-14c Karmir Khach ("Kızıl Haç") kilisesidir. N yukarı geçit Hovnanadzor (421p, 1950'ye kadar Tazagyugh, 1867'de kuruldu), vadide Prens Tute'nin (1241) mezarını barındıran bir ortaçağ mezarlığı ile. Koghes (107p) 13c kilisesi olduğu bildiriliyor. Karmir Ağek (513p) eski bir kale ve Aghek kilisesinin izlerine sahiptir. Shekaghbyur Dağı'nın yamacında, Mghart (167p) 14c'lik bir tapınağa sahiptir. Köy ve ürünleri 18.yy'da Odzun Manastırı'na aitti. Mghart'ın ötesinde, yol, Odzun'dan Arevatsagh'a giden (muhtemelen içler acısı) NS yolu ile birleşir (Dzoraget'ın L kıyısında bir tepenin üzerindeki köyün W köyündeki küçük bir kilise, Geç Tunç/Erken Demir bir ortaçağ muhafız karakolunun kalıntılarıdır. yakındaki mezarlık.

5. Stepanavan'dan Kuzey

Stepanavan'ın sadece K, bir yol KD'ye doğru Bovadzor (702p, eski adıyla Maksim Gorki), Urut (363p) ve Sverdlov (1306p, 1940'a kadar Haydarbek, Bolşevik lider için yeniden adlandırıldı). Bu sonuncusu 6-7c Surb Gevorg veya Grigor kilisesine sahiptir. Bu yol yol açar Privolnoye (3100p), ardından Huçapi Vank ★90 ⟪41.199833, 44.564⟫, 13c, belirsiz erişilebilirlik ile ve ardından Aghkyrpi'de Gürcistan'a "Kurt Kapıları" geçidini geçer. Gürcü hükümeti erişimi engellediği için Khuchapi Vank'ın erişilebilirliği şu anda belirsiz.

Khuchapi Vank, Lalvar Dağı'nın eteğinde sık bir ormanın içinde yer almaktadır. Tapınağın yakınında aynı adı taşıyan bir köy varmış. 13c'lik devasa ana kilise, kompleksin S tarafında yer alır ve tamamen korunmuştur. Sunağın sağındaki odadan, duvarın içine inşa edilmiş dar, dairesel bir merdivenden doğrudan kilisenin birinci katının çatısına kadar çıkacak bir geçit var. Kilisenin N& S cephelerinde 3m genişliğinde tonozlu salonları vardı, bunlardan sadece güneydekinin yarısı yıkılmış duvarları kaldı. Giriş, W üzerindeki tüm alanı kapladı ve sadece izleri kaldı. Çok uzak olmayan bir yerde, aşağıda, kule benzeri iki katlı yapılardan kalan yarı kesilmiş taş duvarlar var. Ana kilisenin 25 m N'lik kısmı tonozlu, tek nefli salonun kalıntılarıdır. Bir başka küçük tek nefli salon, ikincisinden çok uzakta değildi ve kompleksin en eski yapısı olarak kabul ediliyor.

Stepanavan'dan gelen ana yol N, Tashir N nehrini takip ederek geçer. Saratovka (969 p karışık Rusça, Ermenice) sola dönüş Novoseltsovo (1856p) bir Rus okulu ve turba bataklıkları ile.

eski bölgesel başkenti Tashir (7773p) 1844'te kuruldu ve Rus genel valisinden sonra Vorontsovka adını aldı, daha sonra 1938-46 Yüksek Sovyet Prezidyumu Başkanı olan Sovyet görevli Mikhail I. Kalinin'den sonra 1935'te Kalinino olarak yeniden adlandırıldı. Tashir peynir fabrikası, SSCB'nin İsviçre peynirinin %33'ünü üretiyordu. Taşhir'de E dönüşü, yol şuraya çıkıyor: Medovka (594p, yakındaki eski kale) ve Lernahovit (1528p, 1978'e kadar Karakilisa), 12-13c kilisesi ile.

Taşhir'de güneybatıya dönerken, bir yol köylerin yanından geçiyor. Blagodarnoye (1408 s, bir zamanlar Kirilovka olarak bilinen bir Rus yerleşimi) Meğvahovit (496p, eski adıyla Karaisa) Noramut (1991'e kadar Gharaghala, mezar alanı, eski bir köprü, mağaralar ve yıkık bir ortaçağ kalesi ile Katnarat (Blagodarnoye'nin S) (392p, 1923'te bir at yetiştiriciliği Sovkhoz olarak kuruldu). Daha sonra, çimenler ve kartallardan oluşan (kışın kapalı) görkemli boş bir yaylayı geçerek dağlara çıkar ve sonunda Shirak Marz'a iner.

Ana yola geri dönersin, geçersin Mihaylovka (295p, aslen İmirhasan, nüfus çoğunlukla Rus) ve Dzoramut (1753p, eski adıyla Evli) Gürcistan sınırına ulaşmak için. Sağ çatal yol açar Petrovka (220p, 1920'de kuruldu) ve Noraşen (343p, eski adıyla Bogdanovka), bir müzeye sahiptir. 5km S, kazısı silah ve figürinlerin yapıldığı bir MÖ 6-5c kalesidir. Noraşen'in ötesinde sınırın S tepelerinde Apaven (832p, eski adıyla Sarkar), Sanat (54p, eski adı Kızıldaş) ve Sarchapet (1193p), yakınlarda yıkık bir kilise ve kale ile. Mt. Lok'tan N'ye 18c hac yeridir.

Tashir'den KB'ye veya Dzoramut'tan önce Batı'ya giden yan yollar Metsavan (4578p, aslen Ghoshakilisa -- "çifte kilise", daha sonra 1978'e kadar Shahnazar), 5-6c ve 10c'den bir tane daha. Yakınlarda yıkık bir kale ve "Tevavor Haç" (bağımsız kolları olan bir haç) türbe. Köyün batısı, kırmızı akik ve Aşölyen açık hava atölyelerinin çıkıntılarıdır. Dzyunashogh (354p, yakın zamana kadar Kızılşafak) ve Paghaghbyur (369p, eski adıyla Sovukbulagh -- "Soğuk Bahar"). Dzyunashogh'dan S veya Tashir'den W Dashtadem (2502p, eski adı Ilmazlu'nun Azeri köyü).

6. Vanadzor ve Doğuya doğru

Vanadzor (93823 s, 1935'e kadar Gharakilisa veya "Kara Kilise", 1992'ye kadar Bolşevik Kafkas uzmanı Sergei M. Kirov/Kostrikov'dan sonra Kirovakan, 1934'te öldürülüp Kremlin Duvarı'na gömüldü), Ermenistan'ın üçüncü büyük şehri olan Lori Marz'ın başkentidir. Bir zamanlar güzel bir vadide hırslı bir şekilde dışarı çıktı, şimdi büyük bir parçalanmakta olan kimyasal tesis tarafından korkunç bir şekilde mahvedildi. 1999 yılında özelleştirilen tesis, çok çeşitli kimyasallar üretti ve aynı zamanda endüstriyel kristallerin yetiştirilmesinde uzmanlaştı. 1998'de, tesisin geri kalan çalışanları, patates pişirmek için gazla çalışan kristal yetiştirme kutularını kullanıyorlardı. Vanadzor, 1988 depreminde 564 sakinini kaybetti, ancak büyük ana caddesinin çoğunu korudu.

Vanadzor'un tarihi, ilginç mezarlar ve diğer malzeme buluntuları ile birlikte, şimdi, prensip olarak, yerel müzede yer alan Tunç Çağı'na kadar uzanmaktadır. Kasaba adını muhtemelen 13.yy kadar erken bir tarihte yakındaki bir tepedeki siyah taş bir kiliseden almıştır. 1826'da Rus-İran savaşı sırasında Hasan Han tarafından tamamen yıkılan şehir, 1899'da Tiflis'e giden demiryolunun açılmasından sonra hatırı sayılır bir yükseliş yaşadı. Mayıs 1918'de General Nazarbekian'ın sayıca az olan birlikleri Türk Ordusu ile güvenilir bir bağ kurarak savaştı ve onları geri püskürttü. birkaç gün sonra çok önemli Sardarapat savaşında. Spitak-Vanadzor karayolunun kuzey tarafında, şehrin yaklaşık 2 km batısında, bir kilisenin yıkıntıları arasında, o savaş için planlanmış bir anıtın bulunduğu küçük bir tapınak var.

Vanadzor'dan Dilijan'a giden yolda E'yi sürmek, banliyöden geçer. Shahumyan (2023p), kapatma S için Antaraşen (157p), Rus köyü Lermontovo (992p, 1941'e kadar Voskresenovka), Margahovit (367p, 1978'e kadar Hamzachiman, Sarısop'ta M.Ö. Fioletovo (841p), 1820'lerin sonlarında Rus şizmatikleri ("Molokanlar", sakalları ve Amerikan Amish'i andıran bazı uygulamaları) tarafından Tambov Bölgesi'nden sürgün edildi. Köyün adı 1936'da, 1918'de diğer Bakü Komiserleri ile vurulan eski bir Sosyalist eylemci olan Ivan T. Fioletov'un onuruna değiştirildi. Margahovit'ten kötü bir cip yolu, S'yi dağın üzerinden Marmarik nehrindeki altın madeni kasabası Meghradzor'a götürüyor. Vadi. Etkileyici bir şekilde yeterince kullanılmayan 11 km'lik (?) bir demiryolu tüneli aynı dağdan geçmektedir.

7. Vanadzor'dan Kuzey Debed üzerinde -- Dsegh, Kober

Alaverdi'ye giden ana yoldan (en kolay ulaşılırsa Pambak'ın kuzey yakasında kalarak, Vanadzor'a ulaşmak için köprüyü geçmek yerine trafik ışığında göze çarpmayan bir sola dönerek) Alaverdi köyünü atlarsınız. gugark (899p, Yeghaplu 1945'e kadar, ardından Meghrut 1983'e kadar) 19c Surb Sargis kilisesi ile ve ardından doğal manzaraya girin Debed Nehri geçidi ★. için W sapmasını geçmiş karaberd (372p), Pambak (395p) kale kalıntılarına sahiptir. Vahagnadzor (1110p, eski adıyla Shagali), Sisi'nin kalesini harap etti. Bir köprü ulaşmak için nehri geçer yeğnut (1413p, 1857'de kuruldu, 1935'e kadar Ghamishkut), Surp Kiraki türbesi ile 2-3km G. Debed (721p, 1857'de kuruldu, 1935'e kadar Khachigegh), Çkalov (972p, adını Sovyet test pilotundan alan, 1936'ya kadar Saghibagdi) 13-15c khachkar'lı ve Dsegh, başka bir D-W yoluna katılıyor. Dsegh (825p), 1938-1969 yılları arasında ünlü oğlu yazar Hovhannes Tumanyan'dan (1869-1923) sonra Tumanyan olarak anılmıştır ve Tumanyan ev müzesi. Köyde bir etnografya müzesine ev sahipliği yapan 654'lük bir bazilika ve yakınında Mamikonyalılar tarafından inşa edilmiş bir 7c kilisesi vardır ve kanyon duvarında neredeyse köyün kuzeyine yakın, andıran, büyümüş, güzel bir şekilde yarı çökmüş kilisedir. Surb Grigori Bardzrakash Vank ★75 ⟪40.9778, 44.659⟫ of 12-13c, sadece yürüyerek erişilebilir. Kanyon duvarının tepesinden 15 dakikalık tarihi bir patika en kolay erişim noktasıdır, ancak Debed ve Marts nehirlerinin birleştiği yerde benzin istasyonundan başlayarak kanyonun altından manastıra kadar 45 dakikalık iyi bir parkur vardır. ana otoyolun hemen dışında. Köyün W Karasun Mankots Vank 12c. Dsegh yakınlarındaki bir tarlada "Sirun Khach" ("güzel haç") haçkar ⟪40.97076, 44.66933⟫ bulunur.

