Tarih Podcast'leri

Bir vasal, hükümdarının kontrolü altında olmayan bir miras alırsa ne olur?

Bir vasal, hükümdarının kontrolü altında olmayan bir miras alırsa ne olur?

Örneğin, Fransa'daki bazı kontların Kutsal Roma İmparatorluğu'ndaki bir ilçeyi miras aldığını varsayalım. Kont, hem Fransa Kralı'nın hem de HRE'nin vassalı mı olacak?

Ya söz konusu Kont bütün bir Krallığı miras alırsa? Orijinal ilçeleri şimdi miras aldıkları yeni Krallığa mı ait?


Feodal beylerin, tımar tuttukları herhangi bir hükümdara karşı yükümlülükleri vardır. Bir lord iki krallıkta tımar tutuyorsa, her iki hükümdara karşı da feodal yükümlülükler altındadır. Bu, bir vasal bir krallığı miras alsa ve kendi başına bir kral olsa bile geçerlidir. Örneğin, İngiltere Kralları, kıtadaki mülkleri için Fransa Kraliyetinin nominal feodal vasalları olarak kaldılar.

Bu, Lüzinyanların (Poitou Kontu sıfatıyla Kral John'un vassallarıydı), John tarafından haksızlığa uğradıklarını hissederek, doğrudan Paris'teki Kral II. Philip'e başvurdukları gibi örneklerle kanıtlanmıştır. Üstelik, John, Fransız mahkemesine bir kraliyet çağrısını reddettiğinde, Philip, Fransız mallarını kaybettiğini ilan etti ve onlara el koydu. Diğer durumlarda, İngiltere kralları, kıtadaki mülkleri için Fransa krallarına saygılarını sundular (genellikle tüm yol boyunca tekmeler ve çığlıklar atarlardı).

Yine de sorunuza en uygun örnek Burgonya Dükleri olacaktır. Sözde bir Fransız tımarı iken, Burgonya lordları, sözde Kutsal Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olan birçok bölgeyi satın aldı. MS 1416'da, Korkusuz John, bir İmparatorluk tımarı olan Franche Comté için İmparator'a saygılarını sunarken, Fransız Kralı Charles VII daha sonra oğlunu bir anlaşmada saygı göstermekten muaf tuttu (yani normalde Burgonya Dükü saygı göstermek zorundaydı). ).

Böylece, İngiltere krallığındaki konumuna rağmen, Kral John'un yasal olarak Fransa'daki mülkleri bakımından Philip'in feodal egemenliğine tabidir. Tabii ki, unutmayın uygulamada pek çok mülkü olan bir vasal, sözde teğmen için bir şey yapamayacak kadar güçlü olabilir.


Prusya kralı I. Friedrich'in durumunu da ele alalım. Brandenburg Uçbeyi'ni (Kutsal Roma İmparatorluğu içinde) ve Prusya Dükalığını (İmparatorluğun dışında, aslında yalnızca Doğu Prusya) kişisel bir birlik içinde Brandenburg-Prusya Seçmeni olarak devralan Frederick, İmparator I. Leopold ile kendisini taçlandırma hakkı için müzakere etti. Louis XIV'e karşı askeri yardım karşılığında Prusya Kralı olarak.

Wikipedia'dan:

Onun telif hakkı, her halükarda, Prusya ile sınırlıydı ve imparatorun, topraklarının hâlâ Kutsal Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olan bölümlerindeki haklarını azaltmadı. Başka bir deyişle, o bir iken Prusya'da kralBrandenburg'daki Kutsal Roma İmparatoru'nun egemenliği altında hâlâ yalnızca bir seçmendi. Yasal olarak, Hohenzollern devleti hala Brandenburg ve Prusya arasında kişisel bir birlikti.

Bu statü, Frederick'in varisi Frederick William I altında devam etti ve 1772'de Batı Prusya'yı satın almasından sonra, Frederick'in torunu Frederick William II'nin Büyük, önce kendini şekillendirdi Prusya Kralı.


Kont, Fransa kralına ait olacak.

HRE İmparatorunun "Yüksek Taç Otoritesi" veya "Mutlak" uygulaması dışında, bu şekilde vassal unvanları liege'nin krallığından geçmeyecektir.


Feodalizm

Feodalizm Batı Avrupa'da onuncu ve onüçüncü yüzyıllar arasında gelişti. Özünde, bir lord ve bir vasal arasındaki bir anlaşmaydı. Bir kişi, siyasi bağlılık sözü vererek ve bir lorda askeri, siyasi ve mali hizmet sağlayarak vasal oldu. Bir lord, toprak üzerinde tam egemenliğe sahipti veya genellikle bir kral olan başka bir hükümdarın hizmetinde hareket etti. Bir lord bir kralın hizmetinde hareket ederse, lord kralın vassalı olarak kabul edilirdi.

Feodal anlaşmanın bir parçası olarak, lord vasalı koruyacağına söz verdi ve vasala bir arsa sağladı. Bu toprak, vassalın varislerine devredilebilir ve bu da arazi üzerinde vassal kullanım hakkı verir. Vasal, aynı zamanda, subinfeudation olarak bilinen bir uygulama olan, kâr amacıyla araziyi başkalarına kiralama yetkisine de sahipti. Anlaşmanın tamamına tımar, lordun tımar koleksiyonuna ise tımar denirdi.

Feodal bağ bu nedenle iki kilit unsurun bir bileşimiydi: sadakat ya da lorda bağlılık ve hizmet taahhüdü ve saygı ya da bir TEŞEKKÜR vassalın görev süresinin efendisi tarafından. Düzenleme vassal üzerinde zorunlu değildi, vassal için kârlıydı ve karşılıklı rıza ile yapıldı ve uzak toprakların kraliyet kontrolü için gerekli olan bağlılığı teşvik etti.

Bir lord ve bir vasal arasındaki bağ, tımarın ciddileşmesine hizmet eden bir törenle yapıldı. Vasal, efendinin önünde diz çöktü ve itaat işareti olarak ellerini efendinin ellerinin arasına koydu. Hemen ardından lord vasalını ayağa kaldırdı ve toplumsal eşitliklerini simgelemek için onu ağzından öptü. Vasal daha sonra önceden belirlenmiş bir sadakat yemini okudu ve lord vasala bir arazi parçası iletti.

17. yüzyılda, bu özel toplumsal pratiğin ölümünden üç yüzyıldan fazla bir süre sonra, İngiliz bilim adamları bu terimi kullanmaya başladılar. feodalizm onu tarif etmek için. Sözcük İngiliz bilim adamları tarafından türetilmiştir. yemek, Latince formu tımar. Feodalizmin anlamı on yedinci yüzyıldan beri genişledi ve şimdi yaygın olarak köleliği ve hiyerarşik baskıyı tanımlıyor. Bununla birlikte, feodalizm en iyi, toprağın özel mülkiyetine ve farklı mülklerin veya arazideki çıkarların yaratılmasına yol açan bir sosyal ilerlemenin ilk aşaması olarak anlaşılır.

Feodalizmden önce, Avrupa nüfusu yalnızca zengin soylulardan ve yoksul köylülerden oluşuyordu. Egemen yöneticilere kişisel sadakat için çok az teşvik vardı. Toprak tamamen soyluların mülkiyetindeydi ve lordlar için toprak sahibi olanlar onu tamamen lordların iradesine göre tuttular. Bununla birlikte, feodal çerçeveden önce benzer sistemler geldi, bu nedenle kesin kökeni bilim adamları tarafından tartışılıyor. Antik Romalılar ve sekizinci yüzyıldaki Germen kabileleri, savaşçılara toprak verdi, ancak feodalizm altındaki toprak hibelerinin aksine, bunlar kalıtsal değildi.

Dokuzuncu yüzyılın başlarında, Avrupa'nın kontrolü büyük ölçüde bir adamın, İmparator Charlemagne'nin (771&ndash814) yönetimi altındaydı. Charlemagne'nin ölümünden sonra, torunları toprak mülkiyeti için savaştı ve Avrupa binlerce parçaya bölündü. senyörlerveya egemen bir lord tarafından yönetilen krallıklar. Lordların askerlik hizmetindeki erkekler, özellikle Fransa'da, dokuzuncu yüzyılın sonlarında destek için baskı yapmaya başladılar. Lordlar, sadık bir ordunun önemini anlayarak razı oldular.

Askerler veya şövalyeler, çiftçilerle birlikte çiftlik işleri için toprak almaya başladılar. Sonunda, şövalyeler mülklerinin kalıtsal olmasını talep etti. Kraliyetin profesyonel hizmetindeki diğer kişiler de kalıtsal tımarlar talep etmeye ve almaya başladılar ve böylece feodalizmin saltanatı başladı.

1066'da Fatih William İngiltere'yi Fransa'dan işgal etti ve feodal çerçeveyi tüm ülkeye yaydı. Lord ve vasal arasındaki feodal ilişki, İngiliz toplumunun temel taşı oldu. Vasal olmak ayıp değildi. Vasallar, köylülerinkinden daha üstün bir statüye sahipti ve sosyal statüde lordlara eşit kabul edildi. Bölgelerinde liderlik pozisyonları aldılar ve ayrıca feodal mahkemelerde lordlara danışman olarak hizmet ettiler.

Bir vasalın gücünün bedeli, efendiye bağlılık ya da sadakatti. Sadakat, en yaygın biçimi şövalye hizmeti olan bir hizmet yükümlülüğünü beraberinde getirdi. Şövalye hizmeti altındaki bir vasal, tımarı istiladan korumak ve bir saldırı savaşında belirli sayıda gün boyunca savaşmak zorundaydı. Savaş zamanında, şövalye hizmeti de belirli bir süre için lordun kalesinde muhafız görevi çağrısında bulundu. Askerlik yerine bazı vasallar verildi sosageveya çeşitli görevlerin yerine getirilmesi karşılığında görev süresi. Bu görevler genellikle tarımsaldı, ancak efendiye kişisel katılım gibi başka biçimler de alabilirlerdi. Diğer vasallar verildi kazımavasalın askerlik hizmeti yerine para ödemeyi kabul ettiği. Rahipler, dini hizmetleri karşılığında başka görev biçimleri de aldılar.

Bir lord ayrıca bir tımarla bağlantılı olarak arızi faydalardan ve haklardan da yararlanırdı. Örneğin, bir vasal öldüğünde, lord vasalın varislerinden büyük miktarda para alma hakkına sahipti. Mirasçı reşit değilse, lord arazinin velayetini satabilir veya başkasına verebilir ve mirasçı reşit olana kadar kârından yararlanabilir. Bir lord, kocasını vassal olarak istemiyorsa, bir mirasçının bir tımarla evlenmesini reddetme hakkına da sahipti. Lordun bu tür aile katılımı, feodal ilişkiyi samimi ve karmaşık hale getirdi.

Bir lord ve bir vasal arasındaki ilişki karşılıklı saygıya bağlıydı. Vasal hizmet etmeyi reddederse veya bir şekilde lordun çıkarlarına zarar verirse, lord vasal aleyhine feodal mahkemede onu tımarından mahrum bırakmak için dava açabilir. Aynı zamanda, lordun vasala onurlu bir şekilde davranması ve vasaldan haksız taleplerde bulunmaktan kaçınması bekleniyordu. Eğer lord vasalı kötüye kullanırsa, vassal lorda olan inancını kırabilir ve hizmetlerini başka bir lorda, tercihen vassalı meydan okunan lordun gazabına karşı koruyabilecek birine sunabilir.

Tahmin edilebileceği gibi, lord ve vasal arasındaki ilişki, tımarın gerektirdiği hizmetlerde bir azalma mücadelesi haline geldi. Lordlar, kralın vassalları olarak, feodal düzenlemenin yüksek maliyetine karşı isyanda kendi vassallarına katıldılar. İngiltere'de bu mücadele, MAGNA ŞARTA, Kral John (1199&ndash1216) tarafından 1215'te mühürlenen ve feodalizm için sonun başlangıcına işaret eden anayasal bir belge. Lordları tarafından Kral John'a zorlanan Magna Charta, Taç'ın toprak üzerindeki haklarına ilişkin sınırlamalar da dahil olmak üzere, Kraliyet'in özgürlük taleplerini özetleyen 38 bölüm içeriyordu.

