Tarih Podcast'leri

Babil Evlilik Pazarı: Antik Dünyada Kadınların Müzayedesi

Babil Evlilik Pazarı: Antik Dünyada Kadınların Müzayedesi

5'te NS M.Ö. yüzyıl, Yunan tarihçi Herodot, Babil'de tanık olduğu gelenek ve görenekler hakkında yazmıştır. Bahsettiği daha tartışmalı geleneklerden biri, genç kadınların toplandığı ve “bir müzayedecinin her bir kadını tek tek ayağa kaldırdığı ve onu satışa çıkardığı” Babil evlilik pazarıdır.

Herodot'un yazımı ilham verdi 19 NS yüzyıl İngiliz ressamı Edwin Long, ünlü sanat eserini üretecek. Babil Evlilik Pazarı' . Resmin tamamlanması iki yıl sürdü ve 1875'teki Kraliyet Akademisi yaz sergisinde açıldı. Ertesi yıl, toplam 6000 gine'ye satıldı ve o zaman için ödenen en büyük paraydı. sanatçısının hala hayatta olduğu bir eser.

  • Şiddetli Amoritler ve Babil İmparatorluğu'nun İlk Kralı
  • Yeni Babil İmparatorluğu'nun Son Kralı Nabonidus'un Kayıp Yılları

Long'un diğer eserleri [Sol] Kraliçe Esther (1878) [Sağ] Musa'nın Bulunuşu (1886)

Babil Evlilik Pazarı kadınları gelin olarak (örneğin köle olarak değil) açık artırmayla satarlar. Long, bu resim için ilhamını Herodot'tan almıştır. Tarihler, daha spesifik olarak, o yazının 'Kitap 1'inden. 'Kitap 1'in sonuna doğru Herodot şunları yazdı:

"Şimdi onların geleneklerine dönüyorum, bence en mantıklısı İlirya kabilesi tarafından da uygulanıyor. Yılda bir, her köyde böyle yapardı. Evlenebilecek yaştaki tüm genç kadınları toplar ve hepsini bir kerede belli bir yere götürürlerdi. Orada bir erkek kalabalığı onların etrafında bir daire oluştururdu. Bir müzayedeci, kadınların her birini tek tek ayağa kaldıracak ve onu satışa çıkaracaktı. Oradaki en çekici kızla başlardı ve sonra, kız iyi bir fiyat alıp satın alındıktan sonra, bir sonraki en çekici kızı açık artırmaya çıkarırdı. Köle değil, eş olmak için satılıyorlardı. Eş isteyen tüm varlıklı Babilli erkekler, güzel genç kadınları satın almak için birbirlerinden daha fazla teklifte bulunurken, eş arayan ve güzel görünmekle ilgilenmeyen sıradan insanlar, daha az çekici kadınların yanı sıra biraz parayla da sonuçlanırdı. ”

Herodot'un Tarihlerinden Fragman

Franklin Edson Belden 'Tarihi Adamlar ve Sahneler' (1898) kitabında şöyle yazar:

“Babilliler ezici bir derecede açgözlü oldular. Para getirecek her şey satılıktı. Ev içi erdemler bile mali tatmin için pervasızca bir kenara atıldı. Her kadın hayatında bir kez Beltis tapınağının önünde halka görünmelidir, çünkü bu şekilde şehre yabancı kalabalıklar çekilir. Ve düzenli durumlarda, çevredeki ulusların zengin prensleri ve çapkınlarını kendi vicdansız pazarlarına çekebilsinler diye çok sayıda bakireler getiriliyor ve müzayedede satılıyordu. Babalar ve erkek kardeşler, kızları ve kız kardeşleriyle birlikte, sadece aşktan kaynaklanan zevkleri parayla takas etmeye hazırdılar. Süsleme, iştah ve şehvet çılgınlığına hizmet eden her şey mümkün olan en yüksek derecede sağlandı ve şımartıldı. Saray salonları çok eşliliğin haremlerinden başka bir şey değildi.”

Herodot'un yazılarının yanı sıra Long, başyapıtını resmetmek için eski eserlere de başvurdu. Bu süre zarfında Mezopotamya'da arkeolojik keşifler yapılıyor ve o bölgeden eserler Londra'ya getiriliyordu. Ressam, British Museum'un Asur koleksiyonlarına erişebildiği için, bu nesnelerden büyük miktarda ayrıntıyı sanat eserine dahil edebildi. Bu, Long'un öncekilere kıyasla gerçek Babil'in neye benzeyeceğine daha yakın bir şey üretmesine izin verdi.

  • Pisagor Teoreminin Eski Babil kullanımı ve Üç Boyutu
  • Kil Tablet, Eski Babillilerin Avrupalılardan 1500 Yıl Önce Jüpiter'i Takip Etmek İçin Matematik Kullandığını Ortaya Çıkardı

Bu resim parçası birkaç şekilde yorumlanabilir. Örneğin, resmin Viktorya döneminin evlilik piyasasının kendi versiyonunun ince bir yansıması olarak okunabileceği öne sürülmüştür. Serginin açılışının yapıldığı yılın aynı zamanda İngiliz 'evlilik pazarı'nın da hareketli olduğu dönem olduğuna dikkat çekildi. Bu süre zarfında, insanların birçok maçın yapıldığı sosyal toplantılara katıldığı söyleniyor. Resim şu anda Royal Holloway College tarafından saklanıyor ve bu sanat eserini, tamamı kadınlardan oluşan bir kolej olarak başlayan bir eğitim kurumu perspektifinden yorumlamanın başka bir yolu, “tartışmayı teşvik etmek için hareket etmek” anlamına geliyordu. kadınların toplumdaki yeni rolü, yasal statüleri ve evlenip evlenmeyecekleri.”

Thomas Holloway, 19. yüzyıl hayırsever.


    Babil Evlilik Pazarı: Antik Dünyada Kadınların Müzayedesi - Tarih

    Babil Evlilik Pazarı, 1875

    Thomas Holloway için satın alındı, 1882 acc. numara. THC0039

    Modern izleyiciler için bu tablo, bir kadın koleji için seçilecek garip bir resim gibi görünüyor. Aileleri bir çeyiz almaya gücü yetmeyen eski Babil kadınlarının eş olarak müzayedede satıldığını gösteriyor. Holloway, kolejine giden kadınların modern evlilik pazarında satılacağını mı ima ediyordu?

    Aslında, Holloway'in bu tabloyu, kadınların toplumdaki yeni rolü, yasal statüleri ve evlenip evlenmeyecekleri konusundaki tartışmaları teşvik etmek için satın almış olması muhtemel görünüyor. 1870'de evli kadınların gelirlerinin ve servetlerinin bir kısmını ellerinde tutmalarına izin veren yeni bir yasa çıkarıldı. Bundan önce, evlendikten sonra karı koca kanunen tek kişi olmuş, kadının malı kocasına teslim edilmiş ve onun hukuki kimliği ortadan kalkmıştır. Aslında o da resimdeki kadınlar gibi kocasının malı oldu. Bu yeni yasa kabul edilmesine rağmen, bazı kampanyacılar bunun yeterince ileri gitmediğini hissettiler. 1870'lerde, bu resim çizildiğinde, evli kadınların hakları konusunda büyük bir kamuoyu tartışması vardı. Bunlar, yasanın 1882'de değiştirilmesine yol açtı.

    Royal Holloway'e gelen kadınlar için bu yasalar, eğer evlenirlerse onlara yeni bir yasal statü kazandırdı, ancak çoğu aynı zamanda kadınların evlenme ihtiyacını tartışmak isterdi. Öğrenciler üniversite eğitimi alarak kendilerine evliliğe alternatif olarak bir kariyer seçeneği sunuyorlardı. Birçoğu, profesyonel bir kariyere sahip olduklarında eş ve anne rolünü yerine getirmek için zamanları olmayacağını ve evlenmemenin daha iyi veya tercih edilebilir olabileceğini hissetti. Holloway'in bu tabloyu tartışma için bir sıçrama tahtası olarak ve belki de kadınlara 19. yüzyıl evlilik pazarına girmeme şansı sunduğunu hatırlatmak için seçmiş olması muhtemel görünüyor.


