Tarih Podcast'leri

Antik Yunan Edebiyatı

Antik Yunan Edebiyatı

Yunan edebiyatı sadece batıdaki Romalı komşularını değil, aynı zamanda Avrupa kıtasındaki sayısız nesli de etkilemiştir. Yunan yazarlar, şiir, trajedi, komedi ve batı felsefesi gibi türlerin dünyaya tanıtılmasından sorumludur. Bu Yunanlı yazarlar, yalnızca kendi ana vatanları Yunanistan'ın topraklarında değil, aynı zamanda Küçük Asya'da (Ionia), Ege adalarında, Sicilya'da ve güney İtalya'da da doğdular.

Temalar

Yunanlılar tutkulu bir halktı ve bu gayret onların edebiyatlarında görülebilir. Hem savaş hem de barış konusunda zengin bir geçmişleri vardı, kültür ve insanlar üzerinde silinmez bir iz bıraktılar. Yazar ve tarihçi Edith Hamilton, Yunan tarihi boyunca yaşam ruhunun bol olduğuna inanıyordu. Onu içinde Yunan Yolu yazdı,

Yunan edebiyatı gri renkte veya alçak bir paletle yapılmaz. Hepsi siyah ve parlak beyaz veya siyah ve kırmızı ve altındır. Yunanlılar, yaşamın belirsizliğinin ve ölümün yakınlığının son derece farkındaydılar. Tüm insan çabalarının kısalığını ve başarısızlığını, güzel ve neşeli olan her şeyin hızla geçip gittiğini tekrar tekrar vurgularlar. [...] Sevinç ve keder, sevinç ve trajedi Yunan edebiyatında el eledir, ancak burada hiçbir çelişki yoktur. (26)

Yunan edebiyatını tam olarak anlamak ve takdir etmek için onu ayırmak, sözlü destanları trajedilerden ve komedilerden ve tarihi felsefelerden ayırmak gerekir. Yunan edebiyatı da farklı dönemlere ayrılabilir: Arkaik, Klasik ve Helenistik. Arkaik dönem edebiyatı daha çok mit üzerine kuruludur; kısmen tarih ve kısmen folklor. Homeros'un destanları İlyada ve macera ve Hesiodos teogonia bu dönemin önemli örnekleridir. Edebi Yunanistan Homer ile başlar. Yazı henüz Yunanistan'a gelmediğinden, bu dönemde yaratılanların çoğu sözlü olarak iletildi, ancak yıllar sonra yazılı hale getirildi.

Klasik dönem (MÖ 4. ve 5. yüzyıllar), Sofokles ve onun gibi yazarların trajedilerine odaklandı. Oedipus rex, Euripides'in Hippolitusve Aristophanes'in komedileri. Son olarak, son dönem olan Helenistik dönem, Yunan şiirinin, nesirinin ve kültürünün Akdeniz'de Horace, Ovid ve Virgil gibi Romalı yazarları etkileyerek yayıldığını gördü. Ne yazık ki, sadece birkaç istisna dışında, Arkaik ve Klasik dönemde yaratılanların çoğu sadece parçalar halinde kalmıştır.

Arkaik Dönem

Arkaik dönemde, şenliklerde sözlü bir geleneğin ürünü olan şairlerin eserleri konuşulurdu. Yunanistan'ın Karanlık Çağlarının bir ürünü olan Homeros'un Destanı İlyada Truva Savaşı'nın son günlerinde, güzel bir kadın olan Helen'in aşkıyla başlatılan bir savaşa odaklanıyor. Yunan gençliğinin nesillerine Aşil, Hector ve Paris gibi bir dizi kahraman getirdi. Bu bir zıtlık şiiriydi: tanrılar ve ölümlüler, ilahi ve insan, savaş ve barış. Büyük İskender yastığının altında kitabın bir nüshasıyla uyumuş ve hatta onun Akhilleus ile akraba olduğuna inanmıştır.

Homeros'un ikinci eseri, macera Truva Savaşı kahramanı Odysseus'un on yıllık "odyssey" ve eve dönme girişimi etrafında dönüyordu. Çoğu klasikçi ve tarihçi Homeros'un gerçekten yaşadığını kabul ederken, onun destanlarının birden fazla yazarın eseri olduğunu öne sürenler de vardır. Homeros'un eserleri bir gün Romalı yazar Virgil'i ve onun eserlerini büyük ölçüde etkileyecekti. Aeneid. Homeros'tan sonra lirik şiir -söylenecek şiir- kendine geldi.

Aşk tarihi?

Ücretsiz haftalık e-posta bültenimize kaydolun!

Ölümünden yıllar sonra yazılan Ezop'un masalları, yerel İngilizce olarak basılan ilk eserler arasındaydı.

Ezop, Hesiod ve Sappho'nun da aralarında bulunduğu, bu dönemde “yazan” birçok kişi daha vardı. Ünlü hikaye anlatıcısı Ezop, antik dünyanın büyük fabulisti olabilir de olmayabilir de. Profesör ve klasikçi D. L. Ashilman, kitaba girişinde aesop'un Masalları, "Ezop tarihi bir figür değil, bir grup eski hikaye anlatıcısına atıfta bulunan bir isim olabilir" diye yazdı. Konvansiyon, MÖ 620 civarında Küçük Asya'da bir köle olarak doğduğunu iddia ediyor. Özgürlüğüne kavuştuktan sonra Yunanistan'ı dolaştı, hikayeler topladı. yaramaz köpek, Aslan ve Fare, ve Kral olarak Maymun. Bu hikayeler genellikle (her zaman mutlu değil) dürüstlük en iyi politikadır, atlamadan önce bakın, cennet kendilerine yardım edene yardım eder ve bir kez ısırıldı, iki kez utangaç gibi bir ahlaki ile sona erdi. Ölümünden yıllar sonra yazılan Ezop'un masalları, yerel İngilizce olarak basılan ilk eserler arasındaydı.

Arkaik Dönem'in bir diğer şairi de Hesiodos'tur. teogoni, Apollo'nun Muses'ına bir ilahi. Didaktik şiirin babası olarak anılır. Homer gibi, orta Yunanistan'daki Boiotia'dan gelmesi dışında erken yaşamı hakkında çok az şey biliniyor. teogonia Zeus krallığı olan tanrıların kökenlerini ve soylarını anlattı. Hesiod yazdı:

Heliconian Muses ile başlayalım
Şarkımız: büyük ve tanrısal bineği tutuyorlar
Helicon ve onların narin ayakları üzerinde
Karanlık köpüren baharın etrafında dans ediyorlar
Ve güçlü Zeus'un sunağının etrafında. (23)

Şiirin devamında şunları söyledi:

Selam olsun Zeus'un kızları
Bana tatlı şarkı ver
Tanrıların kutsal ırkını kutlamak için
Sonsuza dek yaşayan, yıldızlı Cennetin oğulları
Ve Dünya ve kasvetli Gece ve tuzlu Deniz. (26)

Diğer eserleri şunlardır İşler ve Günler, Herakles'in Kalkanı, ve Kadın Kataloğu.

Son olarak, dönemin birkaç kadın lirik şairinden biri, genellikle onuncu İlham Perisi olarak adlandırılan Sappho'ydu. Ege'nin Midilli adasında doğan şiirleri tanrılara ilahilerdi ve Horace, Catullus ve Ovid gibi Romalı şairleri etkiledi. Şiirlerinin çoğu, parçalar halinde kalır veya başkalarının eserlerinde alıntılanır.

Klasik Dönem

Şiirin sözlü anlatımının yanı sıra lirik şiir de dramaya dönüştü. Dramanın amacı sadece eğlendirmek değil, aynı zamanda Yunan vatandaşını eğitmek, bir sorunu keşfetmekti. Oyunlar açık hava tiyatrolarında gerçekleştirildi ve genellikle dini bir festivalin parçasıydı. Eylemi açıklamak için bir şarkıcı korosu ile birlikte, genellikle üç, maske takan aktörler vardı. Bilinen Yunan trajedilerinden sadece üçü eksiksiz oyunlar vardır: Aeschylus, Sophocles ve Euripides. İşin garibi, bunlar dünyanın en büyük trajik yazarları arasında sayılıyor. Hamilton yazdı:

Dünyanın en büyük trajik sanatçıları dört, üçü de Yunan. Yunanlıların üstünlüğü en açık şekilde trajedide görülebilir. Shakespeare dışında, büyük üçlü, Aeschylus, Sophocles ve Euripides tek başınadır. Trajedi, özellikle Yunanca bir başarıdır. Onu ilk algılayanlar onlardı ve onu en yüksek mertebesine yükselttiler. (171)

Aeschylus (c. 525 - c. 456 BCE) üçünün en eskisiydi. MÖ 525/4 civarında Eleusis'te doğdu, Maraton Savaşı'nda Pers işgalcilerine karşı savaştı. İlk oyunu MÖ 499'da oynandı. Onun hayatta kalan eserleri şunlardır Persler, Teb'e Karşı Yedi, yalvaranlar (bir yarışmada Sofokles'i yenen bir oyun), Prometheus'a Bağlı, Oresteia. Bir parçası Oresteia üçlemesi, onun en ünlü eseri muhtemelen Agamemnon, Truva Savaşı komutanının sonunda onu öldürecek olan karısı Clytemnestra'ya dönüşüne odaklanan bir oyun. Kocasını öldürdükten sonra çok az pişmanlık gösterdiğini söyledi.

Bu görev seni ilgilendirmez.
Elimden düştü,
benim elimle öldü ve benim elimle
gömülecek ve kimse
evde ağlayacak. (99)

Aeschylus'un oyunlarının çoğu, insanın acısını ve tanrıların adaletini tasvir eden Yunan efsanesine odaklandı. Eserleri, oyunun karakterleri arasında ilk diyalog kuranlar arasındaydı.

Sofokles (c. 496 - c. 406 BCE) büyük trajik oyun yazarlarının ikincisiydi. Yarışmada sergilenen 120 oyunundan sadece 20'si galip geldi ve Aeschylus'a çok fazla kaybetti. Hayatta kalan yedi oyunundan sadece üçü tamamlandı. Bir üçlemenin parçası olan en ünlü eseri, Oedipus rex veya Kral Oidipus, üçünden ilkinden 16 yıl sonra yazılmış bir oyun, Antigone, Oidipus'un kızı hakkında bir oyun. Serinin üçüncüsü oldu Kolonus'ta Oidipus, kör kralın son günlerini anlatıyor. Oidipus'un trajedisi, kralı (babasını) öldürecek ve kraliçeyle (annesi) evlenecek bir adam hakkında önceden haber veren bir kehanete odaklandı. O adam bilmeden Oidipus'tu. Ancak oyunun trajedisi, babasını öldürüp annesiyle evlenmesi değil, bunu öğrenmesi; artık kör olmuş bir kahramanın trajik karakterinin keşfiydi.

Yunan trajedisinin üçüncü büyük yazarı Atinalı Euripides'tir (MÖ 484 - 407). Ne yazık ki - genellikle efsaneye dayanan - oyunları yarışmalarda çok başarılı olmadı; eleştirmenleri sık sık onun bu kayıplara üzüldüğüne inanıyor. Aralarında 90 oyunun yazarıydı. Hippolitus, Truva Kadınları, ve Orestes. Euripides, oyunlarına krallar ve hükümdarlarla olduğu kadar anlaşmazlıklar ve ikilemlerle de ilgili olan ikinci bir perde getirmesiyle tanınırdı. Kralın taç giyme töreni hakkında bir oyun yazacağı Makedonya'ya seyahat ettikten kısa bir süre sonra öldü. Onun oyunu Medea çocuklarını öldürerek kocasından intikam alan acı bir kadından bahseder. Acı içinde Medea bağırır:

Ey büyük Themis ve leydi Artemis, lanetli kocamı ağır yeminlerle bağladığım halde ne çektiğimi görüyor musunuz? Onu ve gelinini, onlara asla zarar vermeyen bana yapmaya cüret ettikleri yanlışlar için, ev ve her şey tamamen mahvolmuş olarak görmeyi ne kadar isterdim. (55)

Dönemin bir başka oyun yazarı, Yunan komedisinin Atinalı yazarı Aristophanes'ti (c. 450? - c. 386 BCE). Eski Komedi'nin yazarı olan oyunları, samimi siyasi eleştirilerin yanı sıra kamu kişi ve işlerinin hicivleriydi. Aristophanes'in oyunlarından 11'i, 32 oyun başlığı ve diğerlerinin parçalarıyla birlikte günümüze ulaşmıştır. Onun oyunları şunları içerir: Şövalyeler, Lysistrata, Thesmophoriazusae, Kurbağalar, ve Bulutlar, filozof Sokrates'i yozlaşmış bir retorik öğretmeni olarak alay eden bir oyun. Oyuncuları genellikle grotesk maskeler takar ve müstehcen fıkralar anlatırdı. Oyunlarının çoğu, Atina'nın edebi ve sosyal yaşamıyla dalga geçen ahlaki veya sosyal bir ders içeriyordu.

Yunan filozofları ve tarihçileri

Yunan edebiyatına en çok katkıda bulunanlar arasında Platon, Aristoteles, Epictetus ve Epicurus'un da bulunduğu filozoflar vardı. En etkili Yunan filozoflarından biri Platon'du (MÖ 427-347). Sokrates'in bir öğrencisi olarak, Platon'un ilk eserleri, öğretmeninin yaşamına ve ölümüne bir övgüydü: Özür, Kriton, ve Phaedo. O da yazdı sempozyum, bir akşam yemeğinde bir dizi konuşma. Ancak en ünlü eseri Cumhuriyet, adaletin doğası ve değeri üzerine bir kitap.

Öğrencisi Aristoteles (MÖ 384-322), bir kişinin bilgi için duyularına güvenebileceği fikri olan ampirizm kavramı başta olmak üzere birçok konuda Platon ile anlaşamadı. Birçok eseri şunları içerir: Nichomachean etik (etik ve ahlak üzerine bir inceleme), Fizik, ve Poetika. O, kıyasın yaratıcısı ve Büyük İskender'in hocasıydı.