Diğer koşullar da feodalizmin düşüşüne katkıda bulundu. Zaman geçtikçe, örgütlü dinin gücü arttı ve dini liderler, lordlara ve krallara hizmetlerinden kurtulmak için baskı yaptılar. Aynı zamanda, topraktan ayrı bir ekonomik zenginliğin gelişmesi, bir burjuvazinin ya da orta sınıfın yükselişine yol açtı. Orta sınıf, Avrupa'da ordularını toprak temelli feodal tahvillerle değil vergilerle finanse eden bağımsız şehirler kurdu. Kraliyet egemenleri ve şehirler, feodal bağa bağlı çeşitli kuralların yerini alacak yasalar yapan parlamenter hükümetler kurmaya başladılar ve feodal mahkemeler, yetkilerini kraliyet veya belediye mahkemelerine bıraktı. 14. yüzyıla gelindiğinde, feodalizm olarak bilinen tuhaf düzenin modası geçmişti.

Feodalizm genellikle manoryalizm ile karıştırılır, ancak ikisi ayrı tutulmalıdır. Manorializm, ortaçağ Avrupa'sında uygulanan başka bir arazi kullanımı sistemiydi. Bunun altında köylüler, malikane denilen bir lordun arazisinde çalışır ve yaşarlardı. Köylüler toprağı miras alamazlardı ve lordun onlara koruma ve bakım dışında hiçbir borcu yoktu.

Feodalizm, ortaçağ Avrupa'sının genel vahşeti ve baskısından da ayırt edilmelidir. Popüler feodalizm anlayışı, genellikle ortaçağ döneminin (500&ndash1500) kanlı fetihlerini feodalizmle eşitler çünkü feodalizm, dönemin çoğu için baskın bir sosyal çerçeveydi. Bununla birlikte, feodalizm, tarihte özellikle kısır bir zaman ve yerde görece medeni bir düzenlemeydi. Bir vasalın bir lordla ilişkisi kölelikti, ama aynı zamanda karşılıklı saygıya da dayanıyordu ve feodalizm, miras kalan toprakların ilk sistematik, gönüllü satışı olarak duruyor.

Feodalizmin kalıntıları, toprakla ilgili çağdaş hukukta bulunabilir. Örneğin, bir ev sahibi ile bir kiracı arasında, iş ilişkisi bir lord ve bir vasal ilişkisini yansıtan bir kira sözleşmesi yapılır. Toprak sahiplerine uygulanan devlet mülkiyet vergileri, bir vasalın gerektirdiği hizmetlere benzer ve eski feodal beyler gibi, bir toprak sahibi vasiyetsiz veya mirasçı olmadan öldüğünde eyalet hükümetleri toprağa el koyabilir.


İçindekiler

Bir hükümdar olarak, bir hanedanın başısınız ve bir oyuncu olarak kaderiniz akrabalarınızla birlikte durur ve düşer. Hanedanınız gücünü kaybederse veya ölürse oyunu kaybedersiniz. Bir hükümdar olarak en önemli görevlerinizden biri, mirasınızı akrabanız için güvence altına almak ve mirası devredeceğiniz bir ailenizin olmasını sağlamaktır.

CK'da hanedan, karakterlerin soyadıyla bilinir. Bir örnek: karakter Robert de Hauteville, Puglia Dükü olarak okunabilir Robert arasında de Hauteville hanedan.

Yaptığınız herhangi bir eylem, özellikle çocuk yetiştirmeyi içerenler, karakterlerinizin belirli karakter özelliklerini kazanmasıyla sonuçlanacaktır. Dikkatli olun, birçok özelliğin olumlu VE olumsuz etkileri vardır - ve çoğu karakterinize ömür boyu sadık kalır.


Bir vasal, hükümdarının kontrolü altında olmayan bir miras alırsa ne olur? - Tarih

Her çeviri biraz farklı olsa da, her birinin iki ortak unsuru vardır: Tanrı bir şey arıyor ve bu, geçmişte meydana gelen bir olay olan zamanı içeriyor. Bunu neden yapıyor? Burada bizim için hangi talimat var?

Eski günlerin sonsuza kadar gittiğini düşünmeye meyilliyiz. Ancak Vaiz 3, bu kavramın tamamen doğru olmadığını gösterir çünkü tarih kendini tekrar etmeye devam eder. Aslında bu tekrarın sebebinin Allah olduğunu öğreniyoruz. 15. ayet bu gerçeği bir kez daha teyit eder, ancak ona olumlu bir bükülme ekler. Tanrı bunu neden yapsın?

Vaizlerde öne çıkan bir tema yargıdır. Kitap, Tanrı'nın her işi yargılayacağı ifadesiyle sona erer (Vaiz 12:14), doğrudan her şeyin neden önemli olduğuna işaret eden bir nedene işaret eder. Kontrolü elinde tutan Allah'ın geçmişi kendi amaçları için gündeme getirdiği açıktır. Tanrı her zaman akılda iyi amaçlarla işler yapar. Bu ayette dil oldukça olumludur: Geçmişi kınamak için değil, kurtuluş için gündeme getirir. Kurtarıcı Tanrımız bir Kurtarıcıdır.

Hepimizi içeren geçmişlerini gerçekten mahvedenlere yardım etmeye çalışıyor. Bu ayet, O'nun lütfuyla, bizim açımızdan sonsuza dek kaybolmuş gibi görünen bir şeyi kurtarmaya ve onarmaya çalıştığının kanıtıdır. Bu bölümün başlarında Süleyman, Tanrı'nın işinin sonsuza dek sürdüğünü söyler (Vaiz 3:14). Bu ayet, biz Allah'ın eseri olduğumuz için, O'nun güçlerini, emeklerimizin boşa gitmemesi için kullanacağını göstermektedir. O, kendi pisliklerimizden bile kâr etmemizi sağlayarak, güzel vakitlerinde her şeyi güzelleştirecektir.

Bu, bu karışıklıkların tamamen çözüleceğini ve herkesin mutlu, mutlu, mutlu olduğu anlamına gelmez! Hayır, ama O, geçmişten gelen deneyimleri aklımıza getirme gücüne sahiptir, onları ilk oldukları zamana göre çok daha net bir şekilde sıralamamızı kolaylaştırır. Böylece O, olayları dürüstçe hatırlamamıza yardımcı olur, bu da ne yapmamız ve ne söylemememiz gerektiğini öğrenmemize ve ileriye doğru çok daha iyi davranmaya karar vermemize yardımcı olur. Benzer bir durumun tekrar yaşanması durumunda tövbenin yapılıp yapılmayacağını anlamamıza yardımcı olur.

Affetmeli ve unutmalı mıyız? Daha sabırlı ve kibar mı olmalıyız? Gururumuzu feda etmeli miyiz? Tanrısal eylemlerin doğruluğu korumak için yapılmasında ısrar ederek daha kararlı mı olmalıyız? Bir etkinliğin sonucunun ilgili herkes için nasıl çok daha karlı olabileceğini bize açıklayabilir.

Berean: Günlük Ayet ve Yorum

için kaydolun Berean: Günlük Ayet ve Yorumve İncil gerçeğinin gelen kutunuza teslim edilmesini sağlayın. Bu günlük bülten, kişisel inceleme için bir başlangıç ​​noktası sağlar ve Tanrı Sözü'nü oluşturan ayetler hakkında değerli bilgiler verir. Bakın ne 145.000'den fazla abone zaten her gün alıyorlar.


Bir vasal, hükümdarının kontrolü altında olmayan bir miras alırsa ne olur? - Tarih

Oynadığım oyunda, oğlumu (Kutsal Roma) imparatorluğuma getirmeyi umarak İsveç kraliçesi ile evlendirdim, ancak başka bir adam iddiasını bastırdı (savaşa müdahale edemedim) ve kazandı. Onun iddiasını bastırmak için en iyi zaman ne olurdu? Sanırım şimdi iddiada bulunursam, o benim vasalım olmayacak, bu yüzden uzun vadeli en iyi çözüm gerçekten o ölünceye ve hanedanlığımın bir hak sahibi olana kadar beklemek mi? (Wikiyi anlarsam, otomatik olarak benim vasalım olur.)

İlgili ikinci soru, mahkememde bulunan bağımsız bir ilçenin başka bir (kadın) davacısı hakkındadır. Wiki'yi anlarsam, ilçeyi efendisi olarak ele geçirmem için vasal olması gerekir. Ama kocasına bir miktar toprak hakkı verirsem bu da işe yarar mı? Yoksa bu onun bir unvana sahip olmasına, kocasının başka bir unvana sahip olmasına ve her ikisini de bir çocuğun miras almasına mı neden olacak? (Bu iyi olurdu.)

Bahsettiğim Wiki sayfası [www.ckiiwiki.com] (diğerleri için Talep bölümüne bakın.)

Bir başkasının hak talebinde bulunmanın ve onun vasalınız olmasını sağlamanın yalnızca üç yolu vardır (aynı seviyedeki bir unvan için bir hak talebinde bulunmamanız şartıyla):
1. Onlar sizin hanedanınızdan. Onlar senin vassalın olacaklar.
2. Onlar zaten sizin vassalınız, ör. krallığınıza indi (onlar sizin vasal krallarınız olabilir vasal dükler vasal sayar vasal, gerçekten önemli değil).
3. Bastırdığınız iddia, krallığınızın yasal bir parçasıdır (örneğin, Empire of Francia'ya sahip olsaydınız ve sonra birinin Aquitaine Krallığı üzerinde hak iddiasında bulunursanız, o sizin vasalınız olur).

Başka bir senaryo işe yaramaz. Bu kadın davacıya gelince, kocasının iniş yapması sadece her birinin bir unvan sahibi olmasını sağlayacaktır. sorun şu ki, önce o ölürse, varisleri sizin bölgenizin dışına çıkacak ve böylece babası öldüğünde bu unvan sizin krallığınızdan çıkacak ve kontrolünü kaybedeceksiniz. Ancak önce baba ölürse, varis sizin krallığınıza yerleşir ve annesi öldüğünde bu topraklar sizin krallığınıza dahil edilir.


[YARDIM] Bir unvanı başka birinin vasalından devralırsam ne olur?

Temel olarak, diyelim ki Kekistan Kralı'nı, her ikisi de primogeniture sistemlere sahip varsayımsal hükümdarlar olan Placelandia Düşesi ile evlendiriyorum. Kekistan Kralı bağımsızdır, ancak Placelandia Düşesi Genel İsimler İmparatorluğunun bir vasalıdır.

Şimdi, mantıksal olarak, ilk oğulları, birincil olarak Kekistan Krallığı olmak üzere her iki unvanı da devralmalıdır (çünkü daha yüksek seviye), ama işte sorum şu: Placelandia Dükalığı şimdi bağımsız hale mi geliyor? Kekistan Krallığı mı, yoksa varis şimdi Genel İsimler İmparatorluğunun bir vasalı mı?

Kekistan Krallığı, Jenerik İsimler İmparatorluğu'nun bir vasalı olmayacak (çok olağandışı durumlar dışında), ancak bunun ötesinde sonucu tahmin etmek zor.

Normalde, Placelandia Dükalığı, varis her iki unvanı da miras aldığında, Jenerik İsimler İmparatorluğu'ndan ayrılacak ve Kekistan Krallığı'nın krallığına katılacak.

SADECE Jenerik İsimler İmparatorluğu, Placelandia Dükalığı'nın krallığı terk etmesini engelleyen unvan miras yasalarını uygulamaya koydu.

ANCAK, ünvan miras yasaları yalnızca Genel İsimler İmparatorluğu'nun de jure toprakları için geçerli olacaktır. De Facto toprakları, tapu miras yasaları çıkarılsa bile, Placelandia Dükalığı'nın Genel İsimler İmparatorluğu'ndan ayrılmasına izin verebilir.

AMA Jenerik İsimler İmparatorluğu, Placelandia Düşesi'ne kral seviyesinde bir unvan vererek buna karşı koyabilir, bu sadece Placelandia'yı korumakla kalmayacak, aynı zamanda Kekistan Krallığı'nı Genel İsimler İmparatorluğu'nun bir vassalı haline getirecektir.

ÖNCE Kekistan Kralı ölmedikçe, bu durum Placelandia'nın varisin birincil unvanına eşit düzeyde bir unvan olmasına neden olur, bu durumda Placelandia Kekistan Krallığı'nın krallığına katılır.


Tanrı'nın Takdiri Kutsal Yazılarda Açıklanır

için ücretsiz, üç aylık denemenizi talep edin. tablet konuşması dergi. Basılı sayıyı aylık olarak alacaksınız ve onlarca yıllık arşivlere anında dijital erişim elde edeceksiniz. Bu deneme risksizdir. Kredi kartına gerek yok.

zaten almak tablet konuşması her ay dergi?