    Antik Mezopotamya'da Aşk, Seks ve Evlilik

    Eski Mezopotamya'dan tıbbi metinler, her türlü rahatsızlığı, yarayı ve hastalığı iyileştirmek için reçeteler ve uygulamalar sağlar. Ancak tedavisi olmayan bir hastalık vardı: tutkulu aşk. Asurbanipal'in Ninova'daki kütüphanesinde bulunan tıbbi bir metinden şu pasaj gelir:

    Hasta sürekli boğazını temizlediğinde, çoğu zaman sözcükleri yitirir, çünkü tamamen yalnız olduğunda ve her zaman kendi kendine konuşursa ve tarlaların köşelerinde sebepsiz yere gülmek, alışkanlıkla bunalıma girmek, boğazı sıkışmak, yemekten ve içmekten zevk almıyor. , durmadan tekrarlayarak, büyük iç çekişlerle, 'Ah, zavallı kalbim!' - aşk hastalığından muzdarip. Bir erkek ve bir kadın için, hepsi bir ve aynıdır. (Bottero, 102-103)

    Eski Mezopotamya'da evlilik, aile soyunun devamını sağladığı ve toplumsal istikrarı sağladığı için toplum için kelimenin tam anlamıyla hayati önem taşıyordu. Görücü usulü evlilikler, çiftin genellikle hiç karşılaşmadığı bir normdu ve - Herodot'a göre - kadınların en yüksek teklifi verene satıldığı gelin açık artırmaları bile vardı, ancak eski Mezopotamya'daki insan ilişkileri, bugünkü kadar karmaşık ve katmanlıydı. ve bu karmaşıklığın bir parçası da aşk duygusuydu. Tarihçi Karen Nemet-Nejat, “Zaman boyunca ve dünyadaki insanlar gibi, eski Mezopotamyalılar da derinden aşık oldular” (132).

    Reklamcılık

    Bugün 'aşk şarkıları' olarak adlandırılacak şeyin popülaritesi, çiftler arasındaki derin romantik bağın ortaklığını da doğrulamaktadır. Bu şiirlerin birkaç başlığı bunu göstermektedir:

    'Uyuyun, gidin! Sevgilimi kollarımda tutmak istiyorum!'

    “Benimle konuştuğunda, ölene kadar kalbimi şişiriyorsun!”

    Reklamcılık

    “Dün gece gözlerimi kapatmadım Evet, bütün gece uyanıktım sevgilim [seni düşünüyorum].” (Bottero, 106)

    C'den bir Akad kompozisyonu gibi şiirler de vardır. MÖ 1750'de, kadın erkeğin başka birine ilgi duyduğunu hissettiği için tartışan iki aşığı betimler ve erkek onu, kendisi için tek kişi olduğuna ikna etmelidir. Sonunda, sorunu tartıştıktan sonra, çift uzlaşır ve artık sonsuza dek mutlu yaşayacakları anlaşılır.

    Ücretsiz haftalık e-posta bültenimize kaydolun!

    Evlilik İşi

    Romantik aşk ve hayatlarını birlikte paylaşan bir çift ile zıtlık, evlilik ve seksin 'iş tarafı'dır. Herodot, her kadının hayatında en az bir kez İştar'ın (İnanna) tapınağının dışında oturmak ve onu hangi yabancı seçerse seçsin seks yapmayı kabul etmek zorunda kaldığını bildirir. Bu geleneğin, topluluğun doğurganlığını ve sürekli refahını sağladığı düşünülüyordu. Bir kadının bekaretinin bir evlilik için gerekli olduğu düşünüldüğünde, evlenmemiş kadınların buna katılması pek olası görünmese de, Herodot 'her kadının' zorunlu olduğunu belirtir. Herodot'un tanımladığı gibi, kutsal fuhuş uygulamasına birçok modern zaman bilgini tarafından meydan okundu, ancak onun gelin müzayedesini tanımlaması olmadı. Herodot şöyle yazar:

    Her köyde yılda bir kez, evlenmeye uygun genç kadınlar tek bir yerde toplanır, erkekler ise onların etrafında bir daire oluştururdu. Sonra bir haberci genç kadınları tek tek aradı ve satışa sundu. En güzelinden başladı. Yüksek bir fiyata satıldığında, güzellikte bir sonraki sırada olanı satışa sundu. Hepsi daha sonra eş olmak için satıldı. Evlenmek isteyen Babillilerin en zenginleri, en güzel genç kadınlar için birbirlerine karşı teklifte bulunurken, güzelliği umursamayan halk, çirkin kadınları parasal tazminatla birlikte alırdı... İsteyen herkes gelebilirdi, uzak köylerden bile, ve kadınlar için teklif. Bu, geleneklerinin en iyisiydi ama artık kullanılmaz hale geldi. (Tarihler I: 196)

    Dolayısıyla Mezopotamya evliliklerinde romantik aşk rol oynasa da, Mezopotamya toplumunun gelenek ve beklentilerine göre evliliğin, bir kızın babası ile başka bir erkek (damat örneğinde olduğu gibi) arasındaki yasal bir sözleşme olduğu doğrudur. damadın kızın babasına başlık parasını ödediği gelin müzayedesi) veya daha yaygın olarak, bir topluluğun temeli olarak işlev gören iki aile arasında. Bilgin Stephen Bertman şu yorumu yapıyor:

    Reklamcılık

    Sümerlerin dilinde "aşk" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "dünyayı ölçmek", yani "toprağı işaretlemek" anlamına gelen birleşik bir fiildi. Hem Sümerler hem de Babilliler arasında (ve büyük olasılıkla Asurlular arasında da) evlilik temelde düzenli bir toplumu güvence altına almak ve sürdürmek için tasarlanmış bir iş anlaşmasıydı. Evliliğin kaçınılmaz bir duygusal bileşeni olmasına rağmen, devletin gözünde asıl amacı arkadaşlık değil, şimdiki zamanda kişisel mutluluk değil, gelecek için toplumsal devamlılıktı. (275-276)

    Bu, kuşkusuz, evliliğe ilişkin "resmi" görüştü ve bir erkekle kadının kendi başlarına evlenmeye karar verdiklerini gösteren hiçbir kanıt yok (her ne kadar bir çiftin evlenmeden birlikte yaşadıklarına dair kanıtlar olsa da). Bertman şöyle yazıyor:

    Her evlilik yasal bir sözleşme ile başlardı. Nitekim Mezopotamya hukukunun da belirttiği gibi, bir erkek bir evlilik akdi hazırlayıp akdetmeden evlenirse, 'evleneceği' kadın onun karısı olmayacaktır... iki ailenin temsilcileri arasında bir müzakere. (276)

    Evlilik sözleşmesi tanıkların huzurunda imzalandıktan sonra tören planlanabilirdi.

    Düğün töreninin meşru sayılabilmesi için bir ziyafet içermesi gerekiyordu. Evlilik sürecinin seyri, çiftin yasal olarak evli olabilmesi için uyulması gereken beş aşamadan oluşuyordu:

    Reklamcılık

    1. Nişan/evlilik sözleşmesi
    2. Gelin ve damat ailelerinin birbirlerine ödenmesi (çeyiz ve başlık parası)
    3. tören / bayram
    4. Kayınpederinin evine taşınan gelin
    5. Çiftin düğün gecesi bakire olması ve hamile kalması beklenen gelinle cinsel ilişkiye girmesi.

    Bu adımlardan herhangi biri yerine getirilmezse veya gereği gibi yerine getirilmezse (gelinin hamile kalmaması gibi), evlilik geçersiz olabilir. Gelinin bakire olmadığı veya hamile kalamadığı durumlarda damat onu ailesine geri verebilirdi. Çeyizini ailesine geri vermesi gerekecekti ama ailesinin ödediği başlık parasını geri alacaktı.