Antik Yunan edebiyatına katkıda bulunan son bir grup tarihçilerdir: Herodot, Thucydides ve Polybius. Hem Herodot (484 - 425 BCE) hem de Thucydides (460 - 400 BCE) Peloponez Savaşları zamanında yazdı. Erken yaşamı hakkında çok az şey bilinmesine rağmen, Herodot hem Atina ile komşu Sparta arasındaki savaşlar hem de Pers Savaşları hakkında yazdı. Hayatı boyunca, Batı Anadolu'daki Halikarnas'taki evi Pers kontrolü altındaydı. Olgusal hatalar nedeniyle sık sık eleştirilse de, hesapları daha önceki çalışmalara ve belgelere dayanıyordu. Anlatıları, insan deneyimini anladığını gösteriyor ve önceki yazarların aksine, yargılamadı. Mısır'a bile çok seyahat etti.

Çağdaşı Thucydides, eksik olmasına rağmen, bir Peloponez Savaşı'nın Tarihi. Tarihinin bir kısmı olduğu gibi yazılmıştır ve savaşın hem uzun hem de kısa vadeli nedenlerine bakmıştır. Büyük bitmemiş eseri, Xenophon ve Cratippus gibi Yunan yazarlar tarafından tamamlanacaktı.

Helenistik Dönem

Helenistik dönem şairlerden, nesir yazarlarından ve tarihçilerden payını almıştır. Bunlar arasında Callimachus, öğrencisi Theocritus, Apollonius Rhodius ve çok saygın tarihçi Plutarch vardı. Ne yazık ki, önceki devirlerde olduğu gibi, yazılanların çoğu sadece parçalar halinde kalır veya başkalarının eserlerinden alıntılanır.

Şair Callimachus (310 – 240 BCE) aslen Cyrene'liydi, ancak Mısır'a göç etti ve hayatının çoğunu İskenderiye'de geçirdi, hem Ptolemy II hem de III'ün altında bir kütüphaneci olarak hizmet etti. 800'den fazla kitabı, 6 ilahisi ve 60 epigramından sadece fragmanları kaldı. En ünlü eseriydi Aetia (nedenler), eski kültler ve festivallerin yanı sıra eski mitlerin çoğuna odaklanarak büyük Yunan geçmişine olan hayranlığını ortaya koydu. Çalışmaları, Catullus ve Ovid'in şiirlerini büyük ölçüde etkiledi. metamorfozlar.

Öğrencisi Theocritus (MÖ 315 – 250) aslen Syracuse'dan da İskenderiye'deki kütüphanede çalıştı ve sadece 30 şiir ve 24 epigram bulunan bir dizi eser üretti. Pastoral şiirin yaratıcısı olduğu söylenir. Öğretmeni gibi, çalışmaları da Ovid gibi gelecekteki Romalı yazarları etkiledi.

Apollonius Rhodius (MÖ 295 dolaylarında doğdu) diğerleri gibi İskenderiyeliydi ve hem kütüphaneci hem de öğretmen olarak hizmet ediyordu. Tarihçiler, adına eklenen “Rhodius”un kökeninden emin değiller; Bazıları onun bir süre Rodos'ta yaşadığını varsayıyor. Başlıca eseri dört kitaptı. Argonotik, Jason'ın efsanevi Altın Postu almak için yaptığı seyahatlerin hikayesinin yeniden anlatımı. Ve Callimachus ve Theocritus gibi, çalışmaları Catullus ve Virgil'i etkiledi.

Şiir ve düzyazının yanı sıra, dönemin en tanınmış oyun yazarı Atinalı Menander'den (342 – 290 M.Ö.) söz etmek gerekir. Menander, bir felsefe öğrencisiydi ve Yeni Komedi'nin önde gelen savunucusuydu, aralarında 100'ün üzerinde oyun yazdı. diskolus, Perikeiromene, ve epitrepontes. Gerilim ustasıydı. Oyunları daha sonra Romalı yazarlar Plautus ve Terence tarafından uyarlandı.

Helenistik dünya da birkaç önemli tarihçi yetiştirdi. Polybius (MÖ 200 -118), Roma'nın iktidara yükselişi üzerine yazan bir Yunanlıydı. Roma'ya fazla dost olmakla suçlanmış, Roma'da Yunan kültürünün bir savunucusuydu. onun Tarihler, yazılan 40 kitaptan sadece ilk beş kitap kaldı.

Son olarak, Plutarch (doğum c. 45 BCE) Yunan tarihçilerinin en ünlülerinden biriydi. Aslen Chaeronea'dan, o bir filozof, öğretmen ve biyografi yazarıydı. Mısır ve Roma'da (felsefe öğrettiği yer) zaman geçirmesine rağmen, hayatının çoğunu memleketinde geçirdi. Hayatının ilerleyen saatlerinde Delphi'deki kehanette rahip olarak görev yaptı. En ünlü eseri paralel hayatlar Romalı devlet adamlarının yanı sıra İskender, Lycurgus, Themistokles ve Perikles gibi Yunanlıların biyografilerini sağladı. Diğer tarihlerden farklı olarak, sürekli bir tarih yazmamayı tercih etti ve her bireyin kişisel karakterine odaklandı. O da günün etik, dini, siyasi ve edebi konularda yazdı.

Miras

Büyük İskender'in ölümü ve Helenistik kültürün Akdeniz'de büyümesinin ardından, Roma edebiyatı ve sanatı kendine özgü bir Yunan tadına sahipti. Yunan edebiyatı, Homeros ve Hesiodos'un sözlü geleneğinden Sophokles ve Aristophanes'in oyunları aracılığıyla yükselmiş ve şimdi Roma yurttaşlarının ve yazarlarının masalarında yerini almıştır. Bu literatür, Platon ve Aristoteles'in felsefesini ve Herodot ve Thucydides'in tarihlerini içeriyordu. Yüzyıllarca şiir ve nesir nesiller boyu gelip, Romalıları ve Avrupa'daki sayısız diğerlerini etkiledi. Edith Hamilton, Yunan şiirinin “ateşi”ne atıfta bulunarak şöyle yazmıştır: "Trajedi olsalar bile, oradaki tüm Yunan şiirlerinden alıntı yapılabilir. Her biri hayatın ateşinin yüksekten yandığını gösterir. Asla bunu yapmayan bir Yunan şairi yoktur. o alevde iki elini de ısıt." (26) Bugün hem kamu hem de özel kütüphaneler, o eski Yunanlıların eserlerini içermektedir. Ve sayısız gelecek nesil, Yunan edebiyatının güzelliğini okuyabilecek ve tadını çıkarabilecek.


En Eski Zamanlardan Büyük İskender'in Hükümdarlığına Kadar Yunan Edebiyatı Tarihi Kroki

YUNANLARIN iki büyük epik şiir koleksiyonu vardı. Biri, Kahramanlık çağının büyük olayları ve girişimleriyle ilgili şiirlerden oluşuyordu ve belirli bir şiirsel birlik ile karakterize edildi, diğeri karakter olarak daha terbiyeli ve tedavi tarzlarında daha düzensiz, insanların ve tanrıların soy kütüklerini, hikayelerini içeren eserleri içeriyordu. ayrı kahramanların maceraları ve hayatın sıradan arayışlarının betimlemeleri. Birinci sınıfın şiirleri Homeros adı altında geçerken, ikinci sınıfın şiirleri de genel olarak aynı şekilde Hesiodos'a atfedilmiştir. İlki, Homeros'un önde gelen ve diğerlerinin parlaklığını gölgede bıraktığı Küçük Asya'daki İon ve AEolik ozanların yapımlarıydı: ikincisi, Boeotia'daki Helicon Dağı civarındaki bir ozanlar okulunun besteleriydi. Hesiodos da aynı şekilde en büyük ünlünün tadını çıkardı. Her iki ekolün şiirleri de altıgen ve benzer bir lehçede yazılmış, ancak hemen hemen her özelliğinde büyük farklılıklar göstermiştir.


Antik Yunan Edebiyatı Tarihi


Edebiyat biliminin tüm bölümlerinde kaydedilen büyük ilerleme ve bilginin şimdi alt bölümlere ayrıldığı incelik, genel okuyucuyu kendisine sunulanların çeşitliliği ve yığını karşısında şaşkına çevirmekle tehdit ediyor. Tam bir edebiyat tarihçisi, dikkatini o kadar dar bir alana yoğunlaştırır ki, yazdıklarını inceleyenlerin geniş bir sınıfa hitap etmesi beklenemez, ya da bir ölçüde uzman arkadaşları olmak zorundadır. Ancak, her küçük alan ayrıntılı olarak ne kadar ayrıntılı olarak incelenirse, her topografik çalışmanın büyütülmüş bir parçası olduğu genel şemanın incelemesine sık aralıklarla geri dönmemiz o kadar gerekli hale gelir. Son zamanlarda, çok sayıda entelektüel fenomenin ayrıntılı olarak ele alınmasının, her ırkta veya ülkede edebiyatın genel hareketini biraz gizleme eğiliminde olduğu görülüyor.Her biri kendi içinde yüksek otoriteye sahip bir el kitabı kalabalığında, genel etki eğilimi veya evrim zinciri kaybolabilir.

Dünya edebiyatının herhangi bir özet koleksiyonunun yokluğu, bu dizinin Yayımcısını ve Editörünü, her biri tek bir ülkedeki edebiyat tarihini ele alan bir dizi çekici cildin daha az olmayacağına inanmaya yönlendirdi. roman yerine hoş geldiniz. Editör, isimleri tam bilgi ile zarif kompozisyonun gücünün nadir bir kombinasyonunu garanti eden bir dizi akademisyenin bu projeye ilgi duyma şansına sahip oldu. Bu ilginin pratik bir biçim aldığını ve şimdiden, çoğu, her bir özel alandaki yetkinlikleri ile üstün bir şekilde tanınan insanlardan oluşan önemli bir cilt dizisinin basın için hazırlandığını duyurmaktan mutluluk duyar. konunun dalı. Halkın diğerlerinden daha az aşina olduğu bir veya iki isim varsa, Editör, ciltlerinin okunmasının, onlara katkıda bulunma davetini haklı çıkarmaktan daha fazlasını yapacağını güvenle tahmin eder. Hacimleri karşılaştırma amaçlarına uygun hale getirmek ve literatürlerin kendilerinin uygun bir korelasyon içinde incelenmesini sağlamak için biçim ve düzenin tekdüzeliğini korumaya büyük özen gösterilecektir.

Bu kitapları hazırlarken birinci amaç, onları en son gerçek keşiflerle tam olarak tutarlı hale getirmek ve ikincisi, okunabilir olmalarını sağlamak olacaktır. Sınıfta kullanılabilecek kadar doğru ve kitaplarından zevk almaktan başka bir şey aramayanlar tarafından incelenecek kadar hoş ve pitoresk olmaları umulmaktadır. Edebiyat tarihini, onu bir ölçüde yersiz yere indirmiş olan bilimler topluluğundan, özellikle filolojiden ve siyasi tarihten anımsamak için bir çaba gösterilecektir. Bunların edebiyat üzerinde ilginç ve değerli etkileri vardır, ancak o onlardan bağımsızdır ve kendine güvenecek kadar güçlüdür.

Bu nedenle, her edebiyatın dilsel kökenleri ne kadar önemli ve dilin doğuşu üzerinde oyalanmak ne kadar zevkli olursa olsun, burada salt filolojik meraklara çok az değinilecektir. Karakteristik ve anlamlı bir şey söylerken bebek dilinin kullanılmaya başladığı noktaya ulaşana kadar zemini hızla basacağız. Öte yandan, edebiyatların evrimleri sırasında birbirleri üzerindeki eylemleri, karşı etkileri üzerinde durularak ve ortaya çıkan nedenlerin neler olduğuna dikkat edilerek büyük bir noktaya değinileceği umulmaktadır. burada bir canlanmaya ve orada bir düşüşe yol açtı. Kısacası, yetişkin edebiyatındaki hiçbir değişiklik veya gelişme belirtisini ihmal etmeyeceğiz ve çabamız, her cildi tek bir varlık olarak ele alınan bir ırkın entelektüel yaşamının iyi orantılı bir biyografisi yapmak olacaktır. Edebiyat, en iyi beyinlerin en olgun düşüncenin en mükemmel ifadesi olarak yorumlanacak ve her ülkenin tuhaflıklarından ve modası geçmiş özelliklerinden ziyade klasiklerine özel ilgi gösterilecektir.

Bu sözlerle, Profesör Gilbert Murray'in Antik Yunan tarihinde nesir ve şiirin evrimini anlatarak bizi tüm modern edebiyatın değerlendirilmesine hazırladığı cildi tanıtma girişiminde bulunuyorum.


Antik Yunan Edebiyatından bize kalan az sayıdaki kalıntıları okumak ve yeniden okumak, zahmetli değil hoş bir iştir ve bu görev, 'Scholia' veya eski yorumların dahil edilmesiyle büyük ölçüde artmaz. Ancak modern bilim, kitap yapımında üretken olmuştur ve benim konumun bu bölümüyle ilgili olarak, bir Alman eleştirmeninin benimkinden çok daha geniş bilgi birikimine sahip bir tarihçiye verdiği kararı açıkça kabul etmeliyim ve itiraf etmeliyim ki, malzememin kütlesi.' Daha doğrusu Destansı, Lirik ve Trajik Şiir alanında son yılların araştırmalarına oldukça aşina olduğumu ve Düzyazı ve Komik Şiir üzerine daha ünlü kitapları okumaya gayret ettiğimi düşünüyorum. Periyodik literatürü kontrol etmek herkesin bildiği gibi zor ama umarım kitabın son yirmi cildinde nispeten az sayıda önemli makale vardır. Hermes, NS Rheinisches Müzesi, NS filologve İngiliz Klasik Dergileri gözümden kaçtı. Bundan daha fazlasını denedim ama nadiren denedim.

Bu koşullar altında yine de bir Yunan Edebiyatı Tarihi yazmak için oturdum ve hatta kendimi akademisyenlere olduğu kadar genel halka da hitap etmeye cesaret ettiysem, nedenim, Sayfa: Antik Yunan Edebiyatı Tarihi'nden sonra. djvu/16 ve hatta W. Geschichte der Griechischen Edebiyatı Kronolojimin ve genel çerçevemin büyük bir kısmını aldım. Ancak etkisinin özellikle bilincinde olduğum iki öğretmen var: birincisi, Oxford'daki St. John's College'dan Bay TC Snow, onun hakkında daha fazla şey söyleyemeyeceğim kadar yakın bir arkadaşım ve ikincisi, Profesör Ulrich von Wilamowitz- Göttingen'den Moellendorff, tarihi içgörüsü ve antik Yunanistan'a karşı benzersiz yaratıcı sempati hediyesi, son on beş yıl içinde Helenik çalışmanın birçok bölümünün çehresini değiştirmiş gibi görünüyor.