Sınırsız erişim elde etmek için e-posta adresinizi doğrulayın.

PAYLAŞ

Hiç Hristiyan olmayan birinin “Her şey bir sebeple olur” dediğini duydunuz mu? Var ve muhtemelen sayamayacağım kadar çok kez. Duyduğumda ne düşüneceğimi bilemiyorum. Bir yandan, Hristiyan olmayan biri amaçsız şeylerin gerçekleştiğine dair şüphelerini dile getirdiğinde mutlu oluyorum. Ne de olsa, bazı şeylerin hiçbir amacı olmadığı inancından, yaşamın bir amacı olmadığı inancına, intihar veya sosyopatik davranışta meyve veren katıksız nihilizme hızla geçilebilir. Öte yandan, Hıristiyan olmayanların çoğunun her şeyin bir nedeni olduğunu itiraf ettiklerinde, akıllarında doğru bir neden olmadığını biliyorum. Genellikle kör, kişisel olmayan kaderin her şeyi kontrol ettiği inancını kabul ederler. Ama elbette, kör, kişisel olmayan kaderin her şey için nasıl bir nedeni olabilir? Amaç, yalnızca bir plan yapan ve onu takip eden kişisel aracılardan gelir. Her şey bir nedenden dolayı oluyorsa, bir şey -ya da daha doğrusu Birisi- bunun nedenine karar vermelidir.

Hristiyanlar olarak, her şeyin bir nedeni olduğunu biliyoruz, çünkü kişisel üçlü Tanrı her şeyi yaratmıştır ve olan her şey için bir planı vardır. O, her şeye egemendir, öyle ki, bir serçe bile Kendi iradesi dışında yere düşemez (Matta 10:29). Sadece bazı şeyleri değil, her şeyi kendi iradesinin öğüdüne göre işler (Ef. 1:11). Bu, esasen, ilahiyatçıların kastettiği şeydir. ihtiyat—Tanrı'nın dünya için bir planı ve bir amacı vardır ve tarihi öyle yönetir ki, en küçüğünden en büyüğüne kadar her şey bu planın ve amacın gerçekleştirilmesine katkıda bulunur. O sadece tarihin pasif bir gözlemcisi değil, tarihi belirli bir amaca ulaşmak için tasarladı ve tarihi o amaca mutlaka ulaşacak şekilde yönlendiriyor.

Şans Diye Bir Şey Yok

Tüm Hıristiyanlar, Tanrı'nın takdiri konusunda bazı doktrinlere sahiptir, çünkü Mukaddes Kitap, Tanrı'nın her şeye hükmettiğini açıkça öğretir. Başkanlık seçimleri, kasırgalar veya dünya savaşları gibi büyük şeyler üzerinde Rab'bin kontrolü olduğunu inkar eden herhangi bir inanlı tanımıyorum. Bununla birlikte, İncil'deki takdir yetkisi doktrininde, Tanrı'nın kontrolünü yalnızca tarihin önemli şeyleriyle sınırlamıyoruz. En küçük şeylerden bile bahsediyoruz, hatta zar atmaktan bile. Süleymanın Meselleri 16:33 şöyle der: “Kuraya verilir, fakat her kararı RABBİNdir.” Eski kura atma pratiğinin kaba modern eşdeğeri olacak bir zar atma, tamamen rastgele bir sonuca sahip gibi görünüyor. Ama bu böyle değil. Rulonun sonuçları tam olarak Rab'bin emrettiği şeydir.

Ama elbette Allah'ın takdir ettiği zarların sonucunu alabilmesi için pek çok şeyin olması gerekir. Doğru miktarda kuvvetle fırlatılmalıdır. Çok fazla ve zar atanan sayıyı geçecektir. Çok az ve hiç devrilmeyebilir. Dolayısıyla Tanrı, istediği sonucu elde etmek için zar atan kişinin kolunu düzenlemek zorundadır. Ya hafif bir esinti olursa ya da zarlar havalandırma deliğinin altına atılıyorsa? Her iki durumda da, havanın gücü, zarların atılmasının sonucunda küçük de olsa bir rol oynayacaktır. Bu, Rab'bin seçtiği sonucu elde etmek için yönlendirmesi gereken başka bir şeydir. Ancak havanın hareketi, moleküllerdeki atomlar ve nihayetinde atom altı parçacıklar tarafından belirlenen hava moleküllerinin hareketi ile ilgili olan odanın sıcaklığı ile ilgilidir. Zarların Rab'bin seçtiği sayıyı vermesi için gerekli koşulları yaratmak için doğru sıcaklığı yaratmak için doğru şekilde hareket etmeleri gerekir. Ve bu çok büyük bir basitleştirmedir - atom altı seviyeye indiğinizde işler gerçekten karmaşıklaşır.

Tüm bunlar, Dr. R.C. Sproul bize o kadar sık ​​​​sık hatırlattı ki, tüm yaratılışta Rab'bin egemen kontrolü ve yönlendirmesi dışında çalışan tek bir “başıboş molekül” yoktur. Olamaz, çünkü en ufak bir şey yoldan çıkarsa, kademeli etkiler her şeyi değiştirebilir. Nihayetinde Dr. Sproul'un da hatırlattığı gibi tesadüf diye bir şey yoktur.

Günlük İhtiyat

Şans diye bir şeyin olmadığını anlamak, gündelik hayata bakışımızı çarpıcı biçimde yeniden çerçevelemelidir. Kabul edelim - çoğumuz dünyanın gözünde çok önemli insanlar değiliz. Belki bir avuç insan üzerinde kalıcı bir etkimiz olacak ve öldükten sonra çabucak unutulacağız. Bu nedenle, eylemlerimizin önemli olmadığını ya da Tanrı'nın işin içinde olmadığını düşünmek çok kolaydır. Onun dünya liderlerinin işlerine karıştığını düşünebiliriz, ama kesinlikle biz bebek bezi değiştirirken, gençlerimizi beladan uzak tutmaya çalışırken, ipotek ödemek için uzun saatler çalışırken, sohbet ederken geri kalanımıza fazla ilgi göstermiyor. komşularla, her hafta kiliseye gitmek için mücadele etmek, akşamları ayaklarımızı uzatmak, yürümeye başlayan çocuğumuzla aynı oyunu onuncu kez oynamak, bir sonraki sınava çalışmak vb.

Tanrı'nın takdirinin gerçeği bize aksini söylüyor. Bir kere, takdir sadece O'nun her şeyi yönettiği ve yönlendirdiği değil, aynı zamanda her şeyi ayakta tuttuğu anlamına gelir. Örneğin İbraniler 1:3, Tanrı'nın Oğlu aracılığıyla "kuvvetinin sözüyle evreni desteklediğini" açıklar. Tanrı her şeyi yalnızca yaratmadı, aynı zamanda her şeyi korur (Neh. 9:6) . Son zamanlarda çocuklarıma söylediğim gibi, eğer Rab dünyanın varlığını sürdürmekten vazgeçerse, biz dahil her şey anında yok olup gidecekti. Her an, tamamen Tanrı'nın yarattıklarını sürdürmeye devam etmesine bağlıyız. Evren kendi gücüyle devam etmez.

Tanrı'nın sürekli sağlayışının gerçeğinden, haklı olarak, Rab'bin yaratılıştaki her şeyde, en sıradan olarak kabul ettiğimiz şeylerde bile çok önemli bir şey olduğunu düşündüğünü çıkarabiliriz. Yaratıcımız, vaktini ve enerjisini deyim yerindeyse önemsiz şeyler için harcayacak biri değildir. Sıradan yaşamlarımız ve kararlarımız da dahil olmak üzere her şeyi O'nun sürdürmesi gerçeği, bu şeylerin bir değeri olduğu anlamına gelir. Bu değer, elbette, nihai olarak bizden gelmez, değer, Tanrı'nın her şeyi bizim iyiliğimiz ve O'nun yüceliği için nasıl birlikte çalıştığında, her şeyi kendi egemen planında nasıl bir araya getirdiğinde bulunur (İşa. 43:6-7). Romalılar 8:28). Romalılar 11:36'nın ifade ettiği gibi: “Çünkü her şey ondan, onun aracılığıyla ve onun içindir. Sonsuza kadar zafer onun olsun. Amin."

Bu nedenle, Tanrı'nın yönetimi ve rızkı, yaşamın nispeten küçük şeylerinde kendilerini gösterir. Akşam yemeğinde balık yerine tavuk yeme tercihimiz, ön bahçelerimize ekilecek çiçek seçimimiz, beyzbol yerine futbolu tercihimiz, daha doğrudan otoyol yerine manzaralı rotayı seçme kararımız, stilisti kesme isteğimiz saçımızdan bir inç yerine yarım inç, kızlarımızın futbol yerine bale dersleri almasını tercih etmemiz - her şey nihayetinde Rab tarafından yönetilir ve yönetilir ve bu nedenle O'nun planında değeri vardır. Bu gerçek bizi felç etmek için tasarlanmamıştır. Balığa tavuğu tercih edersek, Tanrı'nın krallığının raydan çıkmasına neden olmayacağız. Aslında, böyle bir karar, her şey eşit olduğunda, önemsizdir. Tavuk veya balık yemek ne doğası gereği günahtır ne de özü gereği doğru. Bununla birlikte, görünüşte önemsiz bir konuda bile yaptığımız seçimin krallık için kavrayamayacağımız sonuçları vardır.

Başka bir deyişle, Tanrı'nın takdiri günlük bir gerçekliktir. Mukaddes Kitap, yaratılışıyla çoğunlukla ilgisiz ve ilgisiz olan Deizm tanrısını ortaya çıkarmaz. Kutsal Yazılar bize yakın olan tek gerçek Tanrı'yı ​​sunar (Yer. 23:23-24), sadece O'nun yarattıklarıyla birlikte her yerde mevcut olması anlamında değil, aynı zamanda yaratılış olayları içinde ve aracılığıyla mevcut olması anlamındadır. O'nun yaratıklarının kararları. O bunlardan ayrı kalır, ama hata yapmaz, O, her şeyi -yalnızca bazı şeyleri değil- kendi iradesinin öğüdüne göre işlerken, O'nun eli bu şeyleri destekler ve onları yönetir (Ef. 1:11).

Olağanüstü takdir

Görünüşe göre önemsiz seçimlerimiz Tanrı'nın planını yoldan çıkarmayacak, peki ya daha büyük ve daha önemli kararlar ve eylemler? Bunlar, Rab'bin planını da mahvetmeyecektir, çünkü O'nun takdiri yalnızca günlük şeylerde değil, aynı zamanda olağanüstü şeyler diyebileceğimiz şeylerde de çalışır - dünya tarihinin gidişatını ve Tanrı'nın krallığının genişlemesini daha açık bir şekilde etkileyen eylemler. Aslında, Rab'bin takdiri günlük şeyleri yönettiği için, olağanüstü şeyleri de yönetmesi gerektiğini söyleyebiliriz.

Daniel 2:21, Tanrı'nın "kralları ortadan kaldırdığını ve krallar koyduğunu" söylüyor. Çok az şey tarihin sonucuyla dünyanın hükümdarlarından daha doğrudan alakalıdır. Kralların yükselişi ve düşüşü, Tanrı'nın tarih planının ve halkının gerçekleşmesi için tam olarak Tanrı'nın niyetine göre gerçekleşmesi gereken olağanüstü şeylerden birini oluşturur. Bunu açıklamaya yardımcı olması için Kral Büyük Kiros'un MÖ 538'de Pers tahtına yükselişini ele alacağız.

İki yüz yıl önce, Pers dünya sahnesinde önemli bir oyuncu olmadan ve Koreş doğmadan, Yahuda'nın Babil'e sürülmesinden çok önce, peygamber Yeşaya Koreş'in iktidara geleceğini, fethedeceğini ve Yahudi sürgünlerini serbest bırakacağını öngördü. anavatanlarına dönmek için (İş. 45:1–13) . Ancak elbette, bunun olması için, Cyrus'un Pers'in lideri olması ve Yahudilerin evlerine gidebileceği şekilde yönetmesi için çok sayıda olay ve kararın belirli bir şekilde gitmesi gerekiyordu. İlk olarak, Yahudiler Babil'e sürgün edilmelidir. Ancak bu, ancak Babil, İşaya'nın zamanında hüküm süren dünya gücü, görünüşte her şeye gücü yeten Asur İmparatorluğu'nu fethederse gerçekleşebilir. Ancak Babil bunu ancak Asur imparatorları bir dizi kötü karar verirse ve Babilliler savaş alanında Asur'dan daha etkili hale gelirse yapar. Bunun olabilmesi için Babil'de doğru stratejistlerin öne çıkması ve Asur kralının kötü danışmanları takip etmesi veya kendi başlarına kötü kararlar vermesi gerekecek. Ancak bu stratejistlerin doğru eğitim ve deneyimi edinmeden Babil'de doğru stratejistlere sahip olamazsınız, bu da bu stratejistlerin bu eğitimi ve deneyimi sağlayabilecek doğru ailelerde doğmasını gerektirir. O halde bu aileler ancak doğru evlilik kararlarıyla kurulur vesaire. Öte yandan, Asur'da zavallı danışmanları yerleştirmek de benzer bir olaylar zincirini gerektiriyor.