    Nişan

    Nişana özel önem verildi. Bertman'ın notları:

    Nişanlar, Babil'de özellikle fikrini değiştirebilecek olanlar için ciddi bir işti. Hammurabi Kanunlarına göre, fikrini değiştiren bir talip, tüm depozitosunu (nişan hediyesi) ve başlık parasını kaybedecekti. Müstakbel kayınpeder fikrini değiştirirse, hayal kırıklığına uğramış taliplere başlık parasının iki katını ödemek zorunda kaldı. Ayrıca, rakip bir talip kayınpederini fikrini değiştirmeye ikna ederse, kayınpeder iki kat ödemek zorunda kalmakla kalmaz, rakibin kızla evlenmesine izin verilmezdi. Bu yasal cezalar, fikir değişikliklerine karşı güçlü bir caydırıcı ve hem sorumlu karar verme hem de düzenli sosyal davranış için güçlü bir teşvik işlevi gördü. (276)

    Bu teşvikler ve cezalar özellikle önemliydi çünkü Mezopotamya'daki gençler, günümüz gençleri gibi her zaman ebeveynlerinin isteklerine uymak istemiyorlardı. Genç bir erkek ya da kadın, ebeveynleri tarafından seçilen 'en iyi eş' dışında birini sevebilir. 'Özgür aşk' ve canının istediğini yapmaya olan tutkusuyla tanınan tanrıça İnanna ve onun sevgilisi Dumuzi'nin yer aldığı bir şiirin, ebeveynlerin çocuklarına, özellikle de kızlarına doğru davranışta rehberlik etmede yaşadıkları sorunları gösterdiği düşünülmektedir. mutlu evlilik (İnanna ve Dumuzi dini ve laik literatürde çok popüler bir çift olmasına rağmen, gençlerin şiiri ebeveynlerinin sahip olabileceği şekilde yorumladıkları şüphelidir). Bilim adamı Jean Bottero çalışmayı anlatır ve İnanna'nın başarılı çiftçi tanrısı Enkimdu ile evlenmeye nasıl teşvik edildiğini, ancak çoban tanrısı Dumuzi'yi sevdiğini ve bu yüzden onu seçtiğini belirtir. Bottero'nun açıklaması şöyle:

    Reklamcılık

    Sevdalı bir genç gibi, "kendisi gibi parıldayan" yıldızların altında sevgilisiyle buluşmaya gitmek için evden gizlice ayrıldı, sonra onun okşamalarının altında oyalandı ve aniden, gecenin ilerlediğini görünce, nasıl açıklayacağını merak etti. yokluğu ve geç kalmışlığı annesine: 'Bırak beni! Eve gitmeliyim! Bırak beni Dumuzi! İçeri girmeliyim! /Anneme ne yalan söyleyeyim? /Anneme Ningal'e ne yalan söyleyeyim?' Ve Dumuzi bir cevap önerir: Kız arkadaşlarının onu onlarla birlikte müzik dinlemeye ve dans etmeye ikna ettiğini söyleyecektir. (109)

    Cezaların ve teşviklerin, genç bir çifti evliliğe doğru arzu edilen yolda tutması ve yıldızların altında aşk yaşamalarını engellemesi gerekiyordu. Çift düzgün bir şekilde evlendiğinde, hızlı bir şekilde çocuk üretmeleri bekleniyordu. Seks, kişinin hayatının başka bir yönü olarak görülüyordu ve Mezopotamyalıların cinsel yaşamlarında günümüzün utangaçlığı, utangaçlığı veya tabularından hiçbiri yoktu. Bottero, sosyal damgalanma korkusu olmadan “eşcinsel aşktan zevk alınabileceğini” belirtiyor ve metinler erkeklerin sekste “kadın rolünü üstlenmeyi tercih ettiğinden” bahsediyor. Ayrıca, “Çeşitli olağandışı pozisyonlar benimsenebilir: “yatağın veya partnerin karşısında” “bir sandalyede durmak”, onu arkadan almak”, hatta “kadını sodomize etmek” ve anal ilişki olarak tanımlanan sodomi, yaygın bir doğum kontrol yöntemi (101). Ayrıca şunları not eder:

    En sevdiğiniz yer olan yatak odası yerine... eksantrik bir ortam seçilmiş olabilir. 'Evin çatı terasında', 'kapı eşiğinde', 'tarla veya bahçenin tam ortasında', 'ıssız bir yerde' veya ya 'üzerine atladığınız' herhangi bir kadınla ya da bir fahişeyle 'yok bir yol' veya hatta 'caddenin ortasında'. (Bottero, 100)

    Bottero ayrıca şu noktalara dikkat çekiyor:

    Sevişmek, yemeklerin mutfak tarafından yüceltilmesi kadar kültürel açıdan da asil bir faaliyetti. Üçüncü bir şahsın zarar görmemesi veya günlük hayatı kontrol eden geleneksel yasakların hiçbirini ihlal etmemesi koşuluyla, insan bunu her zaman istediği şekilde uygulayarak tanrıların gözünde neden kendini aşağılanmış, küçülmüş veya suçlu hissetsin ki? . (97)

    Bu, Mezopotamyalıların hiçbir zaman ilişki yaşamadıkları veya eşlerine asla sadakatsiz olmadıkları anlamına gelmez. Yaptıklarını ve öyle olduklarını gösteren çok sayıda metinsel kanıt var. Ancak Bottero'nun belirttiği gibi, "Bu suçlar ortaya çıktığında, ölüm cezasının kullanılması da dahil olmak üzere, yargıçlar tarafından ciddi bir şekilde cezalandırıldı: erkeklerin suçları, üçüncü bir tarafa ciddi yanlışlar yaptıkları için kadınların suçları, çünkü gizli olduğunda bile. , ailenin birliğine zarar verebilirler” (93). Bottero şöyle devam ediyor:

    Mezopotamya'da aşk dürtüleri ve yetenekler geleneksel olarak toplumsal yapının tam çekirdeği olarak kabul edilen şeyin -ailenin- güvenliğini sağlamak ve böylece onun sürekliliğini sağlamak amacıyla kolektif kısıtlamalar tarafından yönlendiriliyordu. Her erkeğin ve kadının temel mesleği, onların "kaderi", dedikleri gibi, meseleleri tanrıların radikal bir arzusuna atıfta bulunarak, bu nedenle evlilikti.Ve [eski bir metinde yazıldığı gibi] `yalnız kalan... karı almayan ya da çocuk büyütmeyen genç adam ve ne çiçek açmamış, ne de hamile kalmamış ve hiçbir kocanın işini çözmediği genç kadın. göğüsleri sütle şişene ve anne oluncaya kadar, onu kucaklamak ve zevkten tattırmak için giysisinin kopçasını ve cübbesini bir kenara koyun' marjinal, mutsuz bir varoluşta çürümeye mahkum edildi. (92)

    Evliliğin Amacı Olarak Üreme

    Çocuklar, evliliğin doğal ve çok arzu edilen sonucuydu. Çocuksuzluk büyük bir talihsizlik olarak kabul edildi ve gelinin kısır olduğu kanıtlanırsa bir erkek ikinci bir eş alabilirdi. Bottero'nun yazısı şöyle:

    Yeni statüsüne yerleştikten sonra, tüm içtihatlar bize kadının tamamen kocasının otoritesi altında olduğunu ve sosyal kısıtlamaların -kocaya dizginleri serbest bırakmanın- ona karşı nazik olmadığını gösteriyor. Her şeyden önce, tekeşlilik yaygın olmasına rağmen, her erkek - kendi kaprislerine, ihtiyaçlarına ve kaynaklarına göre - ilk karısına bir veya daha fazla "ikinci eş" veya daha doğrusu cariyeler ekleyebilirdi. (115)

    İkinci eşler seçilirken genellikle ilk eşe danışılırdı ve seçildikleri görevleri yerine getirmelerini sağlamak onun sorumluluğundaydı. İlk eşin çocuğu olamayacağı için eve bir cariye eklenseydi, cariyenin çocukları ilk eşin çocukları olacaktı ve aile adını miras alıp devam ettirebilecekti.

    Evliliğin birincil amacı toplum açısından çocuk yapmak olduğundan, bir erkek evine gücü yettiği kadar cariye ekleyebilirdi. Aile soyunun devamı en önemlisiydi ve bu nedenle cariyeler, karısının hasta olduğu, genel olarak sağlık durumunun kötü olduğu veya kısır olduğu durumlarda oldukça yaygındı.