Ancak benim genel yöntemim biraz kişiseldi ve belirli otoritelerden bağımsızdı. Çeşitli Yunan yazarlarının ne tür adamlar olduklarını, neleri sevip sevmediklerini, hayatlarını nasıl kazandıklarını ve zamanlarını nasıl harcadıklarını elimden geldiğince anlamaya çalıştım - önce bilinçsizce, sonra belirli bir amaç için. Tabii ki sadece Attika döneminde ve belki de istisnai Pindar örneğinde, tarih kurguya dönüşmedikçe böyle bir sonuca uzaktan bile yaklaşılabilir. Ancak bu girişim, kesin bir sonuca varmadığı durumlarda bile yararlıdır. Öğrenciyi, "Yunanlıları" aynı idealler, aynı standartlar, aynı sınırlamalar ile homojen figürlerden oluşan bir galeri olarak algılama hatasından kurtarır. Gerçekte, onları bizim için bu kadar canlı yapan çeşitliliktir - geniş ilgi alanları, başarılarının anlamlılığı ve çeşitliliği, başarıları mümkün kılan canlı kişisel enerji ile birlikte. "Klasik sükunet" ya da "insan vücuduna tapınma" ile değil, salt yüksek entelektüel ve estetik yeteneklere sahip olmakla bile, salt barbarlıktan benzersiz uygarlıklarının zirvesine karşı konulmaz bir şekilde yükselmeleri değildi. : sonsuz emek ve huzursuzlukla, cüretle ve ıstırapla, her şeyden önce büyük olduklarını düşündükleri şeylere sadık bir bağlılıkla, sert ve ciddi düşünmeyle oldu.

Gerçekten de diğer tüm uluslarınki gibi onların dış siyasi tarihleri, savaş ve diplomasi, zulüm ve hile ile doludur. Bu kadar büyük olan içsel tarih, düşünce, duygu ve karakter tarihidir. Başa çıkmaları gereken bazı zorluklar vardı ve şimdi neredeyse yolumuzu aştılar. Pratikte hiç deneyimleri yoktu, ama her şeyi ilk kez yapıyorlardı, maddi kaynaklar açısından tamamen zayıflardı ve duyguları, "arzuları, korkuları ve öfkeleri" muhtemelen bizimkinden daha vahşi ve daha ateşliydi. Yine de Perikles ve Platon'un Atina'sını ürettiler.

Biz modernlerin bu adamlar hakkında oluşturduğu kavrayış, kuşkusuz çeşitli kuşaklara göre değişir. Winckelmann ve Goethe'nin 'huzurlu ve klasik' Yunanlıları, onun zamanında dünyaya iyi hizmet etti, ancak şimdi onun esas olarak bir hayalet olduğunu hissediyoruz. Özellikle ressamların ve şairlerin eserlerinde, güzel giysiler içinde estetik ve tensel bir Yunanlı, aynı derecede soyut bir erken Hıristiyan ya da Püriten ile karşıtlık içinde yaşayan ve aynı derecede soyut bir erken Hıristiyan ya da Püriten ile karşıtlık içinde yaşayan ve kendi inancına göre yüceltilen ya da yanlış idare edilen soyut bir Pagan onun yerini almıştır. eleştirmeninin duyguları. O da bir hayalettir, her zaman rahat ettiği mermer saraylar kadar gerçek dışıdır. Belki Decadence'ın bir 'Græculus'u olarak geçecekti, ancak konuşmalar Timarchus'a karşı ve Leokrates'e karşı Atinalı bir jürinin onun hakkında ne düşündüğünü göster. Kafirler ile Kıllı Ainos'un üvey kardeşi olan antropologun Yunancasında daha çok et ve kan vardır. En azından insandır, basit ve duygusaldır ve alakasız tuzaklardan uzaktır. Elbette onun suçu, bizim istediğimiz adam değil, sadece o adamın meydana geldiği hammaddedir: güzelliği olmayan, manevi hayatı olmayan, Helenizm'den yoksun bir Helen. Pek çok başka soyut Yunan bizim hakkımızdadır, belki de hiç kimse bir diğerinden çok daha iyi değildir, ancak her biri kendinden öncekini düzeltmeye ve tamamlamaya hizmet etmiştir ve uzun vadede kavramlarımızın daha yeterli hale geldiğine dair çok az şüphe olabilir. Dr. Johnson'ın Demosthenes'in hitap ettiği "vahşiler" hakkındaki çılgın kararını karşılaştırmamızın temeli olarak almamıza gerek yok: Voyage d' Anacharsis Abbé Bartelemi. Bu, kendi açısından bir deha eseri, dikkatli, yaratıcı ve keskin görüşlü, ancak 1788'de yayınlandı. Yazarların kişiliklerini ve Yunanistan'ın ruhuna ne kadar yaklaştığımızı göz önünde bulundurun. Bay Andrew Lang veya M. Anatole Fransa!


Bana ayrılan alandan en iyi şekilde yararlanma ve aynı zamanda görüş birliği konusunda bir yaklaşım elde etme arzusu, bu kitabın kapsamını çeşitli şekillerde sınırlamama neden oldu. Atina'nın Yunanistan'ın hakkında çok fazla gerçek bilgiye sahip olduğumuz tek parçası olduğunu kabul ederek, onu geri kalanın kaçınılmaz yorumcusu olarak kabul ettim ve bir dereceye kadar okuyucumun dikkatini Æschylus'tan Attika dönemine odaklamaya çalıştım. Platon'a. Felsefeyi ele alışımı en dar boyutlara indirdim ve büyük bir isteksizlikle Hipokrat'ı ve bilim adamlarını tamamen ihmal etmeye karar verdim. Sonunda, Demosthenes'in ölümünde gerçek tarihi durdurdum ve örneğin Theophrastus'un kitabı gibi ilginç kitapları bile tamamen atlayarak, daha sonraki literatürün Paganizmin çöküşüne kadar olan hızlı ve belki de keyfi bir taslağını ekledim. karakterler, ve Yüce üzerine risale.

Özel isimlerin yazılışında mükemmel bir tutarlılık elde etmek için büyük bir çaba göstermedim. Genel olarak sıradan İngilizce ya da Latince değişiklikleri benimsedim, tek farkı telaffuza rehberlik etmeye çalışmam. k değişmemiş nerede C yumuşak ve uzun heceleri inceltme ile işaretleyerek olurdu. Böylece Kimon, Cimon'a dönüşmez ve Leptînes, Æschines'ten ayrılır. Ancak ona Leptînês demeyi ya da Dêmêtêr, Thûkŷdidês yazarak ortak bir kelimenin görünüşünü değiştirmeyi gerekli görmedim. Antik yazarlara atıfta bulunurken, rakamlarım her zaman en kolay erişilebilir baskı için geçerlidir, benim okumam elbette her durumda en doğru olduğunu düşündüğüm şeydir. Alıntılanan tüm yazarlar Teubner veya Tauchnitz veya İngiliz Üniversiteleri tarafından ucuz metinlerde yayınlanmıştır, ancak meydana geldikleri şekilde not edilen birkaç durum dışında. Aristoteles, Platon ve Hatipler, standart baskıların sayfalarında alıntılanmıştır. Atina AnayasasıBüyük Berlin Aristotelesinde yer almayan elbette ki, Kenyon'un editio prensler.

Bir eserin başlığından sonra gelen yıldız *, eserin kaybolduğunu veya sadece parçalar halinde mevcut olduğunu gösterir. Parçalı yazarlar, aksi belirtilmedikçe, aşağıdaki koleksiyonlardan alıntılanmıştır: Fragmenta Historicorum Græcorum tarafından Karl Müller felsefe, tarafından Mullach trajikorum, Nauck tarafından çizgi roman, Kock tarafından Epikorum, Kinkel tarafından Poetæ Lyrici Græci, Bergk tarafından. Bu koleksiyonlar, ilk harfleri F.H.G., F.P.G., vb. ile gösterilir. C.I.A. Corpus Inscriptionum Atticarum, C.I.G. Corpus Inscriptionum Græcarum. Birkaç durumda özel bir ad için kısaltmalar kullandım, Wilamowitz-Moellendorff için W. M. olarak, ama yanlış anlaşılabilecekleri herhangi bir bağlamda, sanırım değil.


Eleştirileri ve önerileriyle bana yardımcı olan arkadaşlar arasında, kitap boyunca çok dikkatli tavsiyeler ve ayrıntıların düzeltilmesi için bu üniversitede Yunanca öğretim görevlisi olan Bay George Macdonald'a özellikle minnettarlığımı ifade etmeliyim.


Antik Yunan Edebiyatı

Yunanlılar, Helenistik dönemden çok önce İsrail Toprağı ile temasa geçmişler, ancak klasik dönemde Yahudilerin veya Museviliğin üzerlerinde bıraktığı izlenime dair herhangi bir bilgi bulunmamaktadır. Yahudilere atıfta bulunan tek klasik yazılar *Herodotus ''dir. Tarihlerancak onlarla tanışması en iyi ihtimalle son derece yüzeyseldir ve onları Mısırlılardan edindikleri adet olan sünneti uygulayan Suriyeliler olarak görmektedir. Aristoteles Filistin'de bir gölden söz eder, ancak onu hiçbir şekilde Yahudi halkıyla ilişkilendirmez. Böylece, eski Mısır, Babil ve Pers uygarlıkları, Yunan edebiyatçıları ve filozoflarının – en azından genel hatlarıyla Büyük İskender'in günlerinden önce bile aşina olmalarına rağmen, görünüşe göre bu konuda tamamen cahildiler. Filistin'in özel dini ve kültürü.

Bu durum, Büyük İskender ve Doğu'da çeşitli Makedon krallıklarının kurulmasından sonra kökten değişti. En eski zamanlardan beri Yahudiler ve Yahudilik tanımları, bazıları Aristoteles okuluna ait olan Yunan yazarların eserlerinde görülür. Böylece, Aristoteles'in önde gelen öğrencilerinden biri olan Theophrastus, "On Dindarlık" adlı çalışmasında, Yahudilerin kurban törenlerini, gecenin ortasında yapılan, tamamen soykırımlardan oluşan Yunanlılarınkinden tamamen farklı olarak tanımladı. Yahudileri, kurbanların takdimi sırasında kendi aralarında teoloji hakkında sohbet etmeyi ve yıldızlara bakmayı adet edinmiş filozoflar olarak tanımlıyor. Aynı zamanda Peripatetik okulun bir üyesi olan çağdaşı Clearchus, "Uyku Üzerine" diyaloğunda, Aristoteles ile Küçük Asya'da bir Yahudi arasında geçtiği varsayılan bir konuşmanın içeriğini verir (aşağıya bakınız). Yahudiler ayrıca gezgin Megasthenes'in eserinde filozoflar olarak tanımlanır (aşağıya bakınız).

Helenistik dönemin başında Mısır'da uzun süre kalmış olan Abderalı *Hecataeus'un lütfettiği ayrıntılı betimleme daha ayrıntılı ve bazı açılardan daha gerçekçidir. Hecataeus, Yahudi halkının kökenini, bir veba sırasında istenmeyen unsurların Mısır'dan sürülmesinin sonucu olarak tanımlar. Yetenek ve cesarette üstün olan liderleri Musa, Yahudiler için Yahudiye topraklarını fethetti, Kudüs'ü kurdu, orada Tapınağı dikti ve Yahudi halkının anayasasını belirledi. Hecataeus, 12 kabileye bölünmeye aşinaydı ve Yahudilerin kendi tanrılarının hiçbir suretini yapmadıklarını ve O'nu insan suretinde tasavvur etmediklerini belirten eserleriyle günümüze ulaşan Yunan yazarların ilkiydi. Yahudiler Tanrılarını göklerle bir tutarlar. Musa, yasaların uygulanmasını kendi de yargıç olarak atadığı kâhinlere emanet etti. Yahudi anayasası monarşinin şeklini bilmiyor ve yüksek rahip Yahudi ulusunun başı olarak tanımlanıyor. Başkâhinlik makamı, mükemmel karakteri ve bilgeliği nedeniyle geri kalanlar arasından seçilen rahiplerden biri tarafından doldurulur. Musa da Yahudilere kendilerinden doğan tüm çocukları büyütmelerini emretti, bu da sayılarının hızla artmasının nedenidir.

Helenistik dönemin başlangıcında Yahudilik, Yunan düşünürleri ve edebiyatçıları tarafından yalnızca en belirsiz ana hatlarıyla biliniyordu. Onların izlenimleri, Doğu'nun diğer eski uygar halkları hakkında sahip olduklarından çok farklı değil. Yahudileri felsefi bir dinin taşıyıcıları olarak görme eğilimleri açıktır ve tasvirleri genellikle oldukça idealleştirilmiştir. Hecataeus'un tanımını dışlamadan, Yahudilerin tasvirlerinin, sonraki yazarların çoğunun karakteristiği olan düşmanlığın herhangi bir lekesinden hâlâ yoksun olduğuna dikkat edilmelidir. Bu genel tutum üçüncü yüzyıla kadar devam eder. Böylece Smyrnalı Hermippus, Pisagor'un öğretilerinin bir kısmını Yahudilerden aldığını ve felsefesinin Yahudilikten etkilendiğini belirtir.

Üçüncü yüzyıldan itibaren M.Ö. bununla birlikte, Yahudi karşıtı bir bakış açısının kristalleşmesiyle, Yahudiler, dinleri, gelenekleri ve kökenleri kesinlikle olumsuz bir ışık altında tanımlanmaya başlar. Bu yeni yaklaşım Mısır'ın Yahudi karşıtı atmosferinde gelişti ve Mısırlılar ile Yahudiler arasındaki eski gerilimler tarafından hiç de desteklenmedi. Zaman geçtikçe, özellikle imparatorluğun ilk günlerinde İskenderiye'deki Greko-Yahudi çatışmasının körüklediği güç toplamaya devam etti. Greko-İskenderiye edebiyatı, çağın başlıca kültürel gelişmelerinden biri olduğu için, Helenistik dünya ve Roma İmparatorluğu boyunca bilgili kamuoyunun oluşumunda çok önemli bir araçtı.