DEMİRYOLU İNŞAATI
Tarafından Hovhannes Tumanyan

1898'de bir akşam, Tiflis'ten Kars'a demiryolunun açılmasından kısa bir süre önce, Lori semtindeki bir köyde Ohanes Usta'nın evinin önünde kütüklerin üzerinde oturmuş sohbet ediyorduk. Ohanes Usta bize demiryolu inşaatının nasıl başladığını anlatıyordu.
"Bir gün Simon'ımız ve ben nehir kenarındaki aşağı vadide odun kesiyorduk," diye başladı. "Birdenbire beyaz şapkalı birkaç adamın bankaya doğru ilerlediğini gördük."
 &160 "Pekala, peki Simon," diyorum ben.
   "Bu nedir?"
   "Bir sorun var," diyorum.
   "Neden öyle? Onlar sadece kendi yollarına giden yabancılar. Belki de kaybolmuşlardır."
"Hayır," dedim. "Bir şeyler oluyor. Sözlerime dikkat et."
   "Köye döndüğümüzde Tersan'ın değirmeninin çatısında beyaz bir direk fark ettik."
   "Pekala, peki Simon!" ben diyor
   "Bu nedir?"
   "Şimdi görüyor musun?" diyorum.
   "Neyi gördün mü?"
   "Sen bekle." diyorum. "Göreceksin."
   Çok geçmeden gazetede demiryolunun önümüze geldiğini duyurduğunu gördük.
   "Pekala, peki Simon!" ben diyor
   "Bu nedir?"
   "Şimdi görüyor musun?" diyorum. "Haklıydım değil mi?"
   "Demek öyleydin, karıştırdın!" ağladı avcı Osep, Usta Ohanes'in hikayesini böldü.
   "Neden, şimdi, bir demiryolunda ne zarar var?" bazı köylüler koyun.
Osep, "Zarar ve başka bir şey değil! Neden, vadilere yuhalayarak geldi ve geyikleri korkutup kaçırdı. Sanki hiç olmamışlar gibi," diye şikayet etti Osep.
"Geyikten de öte, babacığım," dedi bir çoban, bastonuna yaslanarak. "Dağ yamacından vadiye baktığımda, onların kayaları patlattığını gördüğümde, sanki kendi çocuğumun bağırsakları düşman tarafından deliniyormuş ve çaresizce kalakalmışım gibi kalbim kanıyor."
   "Bir sürü yıkım olacak, tamam!" bazıları iç çekerek onayladı.
   ve demiryolunun yararları ve zararları hakkında bir tartışma alevlendi.
   Tartışma sırasında demiryolundaki işçilerden biri vadiden geldi ve bize yaklaştı.
   "İyi akşamlar" dedi.
   "İyi akşamlar, Usta!"
   "Biraz una ihtiyacım var. Biri bana biraz satacak mı?" diye sordu yabancı, hepimize hitap ederek.
   "Nerelisin?" diye sordu Usta Ohanes.
   "Ben Osmanlı topraklarından geliyorum."
Meraklı bir köylü, "Ohanes Efendi, ona hangi şehirden olduğunu sorun," dedi. - "Hangi şehirdensin dostum?" Ohanes Usta tekrar sordu.
   "Sivaz'dan."
   "Sivaz'dan!" Usta Ohancs akıllıca tekrarladı, son heceyi geride bıraktı.
   "Ne dedi, Efendi Ohanes?"
   "Sivas."
   "Sivaz'da eviniz sağlam dursun!" diye bağırdı köylülerden bazıları ellerini çırparak ve gülerek.
   "Oradan buraya kaç aylık yol var?" Usta Ohanes sorgulamasına devam etti.
   "Üç ay."
   "Vay canına!" hepsi şaşkınlıkla açıkladı.
   "Hoş geldin yabancı! Otur ve bizimle yemek yeme şerefini bize bahşet!"
   "Teşekkür ederim, lütfen ama acelem var. Biri bana un satarsa ​​giderim."
Ohanes Usta kapının önünden "Merhaba! Bir çömlek un getir," diye seslendi. "Ve doldur!"
Kadınlardan biri bir çömlek un çıkardı ve onu yabancının çantasına dökmeye gitti ama adam izin vermedi.
   "Sana ne kadar borcum var?" O sordu.
   "Gel. Önce çantana koy!" Usta Ohanes'i çağırdı.
   "Hayır. Önce bana fiyatı söyle."
   "Devam et, sonra sana söyleriz. Çok değerliyse, her zaman biraz geri dökebilirsin."
  yabancı çantasını açtı ve kadın unu döküp eve döndü.
   "Tamam. Şimdi, sana ne kadar borcum var?" diye sordu yabancı, kemerinin altından çantasını çıkardı.
"Hiçbir şey yabancı. Bize hiçbir borcun yok. Hepsi bedava senin. Bizim topraklarımızda yabancılardan yemek almak gibi bir alışkanlığımız yok. Böyle bir âdetimiz yok." dedi Ohanes Usta, ağzına üfleyerek. boru.
   Yabancı biraz utandı, zayıf bir şekilde itiraz etti ve gitti.
   Kısa bir sessizlik oldu ve ardından biri şöyle dedi:
"Birkaç gün önce içlerinden biri yoğurt almaya geldi. Kadınlar ona biraz ikram ettiler. Yediği zaman ayağa kalktı ve fiyatını öğrenmek istedi. 'Nenin fiyatı?' 'Yoğurttan' diye soruyorum. 'Aman Tanrım, bu kadar yeter' diyorum. sonra? İstedikleri kadar gelip yemelerine ve yanlarında yemek götürmelerine izin mi vereceğiz? Son birkaç gündür kaç tanesi geliyor? Çok uzun zaman önce, onlardan biri için kendim bir çömlek dolusu un döktüm. Bu daha ne kadar devam edebilir?" diye sordu Usta Ohanes'in küçük kardeşi.
"Tekrar gelirse, ona bir çömlek daha ver." dedi Usta Ohanes sessizce başını kaldırarak.
   "Evinizde her zaman bolluk olsun!" diye bağırdı yaşlı adamlardan bazıları.
   "Kim gök gürültüsüyle, Sivaz'dan veya sizin nereden geliyorsa, onlara sanki onlar için çalışıyormuşuz gibi ücretsiz yemek verelim! Hoş geldiniz diyorum! Herkese hoş geldiniz! Ama yemek istiyorsanız, parasını öde, sonra al!" dedi küçük kardeş.
   Ve tartışmaya başladılar. Usta Ohanes her şeyi halletti ve gürültü arttı.
   "Çok, çok" aşağıda trene ıslık çaldı.
   Demiryolu vadilerimize yeni girmişti.

Ana yoldan bir L sapağı şuraya çıkıyor: Vahagni (393p), Surp Sargis kilisesi, yakındaki Verin Vahagni kilisesi. Buradan bir yol W'yi Antaramut'a, bir başka N'yi de Dzoragyugh (75p, eski Darakend), kale kalıntıları ile. Orada, Hnevank'ı geçerek Kurtan'a ve ötesine giden bir yolla birleşir (yukarıdaki "Dzoraget Boyunca" bölümüne bakınız). Hemen önce Dzoraget (279p, 1978 Kolageran'a kadar), heybetli Tufenkian Dzorget Hotel ile birlikte, Debed'i geçerek Dsegh'e giden başka bir köprü ve Martlar (110p), köyün üzerinde 1285 haçkarı olan. Köyün 5 km GD'si Igatak olup, 1255 Igataki Vank GB kenarındadır. Bir yol kuzeybatıya geri dönüyor Karinj (4557p) ve ardından Tumanyan. Marts'tan Marts Nehri'ni takip eden bir yol yaklaşık 12 km. Lorut (482p, eski adıyla Babajan), Tunç Çağı tümülüsleri, Lorut nehri üzerinde iki ortaçağ köprüsü, küçük bir Surp Sargis kilisesi ve haçkarların bulunduğu bir ortaçağ yerleşimi. Sonraki köy E Şamut (2893p), 17c kilisesi ve 18c kalesi vardır. Atan (343p) ve Ahnidzor (385p) kendi akarsu vadilerinin sonunda Haghpat'ın manastır mülklerini terk eden köylüler tarafından 19. yüzyılın ortalarında kuruldu. Atan'ın köyde bir kilisesi var ve SW ortaçağ laik binalarını yıktı.

Marts Nehri kavşağının sadece N'si, şehrin şirin kasabasıdır. Tumanyan ☆ (1705p, 1926'da "Çiçekler Kanyonu" anlamına gelen Dzaghidzor olarak kuruldu, 1951'de Tumanyan olarak yeniden adlandırıldı), merkezinde sıra sıra sıra sıra şirin Sovyet kulübelerinin sıralandığı sokakların bulunduğu, tasarımın Alman İkinci Dünya Savaşı savaş esirlerinin eseri olduğu söyleniyor. Tumanyan'ın davetkar kent meydanı, Erivan'ın Cascade bölgesini andırır ve Debed kanyon kayalıklarının harika manzarasına sahiptir. Meydanda alışılmadık ve eğlenceli küçük Tumanyan Kibrit Kutusu Etiket Müzesi. Kasaba meydanından birkaç kat yukarıda, daha sonra ek Sovyet fabrika binaları eklenerek bir tekstil fabrikasına dönüştürülmüş büyük, klasik Sovyet Ermeni tarzı bir okul var. Şehir futbol sahasının bitişiğinde, pansiyona dönüştürülen eski şehir hamamı bulunmaktadır. Kasabanın uzak bir güney bölgesinde, büyük bir Sovyet, çoğunlukla çürüyen yanmaz malzeme fabrikası olan bir ateşe dayanıklı metal madeni vardır.

Tumanyan'ın hemen kuzeyinde, Alaverdi ana yolunun batı tarafında, ağaçlar arasında neredeyse görünmez olan küçük bir köy. Kober (45p). Yükseltilmiş küçük tren istasyonundan yaklaşık 80 m önce, küçük taş döşeli bir çıkıntı, demiryolu raylarının yanında sağa çıkıyor (köprü altından geçmeyin). Rayları yürüyerek geçerek, bir basamak yukarı ve geri gider ve sonunda vadinin kenarına dik bir şekilde tırmanır. Yorucu (ve bazen çamurlu) 10 dakikalık mücadelenin ödülü, Ermenistan'daki en güzel yerlerden biridir. Kobayr Manastırı ★95 ⟪41.00496, 44.6349⟫. Adı mağara-mağara anlamına gelir (Kob Gürcüce mağara ve Ayr Ermenice mağara anlamına gelir). Geçidin bir rafına tünemiş, kayalardan pınarların sızdığı, ağaçların ve asmaların manastırın karmaşık bir şekilde oyulmuş blokları arasında sicim olduğu eski ve kutsal bir yerde. En dikkat çekici olanı Sghnakh kutsal alanı olan manastırın topraklarını çevreleyen kayalar arasında ulaşılması zor mağaralar ve sığınaklar vardır. S ucundaki Katoghike kilisesi, kısmen vadiye düşmüş, 1171'de iki Kyurikian prensesi tarafından inşa edilmiştir (aşağıda Sanahin'e bakınız), ancak kısa bir süre sonra Gürcü Ortodoks Zakaryan ailesinin mülkü olmuştur. Shahnshah Zakaryan burada gömülü. Güzel oyulmuş yazıtların çoğu, kiliselerdeki görkemli (restore edilmiş) fresk dekorasyonunda olduğu gibi Gürcücedir. En etkileyici freskler apsiste ve kuzey duvar sunağında korunmuştur. Apsis resimleri 3 sıradan oluşmaktadır. Üst sıra Meryem Ana'yı baş meleklerle, orta sıra Eucharist günahını gösterirken, altta aziz figürleri vardır. Sunak duvarlarında peygamber figürleri resmedilmiştir, en iyi korunmuş olanı kuzey sunakta peygamber İlyas'tır. Yan şapel freskleri büyük kilisedekiyle aynı 3 sıra düzenine sahiptir, ancak Meryem Ana yerine Deisus'un günahı resmedilmiştir. Kompleksin ortasındaki çan kulesi/mozole, Mkhargryel ve eşi Vaneni'nin mezarlarını barındırmak için 1279 yılında inşa edilmiştir. İçinde akan küçük kutsal kaynağa dikkat edin. Yukarıdaki çıkıntıda yemekhane binası var.Kompleks bir serf (kale) duvarı ile çevriliydi, 4-5 m yüksekliğindeki kalıntılar K& KD'de korunmuştur. Ana giriş, yarı silindirik kuleleri olan, tünel benzeri tonozlu bir açıklıktı. Yarı yıkık manastır, Tumanyan kasabasının karşısındaki yoldan başka bir erişim noktası açan çok yavaş bir yeniden inşa sürecinden geçiyor. Nazik bir yokuş sonunda, tehlikeli, hiç bitmeyen bir sarmal merdivenin manastıra çıktığı uçurumlarda sona erer.

Kobayr Manastırı'nda, sizi kanyon duvarları boyunca yaklaşık 5 km N alacak ve çok güzel (ve çok iyi kamufle edilmiş) alt kısmında biten bir patika başı var. Horomayri Manastırı ★85 ⟪41.0344, 44.62757⟫. Yapıların dört duvarından birini oluşturan dik kanyon duvarına bitişik iki ana yapı bulunmaktadır. Ayrıca mağaralar, oymalar, haçkarlar ve muhteşem panoramik manzaralar vardır. Manastırın geri kalanı, kayalık duvarların üzerinde bulunan üç odalı küçük bir yapıdır ve alt bölümün birkaç metre K'sinden, doğrudan yamacın yukarısından ya da çok daha dolambaçlı bir şekilde Odzun köyü üzerinden ulaşılabildiği söylenmektedir.