    Bir erkek, sağlık durumu nedeniyle karısını boşayamazdı, ancak ölene kadar ilk karısı olarak onu onurlandırmaya devam edecekti. Bu şartlar altında, cariye, karısının ölümü üzerine ilk eş olur ve eğer evde başka kadınlar varsa, her biri evin hiyerarşisinde bir sıra yukarı hareket ederdi.

    Boşanma ve Aldatma

    Boşanma ciddi bir sosyal damga taşıyordu ve yaygın değildi. Çoğu insan, bu evlilik mutlu olmasa bile ömür boyu evlendi. Yazıtlar, başka erkeklerle yatmak için kocalarından kaçan kadınları kaydeder. Eğer suçüstü yakalanırsa, kadın sevgilisiyle birlikte boğulmak üzere nehre atılabilir ya da her iki tarafın da kurtulması ya da idam edilmesi gerekiyordu. Hammurabi Kanunları, "Ancak, karısının sahibi onu hayatta tutmak isterse, kral, kadının sevgilisini eşit olarak affedecektir" der.

    Boşanma genellikle koca tarafından başlatılır, ancak istismar veya ihmal kanıtı varsa kadınların eşlerini boşamalarına izin verilirdi. Bir koca, kısır olduğu kanıtlanırsa karısını boşayabilir, ancak daha sonra çeyizini geri vermesi gerekeceğinden, aileye bir cariye eklemesi daha olasıydı. Çocuksuz bir evlilikte suçun erkeğin her zaman kadına atfedildiği o zamanın insanlarının aklına hiç gelmemişti. Bir koca da karısını zina veya evin ihmali nedeniyle boşayabilir, ancak yine de malını iade etmesi ve boşanma damgasına maruz kalması gerekir. Her iki taraf da, optimal olmasa bile, genellikle durumun en iyisini yapmayı seçmiş görünüyor. Bottero'nun yazısı şöyle:

    Evli kadına gelince, biraz "cesareti" varsa ve tüm kurnazlığını kullanarak cazibesini nasıl kullanacağını biliyorsa, kocasını çizgiye sokma konusunda daha az yetenekli değildi. Bir kehanet kehaneti, aşk tanrıçası İştar'a durmadan yalvaran üçüncü bir şahıs tarafından hamile bırakılan bir kadından bahseder ve tekrar eder: "Lütfen çocuk kocam gibi görünsün!" [ve] bize evlerini ve kocalarını terk eden ve sadece bir kez değil, iki, üç… sekiz kez, bazıları daha sonra geri dönen, çökmüş ya da hiç geri dönmeyen kadınlara söylendi. (120)

    Ailelerini terk eden kadınlar nadirdi ama hakkında yazılacak kadar çok oldu. Yeni bir hayata başlamak için başka bir bölgeye veya şehre tek başına seyahat eden bir kadın, bir fahişe olmadığı sürece, nadir görülen bir durumdu, ancak ortaya çıktı ve kendilerini mutsuz bir evlilik içinde bulan ve bu rezalete uğramamayı seçen kadınlar tarafından alınan bir seçenek gibi görünüyor. halka açık boşanma davası.

    Boşanma erkeğin lehine olduğu için “kadın boşanmak istediğini dile getirirse kocasının evinden beş parasız ve çıplak olarak atılabilir” (Nemet-Nejat, 140). Erkek evin reisi ve en yüksek otoriteydi ve bir kadının boşanmak için kocasının evlilik sözleşmesinin sonunu yerine getirmediğini kesin olarak kanıtlaması gerekiyordu.

    Yine de belirtmek gerekir ki, eski Mezopotamya mitlerinin çoğunluğu, özellikle de en popüler mitler (örneğin İnanna'nın İnişi, İnanna ve Huluppu Ağacı, Ereşkigal ve Nergal) kadınları çok gurur verici bir ışıkta ve genellikle erkeklere göre daha avantajlı olarak tasvir eder. Erkekler hem hükümette hem de evde otorite olarak kabul edilirken, kadınlar kendi arazilerine ve işyerlerine sahip olabilir, köle alıp satabilir ve boşanma işlemlerini başlatabilirdi.

    Bottero, Akad İmparatorluğu'nun yükselişinden (c. 2334) sonra Sümer'deki kadınların kadınlardan daha fazla özgürlüğe sahip olduğunu gösteren kanıtlara (yukarıda bahsedilen mitler ve iş sözleşmeleri gibi) atıfta bulunur. Akkad'ın etkisinden sonra, "eski Mezopotamya'daki kadınlar, her düzeyde erkeklerden daha aşağı olarak görülseler ve bu şekilde muamele görseler de, yine de dikkate, haklara ve özgürlüklere sahip görünüyorlarsa, belki de bu kadınlardan biridir. eski ve gizemli Sümer kültürünün uzak sonuçları ve kalıntıları" (126). Bu kültür, Mezopotamya tarihi boyunca, bir kadının mutsuz bir ev hayatından kaçma ve yeni bir şehre başlamak için başka bir şehre veya bölgeye seyahat etme özgürlüğüne izin verecek kadar yaygın kaldı.

    Sonsuza Kadar Mutlu Yaşamak

    Mezopotamya'da evliliğin tüm zorlukları ve yasallıkları boyunca, ancak şimdi olduğu gibi, ömür boyu birlikte yaşayan, çocuklarını ve torunlarını seven birçok mutlu çift vardı. Yukarıda bahsedilen aşk şiirlerine ek olarak, mektuplar, yazıtlar, resimler ve heykeller, evlilikleri nasıl düzenlenmiş olursa olsun, çiftler arasındaki gerçek sevgiyi kanıtlar. Mari Kralı Zimri-Lim ile karısı Shiptu arasındaki mektuplar, birbirlerine ne kadar değer verdiklerini, güvendiklerini ve güvendiklerini açıkça göstermesi açısından özellikle dokunaklıdır. Nemet-Nejat şöyle yazar: “Eski zamanlarda mutlu evlilikler gelişti bir Sümer atasözü, karısının kendisine sekiz erkek çocuk doğurduğunu ve hala sevişmeye hazır olduğunu söyleyen bir kocadan bahseder” (132) ve Bertman, oturan bir çiftin Sümer heykelini betimler, MÖ 2700'den itibaren, böylece:

    Yaşlı bir Sümer çifti yan yana oturuyor, heykelle kaynaşmış tek bir alçı taşı parçasına dönüşüyor, sağ kolu onun omzuna dolanmış, sol eli şefkatle onun sağını tutuyor, iri gözleri dosdoğru geleceğe bakıyor, yaşlı kalpleri geçmişi hatırlıyor. . (280)

    Mezopotamyalıların gelenekleri, günümüz batılı zihnine tuhaf, hatta zalimce gelse de, antik dünyanın insanları bugün yaşayanlardan farklı değildi. Büyük vaatlerle başlayan birçok modern evlilik kötü sonlanırken, başlangıçta mücadele eden birçok evlilik bir ömür boyu sürer. Bu tür birliktelikleri başlatan uygulamalar, dahil olan bireylerin birlikte geçirdikleri zaman kadar önemli değildir ve günümüzde olduğu gibi Mezopotamya'da da evlilik, bir çiftin ya üstesinden geldiği ya da yenik düştüğü birçok zorluğu ortaya çıkarmıştır.


    İngiliz Erkekler Bir Zamanlar Boşanmak Yerine Eşlerini Sattılar

    George Wray, karısının beline bir yular bağladı ve en yakın pazara yöneldi. Bir şey satın almak için orada değildi, karısını satmak için oradaydı.

    Onu en yüksek teklifi veren William Harwood'a açık arttırmayla satarken seyirciler bağırdı. Harwood, Wray'e tek bir şilin devrettikten sonra, kolunu satın aldığı şeyin etrafına sardı. "Arwood, gülümseyen pazarlığıyla kol kola yürüdü, bir izleyiciyi bildirdi, sanki yeni bir palto ya da şapka almış gibi soğukkanlılıkla. 1847'ydi ve Wray daha yeni eşdeğerini almıştı. bir boşanmanın.