Yunan edebiyatındaki bu yeni, Yahudi karşıtı ruhun en önemli otoritelerinden biri Mısırlı rahip *Manetho idi. Görünüşe göre, Yahudileri *Hyksos ve Musa'yı, kendisi tarafından cüzzamlıların lideri olarak tanımlanan Mısırlı rahip Osarsiph ile Mısır nüfusuna zarar veren diğer kirli ve kirletici unsurlarla özdeşleştirmiş görünüyor. Yahudilerin, Mısır tanrısı Seth-Typhon, Osiris'in düşmanı Osiris'in kutsal hayvanı olan bir eşeğe taptıkları inancı muhtemelen bu dönemde evrildi. Manetho, Yahudi karşıtı propagandanın sözcülerinden sadece biriydi. İskenderiyeli *Lysimachus'tan bile daha kuduz. Ona göre de Yahudi ulusu, Mısır toplumundan kovulmuş kirli ve istenmeyen unsurlardan kaynaklanmaktadır. Liderleri Musa, onlara tüm insanlıktan nefret etmeyi öğretti ve diğer ulusların tapınaklarına karşı olmaları, tüm yaklaşımlarını simgeliyor.

İskenderiye'nin *pion'uydu (birinci yüzyıl CE) bu Yahudi karşıtı materyali toplayan. Yahudiler için en aşağılayıcı olan Exodus geleneğinin edebi biçimini geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda İskenderiye Yahudilerinin şehrin vatandaşı olarak kabul edilme taleplerini protesto etti, Yahudi dini uygulamalarını küçümseyerek konuştu. , Yahudilerin eşeğe taptıklarını, sözde yabancı düşmanlıklarını vurguladıklarını, insan uygarlığına hiçbir katkı sağlamadıklarını ve düşük siyasi konumlarını dinlerinin değersizliğinin bir ifadesi olarak gördüklerini tekrarladı.Aslında Apion, kendisinden çok az şey ekledi, ancak eserlerinde Yahudi karşıtı ruha özgür dizgin verildi ve yazıları, antik dünyada Yahudi karşıtı klişeyi oluşturan Yahudi karşıtı temaların neredeyse tamamını içeriyor ve onlar da bıraktılar. Latin edebiyatına damgasını vurmuştur.

İskenderiye Yunan edebiyatının, ulusal Mısır geleneğinden biraz etkilenmeyen genel olarak aşırı Yahudi karşıtı karakterine rağmen, yine de en az bir yazar İskenderiyeli Timagenes (birinci yüzyılın ikinci yarısı) bulunur. CE) görünüşe göre Yahudilere karşı daha nesnel bir yaklaşımı koruyan ve hatta kendi tarihinde Hasmon kralı Aristobulus'a olan hayranlığını dile getiren kişi ben. Yahudilere ve Yahudiliğe ilgi, Mısır dışından, Suriye'den ve Yunan dünyasının diğer bölgelerinden gelen Yunan yazarlar tarafından da gösterildi. Küçük Asya, Helenistik-Roma döneminin entelektüel ve kültürel yaşamında birinci sıradaydı ve ayrıca Yahudilerin yoğun olarak yaşadığı bölgelere bolca serpildi. Küçük Asya yazarlarından birinin, Knidoslu tarihçi Agatharchides'in (ikinci yüzyıl) eserlerinde yer almaktadır. M.Ö.) –, Yunan kaynaklarında ilk sözün Sebt dinlenmesinden geçtiği. Yahudilerin başkenti olan Kudüs'ün Batlamyus tarafından fethedilmesinin bu hurafe yüzünden olduğunu küçümseyerek kaydeder. ben.

Yahudiler ile Roma ve Pompey'in Kudüs'ü fethetmesi arasındaki çatışmanın ardından, Küçük Asyalı yazarların Yahudilerin tarihine ve dini törenlerine olan ilgileri arttı. İfadesini buldu, diğerlerinin yanı sıra, tamamen bu konuya ayrılmış kitapların yazılmasında. Bunlar arasında, büyük ölçüde diğer yazarlardan ve özellikle Yahudi-Helenistik literatürden alıntılar içerdiğinden, İskender Polyhistor'un antolojisi özellikle ilgi çekicidir. Kyzikoslu Teucer de Yahudiler hakkında özel bir eser yazmıştır. ʪpollonius Molon ''nin Yahudilerle ilgili kitabı büyük etki yarattı. Apollonius, Karya'daki Alabanda'dan bir retoristti ve Roma toplumunun önde gelen adamlarından bazıları onun eserlerinden etkilenmişti. İbrahim, İshak, Yusuf ve Musa hakkında biraz bilgisi vardı ve Kutsal Kitap geleneği eserlerine açıkça yansıdı. Bununla birlikte, Yahudilere karşı tutumu son derece olumsuzdu ve onları, insanlığın kültürel birikimine hiçbir şey katmamış bir ulus olan barbarlar (yani Yunan olmayanlar) arasında en az yetenekli olanlar olarak görüyordu.

Augustus döneminde yaşamış Pontus'taki Amaseialı tarihçi ve coğrafyacı *Strabo'nun eserlerinde farklı bir yaklaşım bulunur. Coğrafyasının 16. kitabında Musa'yı, hayvanların tanrılaştırılmasını merkeze alan Mısırlı ilahi tapınma biçimlerini reddeden ve aynı şekilde Yunan teolojisinin antropomorfizmine karşı çıkan Mısırlı bir rahip olarak tanımlar. Musa'nın tanrısı, gökler ve doğal dünya ile özdeşleşmiş ve pek çok sezgi sahibi akıl sahibi insan, Musa'ya inanmış ve onun takipçisi olmuştur. Musa'nın liderliğinde, şimdi Kudüs olarak adlandırılan şeyin kontrolünü ele geçirdiler ve orada kendi görüşlerine uygun bir yönetim kurdular. Strabon, bu yönetim biçimini tamamen onayladığını ifade eder ve Musa'nın haleflerinin bir süreliğine onun anayasasına göre yaşamaya devam ettiklerini ve gerçekten adil ve Tanrı'dan korkar olduklarını ekler. Ancak zamanla Yahudiler arasında siyasi iktidarı da içine alan rahiplik, batıl inançlıların, onlardan sonra da despotik eğilimlere sahip kişilerin eline geçti. Ortaya atılan hurafeler, yasak yiyecekler, sünnet ve benzerleriyle ilgili Yahudi yasalarının ortaya çıkmasına neden oldu. Tiranlık, soygun ve şiddeti doğurdu ve Suriye ve Fenike'nin büyük bölümleri Yahudiler tarafından boyun eğdirildi. Kısacası Strabon, Yahudiliği temelde olumlu bir fenomen olarak gördü ve ilk günlerinde onu simgeleyen saf Tanrı inancını övdü, ancak ona göre Yahudilik zaman içinde yozlaşmış ve yozlaşmıştı.

Yunan edebiyatının Suriye'deki temsilcileri arasında filozof, tarihçi ve bilgin *Posidonius of Apamea önemlidir. Yahudiler hakkında da yazdı ve şüphesiz kendisinden sonra gelenleri etkiledi, ancak Yahudiler ve Yahudilik hakkındaki görüşleri hala bir sır, çünkü ona neyin atfedileceğini ve takipçilerine ne atfedileceğini belirlemek zor. Yahudilerin "soğuk Şabat"ına bir gönderme, şair Gadaralı Meleager'in (birinci yüzyıl) eserlerinde bulunabilir. M.Ö.). Diğer Greko-Suriyeli yazarların hepsinden daha fazla, Şamlı Aikolas, Yahudi meseleleriyle yakından bağlantılıydı. "Evrensel Tarih"ini Hirodes'in ilhamıyla yazdı ve Kudüs'teki sarayında uzun yıllar geçirdi. Hirodes'in saltanatının tarihi ve çağdaş Yahudi tarihinin olaylarına eserinde çok önemli bir yer verildi. Ayrıca tarihin daha önceki kısımlarına İncil geleneklerini de dahil etti. Diğer çağdaş Yahudi olmayan yazarların aksine, Nicholas, Davut'un Aramilerle yaptığı savaşlar gibi olaylar da dahil olmak üzere İsrail monarşisi dönemini ele aldı. İbrahim onun tarafından Şam'da bir kral olarak tanımlanır.

Birinci yüzyılda Helenistik dünyanın eğitimli sınıfları arasında Yahudilikle ilgili mevcut bilgi düzeyinin tipik seviyesi M.Ö. evrensel tarihçi Sicilyalı Diodorus'un getirdiği malzemedir. Anayasalarını ilahi ilhama bağlayan kanun koyucular arasında Musa'dan bahseder ve Yahudilerin Tanrısı'nın ʾΙἁω olarak adlandırıldığını belirtir. Görünüşte Posidonius'a bağımlı olduğu çalışmasının başka bir yerinde, Yahudi halkının kökenlerini, Greko-Mısır çevrelerinde büyüyen ve yaygınlaşan versiyona göre, yani ilk Yahudilerin cüzzamlı oldukları şeklinde anlatır. Bu nedenle Mısır'dan ihraç edilmişti. Musa'nın kişiliği, birinci sınıf bir edebiyat eleştirmeni olan Pseudo-Longinus tarafından da mükemmel eseri "On the Sublime"da olumlu bir şekilde sunulmuştur. Yaratılış ("ve ışık vardı" vb.) yüce ve yüce bir üslubun mükemmel bir örneği olarak ve bu bağlamda Yahudi kanun koyucuya övgüde bulunur.

*Plutarch, Yahudilik hakkında yazdığı bilinen, Yunanistan'dan erken Roma İmparatorluğu döneminin tek Helenistik yazarıdır. Yahudi dinine ilişkin yorumlarının çoğu, Yahudi ritüelinin özünün yanı sıra Yahudi tanrılığının doğasının tartışıldığı ve hatta katılımcılardan biri arasındaki sözde yakın bağlantıyı açıkladığı "Table-Talk"ında bulunabilir. Dionysos ayinleri ve Yahudilerin Çardak Bayramı. Her halükarda, ton ciddidir ve Yahudilere veya Yahudiliğe karşı doğuştan gelen herhangi bir düşmanlığı yansıtmaz ve bu, ünlü kişilerin biyografilerinde yer alan Yahudi tarihi ile ilgili kısımlar açısından da aynı derecede doğrudur, ancak "On Superstition" adlı eserinde "Batıl İnanç" adlı eserinde yer almaktadır. Yahudilerin savaş zamanında Şabat günü davranışları, tıpkı Helenistik dönemin en başında Knidoslu Agatharchides'in vurguladığı gibi, batıl inançlı davranışın bir örneği olarak getirilir.

Kısacası, Yahudiliğin bir fenomen olarak daha sonraki Helenistik dönem yazarlarına ve Roma İmparatorluğu'nun ilk günlerinde yazanlara aşina olduğu güvenle söylenebilir. Yahudi halkının tarihiyle ilgili bilgileri yetersizdir ve çeviride (Septuagint) bile Yahudi edebiyatının etkisi son derece yetersizdir. Yunan edebiyatında Yahudiliğe karşı tutum yekpare değildir. Yahudi halkına ve dinine karşı özel bir nefret, Greko-Mısır edebiyat okulunun temsilcilerinin ayırt edici özelliği iken, Pseudo-Longinus'un yazılarına kesin bir sempati yansır ve Strabo veya Plutarch gibi yazarlar nispeten dengeli bir görüş ifade eder. Yahudilik tasvirlerinde genellikle Yahudi ulusunun kökeni ve dinine, bir yanda Musa'nın kişiliğine ve diğer yanda çağdaş olaylara vurgu yapılır.

Yahudiliğe karşı tutum, ikinci yüzyılın ikinci yarısında canlı bir konu olmaya devam etti. CETrajan ve Hadrianus dönemindeki isyanlardan sonra bile Yahudileri büyük ölçüde zayıflatmış ve Hıristiyanlığın yayılmasının yarattığı rekabet nedeniyle dini etkisi azalmıştır. Neoplatonik okulun öncüsü olan Apamealı Aumenius, felsefi düşüncesinde İskenderiyeli Philon'dan etkilenmiş olabilir. Her ne olursa olsun, Musa'ya karşı tutumu açık bir hayranlıktı ve hatta Musa'yı Platon'a benzetti. *Galen, Yahudi felsefi anlayışlarını ciddi ve eleştirel bir şekilde ele alır. Musa'nın kozmogonisine aşinadır ve özellikle Yunan kavramlarını Platon tarafından ifade edildikleri biçimde tercih ettiğini belirtir. Yahudi görüşüne göre Tanrı'nın iradesinin her şey için yeterli neden olduğunu, Yunan görüşüne göre ise bazı şeylerin fiziksel olarak imkansız olduğunu ve Tanrı'nın oluş olasılıklarından en iyisini seçtiğini belirtir. Musa'yı atladığı için sansürlenir. nedensel madde ve böylece varsayımda bulunduktan yaratılış ex nihilo.

Tarihçi ʭio Cassius, Roma tarihine ilişkin genel araştırması ile bağlantılı olarak, Yahudi tarihine değinen bazı ilginç açıklamalar da yapıyor. Pompey'in Kudüs'ü fethi ona Yahudi dininin doğasını tanımlama fırsatı verdi. Yahudilerin, yaşam tarzları bakımından insanlığın geri kalanından farklı olduğunu belirtir, ancak seleflerinden bazılarının aksine, Yahudi ayrılıkçılığını insan düşmanlığı temelinde açıklamaz. Yahudi inancının tek tanrılı ve soyut doğasını vurgular, özellikle Şabat'ın gözetilmesine, Yahudilerin inancına bağlılığına ve kendi dinine çevirme fenomenine dikkat çeker. Severi'nin çağdaşı olarak, Yahudilerin, hemen önceki dönemdeki baskılarına rağmen, yine de geleneklerine göre özgürce yaşama hakkını koruduklarını ve sonunda kazandıklarını takdir ediyor.