Cyrus'un iktidara gelmesi için önce var olması gerekir, bu yüzden doğru çiftin bir araya gelip çocuğu yapması gerekir. Bu noktaya gelmek için, iki ailenin Cyrus'un annesi ve babasının evlenmesi için anlaşmaları gerekiyor. Cyrus'un gebe kalması için her ebeveyn çocuk doğurma yaşına gelmelidir, bu nedenle anne ve babasının her biri, Cyrus doğmadan önce onları öldürebilecek kazalardan, hastalıklardan ve daha fazlasından korunmalıdır. Ve bunun olması için, Cyrus'un büyükanne ve büyükbabaları, büyürken Cyrus'un ebeveynlerine bakma konusunda doğru kararlar vermelidir, bu da Cyrus'un büyük büyükanne ve büyükbabalarının Cyrus'un büyükanne ve büyükbabalarını yetiştirirken doğru kararları vermeleri gerektiği anlamına gelir.

Burada işleri basitleştiriyorum, ama mesele şu ki, Tanrı, Cyrus gibi birinin yükselişini ve Yahudilerin serbest bırakılmasını ebeveyn kararları ve kişisel tarihler gibi sayısız küçük ayrıntıyı yönetmek dışında hiçbir şekilde takdir edemez ve kontrol edemez. Bunun genetik düzeye inmesi gerekiyor, çünkü Cyrus ancak bağışıklık sistemi onu iktidara gelmesi için yeterince uzun süre hayatta tutarsa ​​iktidara gelebilir. En ufak bir şey bile herhangi bir noktada ters giderse - örneğin, ölümcül bir hastalığa genetik bir yatkınlık miras alırsa - o zaman her şey kaybolur.

Alınan kararlar ve alınan eylemler basamaklı bir etkiye sahiptir. Olağanüstü bir olaydaki aktörlerin tarihini yeterince geriye götürün ve olay ve aktörler, ancak sayısız farklı insan tarafından verilen milyonlarca küçük kararın doğru kişiyi doğru zamanda doğru koşullara sokmak için bir araya gelmesinden sonra gerçeğe dönüşür. olayı meydana getiren seçimlerdir. Mesih'in Davud'un soyundan doğması için (İşa. 11:1-10), peygamberlik edildiği gibi, Davud'un soyunun Mesih'in doğumuna kadar hayatta kalması gerekir. Ve David'in soyu, ancak David'in soyunun üyelerinin sayısız kararının yanı sıra David'in soyunun kontrolü dışındaki diğer faktörlerin tümü, soyun korunmasına küçük de olsa bir şekilde katkıda bulunursa varlığını sürdürür. Bu, Davud'un öncüleri olan Boaz ve Rut'un evliliğinde bir dizi tesadüfi olayın sona erdiği Rut kitabından açıkça anlaşılmaktadır. Bütün bunlar, Tanrı'nın takdirinin, O'nun planını gerçekleştirmek için olağanüstü meselelerde işlediğini, ancak O'nun günlük meselelerdeki şeyleri de kontrol etmesi durumunda çalıştığını söylemektir. Her şey bir sebeple olur çünkü Tanrı her şeyin bir sebeple olmasını düzenler.

Bizim İçimizde ve Bizim Aracımızla Takdir

Bunun bize söylemesi gereken, tavuk ve balık arasındaki seçimin, kendi içinde genellikle ahlaki bir karar olmamasına veya doğrudan bir sonucu olmamasına rağmen, sonuçta sonuçta önemsiz olmadığıdır. Örneğin, daha sonra deniz ürünleri restoranına değil, kahve dükkanına gitmeyi seçen, dükkanın kahvesini seven yerel kızla tanıştığı ve sonunda onunla evlenen gelecekteki bir torunda alerji yaratmada rol oynayabilir. ve dünya tarihini şekillendiren etkili evangelist, yargıç ya da cumhurbaşkanını doğururlar. Ve bir düşünün, daha uzak ataları balık yerine tavuğu seçseydi ya da tam tersi olsaydı, bu liderin ebeveynleri asla tanışmayacaklardı.

Aynı zamanda, Tanrı'nın takdiri her şeyi yönetirken, O, kararlarımızın gerçekten bizim olmadığı, motivasyonlarımızın önemli olmadığı ve üzerinde gerçek bir etkimizin olmadığı bir şekilde tüm ipleri elinde tutan büyük bir kukla ustası değildir. tarihin seyri. Rab, kararlarımız, eylemlerimiz ve motivasyonlarımız içinde ve aracılığıyla çalışır, öyle ki bunlar bizim kararlarımız, eylemlerimiz ve motivasyonlarımız olarak kalırken yine de Tanrı'nın amaçlarının yerine getirilmesi için çalışır. Kararlarımız, eylemlerimiz ve motivasyonlarımız, Tanrı'nın emrettiğini gerçekleştirmek için insan ve ilahi her bir ilgili aktörün doğasına göre birlikte çalışmaları anlamında Rab'bin kararları, eylemleri ve motivasyonları ile uyumludur. İlahiyatçılar buna uyum doktrini diyorlar ve en iyi birkaç İncil örneğine bakarak açıklanabilir.

Klasik illüstrasyonlardan biri, özellikle Joseph'in deneyimini özetlediği gibi, Joseph'in hayatıdır. Kardeşleri tarafından köle olarak satıldıktan, Mısır'da kötü muameleye katlandıktan, Firavun'un sağ tarafına geçip ailesiyle barıştıktan sonra, Yusuf kardeşlerine şöyle dedi: iyi, bu kadar çok insanı bugün olduğu gibi yaşatmak için” (Yaratılış 50:20). Yusuf'un kardeşleri onu köle olarak sattıklarında, onu ortadan kaldırmak için yalnızca günahkar bir niyetleri vardı. Bu onların güdüsüydü ve eylemlerinin nedeni buydu. Ancak Lord'un farklı bir planı vardı. Yusuf'u Mısır'a sokmak istedi, böylece Yusuf sonunda Firavun'un sarayına katılabilecek ve sadece dünyayı kıtlıktan değil, özellikle İbrahim'in seçilmiş soyundan kurtarabilecekti. Bu iyi niyeti gerçekleştirmenin ve faydalı sonucu elde etmenin yolu, Yusuf'un kardeşlerinin kötü bir niyet geliştirmelerine ve günahkar eylemlerine göre hareket etmelerine izin vermek ve böylece Yusuf'un ilk etapta Mısır'a girebilmesiydi. Tanrı tüm bunları kötü bir niyet olmadan ya da Kendisi kötülük yapmadan yaptı. Ancak kardeşlerin ve Rab'bin niyetleri ve eylemleri, temelde farklı olsa da, Yusuf'un Mısır'a gönderilmesini sağlayacak şekilde aynı fikirdeydi.

Dr. Sproul, takdirle ilgili öğretisinde, aynı zamanda, aynı zamanda, uyumu göstermek için İş 1'e de bakardı. Bu bölümde Şeytan Eyüp'ü yok etmeye çalışır, Rab onun Eyüp'ün peşine düşmesine izin verir ve Keldaniler Eyüp'ün develerini çalar. Her şey bir araya gelir ve Job büyük bir kayıp yaşar, ancak aktörlerin hepsi farklı şeyler yapar ve farklı motive edilir. Şeytan, Eyüp'ü Rab'bin sadık bir hizmetçisi olarak itibarsızlaştırmaya çalışır, bu yüzden Eyüp'e karşı ortalığı karıştırır. Rab, Eyüp'ü sadık hizmetkarı olarak haklı çıkarmaya çalışır, bu nedenle Şeytan'ın Eyüp'e karşı harekete geçmesine izin verir. Keldaniler Tanrı ile Şeytan arasındaki diyalogu bilmedikleri için varlıklı bir adam görürler ve onun malını kendileri için isterler, bu yüzden Eyüp'ten çalarlar. Bütün bunlar farklı şekillerde işler, ancak Şeytan Eyüp'ü gözden düşürmek istemedikçe, Tanrı onun çalışmasına izin vermedikçe ve Keldaniler Eyüp'ün zenginliğini görüp arzulamadıkça Eyüp hiçbir maddi kayıp yaşamaz. Bu üç unsur, Eyüp'ün ıstırabına yol açmak için hemfikirdir, ancak Tanrı her yerde kutsal ve adil kalır.

Muhtemelen en iyi anlaşma örneği, Rabbimiz ve Kurtarıcımız'ın çarmıha gerilmesidir. Etkinlikteki farklı oyuncuları düşündüğümüzde, birçok farklı motivasyon ve eylem görüyoruz. (Aşağıdaki örneklerde, Üçlü Birlik'teki üç kişinin nihai olarak aynı motivasyonu paylaştığını ve her birinin diğerinin eyleminde yer aldıklarını belirtsek de, kurtuluşun gerçekleşmesinde her bir kişiyle ilişkili belirli işleri vurgulayabiliriz.) Yahuda, parayla motive olduğu için İsa'ya ihanet etti. Yahudi yetkililer, İsa'nın aldığı övgüyü beğenmediler ve O'nun eleştirileri tarafından tehdit edildiler. Romalı yetkililer, anlaşmazlıklarının isyana dönüşmemesi için Yahudilerin tartışmayı bırakmalarını istediler. Şeytan, Mesih'in hizmetine ve şeytani krallığa karşı saldırılarına son vermek istedi. İsa, halkının günahlarını bağışlamak ve Babasına itaat etmek için isteyerek çarmıha gerildi. Baba, halkını kurtarmak için verdiği vaatleri yerine getirmek için İsa'yı çarmıha gerdi. Kutsal Ruh, etkili kefaretin sağlanması ve Kurtarıcı'nın yüceltilmesi için İsa'yı çarmıhta destekledi (İşa. 53 Matta 26:3–5, 14–16 27:24–26 Yuhanna 3:16 11:45–49 Rom. 8:32 İbr. 9:14 Rev.12:4) . Tarihin en büyük kurtuluş eylemindeki tüm oyuncular, kefaretin gerçekleşmesi için harekete geçmek zorundaydı ve her birinin motivasyonları ve eylemleri farklı olsa da, her şey Rab'bin planlarını ve amaçlarını meyveye getirmek için hemfikirdi. Tanrı tüm bunları yanlış yapmadan veya bireysel aktörlerin iradesini ihlal etmeden yönetti. Petrus'un Pentekost günü dinleyicilere söylediği gibi, “Bu İsa, Tanrı'nın kesin planına ve ön bilgisine göre teslim edildi, çarmıha gerdin ve kanunsuz adamların elleri tarafından öldürüldün” (Elçilerin İşleri 2:23).

Her şey Bir Neden İçin

Tanrı'nın takdiri, hem büyük hem de küçük şeyler, hem iyi hem de kötü olan her şeyin bir sebeple gerçekleştiği anlamına gelir. Nihayetinde bu iyi bir nedenden dolayıdır, çünkü Tanrı takdirinde her şeyi O'nun kusursuz iyi niyetinin öğüdüne göre gerçekleştirmektedir (Ef. 1:11). Sonraki makalelerde çok daha fazlası söylenebilir ve söylenecektir, ancak İncil öğretisinin temellerini gördük: Tanrı'nın takdiri kuralı hem günlük şeylerde hem de olağanüstü şeylerde işler ve O'nun yaratıklarının yaptıklarının içinde ve aracılığıyla işler. . Gerçekten O, olup biten her şeye egemendir, biz fark etmesek de her şeye bir anlam verir. Ayrıca, O'nun her şeyi kontrol eden egemen takdiri, yaptığımız şeyi anlamsız kılmaz. O olmadan hiçbir şeyin anlamı yoktur.

Robert Rothwell yardımcı editördür. tablet konuşması dergisi, Ligonier Bakanlıkları için kıdemli yazar ve Reformation Bible College için yerleşik yardımcı profesör.