    Sahne ayrıntılı bir şaka gibi geliyor. Gerçekte, bundan başka bir şey değildi. 17. ve 19. yüzyıllar arasında boşanma, aşırı derecede pahalıydı. Bu yüzden bazı alt sınıf İngilizler onları alamadılar ve onun yerine eşlerini sattılar. Bu gelenek bugün tuhaf görünüyor, ancak pazarlar, tavernalar ve panayırlar gibi halka açık yerlerde bulunabilir. Tarihçiler, geleneğin ne zaman veya nasıl başladığı ve ne kadar yaygın olduğu konusunda hemfikir değiller, ancak alt sınıf İngilizler arasında kabul edilen bir alternatif boşanma gibi görünüyor. Eş satışları kaba ve komikti, ancak boşanmak çok zor olduğu için çok gerçek bir amaca da hizmet ettiler.

    Evliliğiniz 1750'lerde dağıldıysa, resmi olarak boşanmak için Britanya'nın 2014'teki acımasız boşanma yasasının bir istisnası olan, esasen özel bir Parlamento Yasası'nı almanız gerekiyordu. Süreç pahalı ve zaman alıcıydı, bu nedenle karı satmak bir tür sahte boşanma olarak ortaya çıktı. Teknik olarak yasal değildi, ancak kamuya açıklanma şekli onu birçok kişinin gözünde geçerli kıldı.

    İnsanlar birbirlerini kolayca terk edebilirdi, ancak başka insanlarla ilişkiye giren bir kadın, önceki kocasının yeni sevgilisini cezalandırmak ve bu süreçte biraz para almak için sürekli tehlike altındaydı. Kocası, yasal olarak karısının sevgilisinden karısıyla cinsel ilişkiye girmesi için ona yüklü miktarda para ödemesini talep edebilirdi; bu, mahkemelerin karılarının kocalarını zina davası açmasına izin vermediği için bu haktan yoksundu. Karı satışı bu riskten kaçınmanın bir yoluydu.

    Thomas Hardy'nin 'Casterbridge Belediye Başkanı' adlı romanından, karısını en yüksek fiyatı verene satan bir adamı konu alan resimli bir sahne. (Kredi: Evrensel Tarih Arşivi/Getty Images)

    İşin tuhafı, satışlar, zamanın sığır müzayedeleri şeklini aldı. Adam satışı ilan ettikten sonra, karısının boynuna, koluna veya beline bir kurdele veya ip geçirip onu pazara (gerçek bir pazara veya başka bir halka açık yere) götürürdü. Ardından, genellikle erdemlerini izleyenlere ilan ettikten sonra, onu açık artırmaya çıkarır. Başka bir erkek tarafından satın alındıktan sonra, önceki evlilik geçersiz ve hükümsüz kabul edildi ve yeni alıcı yeni karısından mali olarak sorumluydu.

    Genellikle, eş satışları yalnızca sembolikti.Tek bir teklif veren vardı, kadının yeni sevgilisi. Ancak bazen belirlenmiş bir alıcı yoktu ve gerçek bir ihale savaşı patlak verdi. Erkekler, karılarını bilgilendirmeden bir eş satışını ilan edebilir ve tamamen yabancılar tarafından teklif edilebilir. Ancak kadınlar satışı kabul etmek zorunda kaldı.

    Kadının bir eş satışı sırasında dezavantajlı durumda olduğu anlaşılıyor, ancak durum her zaman böyle değildi. Kanuna göre hâlâ ilk kocasıyla evli olduğu için, teknik olarak onun tüm mal varlığı üzerinde hak sahibiydi (o sırada evli kadınların tüm malları kocalarına aitti). Bununla birlikte, satışın kamusal niteliği, satıcının eski karısının malları üzerindeki hakkından vazgeçtiğini herkese açıkça gösterdi. Ayrıca kadın, yeni sevgilisinin ilk kocası tarafından 'cezai bir konuşma' nedeniyle dava açılması tehdidinden de kaçındı.

    Hukuk bilgini Julie C. Suk, "Satış yoluyla," diye yazar, ilk koca, hukuk davasını cezai konuşma için feragat etmesi karşılığında karısının sevgilisinden rüşvet aldı.

    Paraya ihtiyacı olan bir koca, karısını Guthrie, Oklahoma'daki en yüksek teklifi verene satıyor. (Kredi: Bettmann Arşivi/Getty Images)

    Kamusal aşağılama da bir rol oynadı. Aldatan ya da yabancılaşmış karısına bir inek gibi davranması, kilosunu toplum içinde ilan etmesi ve onu bir çiftlik hayvanı gibi takas etmesi bile pek çok hırçın kocayı tatmin etmiş görünüyor. Ancak genellikle eş satışları düşmanlıkla sonuçlanmazdı. Karısı, yeni kocası ve eski kocası genellikle bir bardak bira içip güzel bir kahkaha atmak için otururlardı.

    Genel olarak, tarihçi Lawrence Stone, satış biçiminin yasal görünecek şekilde tasarlandığını yazıyor. Tüm bu ayrıntılı sembolizmin, satışın, özellikle de kocanın karısına karşı gelecekteki mali sorumluluğuyla ilgili olarak, mümkün olduğunca yasal olarak bağlayıcı görünmesini sağlamaya çalışmak olan çok gerçek bir amacı vardı, diye yazıyor. Hatta bazı eş satıcıları, ritüelin mümkün olduğunca satış gibi görünmesini sağlamak için ayrıntılı sözleşmeler bile hazırladılar.

    Yine de teknik olarak, eş satışları temeldeki evliliği sona erdirmedi ve polis sonunda satışları bölmeye başladı. Stone, bu uygulamanın son derece nadir olduğunu ve tuhaf ritüeli her yere yayma ve hatta gazete satmak için kurgusal eş satışları yapma cazibesi nedeniyle hak ettiğinden daha fazla ilgi gördüğünü düşünüyor. Tarihçi Roderick Phillips, "Sonuç olarak," diye yazıyor, "karı satışları hakkında çok az şey biliniyor, bu da kesin sonuçlara varmamızı sağlıyor."

    Bununla birlikte, açık olan şey, eş satışlarına katılmak, hakkında konuşmak ve icat etmek gerçekten eğlenceliydi. Satıcı ve karısı bile satış sırasında genellikle neşeli ve mutlu olarak tanımlandı.

    1832'de karısını sattığı iddia edilen Joseph Thompson'ı ele alalım, karısının kötü niteliklerini sıralamış, ona "doğuştan yılan" diye hitap etmiş ve alıcılara kuduz bir köpek, kükreyen bir aslan gibi oynaşan kadınlardan uzak durmalarını tavsiye etmiştir. dolu bir tabanca, kolera. Daha sonra, inek sağma, şarkı söyleme ve içki içme arkadaşı olarak hizmet etme gibi özelliklerini sıraladı. Bu nedenle, elli şilin toplamı için tüm mükemmellikleri ve kusurlarıyla burada teklif ettiğini, evliliğinin sonuna eğlenceli bir güzellik katarak sonuçlandırdı.

    Boşanmanın kolaylaştığı 1857'de eş satışları büyük ölçüde sona erdi. Onunla birlikte bir gelenek öldü ve geleneğin hikayeleri o zamanki kadar tuhaf ve eğlenceli.


    Yuvarlak masa

    Antik Yunanistan'dan Stuart monarşisine kadar kızları para birimi olarak kullanma tarihi.

    20 Kasım 2019 Çarşamba

    Babil Evlilik Pazarı, Edwin Long tarafından, 1875. Wikimedia Commons, Royal Holloway College, Londra.