Paganizm ile Hıristiyanlık arasındaki mücadele, Yahudiliğe karşı tutumunun pagan bir yeniden değerlendirmesini beraberinde getirdi. Porphyry'li Celsus'un ve Hıristiyan olarak yetiştirilmiş Julian'ın Hıristiyanlığa karşı yazdığı polemik çalışmaları, İncil'in doğru bir bilgisini yansıtmaktadır. Ancak Yahudi bakış açısına alıştıkları ölçüde, saldırıları esasen kökleri kutsallaştırılmış Yahudi geleneğine dayanan Hıristiyanlığa yöneliktir. Bu nedenle, Yahudiliğin paganizme karşı tikelci ve hoşgörüsüz tutumuna rağmen, onu eski bir geleneğe bağlı ulusal bir din olarak anlamaya çalışmak için samimi bir hazır olduklarını ve bu şekilde onu devrimci Hıristiyanlıkla karşılaştırdıklarını gösterirler. Hıristiyanlığın egemenliği bir gerçek haline geldiğinde, Antiochene retor Libanius gibi pagan yazarlar, Yahudiliği pagan Helenistik gelenekle aynı savunma kampında görmeye başladılar.

Normal edebi kaynaklarda olduğu gibi, Yahudiliğin etkisi de antik dünyanın senkretik büyülü metinlerinde ve 'Ermetik yazılarda açıkça yansıtılır. Bu türlerin her ikisi de Yahudi unsurlarla doludur. Yahudi tanrısının adı ve meleklerin adları büyülü papirüslerde son derece yaygındır ve İncil'deki kozmogoni ipliği ayrılmaz bir şekilde Hermetik geleneğin dokusuna dokunmuştur.

KAYNAKÇA:

Reinach, Textes (konuyla ilgili temel kaynak) Pauly-Wissowa M. Radin, Yunanlılar ve Romalılar Arasındaki Yahudiler (1915), 97ff. O. Staehlin, içinde: W.V. İsa ve W. Schmid, Geschichte der griechischen Literatür, 2, nokta. 1 (1920 6), 539ff. I. Heinemann, içinde: Pauly-Wissowa, suppl. 5 (1931), 3'x201343 J. Lewy, Olamot Nifgaşim (1960), 3'x201314 V. Tcherikover, Helen Uygarlığı ve Yahudiler (1959), 287, 358ff. M. Hadas, Helenistik Kültür (1959) F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Tarihçi (1958) S.Lieberman, Yahudi Filistin'de Yunan (1942) E. Schwartz, Griechische Geschichtschreiber 1957), 36ff. E. Gabba, Appiano e la storia delle guerre sivili (1956) Y. Gutman, Ha-Sifrut ha-Yehudit ha-Helenistit (1958) L.G. Westerink (ed. ve tr.), Damascius, Philebus Üzerine Dersler (1959) W.N. Stearns (ed.), Greko-Yahudi Yazarlardan Fragmanlar (1908) B.Z. Wacholder, içinde: HTR, 61 (1968), 451�, J.G. Gager, içinde: JTS, 20 (1969), 245×20138 [Helladius üzerine]. EKLE. KAYNAKÇA: M.Stern, Yahudiler ve Yahudilik Üzerine Yunan ve Latin Yazarlar, 3 cilt. (1974, 1980, 1984).

Kaynak: Ansiklopedi Yahudiliği. & 2008 Gale Grubu'nu kopyalayın. Her hakkı saklıdır.


Lirik şiir

Bugün ayet veya şarkı kulağı olan herkes, eski Yunanlıların lirik şiir dediği şeyde modern müziğin yankılarını duyacaktır. Olağanüstü kahramanlık eylemlerinin – ve uzunluğu – olan görkemli şiirlerin egemen olduğu epik şiir çağından sonra, Yunan zevkleri kökten değişti. Daha kısa, daha kişisel şiirler bayramlar ve düğünler için yazılanlar moda oldu. Antik Yunanistan'daki en büyük Yunan lirik şairi eşsizdi Sesi Yunan antik döneminden çıkan ender kadınlardan biri olan Sappho.

olarak Klasik Çağ 800'den sonra yola çıkan Yunanlılar, etraflarında daha büyük ve daha karmaşık bir dünyayla tanıştılar. Eski kahramanlara duyulan destansı şiir ve nostalji, yerini lirik şiire bırakmaya başladı.

Yunanlıların beğeninin epik şiirden lirik şiire ne zaman değiştiği tam olarak belli değil ama bilim adamları buna inanıyor. MÖ yedinci yüzyılda lirik şiir Yunanistan'da hızla yayılıyordu.özellikle Ege Denizi kıyılarında ve ayrıca bazı Ege adalarında yaşayan İyon popülasyonları arasında. Lirik şiir, farklı ölçülerle denemeyi beraberinde getirmiş, ayrıca tüm lirik şiirler şairler tarafından (Sappho ve Pindar gibi) lir eşliğinde söylenmiştir ve bu nedenle bu tür şiirlere lirik şiir adı verilmiştir.

Lir, bugün gitarın yaptığı kadar çok işlev gördü.ve lirik şiir, antik Yunanistan'ın rock yıldızları olan lirik şairlerle modern rock müziğine paralel olabilir. Eski lirik şairler, kişisel duygularını ifade eden kısa, doğrudan şiirler yazdılar ve birçoğunu yazdılar.

Her iki sanat da değişen zamanlarını yansıtır. Yunanistan genişledikçe, huzursuz bir girişimci tüccar kalabalığı ortaya çıktı. Bu girişimciler, köklerini kahramanca geçmişte görmediler, ancak yeni dünyaları ve yeni fırsatları keşfetme deneyimleri için sanatta etkili bir yol arkadaşı aradılar. Bu yeni zenginliklerin mizacına uyması için bir lirik şairin eserinin doğrudan ve çeşitli olması gerekiyordu.

Eski lirik şiirler – modern şiirlere çok benziyor – çoğunlukla aşka odaklanır. Aşk kayıp, aşk bulundu, aşk acısı ve sevinci. Bu lirik şiirlerin tüm müziklerinin şimdi zaman içinde kaybolmuş olması çok talihsiz bir durumdur, ancak eserlerinin çoğunun orijinal gücünün hala şiirlerinin sözlerinden gelmesi, eski Yunan lirik şairlerinin büyük itibarıdır. onlara eşlik eden müzik olmadan. Hiçbir şiir bunu Sappho'nunkinden daha iyi gösteremez.

En tanınmış antik Yunan litik şairi Sappho'dur. Sappho'nun MÖ 600 yıllarında Midilli adasında yaşadığını ve bestelerini ve müziğini yazdığını biliyoruz. Hayatı hakkında büyük olasılıkla ondan başka çok az şey biliniyor. kızlar için bir tür bitirme okulu işletti Şiirlerinin çoğu genç bayanlara büyük bir sevgiyle hitap ettiğinden, erkeklerin yoldaşı olmak için yetiştirilen yazar. Bu nedenle, kadınlar arasındaki sevgi ve arzunun sembolü olarak etiketlendi. İngilizce kelimeler safi ve lezbiyen sırasıyla Shappho'nun kendi adından ve kendi adasının adından türetilmiştir (Yunanca Lesvos veya Lesbos).

Bununla birlikte, tipik şairler, Sappho'nun kendisi ve Sappho'nun çalışması kolayca “lezbiyen” olarak etiketlenemez çünkü şiiri onu çeken uzak nesnelere daha az etraflarındaki daha büyük dünyaya ve şiirin kendi içindeki daha büyük dünyaya odaklanır. . Batı medeniyetinde pek az kişi gibi Shakespeare ve Keats gibi büyük isimlerle omuz omuza duruyor. şiirleriyle aşkı çevreleyen duyguların yoğunluğunu keşfetmek.

Tarih Sappho'ya kaba davrandı. İçinde bulunduğu içi boş kaplara sabitleme bol aşkını döktü, birçok eleştirmen, özellikle antikiteden sonra, onu doğal olmayan tutkular için mahkum etti, şiirlerine dayanarak, kıza değil, umutsuzluğun derinliklerini ve vecd sevgisinin getirdiği dorukları hissetmesiyle büyülendiği açıktır. Bu dar görüşlülüğün bir sonucu olarak, tarih onun çalışmalarına da kaba davrandı ve çoğu artık kaybolmuş durumda. Bu tür içler acısı önyargıların yıkımından sağ kalan çok az şey, tamamlanmamış şiirlerden ve dağınık parçalardan oluşuyor, insanlık için anlatılmaz bir trajedi. Öncellerimizin onun şiirini korumadaki başarısızlığı, basitçe söylemek gerekirse, tüm edebiyat tarihinin en korkunç gafıdır.

Lirik şiirin altında daha da büyük bir değişiklik daha var. Homeros ve diğer epik şairlerin okuryazar olmayan okurlarının aksine, lirik şiirin okuryazar bir kültürden doğduğu açıktır. Sappho ve diğer lirik şairler eserlerini (sözlü bestelemek yerine) yazdılar ve modern şarkıcılar gibi, kendiliğinden üretilen ve her icraya özgü dizeler olarak değil, ezberlenmiş parçalar olarak seslendirdiler. Bazı lirik şiirlerin de muhtemelen yazılı olarak dolaşıma girmiş olması çok olasıdır. Bu yeni edebiyat, kelimenin tam anlamıyla, 'yazılı metin', tiyatronun halkın dikkatini çekeceği antik anlatı sanatlarının evriminde bir sonraki aşamaya baktı.


Antik Yunan Edebiyat Tarihi (Müller) 2ed

Önsözden: "Aşağıdaki Yunan Edebiyatı Tarihi, Göttingenli Profesör K. O. Müller tarafından, Yararlı Bilginin Yayılması Derneği'nin önerisi üzerine ve onun özel kullanımı için yazılmıştır.Eser Almanca yazılmış ve derneğin denetimi altında tercüme edilmiştir, ancak Almanca metin hiçbir zaman yayınlanmamıştır, bu nedenle mevcut çeviri orijinal bir eser olarak görünmektedir."

Bu, 1847'nin düzeltilmiş ikinci baskısıdır. İlk İngilizce baskı, 1840'ta iki cilt olarak yayınlandı. Almanca baskısı, ertesi yıl olan 1841'e kadar yayımlanmadı. Geschichte der griechischen Litteratur.

YARARLI BİLGİ KÜTÜPHANESİ.

ESKİ YUNANİSTAN EDEBİYATI,

ALMANCA'DAN ÇEVİRİLEN M.S. İLE İLGİLİ

K. O. MÜLLER,
GÖTTİNGEN ÜNİVERSİTESİ'NDE PROFESÖR,


GEORGE CORNWALL LEWIS, Esq.

DENETİMİNDE YAYINLANDI
YARARLI BİLGİNİN YAYILMASI İÇİN TOPLUM.

LONDRA:—ROBERT BALDWIN,
47, PATERNOSTER SIRASI.

LONDRA:
GEORGE WOODFALL VE OĞLU,
ANGEL COURT, SKINNER SOKAK.


Aşağıdaki Yunan Edebiyatı Tarihi, Göttingenli Profesör K. O. Müller tarafından, Yararlı Bilginin Yayılması Derneği'nin önerisi üzerine ve onun özel kullanımı için yazılmıştır. Eser Almanca yazılmış ve derneğin denetimi altında tercüme edilmiştir, ancak Almanca metin hiçbir zaman yayınlanmamıştır, bu nedenle mevcut tercüme orijinal bir eser olarak görünmektedir.

Bu çalışmanın yayınlanmasından önce, İngiliz dilinde hiçbir Yunan Edebiyatı tarihi yayınlanmamıştı. Cemiyet, Yunan Edebiyatının, neredeyse tamamen medeni dünya edebiyatının kökenini aldığı kaynak olduğundan ve şiir, tarih, hitabet ve felsefede insan aklının en iyi ürünlerini içerdiğinden, bir Yunan tarihinin bir Yunan tarihi olduğunu düşündü. Literatür, onların gözetimi altında yayınlanan eserler dizisine düzgün bir şekilde dahil edilecektir. Bu çalışmanın genel okuyucunun kapsamı içinde olması ama aynı zamanda bilim adamlarına ve özellikle Yunan yazarların çalışmasına başlayan veya devam eden kişilere faydalı olması amaçlanmıştır. Bu görüşe uygun olarak, metindeki ifadelerin başlıca orijinal otoriteleri notlarda belirtilmiştir: ancak ister yabancı ister yerli olsun, modern eleştirmenlerin eserlerine çok az atıfta bulunulmuştur.

Çeviri, büyük bölümünü okuyup onaylayan yazarla yazışmalarda yapılmıştır.