8. Debed Geçidi'nin Batısı -- Odzun

Alaverdi'nin yerleşim alanının sadece S'sinde, asfalt bir yol, geçit duvarını büyük bir platoya geri döndürür. Düz W giderken, köylere ulaşılır. Hagvi (543p), harap bir 12-13c kilisesi ve ardından SW'ye Amoj (183p), neredeyse Odzun'a bitişik ve oradan daha iyi ulaşılıyor. Ana çatal S, Odzun (1273p) uygun, ünlü bazilika kilise ★80, ana döşeli köy yolunda yaklaşık 100 m W. Ortaçağ tarihi geleneğine göre üslup açısından 7c'nin ilk yarısına tarihlenen kilise, Kirakos Gandzaketsi'nin (tr. Bedrosyan) hakkında şu anekdot sunduğu Odzunlu Katolikos Yovhan (717-728) tarafından yaptırılmıştır:

Lord Yovhannes bilgili ve kutsal bir adamdı, fiziksel olarak çekiciydi ve ruhsal olarak daha da çekiciydi. [Halife] Hişam [724-43] onu saraya çağırdı ve görünüşünün güzelliği için onu çok onurlandırdı. Şimdi [Yovhannes] [Halife'nin huzuruna] girmeden [önce] sakalına altın tozu serpmişti. Yovhannes'i gören Hişam, onun yakışıklılığına hayran kaldı ve ona yumuşak bir sesle şöyle dedi: "Mesih'in hakkında çok uysal ve alçakgönüllü olduğunu ve yoksulluğu çok sevdiğini söylüyorlar. ve zenginlikler. O halde neden bu kadar donatıldınız"? Mübarek cevap verdi: "Kulunuzdan başka bir taç ve kraliyet elbisesinden başka bir şeyiniz yok, ancak bu şeylerden dolayı insanlar sizi korkutuyor ve onurlandırıyor. İlk Babalarımız mucizeler yaptılar ve harika disiplinler yaptılar. Bu nedenle insanlar ellerine düşen onlardan korktu ve emirlerine ürkeklikle itaat etti.Ama biz onlar gibi değiliz, bu yüzden emirlerimize uymasınlar diye kendimizi elbise ve moda ile süslüyoruz.Sonra göğsünü açarak [Yovhannes] [Hisham'ı] gösterdi. ] elbisesinin altına giyilen bir saç gömleğiydi ve dedi ki: "Bu benim elbisem." Kral, Hıristiyanların inançlarına hayran kaldı ve övdü. Patrik cevap verdi: "Sizden kolay kolay vereceğiniz üç şey istiyorum. Hristiyanları inançlarından vazgeçmeye zorlamayın, herkesi kendi isteklerine bırakın. İkincisi, vergilendirme yoluyla Kilise'nin özgürlüğünü size tabi kılmayın, rahiplerden veya diyakozlardan hiçbir şey almayın. Üçüncüsü, ülkenizde Hıristiyanlar nerede olursa olsun, ayinlerini korkusuzca yerine getirmelerine izin verin. Bunu bize yazılı olarak ver, bütün halkım sana hizmet etsin" Hemen [Hisham] bir belgenin istendiği gibi yazılmasını emretti, kendi yüzüğüyle damgaladı ve Yovhannes'e birçok hediye verdi. Kendisine eşlik etmek için birçok asker topladı, onu büyük bir onurla Ermenistan'a gönderdi.Yovhannes geldiğinde Ermenistan'daki tüm Yunanlılara nazır ve asker zulmetti.Yunanlılar o kadar çabuk kaçtılar ki hazinelerini yanlarına almaya vakitleri olmadı.Bu yüzden onları toprağa gömdüler. , saklandığı yerin tarifini yazıp, bilgileri yanlarına aldı.Mukaddes patrik, ülkemizi İsmaili hakimiyetine soktuktan sonra Malazgirt'te bir toplantı düzenledi. [Yovhannes] ayrıca (Lorhi şehrine yakın olan) Odzun köyünde büyük bir kilise inşa ettirdi ve ikametgahı için köyden kısa bir mesafede seçtiği bir yere yerleşti. Bir gün mübarek dua ederken, bu erdemli adamın evine iki korkunç ejderha düştü. Lord Yovhannes'in diyakoz bunu görünce korktu ve kutsal adamın yardımını istedi. Lord Yovhannes önlerinde Haç işareti yaptı ve iki ejderha anında taşa dönüştü. Bugün varlar. Ejderhaların karnından su fışkırır ve dualarla azize yönelen tüm yılan ısırıklarının panzehiridir. Efendi Yovhannes, on bir yıl patrik olduktan ve erdemli bir yaşam sürdükten sonra Mesih'te istirahat etti. (Not: Odz "Yılan" anlamına gelir ve muhtemelen efsanenin bağlı olduğu kasabanın adıdır.)

Kilisenin yanında, İncil sahnelerini ve Ermenistan'ın Hıristiyanlaşmasını betimleyen iki yontulmuş sütuna sahip alışılmadık bir 7c mezar anıtı var. Kasabanın kuzeydoğu ucunda, 7c'lik bir "Tsiranovo" bazilikası yıkılmış durumda. Köyün yaklaşık 2 km güneyinde, yukarıda adı geçen Horomayri Manastırı'nın en üst yapısı olan kanyon duvarının kenarındaki siyah ve sarı üç odalı şapel yer almaktadır. Uçurumun kenarından sağınızda, uçurumun bitişiğindeki iyi kamufle edilmiş kompleksin geri kalanı görülebilir. Şapellerin solunda (N) sadece birkaç adım, uçurumun yüzüne inebileceğiniz bir nokta var. Odzun'dan daha fazla S Aygehat (215p, 1924-28 yılları arasında Türkiye'de Ermeni ticaret temsilcisi ve daha sonra mülteci yerleştirme konusunda Kızıl Haç temsilcisi olarak görev yapan yerli oğlu devrimci ve diplomat Danush Shahverdyan'ın onuruna 1963'ten 1992'ye kadar Danushavan olarak yeniden adlandırıldı). Aygehat'tan toprak bir yol W'ye çıkar Ardvi (778p). Bu köyün üzerinde efsanevi ejderhalı kutsal bir pınar ve onun ötesinde mütevazi ve biraz karikatürümsü bir köy manastırı vardır. Surp Hovhannes ☆ ⟪41.01974, 44.58756⟫ iddiaya göre Odzunlu Yovhan tarafından 17c kilisesi ile kuruldu. Yukarıdaki mezarlıkta ilginç haçkarlar var. Diğer S, bu bölümün başka yerlerinde ele alınan Tsater ve Arevatsag'dır.

Odzun sapağının hemen ötesinde, bir parkur W'yi Kaçaçkut (2020p, eski adıyla Sevdi), 13-14c kale kalıntılarına sahip ve Sedvu Surb Nshan Manastırı ☆ ⟪41.0968, 44.586⟫. Daha fazla N, Alaverdi'de Sanahin sapağının yakınında, başka bir yol W'ya kadar geri sarılır. akori (261p), 19c'de Kont Loris-Melikov'a ait bir mülk, başarılı general ve kısaca Rus soylularının birkaç Ermeni üyesinden biri olan Çar Alexander'a Başbakan. Gorge SE'de Surb Gevorg kilisesi ve yakl. 2km N Bgavor kilisesi ⟪41.1061, 44.6078⟫, çatısı çökmüş.

9. Sanahin ve Haghpat

Şehri Alaverdi (14835 s, Türkçe "Allah verdi") varlığını yakınlardaki zengin bakır madenlerine borçludur. Sistematik sömürü, 1780 civarında, yerel köylülerin zorunlu emeğini desteklemek için Yunan madencilerinin getirilmesiyle başladı. Madenlerden, Zakarya prenslerinin soyundan geldiğini iddia eden Argutinskii-Dolgoruki soylu ailesi yararlandı. Bu ailenin üyeleri, Çar'a askeri görevliler veya Ermeni başpiskoposları olarak hizmet eden, Transkafkasya'nın ilhakının merkezindeydi. Bir noktada, Alaverdi'nin Rus İmparatorluğu'nun rafine bakır üretiminin dörtte birinin kaynağı olduğu iddia edildi. 1880'lerde imtiyaz bir Fransız şirketine satıldı, ancak yetenekli madenciler esas olarak Yunanlı kaldı. Sovyet ekonomisinin çöküşü yıllarca, bir zamanlar işlerin yarattığı korkunç kirliliğin kesilmesine önemli ölçüde katkıda bulundu, ancak sonunda yeniden başladı ve 2018 sonrası devrimci hükümetin çevre kirliliği yasalarına fiilen bağlı kalmayı gerektirmesine kadar yıllarca çalıştı. Yazının yazıldığı sırada şirket, yeniden açılma ve düzgün bir şekilde faaliyet gösterme maliyetlerini karşılamak için finansman arıyordu. Alaverdi'den Sanahin köyüne ulaşmanın üç yolu vardır/vardı (aşağıya bakınız). Alaverdi postanesinden kanyonun yukarısındaki Sanahin'e giden teleferiğe binebilir (şu anda çalışmıyor), 12c "kedi" köprüsünü (Alaverdi'nin yeni kilisesinin yanında) yürüyebilir ve kayalıklardan yukarı antik yaya yolunu kullanabilirsiniz. aşağıda açıklandığı gibi yola çıkın.

Kasabanın güney ucunda, modern bir çift köprü Debed nehrini geçerek Sanahin'in E bölgesine doğru ilerliyor. Otelin ötesinde, yol dümdüz gidiyor ve ardından doğruca önemli ve zengin bir şekilde dekore edilmiş Sanahin manastır kompleksi ★95, orta çağda önemli bir edebiyat ve eğitim merkezi. 19. yüzyıla kadar bir başpiskoposun oturduğu yerdi. Kral Aşot III Bagratuni'nin karısı Kraliçe Khosrovanush, 966 yılında manastırı kurmuş ve önceden var olan bir 10c Surb Astvatsatsin kilisesinin (sol/K) yanında bir Amenaprkich (Tüm Kurtarıcı) kilisesi inşa etmiştir. Ani merkezli Bagratunilerin küçük bir kolu olan Kyurikian ailesi, Tashir-Dzoraget bölgesini Lori Berd'deki kalelerinden yarı bağımsız bir şekilde 10c'den 1113'e kadar yönetti. E, Tavush'a. İki kilise arasında, okul olduğu düşünülen Grigor Magistros Akademisi olarak adlandırılan bir galeri var. Ünlü 18c çok dilli Kafkas ozanı Sayat Nova'nın oturduğu varsayılan bir yer gösterilecek. Surb Astvatsatsin'in gaviti Prens Vache Vachutian (daha güneyli bir hanedan) tarafından 1211'de, Amenaprkich'inki ise 1181'de Kyurikian ailesinin sponsorluğunda yaptırılmıştır. 1211 ile 1236 Moğol istilası arasında inşa edilen çan kulesinin Ermenistan'daki en eski çan kulesi olduğu düşünülüyor. Amenaprkich'in dış E duvarında, Kyurikyalıların ilki olan Prens Gurgen'i ve kurucunun oğulları olan kardeşi Smbat Bagratuni'yi kilisenin bir modelini sunarken gösteren bir ithaf kabartması vardır. Surb Astvatsatsin'in K ve Doğu'su, 1063 yılında Kraliçe Hranush tarafından inşa edilen kalıntı deposu veya kütüphanesidir. Kilitliyse, anahtarın sahibini takip etmeye değer. Bitişik bir Surb Grigor şapeli. Ötedeki mezarlık, Zakaryan ailesinin cenaze şapeli ve 19. yüzyıl Argutinsky (Argutiyen) prenslerinden bazılarının ve onların soyundan gelenlerin mezarları da dahil olmak üzere kayda değer mezarlarla doludur. Büyük Gürcü/Ermeni amirspasalar Zakare (ö. 1212) Kirakos Gandzaketsi'ye (tr. R. Bedrosyan) göre ana kiliseye gömülmüştür:

Büyük şehzadeler Zak'are ve İvane'nin gerçekleştirdiği birçok kahramanlık ve zaferden sonra Marand şehrine gittiler, onu aldılar ve çevresindeki bölgeleri yok ettiler. Sonra Erdebil'e (Artawil) gittiler ve aynı şekilde aldılar. Sakinlerin çoğu (muğri denilen) namaz kılanlarla birlikte mescitlerine sığındı. Zakare ot ve sapların getirilmesini emretti. [Camiler] alevler içinde yanana kadar bu çıranın üzerine yağ ve neft döktü ve [Müslümanları] yakarak öldürdü: , Kuran-okuyucuları (kurhayk'n) katledilen ve kanları kilisenin kapılarına sıçrayan Baguan rahiplerine karşı - bugüne kadar karartılmış bir yer". Ve Zakare kendi ülkesine gitti. Yolda hastalandı, çünkü uzuvlarında tedavisi olmayan yaralar belirdi. Biri iyileşir iyileşmez diğeri alevlenirdi. Bu tür işkencelerden birkaç gün sonra öldü. Bütün Hıristiyanlar yas tuttu. Cesedini alıp Sanahin'de, sağ taraftaki sunağın altındaki büyük kilisede gömdüler. Büyük yas Gürcistan kralı tarafından üstlenildi.

Sanahin, tarihte daha çok Anastas Mikoyan (1895-1978) olarak bilinen Artaşes Mikoyants'ın doğum yeriydi. Babası madenlerde yetenekli ama okuma yazma bilmeyen bir marangozdu. Mikoyan'ın anılarına göre, Sanahin köyünde sadece iki okuryazar adam vardı: Sanahin manastırının papazı ve (tek) keşişi. Köyün kendisi, Argutinskii ailesinin bir mülkü olan fakirleştirildi. Mikoyan, ziyarete gelen Ermeni piskoposun emriyle Tiflis'teki ilahiyat okulunda eğitim gördü, derinden hayran olduğu ve Bakü Komiserlerinden hayatta kalan tek kişi olan Stepan Shahumyan'a katıldı, adı bir şekilde idam edilecekler listesinden çıktı. . Kendi kuşağının Bolşevikleri arasında benzersiz bir şekilde Anastas, her türlü temizlikten ve liderlik değişikliğinden kurtularak Yüksek Sovyet Prezidyumu Başkanı, belki de Sovyet Moskova'ya yerleşen en başarılı Ermeni oldu. Kardeşi Artyom (1905-1970), MiG avcı serisinin (Mikoyan-Gurevich) ortak tasarımcısı olan ünlü havacılık mühendisiydi. Üçüncü bir kardeş İkinci Dünya Savaşı'nda öldürüldü. NS Mikoyan Kardeşler Evi-Müzesi ☆ manastırdan yokuş aşağı, önünde bir MiG savaş uçağı tünemiş.