    Genç kadınlar her zaman satılıktır. MÖ beşinci yüzyılda Herodot, Babil kızlarının yıllık bir müzayedede satılması uygulamasını anlatır. Tarihler. O yazdı:

    Evlenebilecek yaştaki tüm genç kadınları toplar ve hepsini bir kerede belli bir yere götürürlerdi. Orada bir erkek kalabalığı etraflarında çember oluşturacaktı. Bir müzayedeci, kadınların her birini tek tek ayağa kaldıracak ve onu satışa çıkaracaktı. Oradaki en çekici kızla başlardı ve sonra, kız iyi bir fiyat alıp satın alındıktan sonra, bir sonraki en çekici kızı açık artırmaya çıkarırdı. Köle değil, eş olmak için satılıyorlardı. Eş isteyen tüm varlıklı Babilli erkekler, güzel genç kadınları satın almak için birbirlerinden daha fazla teklifte bulunurken, eş arayan ve güzel görünmekle ilgilenmeyen sıradan insanlar, daha az çekici kadınların yanı sıra biraz parayla da sonuçlanırdı. .

    Babil erkekleri bir başlık parası ödediler, ancak paralarının bir kısmı onlara geri dönecekti, çünkü genç kadınlara, baskın yapamasalar bile kocalarının vereceği çeyizler verildi. Bu değiş tokuş tuhaf görünüyor, ancak kadınların iki erkek kontrollü aileyi bir araya getirmeye hizmet ettiği klasik dünyada o kadar sıra dışı değildi. Evli bir kız çocuğu olmadan ölürse, parası ailesine geri dönecek ve bu da ona zarar verme dürtüsünü ortadan kaldıracaktı.

    O zamanlar, bir kızın başarılı evliliği için bekaret her zaman gerekli değildi - Lidyalılar, kızlarını çeyizleri için para toplamak için fahişelerdi. Antik Yunanistan'da doğumun tehlikeleri ve erken ölüm oranlarının yüksek olması nedeniyle, varlıklı akrabaların sadece kızlarını değil, aynı zamanda çeyizle olan zayıf ilişkilerini de sağlamaları yaygındı. Atina yasaları, devletin sadece yeterli çekiciliğe sahip zavallı kadınların çeyizini bile gerekli kılıyordu. Atina rakiplerinden sürekli tehdit altında olduğu için, sürekli yeni asker akışı sağlamak için genç kadınlarına bağlıydı.

    Klasik edebiyat, yaratıcı kızı elden çıkarma hesaplarıyla doludur. Bazı unutulmaz dizelerde OdysseyOdysseus'un o zamanlar dul olduğu düşünülen karısı Penelope'nin babası, onu en çok hediyeye sahip olan taliple evlenmeye teşvik eder. Yunan babalar, çeyiz yapabileceklerinden daha fazla kız çocuğu yetiştirmemeye özen gösterdiler. Antik Yunanlılar için açıkça bebek öldürmek tiksindiriciydi, ancak ebeveynlerin kasıtlı olarak istenmeyen bebekleri elementlere maruz bıraktığı “maruz kalma” uyguladılar. Tanrıların, terk edilmiş çocukları kurtarmayı seçebileceklerine ve böylece amaçlarına ulaşırken failliklerini ortadan kaldırabileceklerine inanıyorlardı. Kocaların karılarının çeyizlerini dağıtmalarına izin verilmezdi, ancak karıları da yapamazdı. Yunanlı bir kadının çeyizi yılda yaklaşık yüzde 18'lik bir getiri sağlıyordu ve çift boşanırsa her iki taraf da çeyiz talebinde bulunabilirdi. Bir kadının vasisine iade edildi veya bazı durumlarda, eski karısının vasisine desteği için yüzde 18 faiz ödeyen koca tarafından tutuldu. Aile ne kadar zenginse, iki genç kuzen arasında bir evliliğin gerçekleşmesi o kadar olasıydı. Bu tür evlilikler parayı bir ailede tutar ve gücün birkaç önemli ailenin elinde olduğu kültürel istikrarsızlık dönemleriyle bağlantılı olma eğilimindeydi. Kuzen evliliği özellikle Elizabeth dönemi İngiltere'sinde, Güney Antebellum'da ve on sekizinci yüzyılın sonlarında ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında İngiltere'de yüksek kademeler arasında popülerdi.

    Çocuklukta ölen Yunan kızları, eş ve anne olarak kaderlerini yerine getirmedikleri için özellikle yas tutuldu. Kitabeleri, evlenemediklerine atıfta bulunur ve kızlar çabucak efsaneye yazılır.Kendilerinden önceki Persephone gibi, onlar da Hades'le evli olarak kabul edildiler ve yeraltı dünyasında hayaletler olarak yaşadılar.

    Roma döneminde kadınlar daha iyi durumda değildi. Catullus, Roma'nın evliliğe karşı tutumunu şöyle özetliyor: "Eğer [genç bir kadın] evlenmek için olgunlaştığında, evliliğe girerse, kocası için her zamankinden daha sevgili ve ana-babasından daha az nefret eder."

    Orta sınıf, Orta Çağ boyunca çoğu Avrupa ülkesinde kızlarını bölgesel pazarlarda satmaya devam etti. Üst orta sınıflar için, dönemin sosyal durağanlığı, bir mirasçıyla evlenmeyi kişinin sosyal statüsünü iyileştirmenin tek yollarından biri haline getirdi ve aldatmadan yapmak neredeyse imkansızdı. Orta sınıflar, yükselişlerini planlamalarına, aile tarihlerini yeniden inşa etmelerine ve ardından ülkenin başka bir bölgesinde başarıya ulaşmak için yer değiştirmelerine yardımcı olacak olan, Avrupa'da büyüyen bir ev endüstrisi olan evlilik komisyoncularına danışmaya başladı. Bir kadın evlenirse, hem bedeni hem de günlük yaşamı üzerinde - nerede yürüdüğü ve hatta ne yediği - üzerinde orta sınıf bir ortamda olduğundan çok daha az kontrole sahip olduğunu görecekti. Üst sınıflarda, mirasçıların meşruiyeti birincil öneme sahip olmaya devam etti ve bu nedenle kadın hareketleri yoğun bir şekilde düzenlendi.

    Rönesans döneminde kadınlar giderek daha görünür hale geldi. Artan ticaret, Cenova ve Venedik, Zanzibar ve Konstantinopolis üzerinden Avrupa başkentlerine ve bilinen dünyaya yeni mallar taşıyan tüccarlar ve kaşifler tarafından desteklenen yeni bir gösterişçi tüketim kültürü yarattı. Yeni elde edilebilen lüks mallar hayatı kolaylaştırdı ve daha keyifli hale getirdi -tütün, çay, kahve, ipek ve baharatlar, eşlerin ve kızların tamamen pasif olsa da önemli bir rol oynadığı bir erkek rahatlığı kültürünü kolaylaştırdı. Antik Yunan ve Roma'da kadınlar çoğunlukla evde tutulurdu, ancak Rönesans döneminde erkekler kadife kundaklı eşlerini ve kızlarını teşhir ediyor, onları halka açık yerlerde sürüklüyor, sık sık ayrı ayrı oturuyorlar, neredeyse hiçbir şey söylemiyor, gerekli bir şeyi yerine getirmekten başka bir şey yapmıyorlardı. dekoratif işlev. Bir kadının güzelliği ya da zenginliği, her şeyden önce, kocası, babası ya da erkek kardeşi olsun, ona refakat eden erkeğin sosyal statüsünün bir ifadesiydi.

    Orta Çağ'ın büyük bölümünde ve Rönesans'a kadar, yiyecek ve mallarla ilgili tüketim yasaları, sosyal alanı tanımladı ve sınırlandırdı. Hükümetler, belirli kumaşları, yiyecekleri, içecekleri ve diğer lüksleri kimin elde edebileceğini yasalaştırarak, hizmetçilerin ve orta sınıfların, olduklarından daha zengin görünmek için gerekli malzemelere erişimlerini engelleyerek aristokrat kılığına girmelerini engelledi. Reform öncesi Avrupalılar, feodal sosyal örgütlenmeyi daha yeni bırakmaya başlıyorlardı. Artık şehirlerde daha fazla insan yaşıyor olsa da, aile ataları uzun süredir büyük klanları için kararlar veriyorlardı ve kendilerine çok iyi hizmet eden bir ayrıcalıktan vazgeçmekle ilgilenmiyorlardı. Kız çocukları, aileler arasında önemli ve kalıcı bağlar oluşturmak için evlendi. Klanın yararına olacak şekilde evlendirilemeyenler genellikle rahibe manastırlarına zorlanırdı. Soylu bir aile için, bir kızını manastıra göndermek ya da onu kız kuruluğuna zorlamak, onun mevkisinin altında evlenmesine izin vererek bir aile soyunu lekelemekten çok daha yeğlenirdi.