SAYFA
Giriş—Çalışmanın Konusu ve Amaçları 1
YUNAN EDEBİYATININ İLK DÖNEMİ.
BÖLÜM I.
YUNANLARIN IRKLARI VE DİLİ.
§ 1. Hint-Töton ailesinin dillerinin genel hesabı 3
§ 2. Hint-Töton dillerinin kökeni ve oluşumu - gramer biçimlerinin çokluğu 4
§ 3. Hint-Töton ailesinin diğer dilleriyle karşılaştırıldığında Yunan dilinin özellikleri 6
§ 4. Yunan dilinde çeşitli formlar, çekimler ve lehçeler 7
§ 5. Yunanistan kabileleri ve onların çeşitli lehçeleri—her lehçenin özellikleri 8
BÖLÜM II.
YUNANLARIN DİNİ.
§ 1. Homeros şiirlerinde tasvir edilmeyen Yunan dininin en eski biçimi 11
§ 2. Homer tarafından tarif edildiği gibi Olimpiyat tanrıları 12
§ 3. Yunanistan'da Doğanın dış nesnelerine yönelik daha önceki ibadet biçimi ib.
§ 4. Doğanın güçlerinin ve nesnelerinin kişileştirilmesi olarak birkaç Yunan tanrısının karakteri ve nitelikleri 13
§ 5. Aynı tanrıların Homeric açıklamasında gösterildiği gibi, bu fikirlerin sonraki modifikasyonu 15
BÖLÜM III.
EN ERKEN POPÜLER ŞARKILAR.
§ 1. Yunan şiirinin ilk çabaları. Çiftçilerin acıklı şarkıları 16
§ 2. Bu şarkıların birkaçının açıklaması, viz. Linus 17
§ 3. Ialemus, Scephrus, Lityerses, Bormus, Maneros ve Hylas ve Adonis için ağıtlar 18
§ 4. Pæan, kökeni ve karakteri 19
§ 5. NS Threnosya da ölüler için ağıt yakmak ve kızlık zarıya da gelin şarkısı 20
§ 6. Koronun kökeni ve karakteri 22
§ 7. Kutsal ilahiler besteleyen eski şairler, yani üç sınıfa ayrılır. bağlı olanlar, i. Apollon'a tapınma ile ii. Demeter ve Dionysos ibadetiyle ve iii. Tanrıların, Corybantes'in &c'nin annesine Frig tapınmasıyla. 24
§ 8. İlk Yunan şairlerinin birçoğunun Trakya kökenli açıklaması 25
§ 9. Homeros'un epik şiirine erken Trakyalı veya Pierialı şairlerin etkisi 28
BÖLÜM IV.
EPİK ŞİİRİN KÖKENİ.
§ 1. Kahramanlık çağında âşık veya şairlerin toplumsal konumu 29
§ 2. Prenslerin ve soyluların şölenlerinde ve halk şenliklerinde söylenen destansı şiirler 30
§ 3. Destansı şiirleri okuma şekli, rapsodileri anlatma ve rapsodileştirme 32
§ 4. Epik şiirin ölçülü biçimi ve şiirsel karakteri 35
§ 5. İlk epik şiirlerin yazıyla değil, hafızayla sürdürülmesi 37
§ 6. Homeros öncesi epik şiirin konuları ve kapsamı 39
BÖLÜM V.
HOMER.
§ 1. Homeros'un doğum yeri ve ülkesi hakkındaki görüşler 41
§ 2. Homer muhtemelen bir İzmirli: Smyrna'nın erken tarihi 42
§ 3. Homeros'ta Æolian ve İon özelliklerinin birliği 44
§ 4. Homeros'un iki şiiri için konu seçiminin yeniliği 47
§ 5. İlyada'nın Konusu: Akhilleus'un Öfkesi 48
§ 6. Tüm savaşın olaylarını tanıtarak konunun genişletilmesi 50
§ 7. Ve Yunan kahramanlarının istismarları üzerinde durarak 52
§ 8. İlerlemekte olan İlyada'daki ton değişikliği 53
§ 9. Gemi Kataloğu 54
§ 10. Daha sonraki kitaplar ve İlyada'nın sonu 56
§ 11. Odyssey'nin Konusu: Ulysses'in dönüşü 57
§ 12. Odyssey'deki enterpolasyonlar 60
§ 13. İlyada'dan sonraki Odyssey ama her ikisi de aynı kişi tarafından bestelenen şiirler ib.
§ 14. Rapsodistler tarafından Homeros şiirlerinin korunması ve okunuş biçimleri 62
BÖLÜM VI.
DÖNGÜSEL ŞAİRLER.
§ 1. Döngüsel şiirlerin genel karakteri 64
§ 2. Truva'nın Yıkılışı ve Miletoslu Arctinus'un Æthiopis'i 65
§ 3. Küçük İlyada Lesches 66
§ 4. Stasinus'un Cypria'sı 68
§ 5. Troezen'in Agias'ının Nostoi'si 69
§ 6. Cyrene'li Eugammon'un Telegonia'sı 70
§ 7. Teb'e Karşı Savaş Üzerine Şiirler ib.
BÖLÜM VII.
HOMERİK İLAHİLER.
§ 1. Homeric Hymns veya Proœmia'nın genel karakteri 72
§ 2. Söylendikleri durumlar: Yazdıkları şairler ve bestelendikleri zamanlar 73
§ 3. Delian Apollo'ya ilahi 74
§ 4. Pythian Apollo'ya ilahi 75
§ 5. Hermes'e ilahi ib.
§ 6. Afrodit'e ilahi 76
§ 7. Demeter'e ilahi ib.
BÖLÜM VIII.
HESİOD.
§ 1. Hesiodos'un Hayatının Koşulları ve Şiirinin Genel Karakteri 77
§ 2. İşler ve Günler, Kehanet Şiiri ve Chiron'un Dersleri 82
§ 3. Theogonia 87
§ 4. Büyük Eoiæ, Kadın Katalogları, Melampodia, Ægimius 95
§ 5. Ceyx'in Evliliği, Peleus ve Thetis'in Epithalamiumu, Theseus ve Pirithous'un Cehenneme İnişi, Herkül'ün Kalkanı 98
BÖLÜM IX.
DİĞER EPİK ŞAİRLER.
§ 1. Diğer Epik Şairlerin genel karakteri 100
§ 2. Lacedæmon'lu Cinæthon, Korint'li Eumelus, Samos'lu Asius, Orchumenus'lu Chersias ib.
§ 3. Herkül Üzerine Destansı Şiirler Rodos Peisander'lı Heraklea Achalia'nın Alınması 102
BÖLÜM X.
ELEGY VE EPİGRAM.
§ 1. Hükûmet biçimlerindeki değişimin Şiir üzerindeki monarşik dönem etkisine bağlı olarak Epik Şiirin özel prevalansı 104
§ 2. Elegeion, anlamının anlamı, Elegy Recitation of the Flüt modu eşliğinde Küçük Asya'nın Elegos hüzünlü şarkılarının kökeni 105
§ 3. Elegy Metre 106
§ 4. Callinus tarafından bestelenen Elegy'nin siyasi ve askeri eğilimi, zamanının koşulları ib.
§ 5. Tyrtæus, Yaşam vesilesi ve Eunomia Elegy'sinin konusu 110
§ 6. Tyrtæus Ağıtlarının karakteri ve okunuş şekli 112
§ 7. Archilochus'un ağıtları, şenlikli neşeliliğin Ziyafet karışımına atıfta bulunmaları (Asius) ib.
§ 8. Archilochus'un Acılı Ağıtları 114
§ 9. Mimnermus onun Ağıtları İyon ulusunun zayıflamış gücünün ifadesi ib.
§ 10. Lüks, bu durumda bir teselli, Nanno of Mimnermus 116
§ 11. Solon'un canlandırdığı Elegy of Salamis 117
§ 12. Solon'un Mevzuatından önceki ve sonraki mersiyeler, onun politik duygu karışımının Gnomic Passages (Phocylides) karışımının ifadesidir. 118
§ 13. Theognis ağıtları orijinal karakterleri 120
§ 14. Megara'nın siyasi Devrimlerindeki kökenleri ib.
§ 15. Theognis Dostları'na kişisel referansları 122
§ 16. Xenophanes'in Ağıtları, felsefi eğilimleri 124
§ 17. Simonides'in Pers Savaşının Zaferleri Üzerine Ağıtları Şiirinin hassas ve acıklı ruhu Elegiac Şiirinin seyrine genel bakış 125
§ 18. Elegiac'taki epigramlar, bir Epigram Besteci olarak Nesne ve Karakter Simonides'i oluşturur. 126
BÖLÜM XI.
İMBİK ŞİİRİ.
§ 1. Iambic ve diğer çağdaş Şiirin çarpıcı karşıtlığı 128
§ 2. Kötü ve bayağı olana gönderme yapan şiir 129
§ 3. Homeros ve Hesiodos'ta farklı muamele 130
§ 4. Homeric Comic Şiirler, Margites ve ampc. 131
§ 5. Yemeklerde, Archilochus'un Iambik şiirinin beşiği olan Paros'un Demeter Festivali'nde Demeter'e tapınırken cıvıl cıvıl şarkılar 132
§ 6. Archilochus'un Tarihi ve Halk Hayatı 133
§ 7. Iambiklerinin Özel Hayatı Konusu 134
§ 8. Onun iambik ve trokaik mısralarının ölçülü biçimi ve iki asynartet epodunun farklı uygulaması 135
§ 9. Müzikal anlatımda icatlar ve yenilikler 138
§ 10. Dilde Yenilikler 139
§ 11. Amorguslu Simonides, Kadınlara Yönelik Hiciv Şiiri 140
§ 12. Solon'un iambikleri ve trokaikleri ib.
§ 13. Koliambik Ananias'ın Hipponax icadının İambik Şiirleri 141
§ 14. Fable'ın Yunanlılar arasındaki uygulaması, özellikle imbik şiirinde 143
§ 15. Adını farklı ırklardan ve şehirlerden alan Masal Çeşitleri 144
§ 16. Æsop, Hayatı ve Masallarının Karakteri 145
§ 17. Hipponax tarafından epik bir biçimde parodi, burlesques 146
§ 18. batrakomyomachi 147
BÖLÜM XII.
YUNAN MÜZİĞİNİN İLERLEMESİ.
§ 1. Destandan, Mersiye ve Iambus aracılığıyla Lirik Şiire Geçiş Lirik Şiirin Müzikle Bağlantısı 148
§ 2. Yunan Müziği Terpander'in kurucuları, kökeni ve tarihi 149
§ 3. Terpander'in yedi telli Cithara'yı icadı 151
§ 4. Müzikal ölçekler ve stiller 152
§ 5. Cithara'ya ritmik formlarını söylemek için Terpander Nome'ları 154
§ 6. Olympus, eski bir Frigyalı flütçü ailesinden geliyor 156
§ 7. Yunanlılar arasında flüt ve ritim müziğinin gelişimi üzerindeki etkisi ib.
§ 8. Onun etkisi müzikle sınırlı 158
§ 9. Thaletas, yaşı 159
§ 10. Eski Girit ibadetleriyle bağlantısı. Thaletas'ın Pæn'leri ve hipokremleri 160
§ 11. Sonraki dönemin müzisyenleri - Clonas, Hierax, Xenodamus, Xenocritus, Polymnestus, Sacadas 161
§ 12. Bu dönemde Yunan Müziğinin Durumu 163
BÖLÜM XIII.
LİRİK ŞİİRİN ÆOLIC OKULU.
§ 1. Æolians'ın Lirik Şiiri ile Dorların Koro Lirik Şiiri arasındaki fark 164
§ 2. Alcaeus'un Hayatı ve Siyasi Eylemleri 166
§ 3. Şiirleriyle olan bağları 167
§ 4. Şiirlerinin diğer konuları 168
§ 5. Onların metrik formu 170
§ 6. Sappho'nun hayatı ve ahlaki karakteri 172
§ 7. Phaon'a Erotik Şiiri 174
§ 8. Sappho'nun kadınlara şiirleri 176
§ 9. Sappho'nun Hymenæals'ı 178
§ 10. Sappho, Damophila, Erinna'nın Takipçileri 179
§ 11. Anacreon'un Yaşamı 180
§ 12. Polycrates Mahkemesi'ndeki Gençlere Şiirleri 182
§ 13. Hetæræ'ye Aşk şarkıları 183
§ 14. Versiyonunun karakteri 185
§ 15. Daha sonraki Anakreontiklerin Karşılaştırılması 186
§ 16. Söylendikleri Scolia olayları ve konuları 187
§ 17. Hybrias ve Callistratus'un Scolia'sı 189
BÖLÜM XIV.
KORAL LİRİK ŞİİR.
§ 1. Lirik şiirin koro şarkılarıyla bağlantısı Bu bağlantıdan düzenli formların kademeli olarak yükselmesi 190
İlk aşama.—§ 2. Alcman'ın kökeni, okunuşunun tarihi ve koro şarkılarının biçimi 193
§ 3. Onların şiirsel karakteri 196
§ 4. Stesichorus, şiirsel zevkinin kalıtsal aktarımı, korodaki reformu 197
§ 5. Şiirlerinin konusu ve karakteri 199
§ 6. Stesichorus'un erotik ve pastoral şiiri 202
§ 7. Arion. Dithyramb normal bir koro şarkısına yükseltildi 203
İkinci sahne.—§ 8. Ibycus'un hayatı, Stesichorus'u taklit ediyor 205
§ 9. Şiirinin erotik eğilimi 206
§ 10. Simonides'in Hayatı 207
§ 11. Şiirsel güçlerinin çeşitliliği ve yaratıcılığı. Epinikia'sının Pindar'ınkilerle karşılaştırılması 209
§ 12. Onun tarzının özellikleri 212
§ 13. Simonides'in taklit ettiği Bacchylides'in lirik şiiri 213
§ 14. Lasus, Timokreon ve Pindar'ın Simonides ile lirik şair rekabeti arasındaki partiler 214
BÖLÜM XV.
PINAR.
§ 1. Pindar'ın inişi, şiir ve müzikteki erken eğitimi 216
§ 2. Yunan prensleri ve cumhuriyetlerine karşı bağımsız konumunu sanatını icra etmek 218
§ 3. Onun yetiştirdiği şiir türleri 220
§ 4. Epinikia kökenleri ve nesneleri 222
§ 5. Onların iki ana unsuru genel sözler ve mitsel anlatılar 224
§ 6. Pindar'ın kasidelerinin yapısının özellikleri bu iki unsurun bağlantısı 226
§ 7. Farklı müzik tarzlarına göre kasidelerindeki ton çeşitliliği 227
BÖLÜM XVI.
TEOLOJİK VE FELSEFİ ŞİİR.
§ 1. Homeros'tan sonra Yunan şiirinin ahlaki gelişimi, özellikle insanın ölümden sonraki durumuna ilişkin kavramlarda belirgindir. 229
§ 2. Gizemlerin ve Orfik doktrinlerin bu kavramlar üzerindeki etkisi 230
§ 3. Hesiodos ve diğer epik şairlerde Orfik fikirlerin ilk izleri 232
§ 4. Yedi Bilge Epimenides, Abaris, Aristeas ve Pherecydes çağında kutsallık meraklıları 233
§ 5. Pisagor birliğinin yıkılmasından sonra Orfik bir edebiyat ortaya çıkıyor 235
§ 6. İlk kozmogonik olarak Orfik şiirin konuları 235
§ 7. daha sonra kehanet, Dionysos'a atıfta bulunarak 237
BÖLÜM XVII.
ERKEN YUNAN FELSEFELERİ.
§ 1. Yunanlılar arasında felsefe ve şiir karşıtlığı, nesir yazıların tanıtılmasının nedenleri 238
§ 2. İyonyalılar arasında felsefi spekülasyonun ana dürtü eğilimini İonialılar verir. 240
§ 3. Pherecydes'in teolojik spekülasyonlarının geçmişe bakışı ib.
§ 4. Thales, pratik yetenekleri, şeylerin doğasına ilişkin cesur fikirlerle birleştiriyor. 241
§ 5. Anaximander, şeylerin doğası üzerine bir yazar ve araştırmacı 242
§ 6. Anaximenes, seleflerinin fiziksel araştırmalarını sürdürüyor 243
§ 7. Herakleitos, doğal felsefesinin derin karakteri 244
§ 8. Anaxagoras tarafından İyonyalıların fiziksel spekülasyonlarının yeni yönüne getirilen değişiklikler 246
§ 9. Diogenes erken doktrini devam ettirir. Bir Anaksagorasçı olan Archelaus, İon felsefesini Atina'ya taşır 248
§ 10. Ksenophanes tarafından kurulan Eleatics'in Doktrinleri, coşkulu karakterleri şiirsel bir biçimde ifade edilir. 249
§ 11. Parmenides, şiirinin Ksenophanes planının öğretilerine mantıklı bir biçim verir. 251
§ 12. Melissus ve Zeno tarafından Eleatic doktrininin daha da geliştirilmesi 252
§ 13. Anaxagoras ve Elealılar'a benzeyen Empedokles, ancak kendi yüce fikirlerini tasarlar. 253
§ 14. İtalik okul, dürtüsünü, sakinlerin Dor karakteri tarafından değiştirilen bir İyonya'dan alır. Pratik eğiliminin felsefi ilkesiyle çakışması 255
BÖLÜM XVIII.
ERKEN YUNAN TARİHÇİLERİ.
§ 1. Asya'daki tarihin yüksek antikliği, Yunanlılar arasında nispeten geç kalmasına neden oluyor 258
§ 2. Yunanlılar arasında tarihin kökeni. İyonyalılar, özellikle Miletoslular önderlik etti. 260
§ 3. Mitolojik tarihçiler Cadmus, Acusilaus 261
§ 4. Hecatæus'un kapsamlı coğrafi bilgisi, yerel gelenekleri daha özgürce ele alması ib.
§ 5. Pherecydes, gelenekler ve tarihin soykütüğü düzenlemesi 263
§ 6. Charon, genel ve özel tarih kroniklerini ib.
§ 7. Hellanicus, efsanevi ve gerçek tarih konusunda bilgili bir araştırmacı. Kronolojik araştırmaların başlaması 264
§ 8. Xanthus, akut bir gözlemci. Pers savaşlarının tarihçisi Miletoslu Dionysius ib.
§ 9. Logografların kompozisyonu ve üslubu hakkında genel açıklamalar 265
BÖLÜM XIX.
HERODOTUS.
§ 1. Herodot'un hayatındaki olaylar 266
§ 2. Onun seyahatleri 267
§ 3. İşinin kademeli oluşumu 268
§ 4. onun planı 269
§ 5. Öncü fikirleri 271
§ 6. Tarihsel araştırmalarının kusurları ve üstünlükleri 272
§ 7. Dilinin anlatı karakterinin tarzı 273