Sanahin'in ötesinde, yol N'den devam ediyor Akner, ulaşabileceğiniz Kayan Berd, 1233 yılında inşa edilmiş bir kara kale. Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosyan) bildiriyor "Prensler Zak'are ve Ivane'nin kız kardeşinin oğlu Yovhannes ve önceki Yovhannes'in erkek kardeşinin oğlu [Haghbat piskoposuydu]. Bu Yovhannes, Haghbat ve Sanahin arasında sağlam duvarları olan bir kale inşa etti. Bu kale yüzünden, iki büyük manastır arasında Sanahin'e ait arazide olduğu yönünde anlaşmazlık çıktı. Zakare'nin oğlu Prens Şahnşah, Sanahin'in intikamını aldı, çünkü babası oraya gömüldü ve burayı onların mülkü olarak gördü, çünkü Haghbat o sırada Gürcü krallarının kontrolü altındaydı. Piskopos Yovhannes ölür ölmez Tatarların emriyle kalenin duvarlarını yıktılar.Sanahin ile Haghpat arasındaki Debed'in üzerinde bir zirvede bulunan kale, küçük Dsevanki Surb Astvatsatsin kilise. Köyde Erken Demir Çağı mezar alanı bulunmaktadır. Tavush'ta İjevan'ın başka bir Kayan Berd W olduğunu unutmayın.

Debed nehri boyunca geri adım atarak, N ana yolunu takip edin, Sanahin köprüsü, 1192 yılında inşa edilmiştir. Köprü, taş kedilerle zarif bir şekilde dekore edilmiştir. Büyük modern binalardan oluşan bir küme olan Alaverdi'den ayrıldıktan sonra Debed'in Doğu yakasına geri döndükten yaklaşık 1 km sonra, ulaşım terminali (?), Haghpat ve Tsaghkashat (956 s, 1935'e kadar Khachidur). Yukarı çıkan sol çatalı alın Haghpat (787p), ile Haghpat Manastırı ★100, Ermenistan'ın en güzellerinden biri, vadinin kenarına tünemiş. Bu müstahkem manastır, Sanahin gibi, 976 civarında Kraliçe Khosrovanush tarafından kuruldu. 991'de Smbat Bagratuni ve kardeşi Gurgen tarafından bitirilen ve Kyurikianların dini karargahı olarak hizmet veren bir Surp Nshan kilisesi var. Gavit, 1185 yılında inşa edilmiş olup, N cephesinde şu yazıt yer almaktadır: "634/MS 1185 yılında, Kral Kyurike'nin kızı Mariam, büyük bir umutla bu dua evini mezarlarımızın üzerine inşa ettim - baba teyzem Rousoudan, annem Tamara ve ben, Mariam, üstün Ter Barsegh'in altındaki mezarlarımız. , inşaatı bitiren başpiskopos. Kapısından girip çarmıhın önünde secdeye kapanan sizler, dualarınızda bizi ve kutsal katedralin kapısında oturan asil atalarımızı İsa Mesih'te hatırlayın.Daha küçük bir Surb Grigor kilisesi 1025'te inşa edilmiş ve 1211'de yeniden inşa edilmiştir. 1257'de inşa edilen Abbot Hamazasp'ın devasa, kendi ayakları üzerinde duran bir gaviti, 1245'te inşa edilmiş bir "büyük ve muhteşem çan kulesi" ve 1262'de inşa edilmiş bir kütüphane vardır. Savunma duvarına dahil edilmiş büyük bir yemek salonu ve diğer birçok pitoresk şapel ve türbe vardır.Haghpat, Orta Çağ'da önemli bir edebiyat merkeziydi.Çok sayıda köy ve arazinin gelirini ve sakinlerini kontrol ediyordu, yavaş yavaş Rus devleti tarafından gasp edildi ve 19c boyunca etkili Ermeni bürokrat/prensleri.

18. yüzyılın sonlarında, Haghpat Başpiskoposu, Gürcistan'daki tüm Ermenilerin din adamlarının ve kilise gelirlerinin sorumluluğunu üstlendi. Bu Ermeni cemaati, Rusya'nın Kafkasya'ya yayılmasıyla, özellikle de Karabağ'dan geri çekilirken Rusları takip eden mültecilerle hızla büyüdü. 1804'te Erivan'da. Rus valisi Tsitsianov, otoriter ve biraz da Ermeni karşıtı bir Gürcü prensi, bu yetkiyi 1805'te tek taraflı olarak Rus yanlısı bir din adamı olan Tiflis'teki Ermeni başpiskoposuna devretti. Karabağlı eski bir melik ailesinin çocuğu ve merhum Ağvank Katolikosu'nun kardeşi Hağpat Başpiskoposu Sarkis Hasan-Jalalyan, kardeşinin öldürüldüğünü ve kendisinin de Karabağ Hanı tarafından tutuklandığını belirterek boş yere protesto etti. Ruslarla dostane yazışmalarının sonucu. Başepiskopos Sargis sonunda Karabağ'a geri dönerek 1810'da Ağvank'ın son Katolikosu oldu. (Ermenilerin dediğine göre) Surp Lusavoriç'in torunu tarafından kurulan bu Katolikosluk, şimdiki Azerbaycan'ın Türk öncesi nüfusu olan Kafkas Arnavutlarının dini işlerini kontrol ediyordu. Orta Çağ boyunca coğrafi temeli küçüldü ve kültürel olarak Ermeni kilisesine asimile oldu. 18c'de, Karabağ'daki Gandzasar ve Amaras manastırları dışında faaliyet gösteren, Hasan-Jalanyan ailesinin neredeyse münhasır bir aile holdingiydi. Rus İmparatorluğu, 1815'te Ağvank Katolikosluğunu kaldırdı.

zenciler (536p, eski Gomahand) haçkarlara ve mezarlıkta MÖ 3.-2. binyıl kaya oymalarına sahiptir. Etkileyici 13c'ye ulaşmak için Ahtala'daki müstahkem manastır ★95, Debed'in üzerinden endüstriyel bir eklentiye giden bir köprü üzerinde sola ilerleyin. Ahtala (14322p). Köprünün sonundan sağa dönün, 0,4 km sonra yol sert bir sola döner, tren raylarını geçer ve ayrılır - küçük bir yan derenin üzerinden sağ çatalı alın. Sola doğru keskin bir dönüş (neredeyse bir U dönüşü) olan bir kavşağa 0,3 km ilerleyin. Bu yoldan 2,2 km ilerleyin, 0,5 km'de sağınızda sovyet döneminden kalma bir apartmanı ve 1,6 km'de soldan bir köprüyü (sağdaki yolda kalın) geçerek ilerleyin. Bu 2,2 km'lik yolun sonuna yaklaştığınızda, soldaki kalenin yol keskin bir şekilde sağa dönene kadar ilerlediğini ve küçük bir toprak yolun düz ve ardından sola devam ettiğini göreceksiniz. Kale kapılarına ulaşmak için bu küçük yolu 0,3 km kullanın.

Akhtala kalesinde bir Arakelots veya Surb Gevorg kilisesi, batıda iki kilise daha ve 13c bahar anıtı bulunur. Üç tarafı kayalık derin kanyonlarla çevrilidir ve kuzey tarafı ova ile birleşir. Kale, yüksek piramit kapıları ve üç kanyon duvarına yapılan insan yapımı uzantılarla korunmaktadır. Kalenin içi düz toprak gibi görünse de, kenarın çoğu inşa edilmiş ve yeraltı odaları içeriyor.Bu odalarda 12 fit derinliğe kadar olabilecek birkaç delik olduğundan, özellikle küçük çocuklarla dikkatli olun. Ana giriş, tonozlu çatılı geniş bir salonu ve üç katlı piramidal bir kulesi olan N tarafına açılır. Kale, Bagratuni hanedanının Kyurikid kolu tarafından 10c'de inşa edilmiştir. Lori, Kayan, Kaytzon, Gag ve diğer kalelerle birlikte ortaçağ Ermenistan'ının seçkin savunma noktalarından biri olan Akhtala, kuzey bölgelerinin ve Ermenistan'dan Gürcistan'a (Gugark aracılığıyla) ana bölgenin korunmasında büyük rol oynadı.

Kutsal Bakire Kilisesi, iç duvarları, bölmeleri ve yatakları kaplayan birinci sınıf ve son derece sanatsal freskleriyle ünlüdür. Mükemmel ikonografi, tema zenginliği ve farklı renk çeşitliliği (mavinin hakim olduğu yerlerde) ile karakterize edilirler. Tahttaki Bakire, kutsal komünyon, Hovanes Karapet freskleri ve sütunlar ve yataklardaki aziz resimleri özellikle göze çarpmaktadır.

Surp Asdvadzadzin'in KB tarafında tek nefli tonozlu bir kilise ve doğu duvarının sınırlarından dışarı çıkan yarım yuvarlak apsisi yer alır. Tek giriş W'dandır ve etrafı bir hendekle çevrilidir. Eskiden beşik çatılı, günümüze ulaşamayan bir giriş holü vardı. Surp Asdvadzadzin Kilisesi'nin kuzeyine paralel olarak, duvarları korunmuş iki katlı manastır binası ayaktadır. Dış kale duvarının aynı zamanda E duvarı olarak da hizmet ettiği ahşap çatılı geniş bir salondu. N duvarı yarı yuvarlaktır ve burada yeraltı tüneline bir giriş açılır.

Manastır kompleksinin ana girişi ve sütunları onarılmış, harap 14c ahşap çan kulesi avludan uzaklaştırılmıştır. 1975-1978 yıllarında kilisenin duvarlarının üst kısımları onarılmış, çatının tenekesi bazalt levhalarla değiştirilmiştir. Ahtala köyündeki tapınağın topraklarının ötesinde, ayakta veya yıkılmış çok sayıda kilise, şapel ve savunma ereksiyonları vardır (10-13c). Aralarında Surp Yerordutyun Manastırı (Kutsal Üçlü Tapınağı), birbirine bağlı iki kiliseden, bir şapelden, dış salondan ve yeraltı yapılarından oluşur - bu yeniden kullanılmış taşlardan yapılmış sunak ilginçtir, St. George kilisesi, batı kesimdeki kilise çifti Pghndzahank-Akhtala'nın ortaçağ zengin geçmişinin kanıtını sağlayan Barsegh şapeli vb. Köyün yanında büyük bir Erken Demir Çağı mezarlığı vardı. 1763'te Kral II. Herakli, Yunan madencilerini yakınlardaki cevher yataklarını çalıştırmaları için getirdi ve bu nedenle Yukarı Ahtala'da bir Rum kilisesi var.

Ahtala'dan bir W yolu bakır maden kasabasına çıkar. Şamluğ, (13592p) yatakları antik çağlardan beri işlenmiştir (Geç Tunç/Demir Çağı mezarlığı, bir 13c haç anıtı) ve dahası onun eki Bendik (101p). Ahtala'dan Debed'e ulaşmak için Debed'in W tarafında N'den başka bir yol geçer. Mets Ayrum (1948p), 1612 4-5km NW bir Nahatak (şehit) türbesi ile. Çoçkan (477p), bir sonraki kasaba NE, Loris-Melikov ailesinin bir mülküydü ve Kont'un annesi tarafından inşa edilmiş bir kiliseye sahip. Yarı harap bir 17c var Shprtanavank Manastırı Kaba yontma taşlardan inşa edilmiş köyün W'si Timurlenk'in taşı denilen bir uçurumdur ve köyün 3km W'si 13c'dir. Nahatak Manastırı ☆, 2 kaba yontma taş kilise, 17c şapel, haçkarlar, 11-18c mezarlığı ve harap surlar. Tavuş ve Gürcistan'a girmeden önceki son köy Karkop (200p, 1936'da kuruldu).

Debed'in E kıyısında, Shnogh (234 p), kendi topraklarında eski zamanlardan kalma çeşitli metal işleme sitelerinin izlerine sahiptir. Köyde bir etnografya müzesi var. Debed'in yukarısındaki üçgen bir burun üzerinde, muhtemelen 9. yüzyılda bir kiklop kalesinin kalıntıları üzerine kurulmuş olan Kaytson Kalesi bulunur. Tek nefli yıkık bir kilise, 1893 tarihli Surp Gevorg kilisesi, kalenin doğusunda 1222 tarihli Terunakan türbesi bulunmaktadır. Shnogh'dan bir yol 4km G'ye gidiyor Tegut (1201 s) ve 13c Manstev (Manastefi?) inziva yeri (kötü durumda), 10-17c kiliseleri ve 13-14c Vardan Zoravar anıtı. 2014 yılında, çevrecilerin geniş çapta tepkisine rağmen Tegut'ta devasa bir açık ocak bakır ve molibden madeni açıldı. 2010 yılında tahmini 15 milyar ABD Doları değerinde mevduata sahip olan maden, çevre koruma önlemlerinde ciddi sorunlarla 4 yıl çalıştı ve lanet olası atıklardan Shnogh'a gözle görülür bir sızıntı olduğuna dair raporların yayınlanmasından bir ay sonra Şubat 2018'de kapandı. Nehir.