    Bu kızlardan vazgeçme sistemi, Henry VIII'in bir oğula ve varise ihtiyacı olana kadar yüzlerce yıl barışçıl bir şekilde çalıştı. Oğlu olmayan ilk evliliğini papa tarafından iptal etme girişimleri başarısız olunca Henry, İngiltere'deki dini ve laik hukuk bilginlerini eşi Catherine'den boşanmanın ve hamile metresi Anne Boleyn'le evlenmenin bir yolunu bulmakla görevlendirdi. Çözümleri boşanmak ve Katolik Kilisesi'nden ayrılmaktı. Henry, 1536'da Katolik manastırlarını şiddetle dağıtmaya başladı. Dört yıl sürdü, bu süre zarfında tacın kilise topraklarını yağmaladığı, onları zengin müttefiklere sattığı ve fazla parayı Fransa'da şüpheli savaşlar yürütmek için kullandığı. Yeni Anglikan olan zengin genç kadınlar için ek bir değişiklik vardı, belki de kadınların oy hakkı olana kadar göreceği en önemli toplumsal değişim. Güvenli sığınakları olan manastır artık yok olmuştu.

    Rahibe manastırlarının yokluğu, çok sayıda evliliğe uygun aristokrat genç kadını dolaşıma soktu. Bir zamanlar ülkede kendileri için düzenlenen evlilikleri beklerken ya da bir manastıra girmeye hazırlanırken, bu genç kızlar şimdi koca bulma olasılıklarının en yüksek olduğu yer olan mahkemeye götürülüyordu. Henry'nin kızı Elizabeth, 1558'de saltanatına başladığında, evliliği çevreleyen atmosfer yeni bir aciliyet kazandı. Elizabeth'in yönetimi, selefi üvey kız kardeşi Mary'nin Roma Katolikliğini İngiltere'ye şiddetle geri getirmesinden sonra dini kaos içinde başladı. Elizabeth, tahttaki ilk yıllarının daha iyi bir bölümünü, onu tahttan indirmek isteyenlere savuşturmak amacıyla babasının Protestanlığı için savaşarak geçirdi. Aldığı her kararla meşruiyeti sorgulandı ve tahtını korumanın anahtarının saray mensupları olduğunu anladı. Aristokrasinin boyutunu yeni bir düşük seviyeye indirerek aristokrasi üzerindeki kontrolünü sıkılaştırdı. Sadakatsiz aristokratların unvanlarını elinden aldı ya da mahkemede hoş karşılanmadıklarını bildirdi.

    Elizabeth, faydalı sosyal ve politik ittifaklar kurma çabası içinde, bu çalkantılı zemine karşı, sarayda kendisine törenle genç hanımları takdim etmeye başladı. Bu sunumlar küçük meselelerdi ve Elizabeth'in en önemli saray mensuplarının kızlarıyla sınırlıydı. Kraliçenin özel bir odası olan “çekilme odası”nda gerçekleştiler, ancak daha küçük bir partiyle gidebileceği daha büyük ortak odaların yanında yer aldılar. Kızlar, halka açık bir kamaradan Hampton Court sarayındaki daha küçük bitişik odaya götürüldü, böylece diğer saray mensupları kimin tercih edildiğini bildi. Daha özel olan takdim töreninde genç kızlar kraliçeye reverans yaptılar. Genç kızlar, mahkemeye düzenli olarak katılan yaklaşık 1.500 kişiden sadece ellisinin kadın olması gerçeğiyle daha da güçlenen, izlenme ve değerlendirilme konusunda canlı bir deneyim yaşadılar. Bu sunumlar “çekme odaları” olarak anılmaya başlandı ve gösterişli teşhiri ailevi ve özel olanla harmanlayan, süresi boyunca sosyeteye geçiş törenini karakterize etmeye devam edecek bir karışım olan ilginç bir deneyim yarattılar.

    Sunulan genç kadınların çoğu ona hizmetli olarak hizmet etti ve Elizabeth ile mahkemesinin daha geniş çevresi arasında aracı oldu. Hükümdar ve saray mensupları arasında zarif bir tampon oluşturarak Elizabeth'in soylular üzerinde kontrol sağlamasına yardımcı oldular. Kraliçeye bir dilekçe sunmak için, önce bir nedime, söz konusu leydinin kraliçeyle olan yakınlığına göre belirleyeceği bir ücretle birlikte verilir. Elizabeth, leydilerini bu hizmet için fahiş bir ücret almaya teşvik etti - biraz bağımsızlıkları olacağı için değil, onunla kumar oynayabilecek kadar paraları olacak diye. Ayrıca, hanımlarına karşı cömert olmadıkları için dilekçeleri düzenli olarak reddetti. Kraliçe de kaprisli olabilir - Elizabeth'in nedimeleri kendi istekleriyle evlenemezdi. Elizabeth Vernon, kraliçenin izni olmadan evlendiği için (yeni kocası Southampton Kontu ile) bir hafta hapis yattı. Lettice Knollys, Elizabeth'in en sevdiği saray mensubu Leicester Kontu Robert Dudley ile evlendiği için kalıcı olarak sürgüne gönderildi. Elizabeth, başka bir nedime olan Mary Shelton'ın gizlice evli olduğunu öğrendiğinde, ona saldırdı ve parmağını kırdı.

    Elizabeth'in sosyal standartları ve ritüelleri, ölümünden sonra da devam etti, kraliçeler, tahtta bir kral varken bile misafir odalarının ve sosyal sunumların kontrolünü ele geçirdi. Elizabeth döneminin mahkemede sunumları çok net bir siyasi amaca hizmet etti. On dokuzuncu yüzyılın tamamen gelişmiş sosyetik sosyete ritüelini karakterize eden ateşli sosyal tiyatroya çok az benzerlik gösterseler de, bu saray sunumları modern sosyetik sosyete kültürünün temelini sağlamış ve aynı zamanda onun köken miti olarak hizmet etmiştir. Toplum ve siyaset arasındaki önemli bağı, ancak ritüel kurumsallaştıkça derinleşen ve Britanya İmparatorluğu'nun her köşesine yayılan simbiyotik bir ilişkiyi gösterirler. Elizabeth'in arka oda manevraları -leydileri ya da siyasi danışmanlarıyla yaptığı hızlı konferanslar- sonraki yüzyıllarda sosyetik partilerde gerçekleşen birçok siyasi toplantı için emsal teşkil etti ve bu şekilde anlayan kadınlar tarafından kontrol edilen sosyal ortamların yumuşak gücünü vurguladı. İktidara gelmek her zaman çok çalışmak ya da şanslı bir doğum değildi, ancak çalkalanan bir yumruk kasesinin ya da titreyen bir şekerlemenin yanında mantıklı bir konuşmaydı.