YUNAN EDEBİYATININ İKİNCİ DÖNEMİ.

BÖLÜM XX.
ATİNA'NIN EDEBİYAT AĞIRLIĞI.
§ 1. Yunanistan'da bir ulusal edebiyatın erken oluşumu 275
§ 2. Atina daha sonra edebiyat ve sanatta başı çeker. Bu amaca uygunluğu ib.
§ 3. Atina'nın siyasi koşullarının aynı sonuca varması. Solon. Pisistratidler 277
§ 4. Pers savaşından sonra Atina'nın gücünde büyük artış 279
§ 5. Perikles'in yönetimi ve politikası, özellikle sanat ve edebiyatla ilgili olarak 280
§ 6. Atina Topluluğu'nun en parlak döneminde yozlaşma tohumları 282
§ 7. Dejenerasyonun nedenleri ve modları 283
§ 8. Edebiyat ve sanat, ahlaki yozlaşmanın nedenlerinden etkilenmedi 285
BÖLÜM XXI.
YUNAN DRAMANIN KÖKENİ.
§ 1. Yunanistan'da dramatik şiirin nedenleri 285
§ 2. Yunanistan'a özgü dramatik şiirin icadı 287
§ 3. Bacchus ibadetinden Yunan dramasının kökeni ib.
§ 4. En erken veya Dor biçimi trajedi, Bacchus'a tapınmada bir koro veya dithyrambik şarkı 289
§ 5. Erken trajedinin bir satir korosuyla bağlantısı 290
§ 6. Thespis tarafından Atina'daki trajedinin iyileştirilmesi 292
§ 7. Phrynichus tarafından 293
§ 8. Ve Choerilus tarafından. Satirik dramanın ikincisi tarafından yetiştirilmesi 294
§ 9. Pratinas tarafından trajediden tamamen ayrılmış satirik drama 295
BÖLÜM XXII.
YUNAN TRAJEDİSİNİN ŞEKLİ VE KARAKTERİ.
§ 1. Yunan trajedisinin ideal karakteri, oyuncuların muhteşem kostümü 296
§ 2. Cothurnus maskeleri 297
§ 3. Tiyatronun yapısı 298
§ 4. Koronun biçimi ve konumu ile bağlantılı olarak orkestranın düzenlenmesi 299
§ 5. Sahnenin biçimi ve trajedideki anlamı 300
§ 6. Sahne girişlerinin anlamı 302
§ 7. Oyuncuların sayı sınırlaması 303
§ 8. Kahramanın anlamı, deuteragonist, tritagonist 305
§ 9. Sahnedeki değişiklikler, dışsal eylemlerin bir resmi değil, önemsiz antik trajedi 307
§ 10. Eccyclema 309
§ 11. Tüm koronun çeşitli parçalarından dramanın kompozisyonu 310
§ 12. Bir trajedinin koro şarkılarıyla bölünmesi 312
§ 13. Tek kişilik, koro ve aktörlerin şarkıları ib.
§ 14. Şarkı ve konuşma arasındaki dramanın bölümleri 315
§ 15. Oyuncuların konuşması diyalog düzenlemesi ve ölçülü biçimi 316
BÖLÜM XXIII.
ÆSCHYLUS.
§ 1. Æschylus'un hayatı 317
§ 2. Trajedilerinin sayısı ve üçlemelere dağılımı 319
§ 3. Persler trajedilerinin ana hatları 320
§ 4. Phineus ve Glaucus Pontius 321
§ 5. Ætnæan kadınları 322
§ 6. Thebes karşı Yedi 323
§ 7. Eleusiniaus 324
§ 8. Yalvaranlar Mısırlılar 325
§ 9. Prometheus bağlı 327
§ 10. Prometheus bağlanmamış 329
§ 11. Agamemnon 331
§ 12. Choephorœ 332
§ 13. Eumenides ve Proteus 333
§ 14. Æschylus şiirinin genel özellikleri 335
§ 15. Son yılları ve ölümü 336
BÖLÜM XXIV.
SOFOKLER.
§ 1. Trajik şiirin Sofokles'in eline geçtiği durum. İlk görünüşü 338
§ 2. Hayatının sonraki olayları dramaya olan bağlılığı 338
§ 3. Sofokles'in şiirinde dönemler 340
§ 4. Trajedi biçiminde kapsamlı değişiklik 341
§ 5. Oyunlarının ana hatları Antigone 342
§ 6. elektra 344
§ 7. Trachinian Kadınlar 346
§ 8. Kral Œdipus ib.
§ 9. Ajax 348
§ 10. Philoctetes 350
§ 11, 12. Sofokles'in son yıllarında karakteri ve davranışıyla bağlantılı olarak Colonus'taki Œdipus 351
§ 13. Sofokles'in tarzı 355
BÖLÜM XXV.
EURİPİDLER.
§ 1. Sofokles ve Euripides arasındaki fark. İkincisi esasen spekülatif. Trajedi, onun dehasına uygun olmayan bir konu 357
§ 2. Trajedinin özel çıkarlara müdahalesi 359
§ 3. Ve zamanın kamusal hayatı 360
§ 4. Euripides tarafından ortaya atılan trajedi planındaki değişiklikler. önsöz 362
§ 5. Ve eski makine 363
§ 6. Koronun karşılaştırmalı önemsizliği. monodilerin yaygınlığı 364
§ 7. Euripides'in Stili 366
§ 8. Oyunlarının ana hatları: Alcestis ib.
§ 9. Medea 367
§ 10. Hippolitus 368
§ 11. Hekuba 369
§ 12. Konusunu ele alma tarzındaki dönemler: Heracleidæ 370
§ 13. İstekliler 371
§ 14. İyon ib.
§ 15. öfkeli Herakles 372
§ 16. Andromake 373
§ 17. Truva Kadınları ib.
§ 18. elektra 374
§ 19. Helena 375
§ 20. Tauri'deki Iphigenia 376
§ 21. Orestes 377
§ 22. Fenikeli Kadınlar ib.
§ 23. Bacchanalians 378
§ 24. Aulis'teki Iphigenia 379
§ 25. Kayıp parçalar: Tepegöz 380
BÖLÜM XXVI.
DİĞER TRAJİK ŞAİRLER.
§ 1. Diğer trajik şairlerin aşağılığı 381
§ 2. Sofokles ve Euripides'in Çağdaşları: Neophron, Ion, Aristarchus, Achæus, Carcinus, Xenocles 382
§ 3. Trajediler biraz daha yeni: Cleomachus'un isimsiz oğlu Agathon. Trajedi kadınsı büyür 383
§ 4. Eğitim adamları, çağın toplumsal ilişkilerine ilişkin görüşlerinin bir aracı olarak trajediyi kullanırlar. 384
§ 5. Büyük trajedi yazarlarının aileleri: Æschyleans, Sophocleans ve genç Euripides 385
§ 6. Edebiyat trajedisinin diğer dallarının etkisi, Chæremon tarafından gevşek ve kadınsı lirik şiir ruhuyla ele alınır. 386
§ 7. Theodectes'in dramalarında trajedi retoriğe tabidir. 387
BÖLÜM XXVII.
§ 1. Bacchus'a tapınma nedeniyle Yunan şiirindeki komik unsur 391
§ 2. Ayrıca daha küçük Dionysia'daki Comus ile bağlantılı: Fallik Şarkılar 393
§ 3. Megara, Susarion, Chionides ve ampc'de dramatik komedinin başlangıcı. 395
§ 4. Eski Attic komedisinin mükemmelleştiricileri 397
§ 5. Komedi yapısı. Trajedi ile ortak yanı 398
§ 6. Koro Parabasis'in tuhaf aranjmanı 400
§ 7. Danslar, ölçüler ve stil 402
BÖLÜM XXVIII.
§ 1. Aristophanes'in hayatındaki olaylar, ilk görünüşünün modu 405
§ 2. Onun dramaları Daetaleis NS Babilliler 406
§ 3. NS Acharnialılar analiz edildi 408
§ 4. Şövalyeler 412
§ 5. Bulutlar 415
§ 6. eşekarısı 419
§ 7. Barış 420
§ 8. Kuşlar 420
§ 9. NS Lysistrata, Thesmophoriazusæ 423
§ 10. Kurbağalar 425
§ 11. NS Ecclesiazusæ ikinci Plutus. Orta komediye geçiş 426
BÖLÜM XXIX.
§ 1. Cratinus'un Özellikleri 428
§ 2. Eupolis 430
§ 3. Kasaların tuhaf eğilimleri, Sicilya komedisiyle bağlantısı 431
§ 4. Sicilya komedisi, Megara'nın Dor farslarından kaynaklanır 432
§ 5. Epicharmus'un hayatındaki olaylar genel eğilimi ve komedisinin doğası 433
§ 6. Orta Tavan Arası komedisi: Bu sınıfın şairleri, eserlerinin çoğunda Sicilya komedisinin şairlerine benzer. 436
§ 7. Yeni komedinin şairleri, orta komedinin hemen ardılları. Yeni komedi Roma'da nasıl doğallaştırılıyor? 438
§ 8. Yeni komedi zamanında Atina'da kamu ahlakı 440
§ 9. Bununla bağlantılı olarak yeni komedinin karakteri 443
BÖLÜM XXX.
§ 1. Dithyramb, Atina lirik şiirinin başlıca biçimi haline gelir. Hermione'nin Lasus'u 446
§ 2. Melanippides, Philoxenus, Cinesias, Phrynis, Timotheus, Polyeidus tarafından tanıtılan Dithyramb'ın yeni stili 447
§ 3. Yeni Dithyramb'ı üretme şekli: içeriği ve karakteri 450
§ 4. Yansıtıcı lirik şiir 452
§ 5. Sosyal ve politik ağıtlar. NS Lyde Antimachus'un esasen bunlardan farklı 452
§ 6. Epik şiir, Panyasis, Choerilus, Antimachus 454
BÖLÜM XXXI.
§ 1. Bu dönemde nesrin önemi 456
§ 2. Atina'daki hitabet, demokratik yönetim biçimi tarafından gerekli kılındı 456
§ 3. Themistocles Perikles: hitabetlerinin gücü 458
§ 4. Görüşleri ve düşünce tarzları ile ilgili olarak hitabetlerinin özellikleri 459
§ 5. Konuşmalarının şekli ve tarzı 460
BÖLÜM XXXII.
§ 1. Sofistlerin mesleği, doktrinlerinin temel unsurlarıdır. Protagoras ilkesi 462
§ 2. Gorgias'ın Görüşleri. Öğretilerinin zararlı etkileri, özellikle öğrencileri tarafından gerçekleştirildiği için 463
§ 3. Sofistlerin düzyazı üslubu oluşturmadaki önemli hizmetleri: Sicilyalıların ve diğer Sofistlerin bu konudaki farklı eğilimleri 465
§ 4. Gorgias'ın retoriği 466
§ 5. Onun ifade biçimleri 467
BÖLÜM XXXIII.
§ 1. Antiphon'un kariyeri ve istihdamı 469
§ 2. Okul egzersizleri, Tetralojiler 471
§ 3. Mahkeme huzurunda yaptığı konuşmalar, hitabetinin karakteri 472
§ 4, 5. Tarzının daha özel olarak incelenmesi 474
§ 6. Andocides hayatını ve karakterini 477
BÖLÜM XXXIV.
§ 1. Thucydides'in hayatı: Perikles çağının eğitimi 479
§ 2. Tarih öğretiminin yeni yöntemi 481
§ 3. Malzemelerinin sonuç olarak dağılımı ve düzenlenmesi, ayrıca tüm çalışmasında 482
§ 4. Girişte 483
§ 5. Bu malzemeleri ele alış tarzı, araştırmaları ve eleştirileri 485
§ 6. Doğruluk ve 486
§ 7. Tarihinin entelektüel karakteri 487
§ 8, 9. Tarihinin ruhu olarak kabul edilen konuşmalar 488
§ 10, 11. İfade tarzı ve cümlelerinin yapısı 491
BÖLÜM XXXV.
§ 1. Peloponez Savaşı'nı takip eden olaylar. Lysias'ın maceraları. Hayatının önde gelen dönemleri 495
§ 2. Lysias'ın en eski sofistik retoriği 497
§ 3. Bu retoriğin tarzı, daha sonraki methiye konuşmalarında korunmuştur. 499
§ 4. Lysias'ın hitabetinde kendi dürtüleri ve özel şahıslar için konuşmalar yazan bir yazar olarak çalışmasıyla meydana gelen değişim 500
§ 5. Agoratas'a karşı konuşmasının analizi 501
§ 6. Onun kaybolmamış nutuklarının genel görünümü 503
BÖLÜM XXXVI.
§ 1. Isocrates'in erken eğitimi, ancak Sokrates'ten biraz etkilendi 504
§ 2. Isocrates Okulu, günümüz siyasetini, onları tam olarak anlamadan etkileme girişimleriyle büyük bir üne sahiptir. 505
§ 3. Bir konuşmanın şekli, kararında ana konu 507
§ 4. Nesir kompozisyonuna verdiği yeni gelişme 508
§ 5. Onun dönem yapısı 509
§ 6. Tarzının düzgünlüğü ve düzgünlüğü 511
§ 7. Adliye yerine övgü dolu söylevleri tercih eder. 512
Bu çalışma bir çeviridir ve orijinal içeriğin geçerli telif hakkı korumalarından ayrı bir telif hakkı statüsüne sahiptir.