Kuzey Ermenistan'ın erişilmez bir köşesine sıkışmış, Lalvar Dağı üzerinden sadece 22 km uzunluğundaki toprak yoldan erişilebilen, jiliza (1374p). Toprak yol, Alaverdi'nin yukarısında, postanenin ve yeni kilisenin üzerindeki bir yolla ulaşılabilen küçük Madan yerleşiminde başlar. Jiliza'nın 13c'lik harap bir kalesi ve tapınağı vardır ve Lalvar Dağı'nın batı yamaçlarında 1300 m yükseklikteki ormanda, mimari açıdan benzersizdir. Horakert Manastırı ★85 ⟪41.20858, 44.5984⟫. Gürcistan sınırında yer alan manastıra eskiden Ermenistan'dan ulaşılabiliyordu, ancak son yıllarda Gürcü tarafı erişilebilirlik sorunları yaratmış gibi görünüyor, bu nedenle Jiliza köyünden sadece 2,5 km uzaklıktaki manastırın ziyaret edilip edilemeyeceği artık kesin değil. Her durumda, 11 veya 12c kubbeli kilisenin 12 yönlü, sütunlu bir kasnağı vardır. Gavit, 1252 yılında Hovhannes Varnetsi'nin oğlu Stepanos tarafından yaptırılmıştır. Yıkık bir sur duvarı, yemekhane ve iki küçük türbenin (duvara yakın, ağaçların arasında) S'si vadiye açılan kapalı bir geçidin kalıntıları vardır. Manastır 1661 ve 1710'da restore edildi, ancak bu yüzyılın başında zaten harabe halindeydi. Kubbenin sanatsal ve yapısal şekli sadece Ermeni değil, dünya mimarisinde de benzersizdir. Kubbenin tamburu, Ermenistan'da nadir görülen on yüzlü bir şekle sahiptir. ki buna özel dikkat çekmekten başka bir şey yapılamaz. Fasetler normal duvarlardan değil, alt yarısında altı yüzlü sütunlardan, her bir faset için üç taneden oluşur. Boncuklu ve altı yüzlü levhalara sahip aynı başlık ve kaideler orijinaldir. Yonca ve dört yapraklı deniz kabuklarıyla kaplanmış sütunlar arasındaki boşluklar hafif açıklıklar olarak işlev görür. Tamburun bir revak olarak bu son derece cesur muamelesi diğer anıtlarda bulunmaz. Khorakert kubbesi, sıradan kubbe ile çan kulelerinde kullanılan çok sütunlu rotundalar arasında bir ara bağlantıdır. Kubbenin içi de orijinaldir. Yarım kürenin yapıcı temeli, altı köşeli bir yıldız oluşturan üç çift kesişen kemerden oluşur. Merkezi altıgen bölüm, sanki daha zarif ve daha zengin bir şekilde süslenmiş başka bir yarım küre oluşturuyormuş gibi, çizgileri, boyutları ve yükseklikleri farklı olan sarkıt biçimli süslemelerle doldurulur. Bu, kilise binaları arasındaki tek tasarımdır. 1257 yılında tapınağa eklenen vestiyer, dikdörtgen planlı ve tüm salonu kaplayan kesişen kemerler sistemiyle çatılı bir yapının nadir bir örneğidir.

Jiliza'nın 1.8 km doğusundaki bir tepede, resmi olarak bilinen yer Bazaberd kalesi ☆ ⟪41.2277, 44.65023⟫, ancak görünüşe göre Chakhalaberd olarak biliniyor, eğer biliniyorsa, bazı önemli (10-12 m yüksekliğinde) duvarları ayakta.

10. Spitak'tan Batı

Çoğunlukla iyi durumda olan büyük bir D-W karayolu ve demiryolu güzergahı, Pambak nehrini izleyerek Spitak'tan Gümrü'ye uzanır. yolun kuzeyi var şenavan (213p, 1946'ya kadar Kızıloran, Azeriler), bir mağara ve yakınlarda harap bir 6-7c tek koridorlu bazilika ile Sarahart (412p, 1950'ye kadar Gyullija), iki kilise ve 6km kuzeyde harap mezralar ve Gogaran (1798p, 1946'ya kadar Gyogarchin veya belki de Gyoran), 17. yüzyıldan kalma bir kilisenin kalıntılarına ve yakındaki Sangyot kalesine sahipti. 17c kilisesinin kalıntılarının altında, 1990'larda Toprak ve Kültür Örgütü tarafından köylülerin yanı sıra diasporadan gönüllülerle birlikte tamamen yeniden inşa edilen bir 5c kilisesinin temelleri bulundu. Kilise 1996 yılında yeniden açılmıştır. Gegasar (4739p, 1978 Tapanlı'ya kadar), yolun yakınında eski mağara evlerin yanından geçiyorsunuz (Patrick Tateossian'a göre 5.000 yaşında). Köyde 19c Surp Sargis kilisesi var. Astvatsatsin tapınağı 2 km uzaklıktadır. General Gudovich'in bir raporuna göre, 25 Ağustos 1807'de orada yaşayan Karapapah göçebeleri Ermeni yerleşimcilerin üzerine indi ve birçoğunun başını kesti. Shirakamut (131p, Nalband 1978'e kadar) 1988 depreminin merkez üssüydü ve 313 kişi öldü. Köyün 7c Chichkhanavank N'si artık bir taş yığını. Yakınlarda bazı MÖ 3. binyıl mezarları keşfedilmiştir. Ayrıca Shirakamut'un N'si büyük, güzel Trjkan şelalesi ☆. E'den W'ye diğer köyler şunlardır: Katnajur (212p, 1946'ya kadar Gharal) Mets Parni (66p, 1807'de Bekant, sonra Beykend, sonra Parni Gegh adlı bir Rus askeri karakolunun yeri), 19c Surb Sargis kilisesi ile Tsaghkaber (1689p, 1939'a kadar Avdibek) Saralanj (495p, 1946'ya kadar Gyogoghush) Hartagyugh (258p, 1946'ya kadar Ghaltakhji) 19c kilisesi ve 1km S, Surb Hovhannes tapınağı ve hac yeri ile Lusaghbyur (1216p, 1946'ya kadar Aghbulagh, harap kilise) ve Khnkoyan (270p, 1946'ya kadar Gharaboya), çocuk yazarı Khnko Aper'in doğum yeri, evinin müzesi. Yol daha sonra su havzasını geçer ve Shirak Marz'a ulaşır.


Artsakh Cumhuriyeti Ermeni kültürel mirasının korunması

Alman-Ermeni Hukukçular Derneği (Derneği), Artsakh'daki (Dağlık Karabağ) savaşı 27 Eylül 2020'den bu yana sürekli olarak takip ediyor ve uluslararası insancıl hukuk ihlallerini aktif olarak belgeliyor ve bildiriyor. Kâr amacı gütmeyen bir kuruluş olarak Ortaklık Tüzüğü'ne dayanarak , görevimiz sadece Azerbaycan silahlı kuvvetleri tarafından insan hakları ihlalleri, savaş suçları ve uluslararası insancıl hukuk ihlallerinin belgelenmesi ve rapor edilmesini değil, aynı zamanda yakın ve buna bağlı olarak hala önlenebilir suçların rapor edilmesini de içermektedir. 27 Eylül'den beri, dernek, Artsakh'taki savaşla ilgili olaylar hakkında yasal incelemeler ve analizler sağlar.

Kanuni hedeflerimize bağlı kalarak politikacılara, topluma, kamu ve kamu dışı kurumlara çağrıda bulunduk ve gerçeklerin derinlemesine araştırılması ve değerlendirilmesinin ardından savaş suçları, uluslararası insan hakları ve insancıl hukuk ihlalleri hakkında bilgi verdik. Artsakh topraklarının %80'inin Azerbaycan Cumhuriyeti'nin kontrolüne girdiği mevcut durum nedeniyle, kültürel varlıkların/mirasların geride bırakılması gerekiyor ve bu nedenle yakın yıkım tehdidi altında. Artsakh Cumhuriyeti Ermeni zengin bir kültürel ve dini mirasa sahiptir. Artsakh Cumhuriyeti'nde farklı yüzyıllarda inşa edilmiş 80'den fazla Ermeni-apostolik kilise ve manastır bulunmaktadır. Bu kültürel ve doğal miras alanları şu anda UNESCO'ya göre tehdit altındadır ve Dünya Mirası 1. ve 2. Maddeleri kapsamında korunmaktadır. Sözleşme.Bu mülklerin Ermeni mimarisinin, kültürünün ve mezar kültürünün farklı dönemlerine ait olduğu kanıtlanmıştır.

UNESCO'nun Dünya Mirası Sözleşmesi'ndeki kültürel mirasın korunmasına ilişkin ilkeleri, anıtları da içerir. Bunlar, korunmaya değer eserleri temsil eder ve olağanüstü ilgi görür. Bu nedenle bilim ve kültürel koruma amacıyla dünya mirasının bir parçası olarak korunmaları gerekmektedir. Artsakh'taki bin yıllık Ermeni yerleşim birimleri tarafından kurulan birçok anıt, Ermeni uygarlığına ve krallıklarına tanıklık ediyor. Bugüne kadar, Cumhuriyet Artsakh'taki 4000'den fazla anıt, MS dokuzuncu yüzyıla kadar uzanan Devlet Tarihi Anıtlar Listesi'nde listelenmiştir. 2Bu kültür varlıkları da artık topyekûn yok olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Şu anda tamamen yok olma tehdidi altında bulunan bu kültürel miras ve anıtların da uluslararası hukuk tarafından korunması gerektiğini de belirtmek gerekir. Lahey'in 27. ve 56. Maddelerine göre Silahlı Çatışma Durumunda Kültür Varlıklarının Korunmasına İlişkin Sözleşme ve ICC Statüsü'nün 8(2)(e)(iv) Maddesi uyarınca, kültürel varlıkların korunması da uluslararası hukuk kapsamındaki özel korumaya tabidir.

Ermeni Apostolik Kilisesi, tüm Ermenilerin birliğinin sembolüdür. Yüzyıllar boyunca kilise ve din, Ermeni benlik algısı ve kimliği için sağlam bir bağlantı olmuştur. Sonuç olarak, aynı inanca dayanan kültürel birlik ve dayanışma, birçok soykırım ve pogrom boyunca Ermenileri kültürel kimlik kaybından korumuştur. Bu nedenle dini kültür varlıkları büyük tehdit altındadır. Artsakh Cumhuriyeti ile Azerbaycan Cumhuriyeti arasında sürmekte olan savaş sırasında, çeşitli bağımsız kuruluşlar, Türkiye'nin desteklediği Azerbaycan Silahlı Kuvvetleri'nin, çeşitli kültürel miras alanlarına ve Ermeni anıtlarına kasıtlı olarak beyaz fosfor ve mühimmat kullanarak kasten saldırdığını ve zarar verdiğini tespit etmiştir. Uluslararası hukuk.

Ayrıca, Türk Silahlı Kuvvetlerinin müdahalesi, bu kültürel ve doğal mirasın yok edilmesi tehdidinin bir başka göstergesidir. 1915 Ermeni Soykırımı'ndan sonra, Türkiye'nin ilgili alanlarda Ermeni-Hıristiyan mirasının korunmasını önlemek için daha önce orada yaşayan insanların kültürel mirasını yok etme niyeti ortaya çıktı. 3Ayrıca, Ermeni kültürel malları son zamanlarda Türk-Azerbaycan huzursuzluğunun kurbanı olmuştur, çünkü kültürün yok edilmesi, baskı ve var olma hakkının inkarı amacıyla bariz bir şekilde kalıcı ve kalıcı bir şiddet geliştirebilir. Zaten 2005 yılında bulundu. Nacicevan'daki Azerilerin, Nachijavan'daki son Ermeni kültür mirası olarak Ermeni haç taşlarını yok ettiğini söyledi. 4İkinci Dağlık Karabağ savaşı sırasında, kültürel mirasın Azerbaycan silahlı kuvvetleri tarafından tahrip edildiği defalarca bildirildi. 5 Dolayısıyla, burada sayılan kültürel mirasın yok edilmesi veya zarar görmesi, yalnızca mülkiyete karşı suç değil, aynı zamanda uluslararası değerlere ve dünya mirasına karşı da bir suçtur. Çok eski Ermeni sivil yapılarının üzerindeki kutsal binaların ve kalıntıların kaybı, dünya tarihinde geri dönülmez bir hasara yol açar.

Bu nedenle, Artsakh Cumhuriyeti'ndeki kutsal ve kültürel mirasa, mevcut tehdit ve mevcut tahribat dikkate alınarak, Dünya'nın korunmasına yönelik ortak sorumluluğun yerine getirilmesi için özel uluslararası koruma sağlanabilmesi hem gerekli hem de zorunludur. Kültürel Miras.


Surb Astvatsatsin Kilisesi Arka Cephesi - Tarih


Ermeni Soykırımı Müze-Enstitüsü, Azerbaycan Cumhurbaşkanı İlham Aliyev'in Ermeni kültürel anıtlarının mülkiyetini bozmaya yönelik başka bir girişimini şiddetle kınıyor.

İlham Aliyev, geçtiğimiz günlerde Hadrut bölgesine bağlı Tsakuri köyündeki 12. yüzyıl Surb Astvatsatsin Ermeni Kilisesi de dahil olmak üzere Artsakh Cumhuriyeti'nin işgal altındaki topraklarını ziyaret ederek şu açıklamayı yaptı:
“Bu bir Arnavut kilisesi. Ermeniler bu kiliseyi Ermeni yapmaya çalışmışlar, buraya Ermenice kitabeler eklemişler ama başarılı olamamışlardır. Bu bizim eski tapınağımız, buraya gelecek olan Udi kardeşlerimizin tapınağı. Ermeniler camilerimize nasıl saygısızlık ettilerse, bu eski Arnavut tapınağına da öyle saygısızlık ettiler. Ama her şeyi yeniden inşa edeceğiz ve tüm bu yazıtlar yanlış…”

Tsakuri köyündeki 12. yüzyıldan kalma Surb Astvatsatsin Kilisesi'nin (Tanrı'nın Kutsal Annesi), eski Tsaghkavank manastır kompleksinde ayakta kalan tek kilise olduğu belirtilmelidir.

Aliyev'in açıklaması, Azerbaycan'ın tarihi çarpıtarak veya değiştirerek eski ve ortaçağ Ermeni kültürel değerlerini özümsemeyi amaçlayan onlarca yıllık devlet politikasının devamı niteliğindedir.