Klan [düzenle]

Klan hükümetleri yeni mülkler ve klanlar oluşturabilir ve Kraliyet Otoritesi tıpkı feodal hükümetler gibi, daha yüksek kraliyet otoritesinin kilidini açmak için yenilikler gereklidir. Ayrıca, bir krallığı istila etmek için ömür boyu bir kez kullanılabilecek Conquest casus belli'ye de erişebilirler ve daha yüksek ün seviyelerinde daha yüksek rütbeli alemlere izin verilir.

Klan vasalları, hükümdarları hakkındaki görüşlerine göre vergi ve harçlar sağlar. Her zaman sağlayacakları minimum vergi ve harçlar vardır ve bu, hükümdarın kraliyet otoritesi yasası tarafından belirlenir. Tüm vasallar, efendileriyle bir İttifak içinde olmak isteyecek ve kazanacaklar -15 Değillerse, efendilerinin görüşleri. Güçlü Vassallar için ceza iki katına çıkar.

Bir klan hükümdarı bir Hanedan Başıysa, krallıkları birincil unvan yerine hanedanlarının adını alır.

Vergi ve harç katkısı [ değiştir ]

Varsayılan olarak, bir klan vasalı, vergilerinin %15'ini efendilerine ve %30'unu vergilerine sağlayacaktır. Bu miktar daha sonra vasalın efendileri hakkındaki görüşüne göre ayarlanır.

Ölçeklendirme katkısı [ düzenle ]

0'ın üzerindeki her görüş noktası için, bir klan vasalı ek bir 0.1% vergiler ve 0.305% harçlar, maksimum +10% vergiler ve +30.5% vergiler   100  görüş.

0'ın altındaki her görüş noktası için bir klan vasalı eksiltecek 0.3% vergiler ve 0.4% yükümlülüklerinden vergiler, yani />  −50  Hükümdarlarının görüşü, bir klan vasalı vergi vermeyecek ve />  −75 Efendilerinin görüşüne göre, bir klan vasalı vergi ödemeyecek.

Aşağıdaki tablo, söz konusu hükümdar hakkındaki görüşlerini dikkate alarak, hükümdarlarına vasal bir katkının hızlı bir özetini vermektedir.

  • 0%
  • 0%
  • 15%
  • 20%
  • 25%
  • 0%
  • 10%
  • 30%
  • 45.25%
  • 60.5%

Minimum katkı [düzenle]

Bir klan vasalı tarafından sağlanan asgari vergi ve harç miktarı, hükümdarın kraliyet otorite kanunu tarafından belirlenir. Aşağıdaki tablo, lordun kraliyet otorite yasasına bağlı olarak, bir lordun vasallarının minimum katkısını verir.

"Liegelerinin görüşü" satırı, bir klan vasalının aynı miktarda vergi veya harç sağlanması için ihtiyaç duyduğu görüşe karşılık gelir. Hakimleri hakkında daha kötü bir fikre sahip bir vasal, hükümdarlarına katkılarını etkilemez.

  • 0%
  • Liegelerinin görüşleri: −50
  • 2.5%
  • Liegelerinin görüşleri: −42
  • 5%
  • Liegelerinin görüşleri: −33
  • 10%
  • Liegelerinin görüşleri: −16
  • 0%
  • Liegelerinin görüşleri: −75
  • 5%
  • Liegelerinin görüşleri: −63
  • 15%
  • Liegelerinin görüşleri: −38
  • 25%
  • Liegelerinin görüşleri: −13

Oyuncu vasal [değiştir]

Klan vasalı bir insan oyuncuysa, her zaman vergilerinin %10'unu ve harçlarının %25'ini hükümdarlarına katkıda bulunurlar. Bu miktar sabittir ve oyuncu karakterinin hükümdarı hakkındaki görüşüne göre ayarlanmaz. Bu kabaca bir klan vasalına eşdeğerdir.   −15 hükümdarlarının görüşü.


Feodalizm

Feodalizm Batı Avrupa'da onuncu ve onüçüncü yüzyıllar arasında gelişti. Özünde, bir lord ve bir vasal arasındaki bir anlaşmaydı. Bir kişi, siyasi bağlılık sözü vererek ve bir lorda askeri, siyasi ve mali hizmet sağlayarak vasal oldu. Bir lord, toprak üzerinde tam egemenliğe sahipti veya genellikle bir kral olan başka bir hükümdarın hizmetinde hareket etti. Bir lord bir kralın hizmetinde hareket ederse, lord kralın vassalı olarak kabul edilirdi.

Feodal anlaşmanın bir parçası olarak, lord vasalı koruyacağına söz verdi ve vasala bir arsa sağladı. Bu toprak, vassalın varislerine devredilebilir ve bu da arazi üzerinde vassal kullanım hakkı verir. Vasal, aynı zamanda, subinfeudation olarak bilinen bir uygulama olan, kâr amacıyla araziyi başkalarına kiralama yetkisine de sahipti. Anlaşmanın tamamına tımar, lordun tımar koleksiyonuna ise tımar denirdi.

Feodal bağ bu nedenle iki temel unsurun birleşimiydi: sadakat veya bağlılık yemini ve lorda hizmet taahhüdü ve saygı veya vasalın görev süresinin efendisi tarafından bir Kabul. Düzenleme vassal üzerinde zorunlu değildi, vassal için kârlıydı ve karşılıklı rıza ile yapıldı ve uzak toprakların kraliyet kontrolü için gerekli olan bağlılığı teşvik etti.

Bir lord ve bir vasal arasındaki bağ, tımarın ciddileşmesine hizmet eden bir törenle yapıldı. Vasal, efendinin önünde diz çöktü ve itaat işareti olarak ellerini efendinin ellerinin arasına koydu. Hemen ardından lord vasalını ayağa kaldırdı ve toplumsal eşitliklerini simgelemek için onu ağzından öptü. Vasal daha sonra önceden belirlenmiş bir sadakat yemini okudu ve lord vasala bir toprak parçası iletti.

17. yüzyılda, bu özel toplumsal pratiğin ölümünden üç yüzyıldan fazla bir süre sonra, İngiliz bilim adamları bu terimi kullanmaya başladılar. feodalizm onu tarif etmek için. Sözcük İngiliz bilim adamları tarafından türetilmiştir. yemek, Latince formu tımar. Feodalizmin anlamı on yedinci yüzyıldan beri genişledi ve şimdi yaygın olarak köleliği ve hiyerarşik baskıyı tanımlıyor. Bununla birlikte, feodalizm en iyi, toprağın özel mülkiyetine ve farklı mülklerin veya toprakta çıkarların yaratılmasına yol açan bir sosyal ilerlemenin ilk aşaması olarak anlaşılır.

Feodalizmden önce, Avrupa nüfusu yalnızca zengin soylulardan ve yoksul köylülerden oluşuyordu. Egemen yöneticilere kişisel sadakat için çok az teşvik vardı. Toprak tamamen soyluların mülkiyetindeydi ve lordlar için toprak sahibi olanlar onu tamamen lordların iradesine göre tuttular. Bununla birlikte, feodal çerçeveden önce benzer sistemler geldi, bu nedenle kesin kökeni bilim adamları tarafından tartışılıyor. Antik Romalılar ve sekizinci yüzyıldaki Germen kabileleri, savaşçılara toprak verdi, ancak feodalizm altındaki toprak hibelerinin aksine, bunlar kalıtsal değildi.

Dokuzuncu yüzyılın başlarında, Avrupa'nın kontrolü büyük ölçüde bir adamın, İmparator Charlemagne'nin (771�) yönetimi altındaydı. Charlemagne'nin ölümünden sonra, torunları toprak mülkiyeti için savaştı ve Avrupa binlerce parçaya bölündü. senyörlerveya egemen bir lord tarafından yönetilen krallıklar. Lordların askerlik hizmetindeki erkekler, özellikle Fransa'da, dokuzuncu yüzyılın sonlarında destek için baskı yapmaya başladılar. Lordlar, sadık bir ordunun önemini anlayarak razı oldular.

Askerler veya şövalyeler, çiftçilerle birlikte çiftlik işleri için toprak almaya başladılar. Sonunda, şövalyeler mülklerinin kalıtsal olmasını talep etti. Kraliyetin profesyonel hizmetindeki diğer kişiler de kalıtsal tımarlar talep etmeye ve almaya başladılar ve böylece feodalizmin saltanatı başladı.

1066'da Fatih William İngiltere'yi Fransa'dan işgal etti ve feodal çerçeveyi topraklara yaydı. Lord ve vasal arasındaki feodal ilişki, İngiliz toplumunun temel taşı oldu. Vasal olmak ayıp değildi. Vasallar, köylülerinkinden daha üstün bir statüye sahipti ve sosyal statüde lordlara eşit kabul edildi. Bölgelerinde liderlik pozisyonları aldılar ve ayrıca feodal mahkemelerde lordlara danışman olarak hizmet ettiler.

Bir vasalın gücünün bedeli, efendiye bağlılık ya da sadakatti. Sadakat, en yaygın biçimi şövalye hizmeti olan bir hizmet yükümlülüğünü beraberinde getirdi. Şövalye hizmeti altındaki bir vasal, tımarı istiladan korumak ve bir saldırı savaşında belirli sayıda gün boyunca savaşmak zorundaydı. Savaş zamanında, şövalye hizmeti de belirli bir süre için lordun kalesinde muhafız görevi çağrısında bulundu. Askerlik yerine bazı vasallar verildi sosageveya çeşitli görevlerin yerine getirilmesi karşılığında görev süresi. Bu görevler genellikle tarımsaldı, ancak efendiye kişisel katılım gibi başka biçimler de alabilirlerdi. Diğer vasallar verildi kazımavasalın askerlik hizmeti yerine para ödemeyi kabul ettiği. Rahipler, dini hizmetleri karşılığında başka görev biçimleri de aldılar.

Bir lord ayrıca bir tımarla bağlantılı olarak arızi faydalardan ve haklardan da yararlanırdı. Örneğin, bir vasal öldüğünde, lord vasalın varislerinden büyük miktarda para alma hakkına sahipti. Mirasçı reşit değilse, lord arazinin velayetini satabilir veya başkasına verebilir ve mirasçı reşit olana kadar kârından yararlanabilir. Bir lord, kocasını vassal olarak istemiyorsa, bir mirasçının bir tımarla evlenmesini reddetme hakkına da sahipti. Lordun bu tür aile katılımı, feodal ilişkiyi samimi ve karmaşık hale getirdi.

Bir lord ve bir vasal arasındaki ilişki karşılıklı saygıya bağlıydı. Vasal hizmet etmeyi reddederse veya bir şekilde lordun çıkarlarına zarar verirse, lord vasal aleyhine feodal mahkemede onu tımarından yoksun bırakmak için dava açabilir. Aynı zamanda, lordun vasala onurlu bir şekilde davranması ve vasaldan haksız taleplerde bulunmaktan kaçınması bekleniyordu. Eğer lord vasalı kötüye kullanırsa, vassal lorda olan inancını kırabilir ve hizmetlerini başka bir lorda, tercihen vassalı meydan okunan lordun gazabına karşı koruyabilecek birine sunabilir.

Tahmin edilebileceği gibi, lord ve vasal arasındaki ilişki, tımarın gerektirdiği hizmetlerde bir azalma mücadelesi haline geldi. Lordlar, kralın vassalları olarak, feodal düzenlemenin yüksek maliyetine karşı isyanda kendi vassallarına katıldılar. İngiltere'de bu mücadele, 1215'te Kral John (1199�) tarafından mühürlenen ve feodalizm için sonun başlangıcına işaret eden bir anayasal belge olan Magna Charta'da doruğa ulaştı. Lordları tarafından Kral John'a zorlanan Magna Charta, Taç'ın toprak üzerindeki haklarına ilişkin sınırlamalar da dahil olmak üzere, Kraliyet'in özgürlük taleplerini özetleyen 38 bölüm içeriyordu.

Diğer koşullar da feodalizmin düşüşüne katkıda bulundu. Zaman geçtikçe, örgütlü dinin gücü arttı ve dini liderler, lordlara ve krallara hizmetlerinden kurtulmak için baskı yaptılar. Aynı zamanda, topraktan ayrı bir ekonomik zenginliğin gelişmesi, bir burjuvazinin ya da orta sınıfın yükselişine yol açtı. Orta sınıf, Avrupa'da ordularını toprak temelli feodal tahvillerle değil vergilerle finanse eden bağımsız şehirler kurdu. Kraliyet egemenleri ve şehirler, feodal bağa bağlı çeşitli kuralların yerini alacak yasalar yapan parlamenter hükümetler kurmaya başladılar ve feodal mahkemeler, yetkilerini kraliyet veya belediye mahkemelerine bıraktı. 14. yüzyıla gelindiğinde, feodalizm olarak bilinen tuhaf düzenin modası geçmişti.