Bu eser 1 Ocak 1926'dan önce yayınlanmıştır ve kamu malı dünya çapında çünkü yazar en az 100 yıl önce öldü.


Okuma listesi

Klasiklerdeki tüm ana dalların üst düzey gereksinimleri vardır, bkz. Bülten. Klasik Uygarlık alanında uzmanlaşan öğrenciler, son sınıfın bir veya iki dönemini, bir fakülte danışmanının rehberliğinde, genellikle bir makale olmak üzere, önemli bir orijinal araştırma projesine ayırırlar. Edebiyatlardan birini veya her ikisini (Klasikler veya Eski ve Modern Yunanca yoluyla olsun) okuyan öğrenciler kapsamlı bir sınava girerler: Her iki edebiyatta da uzmanlaşanlar, Yunan ve Latin edebiyatı tarihi ve her iki dilin tercümesinde bir sınava girerler. Edebiyat, anabilim dalının edebiyat tarihinde ve o edebiyatın tercümesinde üst düzey bir bölüm sınavına girer. Sınavlar, kısmen son dört yılda açılmış olan edebiyat, tarih ve felsefe metinlerine dayalı derslere ve kısmen de Lisans Okuma Listelerine dayanmaktadır. Daha detaylı bilgi için Lisans Çalışmaları Direktörü ile iletişime geçin.


Klasik çalışmalar

Klasik Çalışmalar, Latince'nin doğal arkadaşıdır. Klasik çalışmalarda öğrenciler her yıl Yunan mitolojisi ile Yunan ve Roma tarihi ve edebiyatını inceleyerek bilgi ve anlayışlarını giderek derinleştirirler. Bu uzun zemin, öğrencileri Yunan, Roma ve İngiliz edebiyatının klasiklerini okumaya ve modern dünyayı incelemeye ve anlamaya hazırlar.

Klasik Çalışmalar Önerilen Zaman Çizelgesi:

Yıl 1: D’Aulaires’ Yunan Mitleri
2. Yıl: Roma'nın Ünlü Adamları
3. Yıl: Orta Çağın Ünlü Adamları
4. Yıl: Yunanistan'ın Ünlü Erkekleri, Truva atı savaşı, ve Horatius Köprüde
5. Yıl*: İlyada, macera, ve Eski Yunanlıların Kitabı
6. Yıl: Aeneid ve Eski Romalıların Kitabı
Yıl 7: Yunan Oyunları (Euripides, Sophocles ve Aeschylus)
Yıl 8: Ilahi komedi (Dante)

*Klasik eğitiminize ortaokul veya liseye kadar başlamadıysanız, 5. Sınıftan başlayıp oradan ilerlemenizi öneririz. Klasikleri incelemeye başlamadan önce, öğrencinizin temel bir Yunan mitolojisi bilgisine sahip olması her zaman yararlıdır (D’Aulaires’ Yunan Mitleri) ve Truva Savaşı'nın bir yeniden anlatımını okudu (Olivia Coolidge’s Truva atı savaşı).


Standart ana dal için gereksinimler şunlardır:

A: Yunanca ve Latince Standart Binbaşı

  • Her iki literatürde de uzmanlaşan öğrenciler, biri Atina kültüründe (CLCV 256a) ve diğeri Roma kültüründe (CLCV 257b) olmak üzere iki anket yapmalıdır.
  • Dil kursları GREK 390a veya LATN 390a'yı içermelidir. Yunanca veya Latince'de en az beş dönem 400 veya üzeri düzeyde ders alınmalıdır, ancak bu gereklilik lisans çalışmaları müdürü tarafından istisnai olarak azaltılabilir.
  • İlgili tarih ve sanat alanlarında iki ek ders gereklidir. Ek derslerden biri antik tarih, diğeri ise antik tarih, klasik sanat ve arkeoloji veya klasik uygarlık üzerine bir dönem dersi olmalıdır.

B: Yunanca veya Latince Standart Majör

  • Bir literatürde uzmanlaşan öğrenciler, biri Atina kültüründe (CLCV 256a) ve diğeri Roma kültüründe (CLCV 257b) olmak üzere iki anket ve dilde 390 veya üzeri düzeyde toplam altı dönem ders almak zorundadır.
  • Dil kursları GREK 390a veya LATN 390a'yı içermelidir.
  • Tarih ve sanatın ilgili alanlarında iki ek ders. Ek derslerden biri, seçilen edebiyatla ilgili bir dönem antik tarih dersi, diğeri ise antik tarih, klasik sanat ve arkeoloji veya klasik uygarlık ile ilgili bir dönem dersi olmalıdır. Öğrenciler, ikinci dilde bazı çalışmalar yapmaya teşvik edilir ve ana dilde iki 400 seviyeli ders için ikinci dilde 131 ve üzeri düzeydeki iki terimi değiştirebilir (örneğin, 131 ve üzeri düzeyde iki Latince terimi öğrenci Yunanca okuyorsa).

Standart Binbaşı için kıdemli gereksinim

Son sınıfın sonunda, bir edebiyatta uzmanlaşan öğrenci, bölümün edebiyat tarihi ve o edebiyatın çevirisi konusunda kapsamlı bir sınava girer. Her iki edebiyatta da uzmanlaşan öğrenci, Yunan ve Latin edebiyatı tarihinde iki kapsamlı sınava girer ve her iki dilin tercümesinde sınavlar genellikle Junior ve Senior yıllarının sonunda her iki sırayla yapılır.

Klasiklerde Kombine BA / MA programı

Yale, öğrencilerin belirli gereksinimleri karşıladığı sürece 4 yıl içinde aynı bölümde lisans ve yüksek lisans derecelerini aynı anda tamamlamalarına izin verir. Lisans anadalının tüm normal şartlarına ek olarak, öğrencinin lisansüstü okulda 8 krediyi tamamlaması gerekir (bu kredilerin 2'si hem lisans hem de lisansüstü kredi olarak sayılabilir). Detaylar için lütfen Lisans Çalışmaları Direktörü Andrew Johnston ile iletişime geçin (andrew.joohnston@y's 97#108e.#101du).


Kabul Koşulları

Aday öğrenciler, çevrimiçi başvuru yaparken, ideal olarak 15 sayfa uzunluğunda bir dönem ödevi, bitirme tezi veya yüksek lisans kompozisyonu gibi yeni bir yazılı çalışma örneğini eklemelidir.

için Klasikler Bölümü'nü ziyaret edin. daha fazla bilgi ve GSAS Politikaları program gereksinimleri.

Antik Tarihte Felsefe Doktoru

Klasiklerde bir lisans derecesi (ya da önemli bir Yunanca ve Latince çalışmasıyla birleştirilmiş tarihte bir lisans derecesi), burada Miken döneminden Roma zamanlarına kadar olan Yunan tarihi ve M.Ö. geç antik çağa başlangıç. Klasikler Bölümü'nde antik tarih okumak için başvuran öğrenciler, bu dillerden birinde (&ldquomajor dil&rdquo) ve diğerinde (&ldquominor) başlangıç ​​seviyesinin üzerinde üst düzey bölüm dersleri almaya yeterli hem Yunanca hem de Latince yeterliliğine sahip olmalıdır. dil&rdquo). Harvard'da dillere ve metinlere daha az, ortaçağ veya Bizans gibi diğer tarih alanlarına daha fazla vurgu yaparak eski tarih okumak isteyenler,   Tarih Bölümü 'nin doktorasında bir alan olarak eski tarih sunduğunu da unutmamalıdır. programı.

Programa kabul edilmeden önce Almanca ve Fransızca veya İtalyanca olarak da bazı hazırlıklar yapılması tavsiye edilir. Buna ek olarak, giriş yapan öğrenciler, Yunan tarihi ve Roma tarihinde iki tek dönemlik giriş araştırmasının eşdeğerini almış olmalıdır.

Bizans Yunancasında Felsefe Doktoru

Aday öğrenciler, lisansüstü okula girmek için üst düzey dersler almalarına izin vermek için yeterli Yunanca ve Latince yeterliliğine sahip olmalıdır.

Klasik Arkeoloji Felsefe Doktoru

Klasik arkeoloji alanının Ege, Yunan, Etrüsk ve Roma sanat ve arkeolojisini kapsadığı anlaşılmaktadır. Öğrenciler ayrıca Mısır, Yakın Doğu, Anadolu, Pön, Bizans ve diğer Avrupa sanat ve arkeolojisi alanları gibi ilgili alanlarda bölümler arası temelde çalışabilirler.

Giriş yapan öğrencilerin, bu dillerden birinde (&ldquomajor dil&rdquo) ve diğerinin başlangıç ​​seviyesinin üzerinde (&ldquominor dil&rdquo) üst düzey dersleri almaya yeterli hem Yunanca hem de Latince yetkinliğine sahip olmaları beklenir. İstisnai durumlarda ve lisansüstü eğitim müdürünün onayı ile yan dilin yerine başka bir eski dilin değiştirilmesi düzenlenebilir. Programa kabul edilmeden önce Almanca ve Fransızca veya İtalyanca olarak bazı hazırlıklar yapılmalıdır.

Klasik Filoloji Felsefe Doktoru

Aday öğrenciler, lisansüstü okula girmek için üst düzey dersler almalarına izin vermek için yeterli Yunanca ve Latince yeterliliğine sahip olmalıdır.

Klasik Felsefede Felsefe Doktoru

Klasik felsefe programının amacı, öğrenciye bu alanda çalışması için gerekli olan hem felsefe hem de klasik filoloji alanında temel eğitimi vermektir. Temel temellerinin klasiklerde olmasını isteyen öğrenciler, klasik felsefe alanındaki programa başvurmalıdırlar.

Giriş yapan öğrencilerin, lisansüstü okula girerken Yunanca'da üst düzey dersler ve Latince'de başlangıç ​​seviyesinin üzerinde dersler almak için yeterli Yunanca ve Latince yetkinliğine sahip olmaları beklenir.

Ortaçağ Latince Felsefe Doktoru

Aday öğrenciler, lisansüstü okula girmek için üst düzey dersler almalarına izin vermek için yeterli Yunanca ve Latince yeterliliğine sahip olmalıdır.

Modern Yunanca Felsefe Doktoru

Harvard kütüphaneleri modern Yunan dili, edebiyatı, tarihi ve folkloru ile ilgili yaklaşık 80.000 cilt içerir. Koleksiyon, 19. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor ve Yunanistan dışındaki dünyanın en büyük ve en zengini. Eşsizliği Harvard bilim adamlarına, her şeyden önce C. C. Felton, E. A. Sophokles, C. Whitman ve A. B. Lord'un çabalarına borçludur. Olağanüstü mükemmellik alanları arasında, 19. yüzyıldan kalma nadide süreli yayınlar, 19. ve 20. yüzyılların büyük ve küçük şairlerinin ve düzyazı yazarlarının ilk baskıları, Venedik, Konstantinopolis, Jassy, ​​16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar ayinle ilgili ve yerel metinlerin nadir basılı sürümleri ve el yazmaları yer alır. Bükreş, Kudüs (birçoğu doğrudan yerel dilin yükselişi ve Girit Rönesans edebiyatıyla ilgilidir) Yunanca, Fransızca, İtalyanca, Almanca ve İngilizce dillerinde halk şarkısı ve folklor yayınlarının (süreli yayınlar dahil) neredeyse eksiksiz ilk baskılarından oluşan paha biçilmez Whitman/ Rinvolucri koleksiyonu karagiozlar (gölge kuklaları) ve hepsinden öte eşsiz ve ayırt edici Parry/Lord ve Notopoulos halk müziği ve halk şiiri arşivleri. Buna ek olarak, Boston kütüphaneleri (Boston Üniversitesi dahil) 19. yüzyılın başlarında Yunanistan'a yapılan Protestan misyonları hakkında büyük ölçüde araştırılmamış materyaller içerirken, Hellenic College, Brookline, kilise tarihi ile ilgili mükemmel bir kitap seçkisine ev sahipliği yapmaktadır.


Videoyu izle: Manşetlerin Dili - Muhalefetin 2023 umudu HDPKK desteği (Ocak 2022).