1960'ların ortasında ve 1970'lerin başında, Sovyet Azerbaycan Bilimler Akademisi, Dağlık Karabağ bölgesindeki Hıristiyan anıtlarının Ermeni kültürünün maddi değerleri değil, ataları olan Azerbaycan'ın maddi değerleri olduğu konusunda bilim dışı bir yaklaşım oluşturdu. Hristiyan inancına sahip olan ve 9. yüzyılda ortadan kaybolan Kafkas Arnavutluk'un (Ağvank) sakinleri. Bu teorinin temel taşını, ünlü sahtekâr Zia Buniatov'un “7-9. Yüzyıllarda Azerbaycan” adlı çalışmasında atmıştır. Sözde "Arnavut teorisi" daha sonra, çoğu kendi çarpıtmalarıyla kafası karışan Azeri bilginler arasında yaygınlaştı. Böylece Artsakh topraklarında bulunan yaklaşık 200 anıt, Khatravank, Dadivank, Gandzasar vb. dahil olmak üzere Arnavut-Azerbaycan ilan edildi ve Azerbaycan Sovyet hükümeti tarafından onaylanan resmi anıt listelerine dahil edildi.

Azerbaycan hükümeti, mülk edinme politikası ile birlikte Ermeni kültürel değerlerini yok etme politikasını sürdürmeye devam etmektedir. Şuşi'de (halk arasında “Kanach Zham” ["Yeşil Kilise"] olarak bilinir) Azerbaycan işgali altındaki Surb Hovhannes Mkrtich Kilisesi'nin (Vaftizci Yahya Kilisesi) yıkımı geçtiğimiz günlerde doğrulandı. Üstelik kilise savaş sırasında değil, bittikten sonra yıkıldı.

Bu, soykırım teorisinin kurucusu avukat Raphael Lemkin'e göre son derece yıkıcı olan ve genellikle belirli bir grubu fiziksel olarak yok etme niyetini ortaya koyan kültürel soykırımın açık bir tezahürüdür. Lemkin, soykırımın kültürel bileşeninin onu önleme potansiyeline sahip olduğuna ikna olmuştu.
Venezüellalı bir delege, Önleme ve Önleme Sözleşmesi'nin tartışılması sırasında, "Kitapları yakmakla ceset yakmak aynı şey değildir, ancak kiliselerin ve kitapların yok edilmesine doğru zamanda müdahale edildiğinde, cesetlerin yakılmasını önleyebilirler" dedi. Soykırım Suçunun Cezalandırılması.

Yukarıda belirtilen hususları göz önünde bulundurarak, kültürel değerlerin devam eden kitlesel yıkımına rağmen, halen “kültürel soykırım” suçu oluşturacak uluslararası yasal bir belge veya belgenin bulunmadığına ilgili kurumların ve uluslararası toplumların dikkatlerini çekmek isteriz. "cezalandırılabilir. Mevcut cezasızlık, ne yazık ki, kültürel değerlerin kasıtlı ve istikrarlı bir şekilde yok edilmesini de suç sayacak yeni bir uluslararası sözleşmenin kabul edilmesinin aciliyetten daha fazlası olduğunu gösteriyor. Aynı zamanda, Azerbaycan'ın politikası, Ermenilerin kasten fiziksel imhasını içeriyor ve bu da, Artsakh Ermenilerinin korunmasını ve bir an önce Artsakh Cumhuriyeti'nin bağımsızlığının tanınmasını son derece gerekli kılıyor.

Seda Parsamyan
Müze Sergileri Düzenleme Daire Başkanı
Ermeni Soykırımı Müze-Enstitüsü


Orta Çağ'da manastır kompleksi güney, kuzey ve batıdan moloz taştan bir duvarla çevriliydi.

ana kilise Grigor Lusavoriç bir çapraz- kubbeli yerel kırmızımsı bazalttan yapılmış kilise. Ana giriş güneydedir. Batıda başka bir giriş daha var.

Gawit, batıdaki kilisenin önüne inşa edilmiştir. Dikdörtgen bir kat planına sahiptir. Çatı, at nalı şeklinde üç büyük kemer tarafından desteklenmektedir. Bir deprem sırasında, merkezi kemer çökerek binada büyük hasara neden oldu. Girişin girişi güneydeydi. İçinde çiçek ve geometrik desenlerden oluşan bir friz var.

Kiliseyi ve Gawit'i çevreleyen 140 metrekarelik kemerlerde, krallar Smbat II, Grigor I, kraliçeler Sophia ve Dinar, prensler Aşot Jevanshir ve Khaghbak ve prensler Aşot Jevanshir ve Khaghbak'ın mezarları da dahil olmak üzere onuncu ve on birinci yüzyıllardan kalma birçok mezar taşı duruyor. Vahan Nakhashinogh (onuncu yüzyıl), Prenses Khuchesh (onuncu yüzyıl), Prens Kyurikid (onbirinci yüzyıl) ve askeri lider Gevorg Pahlevuli (1101). Ayrıca yapıda 1046 yılından bahseden bir kitabe bulunmuştur. Yapım yılı olup olmadığı belli değildir.

Basit iki katlı kilise Surb Astvatsatsin nispeten küçük bir türbedir. Batıda dağa yaslanır ve taş ocağından yapılmış bir tonoz üzerinde durur. Surb Astvatsatsin , Wahanawank'taki tüm yapılar gibi kiremitliydi. Kilisenin verandasında, üzerinde Katolikos Stepanos Orbelian'ın adının geçtiği bir yazıt bulunmuştur.

Yemekhane neredeyse tamamen yok edildi. Kazılar sırasında yeniden keşfedildi.

Manastırın güneydoğusunda MÖ 2. binyılın sonlarına tarihlenen büyük bir mezarlık vardır.


Vanadzor Bölgesindeki En Eski Yerleşimler ve Mezarlar

Vanadzor, Ermenistan'ın Erivan ve Gümrü'den sonra üçüncü büyük şehridir. Lori Eyaletinin idari merkezidir.

Şehrin Türkçe adı olan “Karakilisa” (Ermenice: Ղարաքիլիսա, kara kilise – “kara kilise”) ilk kez Rahip Sahak'ın el yazması İncil'in bir sayfasında yapılan bir kayıtta geçmektedir. Bu kayıt bize 18 Ağustos 1713'te bu bölgede meydana gelen bir felaketten – görünüşe göre bir depremden – bahsediyor. 1825'te yerel Surb Astvatsatsin Kilisesi daha güçlü bir depremden yıkıldı.

Karakilisa şehrinden çok uzak olmayan, Pambak sıradağlarının kuzey yamacında Vanadzor (Vank, Vankadzor) ve Papani yerleşimleri bulunuyordu. Bu yerleşimler 1750 yılında son sakinlerinin Karakilisa'ya taşınmasıyla terk edilmiştir.

Tagavoranist, Vanadzor'da var olan en eski yerleşim yeridir. Tagavoranist, Demir Çağı'ndan beri iskan edilmiştir. Bölgedeki ilk mezarlık 1893 yılında keşfedilmiştir.

Tunç Çağı'na gelindiğinde, Tagavoranist, iyi tahkim edilmiş kale duvarları tarafından korunan büyük bir kasabaydı. Daha da önemlisi, eşi benzeri görülmemiş bir gelişmeye ulaşmıştı. Kale, Pambak ve Tandzut nehirlerinin birleştiği yerde bir tepede bulunuyordu.

Yerliler bu yerleşimi hâlâ “Tagavoranist” olarak adlandırıyor ve adını Ermeni Kralı Büyük Tigran, Demir Aşot II ve daha çok Merhametli Aşot III ile ilişkilendiriyor.

Bir efsaneye göre, III. Aşot'un karısı Kraliçe Khosrovanush, oğullarının uzun ömürlü olması adına Sanahin ve Haghpat manastırlarını inşa ederken, o ve kocası sık sık günümüz Vanadzor'un kuzeydoğusundaki bir tepede bulunan bir kalede kalıyorlardı.

Büyük Tigran ile III.

Tepenin batı tarafında, bir olayın anısına, bir zamanlar uzaktan kolayca görülebilen taş bir anıt dikildi. İlginçtir ki, taşın çevresinde görünen izler vardır - bunlar hazine avcılarının gizli hazineleri arayan izleridir.

Yeni Taş Devri zamanlarından beri, bölgede başka bir bölge de yerleşmiştir. Bu, 19. yüzyılda bulunan mezarlıklar ve Sovyet yıllarında yapılan arkeolojik kazılarla kanıtlanmıştır.

Vanadzor'daki Lori-Pambak Arkeoloji Müzesi'nde örnekleri saklanan bu alanda Neolitik ve Erken Tunç Çağı'ndan olağanüstü eserler bulunmuştur. Maalesef bazı örnekler Ermenistan'dan alınmıştır.

1930-1980'de Kirovakan'daki (Vanadzor şehrinin halk dilindeki adı) inşaat çalışmaları sırasında, olağanüstü değerdeki anıtların çoğu yok edildi. Yerlerine yeni evler ve diğer binalar inşa edildi.

Günümüz Vanadzor topraklarında çok sayıda mezarlık ortaya çıkarıldı, bunun sonucunda arkeologlar Pambak Nehri vadisinin eski zamanlardan beri yerleşim gördüğü ve Yeni Taş uygarlıklarının merkezi olduğu sonucuna vardılar. , Bakır ve İlk Tunç Çağları.

“Mashtotsi Blur” ve “Kosi Choter” adlarını taşıyan yerler, Ermeni Yaylalarındaki en eski yerleşim yerleri arasındadır.

Mashtotsi Blur, Tagavoranist ile birlikte Tandzut Nehri'nin sağ kıyısında bulunuyordu. Her ikisi de MÖ 3. binyılda iyi tahkim edilmiş yerleşim yerleriydi. Bu, arkeologlar H. Martirosyan ve Yeghia Momjyan tarafından yürütülen çalışmalarla kanıtlanmıştır.

Vanadzor şehrinin ünlü “Kirovakan” oteli bu tepenin üzerine inşa edilmiştir. Otele ait temel çukuru, 8 numaralı ilköğretim okulu ve diğer yapılar, mezarlıklar, eski yapıların temelleri, alet ve süslemeleri ortaya çıkarılmıştır. Ancak bütün bunlar, Sovyet yetkililerinin bu siteleri inşa etmesini engellemedi.

Kosi Choter bölgesi daha da eskidir. Arkeolog Yeghia Momjyan, onu Bakır Çağı'na tarihlendirdi. Bu eski kale binası, Vanadzor kimyasal bileşiminin karşısındaki bir tepede bulunuyordu. Kalenin bulunduğu yerde Sovyet döneminde bir okul inşa edildi. Kosi Choter'den değerli buluntular şimdi Lori-Pambak arkeoloji müzesinde saklanıyor.

Kosi Choter'in kuzeyinde, 5 numaralı lisenin bulunduğu yerde 1948'de Tunç Çağı'na tarihlenen bir mezar alanı keşfedildi. Bu mezar alanı akademisyen Boris Piotrovsky tarafından araştırıldı. Bu alanda kil kaplar, altın boncuklar, bronz hançerler, gümüş eşyalar ve MÖ 17. yüzyıla ait aslan oymalı altın kap bulunmuştur.

XX yüzyılın ortalarında Büyük Karaklis (Vanadzor) Քաղաքամեջ (Ջուխտ ախպուր) Tsakut mevkii (Ցակուտ) ve Surb Astvatsatsin Holm kilisesi

Ukrayna'daki Ermenilerin Dilleri

Ermeni toplumunun benzersiz özellikleri arasında, modern Ukrayna topraklarında yüzlerce yıldır geliştirilen ve kullanılan iki farklı dil de bulunmaktadır. Biri, antik kent Ani bölgesinde kullanılan dile benzer bir Batı Ermeni dili lehçesidir. Bugün Nor-Nahçıvan lehçesi olarak anılmakta ve daha çok Rusya'da Rostov on Don civarındaki bölgede kullanılmaktadır. Bir diğeri, bir zamanlar Güney Ukrayna'nın tüm topraklarında bir zamanlar ortak bir dil olan Kıpçak dilinin bir lehçesidir.

20. yüzyılın başlarında ‘klasik’ Ermenistan Ermeni lehçeleri, Hrachia Adjarian, 1909.

18. yüzyıldan önce Kırım'dan günümüz Ukrayna'sının Batı bölgelerine göç eden Ermenilerin Kıpçak-Ermeni dilini, 18. yüzyılda (1778) Kırım'dan Güney Rusya'ya sürülen Ermenilerin ise Nor-Nahçıvan Ermenicesi konuşmaları dikkat çekicidir. Bu gerçek şu anlama gelebilir herhangi biri Tüccar ve reklamcı olarak günümüz Batı Ukrayna'sına göç eden daha eğitimli Ermeniler Kıpçakça konuşurlarken, ortalama Kırım Ermenileri Nor-Nahçivanca konuşurdu veya 18. yüzyıldaki Ermeni tehcirinden önce, Kırım'daki Ermenilerin konuştuğu dili de etkileyen ikinci büyük bir Ermeni göçü dalgası vardı.

Nor-Nackichevan Ermeni DiliOrta Çağ boyunca Ermeni yerleşimlerinin ana dalgası, Ermeni Krallığı'nın eski başkenti olan Ani'den ve Karadeniz'in güney kıyılarındaki (Trabson, Amshen, Baberda, Sper) Ermeni yerleşim yerlerindendi. Orijinal Ani dili, yüzlerce yıl Kırım'da yaşadıktan sonra diğer Kırım dillerinden, çoğunlukla Kıpçak dilinden birçok kelime almış ve Nor-Nahçıvan Ermeni lehçesine evrilmiştir. Doğu Ermenicesi ile karşılaştırıldığında, bu dil çok az İran diline ve önemli Kıpçak diline sahiptir. Kırım Ermenilerinin Rus İmparatorluğu tarafından Kırım'dan Rusya'da Rostov on Don çevresindeki bölgeye sürülmesinden bu yana 200 yıl sonra (1778'de) Nor-Nahçıvan dili şimdi önemli miktarda Rusça kelime içermektedir.