Feodalizm genellikle manoryalizm ile karıştırılır, ancak ikisi ayrı tutulmalıdır. Manorializm, ortaçağ Avrupa'sında uygulanan başka bir arazi kullanımı sistemiydi. Bunun altında köylüler, malikane denilen bir lordun arazisinde çalışır ve yaşarlardı. Köylüler toprağı miras alamazlardı ve lordun onlara koruma ve bakım dışında hiçbir borcu yoktu.

Feodalizm, ortaçağ Avrupa'sının genel vahşeti ve baskısından da ayırt edilmelidir. Popüler feodalizm anlayışı, genellikle ortaçağ döneminin (500�) kanlı fetihlerini feodalizmle eşitler çünkü feodalizm, dönemin büyük bölümünde baskın bir sosyal çerçeveydi. Bununla birlikte, feodalizm, tarihte özellikle kısır bir zaman ve yerde görece medeni bir düzenlemeydi. Bir vasalın bir lordla ilişkisi kölelikti, ama aynı zamanda karşılıklı saygıya da dayanıyordu ve feodalizm, miras kalan toprakların ilk sistematik, gönüllü satışı olarak duruyor.

Feodalizmin kalıntıları, toprakla ilgili çağdaş hukukta bulunabilir. Örneğin, bir ev sahibi ile bir kiracı arasında, iş ilişkisi bir lord ve bir vasal ilişkisini yansıtan bir kira sözleşmesi yapılır. Toprak sahiplerine uygulanan devlet mülkiyet vergileri, bir vasalın gerektirdiği hizmetlere benzer ve eski feodal beyler gibi, bir toprak sahibi vasiyetsiz veya mirasçı olmadan öldüğünde eyalet hükümetleri toprağa el koyabilir.

Daha fazla okuma

Amt, Emilie, ed. 2000. Ortaçağ İngilteresi 1000'in 20131500: Bir Okuyucu. Orchard Park, NY: Broadview Press.

Boureau, Alain. Lydia G. Cochrane, çev. 1998. Lord'un İlk Gecesi: Droit de Cuissage Efsanesi. Chicago: Üniv. Chicago Press'in.

Chen, Jim ve Edward S. Adams. 1997. "Modifiye Edilmemiş Feodalizm: Çiftlikler ve Firmalar Üzerine Söylemler." Drake Yasası İnceleme 45 (Mart): 361�.

Dunbabin, Jean. 2000. Fransa Yapımında: 843�. Oxford: Oxford Üniv. Basmak.

Ganshof, F.L. 1996. feodalizm. Toronto, Buffalo: Üniv. Amerika Ortaçağ Akademisi ile Ortak Toronto Press of.

Hoyt, Robert S. ve Stanley Chodorow. 1976. Orta Çağ'da Avrupa. 3 boyutlu baskı New York: Harcourt Brace, Jovanovich.

Lazarus, Richard J. 1992. "Çevresel Feodalizmi Debunking: Çevresel Kalitenin Kolektif Peşinde Bireyin Teşviki". Iowa Hukuku İncelemesi 77.


Feodalizm

Feodalizm Batı Avrupa'da onuncu ve onüçüncü yüzyıllar arasında gelişti. Özünde, bir lord ve bir vasal arasındaki bir anlaşmaydı. Bir kişi, siyasi bağlılık sözü vererek ve bir lorda askeri, siyasi ve mali hizmet sağlayarak vasal oldu. Bir lord, toprak üzerinde tam egemenliğe sahipti veya genellikle bir kral olan başka bir hükümdarın hizmetinde hareket etti. Bir lord bir kralın hizmetinde hareket ederse, lord kralın vassalı olarak kabul edilirdi.

Feodal anlaşmanın bir parçası olarak, lord vasalı koruyacağına söz verdi ve vasala bir arsa sağladı. Bu toprak, vassalın varislerine devredilebilir ve bu arazi üzerinde vassal kullanım hakkı verir. Vasal, aynı zamanda, subinfeudation olarak bilinen bir uygulama olan, araziyi kâr amacıyla başkalarına kiralama yetkisine de sahipti. Anlaşmanın tamamına tımar, lordun tımar koleksiyonuna ise tımar denirdi.

Feodal bağ bu nedenle iki temel unsurun birleşimiydi: sadakat veya bağlılık yemini ve lorda hizmet taahhüdü ve saygı veya vasalın görev süresinin efendisi tarafından bir Kabul. Düzenleme vassal üzerinde zorunlu değildi, vassal için kârlıydı ve karşılıklı rıza ile yapıldı ve uzak toprakların kraliyet kontrolü için gerekli olan bağlılığı teşvik etti.

Bir lord ve bir vasal arasındaki bağ, tımarın ciddileşmesine hizmet eden bir törenle yapıldı. Vasal, efendinin önünde diz çöktü ve itaat işareti olarak ellerini efendinin ellerinin arasına koydu. Hemen ardından lord vasalını ayağa kaldırdı ve toplumsal eşitliklerini simgelemek için onu ağzından öptü. Vasal daha sonra önceden belirlenmiş bir sadakat yemini okudu ve lord vasala bir arazi parçası iletti.

17. yüzyılda, bu özel toplumsal pratiğin ölümünden üç yüzyıldan fazla bir süre sonra, İngiliz bilim adamları bu terimi kullanmaya başladılar. feodalizm onu tarif etmek için. Sözcük İngiliz bilim adamları tarafından türetilmiştir. yemek, Latince formu tımar. Feodalizmin anlamı on yedinci yüzyıldan beri genişledi ve şimdi yaygın olarak köleliği ve hiyerarşik baskıyı tanımlıyor. Bununla birlikte, feodalizm en iyi, toprağın özel mülkiyetine ve farklı mülklerin veya toprakta çıkarların yaratılmasına yol açan bir sosyal ilerlemenin ilk aşaması olarak anlaşılır.

Feodalizmden önce, Avrupa nüfusu yalnızca zengin soylulardan ve yoksul köylülerden oluşuyordu. Egemen yöneticilere kişisel sadakat için çok az teşvik vardı. Toprak tamamen soyluların mülkiyetindeydi ve lordlar için toprak sahibi olanlar onu tamamen lordların iradesine göre tuttu. Bununla birlikte, feodal çerçeveden önce benzer sistemler geldi, bu nedenle kesin kökeni bilim adamları tarafından tartışılıyor. Antik Romalılar ve sekizinci yüzyıldaki Germen kabileleri, savaşçılara toprak verdi, ancak feodalizm altındaki toprak hibelerinin aksine, bunlar kalıtsal değildi.

Dokuzuncu yüzyılın başlarında, Avrupa'nın kontrolü büyük ölçüde bir adamın, İmparator Charlemagne'nin (771�) yönetimi altındaydı. Charlemagne'nin ölümünden sonra, torunları toprak mülkiyeti için savaştı ve Avrupa binlerce parçaya bölündü. senyörlerveya egemen bir lord tarafından yönetilen krallıklar. Lordların askerlik hizmetindeki erkekler, özellikle Fransa'da, dokuzuncu yüzyılın sonlarında destek için baskı yapmaya başladılar. Lordlar, sadık bir ordunun önemini anlayarak razı oldular.

Askerler veya şövalyeler, çiftçilerle birlikte çiftlik işleri için toprak almaya başladılar. Sonunda, şövalyeler mülklerinin kalıtsal olmasını talep etti. Kraliyetin profesyonel hizmetindeki diğer kişiler de kalıtsal tımarlar talep etmeye ve almaya başladılar ve böylece feodalizmin saltanatı başladı.

1066'da Fatih William İngiltere'yi Fransa'dan işgal etti ve feodal çerçeveyi tüm ülkeye yaydı. Lord ve vasal arasındaki feodal ilişki, İngiliz toplumunun temel taşı oldu. Vasal olmak ayıp değildi. Vasallar, köylülerinkinden daha üstün bir statüye sahipti ve sosyal statüde lordlara eşit kabul edildi. Bölgelerinde liderlik pozisyonları aldılar ve ayrıca feodal mahkemelerde lordlara danışman olarak hizmet ettiler.

Bir vasalın gücünün bedeli, efendiye bağlılık ya da sadakatti. Sadakat, en yaygın biçimi şövalye hizmeti olan bir hizmet yükümlülüğünü beraberinde getirdi. Şövalye hizmeti altındaki bir vasal, tımarı istiladan korumak ve bir saldırı savaşında belirli sayıda gün boyunca savaşmak zorundaydı. Savaş zamanında, şövalye hizmeti de belirli bir süre için lordun kalesinde muhafız görevi çağrısında bulundu. Askerlik yerine bazı vasallar verildi sosageveya çeşitli görevlerin yerine getirilmesi karşılığında görev süresi. Bu görevler genellikle tarımsaldı, ancak efendiye kişisel katılım gibi başka biçimler de alabilirlerdi. Diğer vasallar verildi kazımavasalın askerlik hizmeti yerine para ödemeyi kabul ettiği. Rahipler, dini hizmetleri karşılığında başka görev biçimleri de aldılar.

Bir lord ayrıca bir tımarla bağlantılı olarak arızi faydalardan ve haklardan da yararlanırdı. Örneğin, bir vasal öldüğünde, lord vasalın varislerinden büyük miktarda para alma hakkına sahipti.Mirasçı reşit değilse, lord arazinin velayetini satabilir veya başkasına verebilir ve mirasçı reşit olana kadar kârından yararlanabilir. Bir lord, kocasını vassal olarak istemiyorsa, bir mirasçının bir tımarla evlenmesini reddetme hakkına da sahipti. Lordun bu tür aile katılımı, feodal ilişkiyi samimi ve karmaşık hale getirdi.

Bir lord ve bir vasal arasındaki ilişki karşılıklı saygıya bağlıydı. Vasal hizmet etmeyi reddederse veya bir şekilde lordun çıkarlarına zarar verirse, lord vasal aleyhine feodal mahkemede onu tımarından yoksun bırakmak için dava açabilir. Aynı zamanda, lordun vasala onurlu bir şekilde davranması ve vasaldan haksız taleplerde bulunmaktan kaçınması bekleniyordu. Eğer lord vasalı kötüye kullanırsa, vassal lorda olan inancını kırabilir ve hizmetlerini başka bir lorda, tercihen vassalı meydan okunan lordun gazabına karşı koruyabilecek birine sunabilir.

Tahmin edilebileceği gibi, lord ve vasal arasındaki ilişki, tımarın gerektirdiği hizmetlerde bir azalma mücadelesi haline geldi. Lordlar, kralın vassalları olarak, feodal düzenlemenin yüksek maliyetine karşı isyanda kendi vassallarına katıldılar. İngiltere'de bu mücadele, 1215'te Kral John (1199�) tarafından mühürlenen ve feodalizm için sonun başlangıcına işaret eden bir anayasal belge olan Magna Charta'da doruğa ulaştı. Lordları tarafından Kral John'a zorlanan Magna Charta, Taç'ın toprak üzerindeki haklarına ilişkin sınırlamalar da dahil olmak üzere, Kraliyet'in özgürlük taleplerini özetleyen 38 bölüm içeriyordu.

Diğer koşullar da feodalizmin düşüşüne katkıda bulundu. Zaman geçtikçe, örgütlü dinin gücü arttı ve dini liderler, lordlara ve krallara hizmetlerinden kurtulmak için baskı yaptılar. Aynı zamanda, topraktan ayrı bir ekonomik zenginliğin gelişmesi, bir burjuvazinin ya da orta sınıfın yükselişine yol açtı. Orta sınıf, Avrupa'da ordularını toprak temelli feodal tahvillerle değil vergilerle finanse eden bağımsız şehirler kurdu. Kraliyet egemenleri ve şehirler, feodal bağa bağlı çeşitli kuralların yerini alacak yasalar yapan parlamenter hükümetler kurmaya başladılar ve feodal mahkemeler, yetkilerini kraliyet veya belediye mahkemelerine bıraktı. 14. yüzyıla gelindiğinde, feodalizm olarak bilinen tuhaf düzenin modası geçmişti.

Feodalizm genellikle manoryalizm ile karıştırılır, ancak ikisi ayrı tutulmalıdır. Manorializm, ortaçağ Avrupa'sında uygulanan başka bir arazi kullanımı sistemiydi. Bunun altında köylüler, malikane denilen bir lordun arazisinde çalışır ve yaşarlardı. Köylüler toprağı miras alamazlardı ve lordun onlara koruma ve bakım dışında hiçbir borcu yoktu.

Feodalizm, ortaçağ Avrupa'sının genel vahşeti ve baskısından da ayırt edilmelidir. Popüler feodalizm anlayışı, genellikle ortaçağ döneminin (500�) kanlı fetihlerini feodalizmle eşitler çünkü feodalizm, dönemin büyük bölümünde baskın bir sosyal çerçeveydi. Bununla birlikte, feodalizm, tarihte özellikle kısır bir zaman ve yerde görece medeni bir düzenlemeydi. Bir vasalın bir lordla ilişkisi kölelikti, ama aynı zamanda karşılıklı saygıya da dayanıyordu ve feodalizm, miras kalan toprakların ilk sistematik, gönüllü satışı olarak duruyor.

Feodalizmin kalıntıları, toprakla ilgili çağdaş hukukta bulunabilir. Örneğin, bir ev sahibi ile bir kiracı arasında, iş ilişkisi bir lord ve bir vasal ilişkisini yansıtan bir kira sözleşmesi yapılır. Toprak sahiplerine uygulanan devlet mülkiyet vergileri, bir vasalın gerektirdiği hizmetlere benzer ve eski feodal beyler gibi, bir toprak sahibi vasiyetsiz veya mirasçı olmadan öldüğünde eyalet hükümetleri toprağa el koyabilir.

Daha fazla okuma

Amt, Emilie, ed. 2000. Ortaçağ İngilteresi 1000'in 20131500: Bir Okuyucu. Orchard Park, NY: Broadview Press.

Boureau, Alain. Lydia G. Cochrane, çev. 1998. Lord'un İlk Gecesi: Droit de Cuissage Efsanesi. Chicago: Üniv. Chicago Press'in.

Chen, Jim ve Edward S. Adams. 1997. "Modifiye Edilmemiş Feodalizm: Çiftlikler ve Firmalar Üzerine Söylemler." Drake Yasası İnceleme 45 (Mart): 361�.

Dunbabin, Jean. 2000. Fransa Yapımında: 843�. Oxford: Oxford Üniv. Basmak.

Ganshof, F.L. 1996. feodalizm. Toronto, Buffalo: Üniv. Amerika Ortaçağ Akademisi ile Ortak Toronto Press of.

Hoyt, Robert S. ve Stanley Chodorow. 1976. Orta Çağ'da Avrupa. 3 boyutlu baskı New York: Harcourt Brace, Jovanovich.

Lazarus, Richard J. 1992. "Çevresel Feodalizmi Debunking: Çevresel Kalitenin Kolektif Peşinde Bireyin Teşviki". Iowa Hukuku İncelemesi 77.


Veraset Krizini Önleme

Devralma krizleriyle (örneğin, büyük vassal isyan riski, vassalların birer birer savaş ilan etmesi) uğraşması gereken yeni oyuncular veya bu şeyleri düzene sokmak için biraz yardıma ihtiyacı olan herkes için. Bu metodolojiyi büyük bir krallık olarak oynanan bir oyunda çalıştım (imparatorluk değil, birden fazla krallık değil, ancak oyunun sonunda küçük bir imparatorlukla karşılaştırılabilir boyutta).

1. Kralınızın yerine halefi geldiğinde, duraklatmak istemiyorsun, bir an için bile olsa, ne yapıyor olursanız olun (nadiren de olsa varisinizle evlenmiyorsanız veya nişanlanmıyorsanız çünkü bu aslında AI'nın beklenen yanıt "evet" olduğunu söylemesine rağmen teklifi geri çevirmesine neden olabilir).

2. Duraklatıldığında, ekranınızın üst kısmındaki vasal isyan riski simgesine bakın (sıkışmış altın yumruk), hangi vasalların sorun çıkarabileceğini görün. Bu noktada paniğe kapılmayın, yüksek yüzdelerin çoğu, kısa bir süre içinde düzelteceğiniz bariz faktörlerden kaynaklanıyor olabilir – aslında ara vermeden önce. Aslında, aşağıdaki adımları uygularsanız, duraklatmayı kaldırdığınızda bu vasallardan birkaçı bir risk olarak kalacaktır.

3. Yukarıda bahsedilen en önemli ve bariz faktörler, demesne sınırınız (ekranınızın sağ üst köşesinde bu, kişisel olarak sahip olduğunuz kontluk veya baronluk sayısıdır) ve bir kral veya imparator iseniz sahip olduğunuz dük unvanlarının sayısıdır. (bu 2'nin üzerinde olamaz veya fikir cezalarıyla karşı karşıya kalırsınız, sadece karakterinizin yüzüne tıklayın ve unvanlarının listesini görebileceğiniz karakter sayfasını alacaksınız).

4. Danışmanlarınıza bakın (sol üstteki taç simgesi), Vekilharçınızın ve Şansölyenizin mevcut en yüksek istatistiklere sahip kişiler olduğundan emin olun. Ama zaten Konsey Üyesiyse ve gerçekten kötü değilse, güçlü bir vasalı kovmayın! Kovulan meclis üyelerinin olumsuz bir görüş değiştiricisi vardır (onları kovduğunuz için sizden hoşlanmazlar), bu yüzden bir süre bekleyin, daha sakin olduğunda onları değiştirebilirsiniz. Cetvelinizde ve eşinde iyi bir şansölye ve iyi bir diplomasi statüsüne sahip olmak yardımcı olur. Şansölye diplomasiye yardımcı olur, yani insanların sizin hakkınızdaki görüşleri, Steward demesne sınırınıza yardımcı olur.

5. Birine toprak vermeden önce, eğer varsa, fazla dükleri ve mülkleri vermeyi planlamanız gerekir.. Fazla holdingler zaten gelirinize zarar veriyor, bu yüzden onlara yapışmanın bir anlamı yok. Ama onları hemen herkese vermeyin ve hangi unvanları (ilçeler, baronluklar) vermek istediğiniz konusunda rastgele bir karar vermeyin. Aşağıdaki ayrı bir mini rehberde demesne çekilişini ele alacağız. Bazı yapıyı korumanız gerekecek. Her şeyden önce, temel olarak, hangi vasalın hangi baronluk, ilçe veya dukalığı arzuladığını ve sizinle ilgili görüşünün ne kadar kötü olduğunu (zihinsel veya kağıt) bir liste yapın. Onlara gereğinden fazla vermek istemezsiniz. Bazen sadece iki dukalığa (eğer bir kralsanız) ve demesne sınırınıza (ilçeler ve baronluklar için) inmek ve onursal unvanlar ve/veya nakit hediyeler kullanmak yeterli olabilir.

6. Başlıkları dağıtmanın mini kılavuzu (bu karmaşık görünebilir ama korkmayın!):

(i) her şeyden önce, "Yanlış tutma türü" sorununuz varsa (çubuklu bir kapıyı temsil eden simge), önce bu varlıkları verin (eğer bir kale vasalı, yani normal feodal asil iseniz bu genellikle şehirler ve piskoposluklardır) çünkü demesne sınırınızın üzerinde olmasanız bile size normal gelir sağlamazlar.

(ii) eğer bir kral veya imparatorsan, önce dukaları dağıtmak istersin (sadece 2'niz olana kadar) gerçek araziyi (baronluklar veya ilçeler) vermeden önce, ilgili dükte herhangi bir ilçeniz yoksa veya orada sahip olduğunuz ilçe veya ilçelerden ayrılmaya hazırsanız, bunun nedeni şudur: yine de kral olarak 2 düklüğe inmelisin

(iii) normalde ilçe vermeye başlamadan önce baronları dağıtmak istiyorsun çünkü baronlar yalnızca kendilerinden gelir sağlarken, ilçeler esasen diğer baronluklardan (tipik olarak piskoposluk ve şehirden bazı vergiler toplayan) baronluklardır ("sermaye baronları", "il koltukları") , Başkent)

(iv) Sahip olduğunuz özel mülkü arzulayan bir vasalınız varsa (bu, bu tür her holding için size olumsuz bir fikir bonusu verir, tipik olarak -25), ona verirseniz, yalnızca bu olumsuz değiştiriciyi kaybetmekle kalmaz, aynı zamanda ona bir baronluk, kontluk veya dukalık vermek için olumlu bir puan kazanırsınız (rütbe ile artan başlığın) -- normalde onlara istedikleri tüm unvanları vermenize gerek yok, bir tane yeterli olmalı

(v) hangi ilçelerin veya baronlukların daha değerli olduğunu kontrol edin (onları tutmak istiyorsunuz), yani daha iyi yükseltilmiş, stratejik olarak konumlanmış veya zengin olanlar: bir ilçe için bu tipik olarak altında bulunan baronların sayısıyla ilgilidir (ve limanları olan şehirlerin daha zengin olması muhtemeldir), bir dukalık için altındaki ilçelerin sayısına bakın, aynı zamanda bu ilçelerin kaç baronluğuna sahip olduğunu kontrol edin, aynı zamanda il bilgi sekmesinde vergi geliri ve harç büyüklüğünü kontrol edin

(vi) ilgili tüm dükalığı (ait oldukları) verecekseniz, sayıları yatıştırmayın, tüm ilçeyi (ait oldukları) verecekseniz baronları yatıştırmayın ( eğer gerçekten baronları yatıştırmak istiyorsanız, ki bu küçük baronlar olmadıkça nadirdir, güçlü krallara isyan etmeyin, isyan riski %80 falan olsa bile) onların yeni hükümdarı sizin vasalınız olacak ve zorunda kalacak. onların sadakatiyle ilgilen, seninle değil

(vii) hırslı özelliği olan insanlara arazi vermeyin onlara bir kerede çok sayıda unvan vermezseniz ve onlara o araziyi vermek için çok iyi bir nedeniniz yoksa (hırslı için fikrin cezası -50'dir, bu çok büyük, ancak +140 için bir saraylıya bir dukalık verirseniz) Kanıtlamak, bu çok zor değil) ve seçeneğiniz olduğunda, yönetimi yüksek kişileri tercih edin (daha fazla kazanacaklar ve böylece daha fazla vergi ödeyecekler)

(viii) Hırslı özelliklere sahip olan veya sizden nefret eden insanları herhangi bir yardımın ötesinde gerçekten yatıştırmaya çalışmayın onlara hediyeler yağdırmaya hazır değilseniz, yoksa isyan ettiklerinde daha fazla güce sahip olacaklar (arayabilecekleri askerler ve pes etmeden önce kuşatmanız gereken kara dahil) isyan ettiklerinde büyük olasılıkla isyan edeceklerdir. %10 veya üzeri risk altında, >30 bir yana

(ix) isyan riski %10'dan fazla olan kişilerin, isyan riski %0'a düşmeden er ya da geç isyan edeceklerini unutmayın, bu nedenle birini yatıştıramayacağınızı biliyorsanız, ihtiyacınız olan arazi veya nakit yatırımı yapmayın.
(x) Maddi sınırınızda veya altındaysanız, arazi vermeden önce onursal unvanlar vermek (destek küçük, çoğu başlık için -10 ve daha iyileri için -15) öncelikli olmalıdır.