Güney ve Batı Ukrayna'dan Ermeni Topluluğunun Kıpçak-Ermeni Dili

Tatar (Kıpçak) konuşan çoğunluk ile yaşayan Ermeni Cemaati de kendi Kıpçak-Ermeni dilini (Kıpçak-Türklerin diline dayanarak, bir zamanlar günümüz Türkiye topraklarında kullanılan Türk Ermeni dili ile karıştırılmamalıdır) geliştirdi. günlük hayatın dili, Ermeni alfabesine dayalı kendi yazılı biçimiyle dile dönüşür. Bu dil, Lviv, Kamyanetk-Podolskyi, Lutsk, Mohyliv-Podolskyi, Bilgorod-Dnistrovkyi, Syret (Romanya), Suceava (Romanya), Iassy (Romanya), Zamosc (Polonya), sayısız belge ve hatta İncil'deki Ermeni Topluluklarında yaygın olarak kullanıldı. diğer dini metinlerle birlikte Kıpçak-Ermeni dilinin bu biçiminde yazılmıştır (bununla ilgili daha fazla bilgi burada, burada, s.52). Kıpçak-Ermeni dilindeki ilk kitabın 1618'de Ovannes Karmadanents tarafından Lviv'de (Lemberg, Lwow) basıldığını belirtmek önemlidir. Bu kitap, Türkçe Kıpçak grubuna ait bir dilde basılan ilk kitaptır. Bugün Kıpçak-Ermeni dilinde yazılmış el yazmaları birçok ülkede bulunmaktadır.

Ermenistan, Avusturya, Fransa, İtalya, Hollanda, Polonya, Romanya, Rusya, Ukrayna'da Kıpçak-Ermeni dilindeki metinlerin/kitapların (1519-1689 yılları arasında toplam 109 el yazması) listesi aşağıdadır. Bununla ilgili daha fazla bilgiyi burada bulabilirsiniz: 3 vakayiname, 5 Zebur, Havari Pavlus'un tüm Mektupları, 9 Dua kitabı, 2 menkıbe koleksiyonu, 3 Kanun Kuralları, 3 İyileştirici kodlar, teozofi üzerine sayısız kompozisyon, didaktik, tarihler din ve kilise, kozmolojiler, astrolojiler, seçimler, kimya, tıp, takvimler, Kıpçakca konuşan özyönetim belgeleri Kamenets-Podolsk, Lviv, Ivano-Frankivsk (Stanislav) Ermenileri, 16-17 Ermeni-Kıpçak sözlükleri ve sözlük örnekleri yüzyıllar.


Surb Astvatsatsin Kilisesi Arka Cephesi - Tarih

Oryantal sanat tarihi uzmanı Steven Sim tarafından

Aşağıda, Ağustos 2005'te Azerbaycan'ın Nahçıvan bölgesine yaptığım ziyaretin bir anlatımı yer almaktadır. Nahçıvan'ı ziyaret etmemin asıl amacı, o bölgedeki çok sayıda Ermeni anıtının durumunu keşfetmeye çalışmaktı. Bu, 1998 ve 2002 yıllarında modern Culfa'nın batısındaki Jugha'daki Orta Çağ Ermeni mezarlığına verilen geniş çapta bildirilen hasarın ışığında yapıldı.

Gezilecek yerlerin bir listesini oluştururken kriterim, mimari açıdan en ilgi çekici, yerlerini haritada gösterebileceğim ve Ermenistan sınırına çok yakın olmayan anıtları seçmekti. Bunun için Armen Aivazian'ın 1990 yılında yayınlanan “Nahçıvan Anıtlar Kitabı”'de yer alan fotoğraf ve bilgilerden yola çıktım. Bu kitaptaki fotoğraflar 1965 ve 1987 yılları arasında çekilmiştir.

Kara yoluyla, Türkiye üzerinden Nahçıvan'a girdim ve önce Nahçıvan şehrine gittim. Ertesi gün bir araba ve şoför kiraladım. Hedefim Nahçıvan şehrinin yaklaşık 25 km doğusundaki Yernjak vadisiydi. Bu vadinin üzerinde yükselen Yılanlıdağ, Odzasar olarak da bilinir. Bu, Nahçıvan'ın çoğu yerinden görülebilecek kadar yüksek, etkileyici görünümlü konik bir tepedir. İçinde Ermeni kiliselerinin bulunduğu çeşitli köylerde güvenli bir şekilde seyahat etmek için şoföre dağa ve yakındaki Alınca zirvesine (Yernjak olarak da bilinir) daha yakından bakmak istediğimi söyledim.

Yernjak vadisindeki ilk yerleşim yeri Abrakunis köyüdür (Abragunis ve Abrakonts olarak da bilinir). Abrakunis'te eski bir kilise olduğunu duyduğumu ve onu görmek istediğimi yolda şoföre anlatmıştım. Köyün girişinde yoldan geçen 12 yaşlarında bir çocuğa kilisenin nerede olduğunu sordu. Çocuk ana yolun hemen sağındaki boş bir yeri, bir şeridi işaret etti ve neredeyse durduğumuz yerin tam tersini gösterdi.

Arabadan indim ve etrafa bakmak için şeride doğru yürüdüm. Toprağı büyük ölçüde bozulmuş ve bitki örtüsünden tamamen çıplak boş bir alan buldum. Gevşek topraktan birçok eski tuğla parçası çıkıyordu. Bu sitedeki fotoğraflarım ile Aivazian'ın kitabındaki kilisenin fotoğrafları arasında bir karşılaştırma, buranın Ermeni kilisesinin Abrakunis'teki eski yeri olduğuna dair her türlü şüpheyi ortadan kaldırıyor. Yüzey bitki örtüsünün tamamen yokluğu nedeniyle, kilisenin yıkımının 2004'ten önce gerçekleşmesi olası görünmüyor.

Surp Karapet olarak bilinen ve aslen bir manastırın parçası olan Abrakunis kilisesi, daha eski bir kilisenin kalıntıları üzerine 1381 yılında inşa edilmiştir. İçten kubbeli, dört payandalı bir bazilikaydı. Kilisenin alt kısımları kesme taştan inşa edilmiştir, ancak kubbe ve yüksek kasnağı daha sonraki bir onarımdan ve tuğladan yapılmıştır. İç kısımda 1740'lardan kalma bazı Pers tarzı freskler vardı. Dış duvarlarda çeşitli kabartma oymalar - haçlar, kartallar vb. vardı. Güney duvarının batı ucuna ikinci bir kilise inşa edildi - Aziz Stephanos'a adanmış küçük bir şapel. 1705 yılında bu şapelin çatısına bir çan kulesi eklenmiştir. Aivazian'ın kitaplarındaki fotoğraflar, 1980'lerde kilise, şapel ve çan kulesinin terkedilmiş ve kullanılmamış halde olduğunu, ancak hala büyük ölçüde sağlam olduğunu ortaya koyuyor.

Abrakounis'in ötesinde bir sonraki yerleşim Bananiyar'dı. Ermeniler tarafından Aparank olarak bilinen, geç ortaçağ döneminde önemli bir Ermeni yerleşim yeriydi. En azından 1970'lere kadar köyün ortasında yüksek bir yerde bulunan büyük bir ortaçağ kilisesinin kalıntıları vardı. Köyde kilise var mı diye sorduk ama hayır dediler. Köyün doğu ucundaki yüksek arazide yeni inşa edilmiş bir cami vardı - tuğladan yapılmış ve iki kubbeli büyük bir yapı. Ana yoldan kısa bir mesafede bulunan bir sonraki köy, Saltagh'dı, aynı zamanda Salitagh olarak da telaffuz edildi. Bir zamanlar 19. yüzyıldan kalma bir Ermeni kilisesi vardı ama köy ana yoldan çok uzaktaydı ve hiçbir şey göremiyordum.

Daha sonra Noraşen'den geçtik. Surp Hovhannes olarak bilinen 12. yüzyıldan kalma yıkık bir kilise, bu köyün kuzeybatı ucunda en azından 1960'lara kadar vardı. Aivazian'ın kitabı, köyün içinde, ana yolun yanında bulunan Surb Astvatsatsin adlı bir Ermeni kilisesini gösteriyor. Muhtemelen 17. yüzyıldan kalma büyük, taştan yapılmış, kubbesiz bir bazilikaydı. Aivazian'ın kitabında ayrıca koç ve sandık biçimli mezar taşları içeren geniş bir Orta Çağ Ermeni mezarlığının fotoğrafları da var. Ne kiliseden ne de mezarlıktan iz bulamadım.

Noraşen'den sonra yol, eskiden Yernjak, şimdi ise Alinja olarak adlandırılan büyük kayalık bir kayalığın tabanında ikiye ayrıldı. Üzerinde bir kalenin kalıntıları var. Soldaki yol kuzeye doğru devam ediyordu. Sağdaki yol Hanagha köyüne iniyordu. Hanagha'ya bakan bir yamacın yarısında kubbeli bir yapı fark ettim ve onu ziyaret etmeye karar verdim. Yaklaştıkça, kümbet tipi bir türbe ve bir ibadethaneden oluşan eski bir Müslüman türbesi olduğu ortaya çıktı. Yapı, tam bir yeniden yapılanma gibi görünen bir restorasyonun son aşamasından geçiyordu –, anıtta neredeyse tek bir orijinal tuğla veya taş kalmamıştı. Yüksek konumundan Hanagha'yı ve komşu köyü iyi bir şekilde görme fırsatım oldu – Bu köylerde kilise olup olmadığını bilmiyorum, ama şu anda hiçbir iz göremedim.

Nahçıvan'daki üçüncü günümde Nahçıvan'la Culfa trenine bindim ve saat 10:30'da hareket ettim. Daha istasyondayken bir polis trene bindi ve pasaportumu görmek istedi. Tren istasyondan ayrılır ayrılmaz iki demiryolu çalışanı yemekli vagona gidip onlarla çay içmek isteyip istemediğimi sordu. Bunun bir davetten daha fazlası olduğu izlenimini edindim ve muhtemelen polis tarafından bana göz kulak olmaları istendi. Yemekli vagonda Aras (Aras) vadisinin fotoğraflarını çekip çekemeyeceğimi sordum ama kameranın İran'ı veya Azerbaycan'ı göstermesine bakılmaksızın yasak olduğunu söylediler.

Yaklaşık 70 dakika sonra İran tarafında büyük bir bina fark ettim - dikdörtgendi, yarım daire biçimli çatılı çamur kırmızısı bir kubbesi vardı ve bir köyün kalıntılarıyla çevriliydi. Doğu-Batı yönelimi, muhtemelen bir kilise olduğunu gösteriyordu.

Kısa bir süre sonra, trenin karşı tarafından Jugha mezarlığının kalıntıları aniden belirdi. Üç tepe üzerine yayılmış, taş levhalarla kaplı bir yamaç gördüm. İstisnasız tüm mezar taşları devrilmişti. Demiryoluna o kadar yakın duran birçok mezar taşı vardı ki tasarımlarının ayrıntılarını görebiliyordum. En doğudaki sırtta, mezar taşları arasında büyük ve çıplak toprak parçaları vardı ve taşların yaklaşık 1/3'ü kaldırılmış gibi görünüyordu. Orta sırtın çoğunda ve en batıdaki sırtın tamamında mezar taşlarının hepsi hala orada gibi görünüyordu ama devrilmişlerdi.

Mezarlık, sınır bölgesini koruyan güvenlik çitinin dışında yer alıyor. Ancak, siteye giden tek yol geçidin girişinde bir ordu karakolu barları. Askerler tarafından fark edilmeden vadiye girmek imkansız olurdu. Bu nedenle mezarlığı ziyaret etmemeye karar verdim. Bu ordunun karakolundan hemen sonra tren bir köyde durmak için yavaşladı. Bu köyün hemen önünde, hala dik duran bazı khatchkar mezar taşlarının bulunduğu küçük bir mezarlık gördüm. Demiryolunun hemen kuzeyinde ve Jugha'nın ortaçağ şehir duvarının kalıntılarının altında uzanıyordu. Köyden ayrıldıktan hemen sonra, güvenlik çiti bölgesinin içinde yatan Gülistan veya Vardut türbesi görüldü. Tren öğlen 12.00'de Culfa kasabasına ulaştı.

Culfa'dan sonra Ordubad kasabasına bir taksiye bindim. Ordubad'dan Agulis'e (en azından 1980'lere kadar çok sayıda kilise içeren bitişik bir vadide küçük bir kasaba) ulaşmayı ummuştum. Ne yazık ki Ordubad'da öğle yemeği yemeye karar verdiğim restoran, kasaba polis karakolunun yanındaydı ve öğle yemeğini de yiyen çok sayıda polis vardı. Restorandan çıkarken bir güvenlik görevlisi tarafından karşılandım ve daha sonra çantamın arandığı karakola götürüldüm ve Ordubad'ı ziyaret etme amacım soruldu. Bundan sonra, bir güvenlik görevlisi ve İngilizce konuşan bir sakin eşliğinde Ordubad'ın eski yerlerinde bir tura çıkarıldım. Sonra beni Nahçıvan şehrine giden bir sonraki otobüse bindirene kadar kasabanın çay bahçesinde onlarla birlikte bir saat beklemek zorunda kaldım.

Yernjak vadisinde gördüklerimden sonra, Nahçıvan'daki Ermeni anıtlarının yıkımının kolay erişilebilir ve Nahçıvan şehrine yakın yerler ile sınırlı olup olmadığını bilmek istedim. Bu nedenle Yılanlıdağ'ın kuzeydoğu tarafında uzak bir yerde bulunan Şurut köyünü ziyaret etmeye karar verdim.