(xi) karakterin gücüne bağlı olarak birçok durumda toprak vermek yerine nakit vermek (Hediye Gönder diplomatik seçeneği) hala tercih edilir (eğer bir dükü 20 altın hediye ile yatıştırabilirseniz, ona herhangi bir toprak vermekten daha iyidir) ancak bazı güçlü vasallar bir hediye için >400 altın gerektirir ve bu normalde tercih edilmez, böyle bir durumda normalde bir baronluk veya kontluk vermeyi tercih edersiniz)

(xii) potansiyel olarak sorunlu bir vasal iyi bir meclis üyesi olacaksa (mevcut en iyi adaydan çok daha kötü değil) veya o vasalın isyan riskinin ortadan kaldırılmasına umutsuzca ihtiyacınız varsa, onu konseye atayabilirsiniz, bu ona vermekten daha iyidir değerli arazi

(xiii) Hedeflenen alıcılarınız zaten tatmin olmuşsa, bağış çılgınlığınızı kesmeyi unutmayın. (veya ekonomik gücünüze bağlı olarak fahri bir unvan veya rahat bir şekilde küçük nakit hediye ile yatıştırılabilir) unutmayın, elden çıkardığınız her bir dukalık veya ilçe veya elden çıkardığınız sınırın üzerindeki holdingler için, tüm vasallarınız sizden daha az nefret edecek (etkin bir şekilde onların değerini artıracak) Sınırınıza düşene kadar bu tür her bir başlık için 10'a kadar sizin fikriniz)

(xiv) tek ihtiyacınız olan şey, demesne sınırınıza geri dönmek için fazlalık unvanları elden çıkarmaksa, o zaman her şeyi varisine verin., örneğin: vassallarınız belirli bir unvan (m) istemediği ve/veya sizden yalnızca orta derecede nefret ettikleri için, yani olumsuz görüş o kadar da korkunç değil, o zaman normalde fazlalık araziyi size vermeyi tercih edersiniz. varis (eğer varisiniz evli değilse/ henüz uygun bir adayla nişanlı değilse, bu yüzden onu kontrol etmek için onu mahkemenizde tutmanız, ancak o çocuğu mevcut zengin bir mirasçıyla (kadın hükümdar, yeterince genç) nişanlamanız ve ona arazi vermesi gerekir. zaten nişanlı, genellikle nişanlısını elinde tuttuğundan ve zamanı geldiğinde onunla evlendiğinden emin olacak, sadece "daha iyi" bir tane çıkarsa "daha iyi" birine dönüşemeyeceksiniz veya yenisini seçemeyeceksiniz eski olan ölürse ancak nişan veya evlilik nedeniyle oyunu durdurmaya dikkat etmelisiniz)

(xv) Neredeyse unutacaktım ama başlıklarının önerdiğinden daha zayıf insanları yatıştırmaya çalışmayın, ör. 1 ilçenin dükleri (ve 1 vassal veya hiçbiri) 2-3 ilçeye sahip kontlardan daha güçlü değildir ve bu büyük kontlar küçük düklerden daha tehlikelidir ve öncelik almalıdır. Onları yatıştırmak için iyi bir nedeniniz yoksa (örneğin, altında iki ilçesi olan bir düklükleri var, bunların 1'i var ve sizin 1'iniz var, bu yüzden demesne sınırının üzerindeyseniz, onlara verin, bu olabilir. buna değer)

(xvi) Memleketinizi parçalamamaya çalışın. Güvende olmadıkları ve isyan etmeyecekleri sürece, dük vassallarınıza ait düklüklerde veya vassal kontlarınıza ait baronluklarda kontluk kurmaktan kaçının. İlçeleri dağıtmanız gerekiyorsa, de iure duchies yapısını korumaya çalışın. Örneğin, Kral iseniz ve A, B, C ve D Dükalıklarınız varsa, her birinin yarısını vermek yerine A ve B'nin tamamını vermek (ve C ve D'yi tam tutmak) daha iyidir. (Bu, ayrıntıya inersek çürütülebilecek bir basitleştirmeydi. Sadece yeni dükünüzün ilçelerinizi isteyeceği durumlara girmeyin.)

7. Sakinleşmenin kısa özeti şu şekildedir: zaten fazla düklükler ve fazlalık veya yanlış türde holdingler vermeniz gerekiyor, bu yüzden daha fazlasını vermek istemiyorsunuz, arazi yerine nakit ve nakit yerine fahri unvanlar vermek istiyorsunuz ve vasallarınızın sizden hoşlanmaya başlaması için gerçekten demesne sınırınıza inmeniz gerekiyorsa (örneğin, kralınız öldüğünde tam demesne sınırındaydınız, ancak varisiniz bir düktü ve birkaç mülkü vardı, bu yüzden yukarıdasınız). şimdi sınır ama aksi takdirde senden nefret etmezler), o zaman tüm fazla araziyi mirasçına vermeyi tercih edersin (sırasıyla başarılı olduğunda kendi rezervine sahip olacak ve tüm holdinglerden prestij alacak), tabi eşini zaten seçmişsindir. Ve hanedan üyelerinizi kayırmıyorsanız, özellikle altlarında kendi vasalları olacaksa, yüksek yönetime sahip vasallar istersiniz. Ve gerçekten niteliklilerse (onlara toprak veya nakit vermeden önce) vasallarınıza bir konsey koltuğu vermek istiyorsunuz. Ve isyan etme garantisi olan (veya bu tür insanların yakın akrabaları) veya hırslı insanlara hiçbir şey vermek istemezsiniz.

8. Vasal isyan riski (altın yumruk) simgesini tekrar kontrol edin. Sorun çıkaranlara bakın. Burada kalan sorun çıkaranlar için prosedür:

(i) Eğer güçlüyseler ve özellikle %10 veya altındaysa, henüz yapmadıysanız onlara fahri unvan vermek istersiniz.

(ii) Halihazırda fahri unvanları varsa, ancak henüz hediye verilmediyse ve hediyelerin maliyeti yüksek değilse, onlara hediyeler verin (bu zaten savaştan daha ucuzdur, ancak her zaman değil).

(iii) Hala sakinleştirilmedilerse, onları özellikle umursamadığınız herhangi bir yer için konseye atayıp atayamayacağınıza bakın (değiştirilen bir saray mensubu isyan etmez).

(iv) Hâlâ sorun çıkaran kişiler için, şansölyenizin diplomatik çabalarıyla (genellikle isyan riskinin ne kadar yüksek ve ne kadar güçlü olduğunun bir birleşimi) yatıştıracak birini seçin, şansölye başarılı olduğunda +25'lik bir fikir artışı sağlar ve Eğer yatıştırmak istediğiniz o isyankar vasal olursa, aslında bu bonusu kendisi üretebilir! (Aslında bunu başarıyla yaptım.)

(v) Ayrıca, bir şey daha, aslında: bir vasaldan bir çocuğu eğitmesini (Çocuğu Eğit diplomatik seçeneği) mahkemenizden talep ederseniz, o vasaldan tam +20 görüş alacaksınız (bu iki çocuk için birikiyor, sanırım ). Bu gerçekten güçlü ama vasalın yetenekli bir vasi olduğundan emin olmalısınız (iyi özellikler, iyi Öğrenme statüsü, iyi diğer istatistikler, uygun kültür), ancak çocuk zaten umutsuz bir şekilde engelli veya önemsiz bir piç kurusu.

9. Bu hemen açık olmayabilir, ancak fikir bonusları kişiye özel, bu da daha güçlü vasallar üzerinde daha faydalı oldukları anlamına gelir. Örneğin, altı düklük sahibi olan bir dük, onursal unvanlar, konsey ataması ve Çocuk Eğitimi (hatta toprak bağışı) ile ve 1 düklük ile eşit olarak yatıştırılacaktır. Sadece Hediye Göndermek için daha pahalı olacak. Eğer yanınızda büyük vasallar varsa, o zaman aslında kötü istatistiklere sahip hırslı hoşnutsuzlar veya başka türlü beceriksiz/tehlikeli insanlar olan küçük vasalları yatıştırmanıza gerek olmayabilir.

10. Papa ile dini ilişkiler üzerinde çalışması için mahkeme papazınızı Roma'ya koyun. Aforoz edilmek istemezsin. Aforoz edilmek çok sıkıntı demektir çünkü herkesin size karşı bir Casus Belli'si vardır ve size özgürce savaş açabilir (belki mevcut ateşkes bunu engeller). Papa'nın senin hakkında gerçekten kötü bir fikri varsa, tandem için şansölyeni de Roma'ya koyardım.

11. Daha güçlü vassallara orantılı olarak daha fazla dikkat etmeyi ve özellikle en güçlü vassalları (örneğin birkaç dükün dükleri veya imparator iseniz krallar) yanınızda ve yeterince iyi bir görüşle tutmayı unutmayın. Harçları, isyan ettiklerinde daha küçük vasalları ezmenize yardımcı olabilir (ve sizin hakkınızdaki görüşü ne kadar iyi olursa, o kadar fazla vergi alırsınız).

12. Miraslar sorunluysa, gerçekten ihtiyacınız olandan (veya istediğinizden) daha yüksek Feodal Vergiler veya Feodal Vergiler veya Kraliyet Otoritesine sahip olmayın. Veya onları eski cetvellerle azaltın, onları geri almak için arka arkaya 10 yıl bekleyin.

13. İsyan eden vasallara hain muamelesi yapılacaktır. Bu, diğer vasallardan herhangi bir kötü tepki almadan unvanlarından birini almanızı sağlar (ama yine de demesne sınırınızı aşarsanız veya bir kral/imparator olarak çok fazla duka alırsanız olumsuz tepkiler alırsınız!) ve yeniden atayabilirsiniz. Evinizde saklayabilirsiniz (sınırı geçmezseniz) veya başkasına verebilirsiniz.Ya da mahallenizde bir baronluk varsa, o baronluğu başkasına verebilir ve az önce aldığınız ilçeyi bir hainin elinden tutabilirsiniz. Duraklatıldığında kimse isyan etmeyecek, bu nedenle hemen duraklarsanız güvende olursunuz. Bir dukalık unvanına el koyarsanız, vasallarınızın hala isyan etme olasılığı varsa 2'den fazla olmaması gerektiğini unutmayın.

14. İsyan eden vasalınız bir başkası tarafından saldırıya uğrarsa (örneğin, bir Müslüman hükümdar tarafından kutsal savaş veya bir davacı tarafından normal savaş), vasalınızın barışı sonuçlandırmasını önlemek için, muhtemelen mümkün olan en kısa sürede beyaz barış teklif etmelisiniz. yeni saldırgan ve sedan arazi veya onun vassalı oluyor. Birkaç isyancınız varsa, beyaz barışı almak isteyebilirsiniz. Uzun süreli iç savaş senin için iyi değil. Kuşatmalar uzun sürer ve askerleriniz ölür. O asi vasal'ı daha sonra tutuklamayı deneyebilirsiniz (sadece size teslim olursa hapishanenize girer, sadece teslim olduğunda +50 prestij bonusu alırsınız, ancak beyaz barış yaptığında 100 prestij kaybeder ama siz 0 kazanın).

Bir ardıllığı önlemenin en iyi yolunun bir hükümdar ölmeden çok önce olduğunu belirtmeliyim.

1) Bütün vasallarının senin dininden olduğundan emin ol. Dininden olmak o vasalın isyan riskini %25 azaltır, yani bir vasalla -25'lik bir görüş %25 yerine %0 isyan riski demektir. Farklı dinlere sahip vasallar bu %25'lik bonusu kaçırmakla kalmaz, aynı zamanda kafirlerse -30, kafirlerse -35 alırlar. Aynı dine mensup olmakla kafir vasal sahibi olmak arasında isyan riskinde %60 (!!) fark vardır.

2) Tüm vasalınızın kendi kültürünüzden olduğundan emin olun. Aynı kültürden olmak isyan riskini %15 azaltır ve din bonusu ile birikebilir. Ek olarak, aynı kültür grubu içinde farklı bir kültürden olmak fikri 10 (örneğin Kastilya ve Portekiz) ve farklı bir kültür grubundan (Kastilya ve Rus) olmak fikri 20 azaltır. Aynı kültürden olmak vs. farklı kültür grupları isyan riskinde %35 farktır.

3) Bir vasalın yasal temsilcisi olmak isyan riskini %20 azaltır. Bu yüzden yapabileceğiniz tüm krallıkları yaratın. Ve evet, bu bonus da istiflenir.

4) Yüzde 3 değiştirici (%25 aynı din, %15 aynı kültür, %20 de jure liege), veraset veya belirli bir krallık üzerinde hak iddiası olan vasallar için geçerli değildir. bu veraset yasasının en büyük dezavantajı. Çünkü hükümdarınızın ölümüyle, ilkel miras yasasına göre, tüm çocuklarınız ve onların çocukları, en büyük çocuğun miras aldığı unvanlar üzerinde hak iddia eder. Bu, tüm talep sahiplerinin aldığı görüş değiştiricisine ektir (davacı için -20 ve iddia sahibi için -50 arasında).

5) Büyük imparatorluklar için: Eğer bir vassal başkenti (hükümdarlık ettiği yer) başkentinizden çok uzaktaysa, bu vassallar artan bir isyan riski alırlar ve bu vassallar, şans yüzdesi mesafeyle orantılı olarak artar. Bunun çözümü, uzak ilçeleri, sermayesi yanınızda olan vassallara dağıtmak ve uzak ilçeler için yeni vassallar yaratmak DEĞİLDİR.


Videoyu izle: สงคมฯ การแบงอำนาจและถวงดลอำนาจอธปไตย ตอนท 1 ครปราณปรยา พรมสทธ (Ocak 2022).