Shorot olarak da adlandırılan Shurut, geç ortaçağ döneminde kiliseleri, okulları, manastırları, yazıhaneleri ve on binlerce nüfusuyla küçük bir Ermeni kasabasıydı. 1980'lerde Shurut'ta hala ayakta duran dört kilise vardı: Surp Stephanos ve Surb Grigor Lusavorich kiliseleri, Kusanants veya St. Astvatsatsin olarak bilinen izole bir kilise ve köyün ana kilisesi Surb Hakob-Hayrapet.

Surp Stephanos kilisesi köyün yaklaşık 3 km güneyindeydi. Küçük, tek nefli bir yapıydı, kabaca moloz taştan yapılmıştı ve köye bakan bir uçurumun kenarında yer alıyordu. Bu kilisenin içinde 926 bağışçının adının verildiği ve Ermenice bir kitabesi bulunan bir khatchkar anıtı vardı.

Surb Grigor Lusavoriç kilisesi, köyün yaklaşık 1 km kuzeydoğusundaydı ve orta çağdandı, ancak 18. yüzyıldan kalma onarımlarla doluydu. Kesme taştan yapılmış, yine taştan revak ve çatısında fener çan kulesi vardı. Şurut yerleşimi bir zamanlar bu kiliseye kadar uzanmıştı ve çevredeki tarlalarda hala ev kalıntıları görülüyordu.

Kusanants olarak da bilinen St. Astvatsatsin kilisesi, daha eski bir kilisenin yerine 1631 yılında inşa edilmiştir. Moloz taştan inşa edilmiş ve içi 17. yüzyıldan kalma figüratif fresklere sahipti. Bu kilisenin kuzeyinde 924 tarihli bir haçkar mezar taşı bulunmaktadır.

Köyün ortasında Aziz Hakob-Hayrapet kilisesi bulunuyordu. 12. yüzyıldan kalmaydı, ancak 17. yüzyılın ortalarında yeniden inşa edildi. Nahçıvan'daki en etkileyici kiliselerden biriydi: Abrakounis kilisesinden çok bazilika planlı devasa bir yapı. 1706 tarihli, tuğladan yapılmış poligonal kasnaklı uzun bir kubbesi vardı. Kilisenin batı girişi, mukarnas silmeler ve halat geçmeli süslü bir çerçeve içine yerleştirilmiş ve yekpare bir taş lentoya sahipti.

Shurut'a ulaşmak için taksiyle Yernjak vadisine geri döndüm. Abrakunis'te yön sorduk ve sonra sağa, şimdiki adını bilmediğim ama Ermeniler tarafından Krna olarak bilinen bir köye döndük. Aivazian'ın “Anıtlar” kitabında, Krna'ya bakan bir yamaçta 19. yüzyıldan kalma yıkık bir kilisenin fotoğrafları var. Gözden kaçırılması zor, mağara gibi, camiye benzer bir yapıydı. Ancak köyün kenarından arabayla geçip Yılanlıdağ'ın güney yakasını geçen son derece engebeli bir yola saptığımızda bu kiliseden hiçbir iz görmedim.

Krna'dan yaklaşık yarım saat sonra, bizi kuzeye götüren dar bir toprak yola ulaştık. Yaklaşık on beş dakikalık bir sürüşten sonra birkaç dağınık evden oluşan küçük bir mezradan geçtik. Bu, 19. yüzyılda inşa edilmiş büyük bir Ermeni kilisesine sahip olan Gah köyüydü. Bu kilisenin fotoğrafları Aivazian'ın kitabında yer almaktadır. Artık hiçbiri hayatta kalmıyor.

Gah'tan kısa bir süre sonra yolda yürüyen bir adamın yanından geçtik. Şoför ona Shurut'taki kiliseyi sordu - bize kilisenin yıkıldığı söylendi.

Yaklaşık on beş dakika sonra Shurut'a ulaşarak ilerlemeye devam ettik. Köyün girişinde bir yamacın dibinde büyük bir değirmen taşı görüyorum. Yolun son birkaç metresini yukarı sürdük ve köyün güney ucundaki geniş bir açık alanın ortasında durduk. Yarım düzine kadar ev bu açık alanın kenarına dağılmış durumdaydı. Etrafıma bakmak için taksiden indim. Yerde, Abrakunis'te gördüğüm işaretlerin aynısı vardı: yüzlerce küçük kırık tuğla parçası. Açık alana bakan evlerden birinin dışında yakın zamanda inşa edilmiş bir duvarda çok sayıda kesme taş blok vardı. Açık alanın kenarında büyük bir taş levha vardı. Yüzü aşağı bakan tarafında, kesilmiş bir yüzeyin izlerini görebiliyordum: belki de kilisenin girişinin lentosuydu. Açık alan, Shurut'un Surb Hakob-Hayrapet kilisesinin eski yeri gibi görünüyor. Köyün içine doğru yürüdüm, ama görülecek hiçbir şey olmadığı açıktı. Şurut artık küçücük, sefil bir yerdi, hiçbiri özellikle eski görünmeyen birkaç evi, taş kulübelerden biraz daha fazlaydı ve çoğu tahtayla kapatılmıştı. . Çevredeki tepelerde bir zamanlar burada olan diğer kiliselerin izini ya da köyün Ermeni mezarlığını aradım ama hiçbir şey göremedim.

Taksiye döndüğümde orada bir köylü kalabalığının beklediğini gördüm. Bir adamın yanında on iki yaşlarında kızı vardı. Adı Niko'ydu ve biraz İngilizce konuşabiliyordu. Babası onun aracılığıyla Shurut'u neden ziyaret ettiğimi sordu.
Ona Shurut'taki eski kiliseyi görmeye geldiğimi söylediğimde, 'burada bir kilise olduğunu sana kim söyledi?' dedi.
“Bir kitap yaptı” yanıtladım.
“Ne kitabı? Yanında var mı?" diye sordu.
Yapmadım.
“Burada hiç kilise olmadı”, dedi adam, kızı tercüme ediyor. “Ben burada büyüdüm ve o zamanlar bile burada kilise yoktu, Shurut'ta hiç Ermeni yaşamamıştı”.
Bu noktada ağzı çirkin altın dişlerle dolu yaşlı bir adam ileri atıldı ve agresif bir şekilde bana birkaç anlaşılmaz cümle havladı. İlk başta onları Almanca denemesi olarak aldım.
“Ermenice konuşuyor”, dedi kız bana. (Sanırım bu gerçekten Ermeni olup olmadığımı görmek için bir testti). Hiç Ermenisi olmayan bir köyde neden Ermeni bir konuşmacı olduğunu açıklamak için hemen ekledi 'Ermenistan'dan Şurut'a geldi'.
Sorularını durdurmak ve onlara kibar bir çıkış yolu vermek istedim, bu yüzden onlara 'Belki başka bir Shurut daha vardır ve içinde kilise olan odur' diye sordum. 8220hayır, sadece bir Shurut#8221 var.
İşler bir süre daha garip bir şekilde devam etti, ama sonunda taksiye geri döndük ve adam bize bir paket ekmek, et ve peynirden oluşan veda hediyesi verdi. Shurut'tan ayrılırken şoför bana köylülerin Culfa'da polisi aradığını ve muhtemelen yol boyunca bir arabanın bizi beklediğini söyledi.

Gah mezrasından kısa bir süre sonra gerçekten de bir araba bizi bekliyordu. İçinde bir polis ve sivil giyimli biri vardı. Polis indi ve taksimin arkasına bindi. Kaba İngilizce konuşabiliyordu ve aslında trafik polisi olduğunu söyledi.
'Topoğrafik haritanız, etnografik kitabınız var mı?' diye sordu.
Olumsuz cevap verdim - ama yine de çantamı üstünkörü bir şekilde aradı.

Toprak yoldan devam ettik ve asfalt yola gelince sola döndük, Culfa kasabasına doğru. Culfa'da polis karakolunda durduk, burada önce trafik polisi şefini, ardından normal polis müdür yardımcısını (çantamın tekrar arandığı) görmeye götürüldüm. Bir süre koridorda bekledikten sonra beni dışarıdaki bir arabaya bindirdiler ve beni kasabanın Araz Oteli'ne götürdüler, taksi şoförü de arkadan arabasıyla onu takip etti. Otelin arka tarafındaki bir bahçeye kadar eşlik edildim. Bir masada 50'li yaşlarında bir adam ve 20'li yaşlarında daha genç bir adam bekliyordu. Eskortum da masaya oturdu ve kalan sandalyeyi almamı işaret etti. Taksi şoförüne birkaç metre ötede bir koltuk verildi. Saat şimdi yaklaşık 17.30'du ve nihayet ayrılmama izin verilen saat 20.00'ye kadardı. Takip eden tüm soruların ayrıntılarıyla sizi sıkmayacağım - ancak Azerbaycan'ın Ermeniler ve Ermenilerle ilgili tutumlarına biraz ışık tutacak gibi görünenlere değineceğim.

Çantamdaki her şey çıkarıldı ve dikkatlice bakıldı ve çantanın kendisinde herhangi bir gizli bölme olup olmadığı incelendi. Bu, hiçbir şey konuşulmadan yaklaşık 15 dakika sürdü. Sonra genç adam benimle İngilizce konuştu, çoğunlukla yaşlı adam tarafından verilen soruları tercüme etti (ki onu bir çeşit güvenlik şefi olarak kabul ettim - bana asla adını veya pozisyonunu vermedi).

Önce “işim neydi, ne kadar kazandım, Nahçıvan'a gelmem için bana kim para verdi, buraya gelmek için neden kendi paramı kullanayım?" diye soruldu.
Yanımda bulunan bir defteri dikkatle inceledi. İçinde yazdığım şeylerden biri, Türkiye'de bir kitapçıda gördüğüm Osmanlı Ermenileri hakkında bir kitabın başlığıydı. Başlıkta “Ermeni” kelimesini görünce bana bunu sordu. Ona ne olduğunu söylediğimde sesinde bir kuşku vardı - Ermeniler hakkında bir Türk Ermeni tarafından yazılmış bir kitabın Türkiye'de Türkçe olarak yayınlanabilmesine ve Türklerin onu satın almak istemesine açıkça şaşırmıştı!

Dijital kameramda kayıtlı tüm fotoğrafları kontrol ettiler. Neyse ki Yernjak vadisindekileri otel odamda bırakmıştım. En çok Nahçıvan şehrinde çektiğim bir fotoğrafa ilgi gösterdiler. Momina Hatun türbesinin karşısındaki bahçelerde gördüğüm, koç biçimli büyük bir mezar taşı koleksiyonuyla çevrili bir taş levhaydı. Bu taşın üzerine dikdörtgen bir kaideden yükselen bir haç oyulmuştur. Bu haçın kolları iki uçlu bir çatalla sona erdi ve kafa yarım daire şeklinde sona erdi. Onu gördüğümde, çok basitleştirilmiş bir khatchkar'a benzediğini düşündüm. “Sence bu nedir”, diye sordu.
“Hata benziyor”, diye yanıtladım.
“Hayır değil. Olamaz. Nahçıvan'da şimdiye kadar sadece Müslümanlar yaşamıştır!' cevabını verdi.
“Peki, sence ne?” diye sordum.
Bir süre kendi aralarında tartıştılar, ardından “kıvrımlı tepenin bir hilal olduğunu - bu bir Müslüman sembolü, bu yüzden gerçekten İslami bir oyma” olduğunu söylemeden önce.
Bu açıklamayı yaptıkları için kendilerinden memnun görünüyorlardı - bu yüzden daha sonra resimlerimi kontrol ederken bu taşı gösteren iki fotoğrafı silmiş olduklarını keşfetmek beni şaşırttı.

Bana neden Shorut'ta bir kilise olduğunu düşündüğümü sordular.
“Çünkü bir kitap bana anlatmıştı”, dedim.
“Bu yanlış, sana yalan söylüyor. Ermenice bir kitap, evet?”
“Evet” yanıtladım.
“Görüyorsunuz, Ermeniler her zaman yalan söylüyorlar – herkese yalan söylüyorlar”.
Kitapta Shurut kilisesinin fotoğraflarının olduğunu onlara söylemeden edemedim. Buna “Ermeniler geldiler, Shurut köyünün fotoğraflarını çektiler, sonra Ermenistan'a geri döndüler ve Ermenistan'da bir kilisenin fotoğraflarını koydular” şeklinde cevap verdiler.
“Hepsi Ermeni yalanlarıdır. Sana yalan söylüyorlar! Nahçıvan'ın hiçbir yerinde Ermeni kilisesi yoktu. Burada hiç Ermeni yaşamamıştı –, peki burada nasıl kiliseler olabilirdi? Abrakunis'te kilise olmadı, Shurut'ta kilise olmadı, Culfa'da kilise olmadı!”

Görüşmem, kendi aralarında tartışarak sona erdi ve sonunda 'Azerbaycan cumhuriyeti için iyi niyetle gelmediğinizi düşünüyoruz' dediler. Gece yarısına kadar Nahçıvan'dan çıkmam gerektiği söylendi. Şurut için anlaşılan ücrete ek 50 dolar karşılığında taksi şoförümün beni Nahçıvan şehrine ve ardından Türkiye sınırına geri götürmesi kararlaştırıldı. Yaklaşık 45 dakika kala sınırı geçtim.


Videoyu izle: Աշտարակի Սուրբ Մարիանե եկեղեցի. Церковь Святой Марианы в Аштараке. Saint Marianeh Church, Ashtarak (Ocak 2022).