    Elizabeth'i takip eden Stuart hükümdarları, bir çöpçatanlık aracı olarak işlevini sürdüren misafir odası geleneğini sürdürdüler ("ile" on yedinci yüzyılın sonlarında "çekme odasından" çıkarıldı). Elizabeth'in halefi James I, Honoria'nın isteksiz babasına bir unvan ve kraliyet patenti vererek en sevdiği saray mensubu, büyüleyici müsrif James Hay'in Honoria Denny ile evliliğini ayarladı. Bu üst düzey evlilikler strateji alırken, evlilik hukuku kaotik kaldı. Evliliği tanımlayan bir mevzuat yoktu ve kadınlar için evlendikten sonra herhangi bir koruma yoktu. Aksine, yasanın yokluğu, kadınların babaları tarafından zorla evlendirilmeleri, yakalanarak evlenmeleri veya kandırılarak evlenmeleri anlamına geliyordu. Evliliğe rıza yaşı kadınlar için on iki, erkekler için on dörttü ve sözleşmeler genellikle “olgunlaşmamış yıllar” sırasında yapılırdı. Mirasçı olmak için özellikle tehlikeli bir zamandı. Bu yıllarda kadınlar mülkü miras alabilirdi. Miras hukuku, mülkünün evlendikten sonra kocasının olup olmayacağı konusunda net değildi. Birçok kadın, mülklerini kontrol edip edemeyeceklerini bilmeden evliliğe direndi. Kız çocukları için kısıtlayıcı düzenlemeler, özellikle uygun davranış kurallarını çiğnedikleri düşünülürse, eş olduktan sonra yoğunlaştı. Bir kadın zinadan hüküm giymiş olsaydı, çeyizini veya evlilik payını kaybederdi ve kocası, mülkünü de cezai olarak kaybedebileceği konusunda iyi bir dava açabilirdi. Zina yapan erkekler için karşılaştırılabilir bir mali müsadere yoktu ve mahkemeler, zina iddialarına karşı kendilerini savunmaya çalışan kadınları alışkanlıkla inkar etti. Yaygın kadın uysallığını açıklamak zor değil.


    Boşanma ve Aldatma

    Gecenin Kraliçesi (Burney Rölyefi olarak da bilinir), 19,4 inç (49.5 cm) yüksekliğinde, 14.5 inç (37 cm) genişliğinde ve 1.8 inç (4,8 cm) kalınlığında, pişmiş kilden yapılmış yüksek kabartmalı bir pişmiş toprak levhadır. baykuşlarla çevrili ve iki aslanın sırtında duran çıplak kanatlı bir kadını tasvir ediyor. Güney Mezopotamya'da (günümüz Irak'ı) büyük olasılıkla Babil'de, Hammurabi döneminde (1792-1750 BCE) / Fotoğraf David Ferro, Wikimedia Commons

    Boşanma ciddi bir sosyal damga taşıyordu ve yaygın değildi. Çoğu insan, bu evlilik mutlu olmasa bile ömür boyu evlendi. Yazıtlar, başka erkeklerle yatmak için kocalarından kaçan kadınları kaydeder. Eğer suçüstü yakalanırsa, kadın sevgilisiyle birlikte boğulmak üzere nehre atılabilir ya da her iki tarafın da kurtulması ya da idam edilmesi gerekiyordu. Hammurabi Kanunları, "Ancak, karısının sahibi onu hayatta tutmak isterse, kral, kadının sevgilisini eşit olarak affedecektir" der.

    Boşanma genellikle koca tarafından başlatılır, ancak istismar veya ihmal kanıtı varsa kadınların eşlerini boşamalarına izin verilirdi. Bir koca, kısır olduğu kanıtlanırsa karısını boşayabilir, ancak daha sonra çeyizini geri vermesi gerekeceğinden, aileye bir cariye eklemesi daha olasıydı. Çocuksuz bir evlilikte suçun erkeğin her zaman kadına atfedildiği o zamanın insanlarının aklına hiç gelmemişti. Bir koca da karısını zina veya evin ihmali nedeniyle boşayabilir, ancak yine de malını iade etmesi ve boşanma damgasına maruz kalması gerekir. Her iki taraf da, optimal olmasa bile, genellikle durumun en iyisini yapmayı seçmiş görünüyor. Bottero'nun yazısı şöyle:

    Evli kadına gelince, biraz "cesareti" varsa ve tüm kurnazlığını kullanarak cazibesini nasıl kullanacağını biliyorsa, kocasını çizgiye sokma konusunda daha az yetenekli değildi. Bir kehanet kehaneti, üçüncü bir şahıs tarafından hamile bırakılan ve aşk tanrıçası İştar'a durmadan yalvaran bir kadından bahseder ve tekrar eder: 'Lütfen çocuk kocama benzesin!' [ve] bize evini ve kocasını terk eden kadınlardan bahsedilir. sadece bir kez değil, iki, üç… sekiz kez, bazıları daha sonra geri döner, çöker ya da hiç geri dönmez. (120)

    Ailelerini terk eden kadınlar nadirdi ama hakkında yazılacak kadar çok oldu. Yeni bir hayata başlamak için başka bir bölgeye veya şehre tek başına seyahat eden bir kadın, bir fahişe olmadığı sürece, nadir görülen bir durumdu, ancak ortaya çıktı ve kendilerini mutsuz bir evlilik içinde bulan ve bu rezalete uğramamayı seçen kadınlar tarafından alınan bir seçenek gibi görünüyor. halka açık boşanma davası.

    Boşanma erkeğin lehine olduğu için “kadın boşanmak istediğini dile getirirse kocasının evinden beş parasız ve çıplak olarak atılabilir” (Nemet-Nejat, 140). Erkek evin reisi ve en yüksek otoriteydi ve bir kadının boşanmak için kocasının evlilik sözleşmesinin sonunu yerine getirmediğini kesin olarak kanıtlaması gerekiyordu.

    Yine de belirtmek gerekir ki, eski Mezopotamya mitlerinin çoğunluğu, özellikle de en popüler mitler (örneğin İnanna'nın İnişi, İnanna ve Huluppu Ağacı, Ereşkigal ve Nergal) kadınları çok gurur verici bir ışıkta ve genellikle erkeklere göre daha avantajlı olarak tasvir eder. Erkekler hem hükümette hem de evde otorite olarak kabul edilirken, kadınlar kendi arazilerine ve işyerlerine sahip olabilir, köle alıp satabilir ve boşanma işlemlerini başlatabilirdi.

    Bottero, Akad İmparatorluğu'nun yükselişinden (c. 2334) sonra Sümer'deki kadınların kadınlardan daha fazla özgürlüğe sahip olduğunu gösteren kanıtlara (yukarıda bahsedilen mitler ve iş sözleşmeleri gibi) atıfta bulunur. Akkad'ın etkisinden sonra, diye yazar, "eski Mezopotamya'daki kadınlar, her düzeyde erkeklerden daha aşağı olarak görülseler ve bu şekilde muamele görseler de, yine de dikkate, haklara ve özgürlüklere sahip görünüyorlarsa, belki de bu kadınlardan biridir. eski ve gizemli Sümer kültürünün uzak sonuçları ve kalıntıları' (126). Bu kültür, Mezopotamya tarihi boyunca, bir kadının mutsuz bir ev hayatından kaçma ve yeni bir şehre başlamak için başka bir şehre veya bölgeye seyahat etme özgürlüğüne izin verecek kadar yaygın kaldı.


    Вавилонский брачный рынок Холст - Вавилон/Шумерский/Ассирийский/Ааккадский - Древнее местопотамескине

    Вавилонский рынок брака является 1875 картина британского художника Эдвина Лонга, который изображает группу молодых вавилонских женщин, которые семьи не были в состоянии позволить себе приданое, будучи выстроились в соответствии с тем, как хорошо выглядеть они были и быть проданы с аукциона в брак. Он получил внимание за его провокационное изображение женщин продаются как рабыни, и его внимание к историческим деталям, где художник кропотливо скопировал некоторые из изображений из ассирийских артефактов, найденных в Британском музее. Изображение включает в себя несколько проектов, основанных на древних около восточных артефактов из Британского музея, таких, как южный Месопотамийский белый резной мраморный камень, который был найден в месторождении шумерского короля A # 39annepada (около 2500 г.до н.э.), и видно служит центральным изображением, где вавилонские жены отображеются надойтелпорзпаинием

    Картина дебютировала на публике в Королевской академии в 1875 году, где она привлекла большие толпы и получила широкое признание за сходство между ее предметом и современной европейской практики брака, который многие считали наемником и аморальным. Картина в настоящее время проводится в картинной галерее Королевского колледжа Холлоуэй, Эгам, Англия после того, 1882 году по рекордной цене 6615 фунтов стерлингов ($ 8602) в как купил Томас Холлоуэй (английский поставщик медицины и филантроп). Причины Холлоуэй для предоставления этой работы в Королевский колледж Холлоуэй (только для женщин колледж, который он также основал) по-прежнему обсуждаются историками.

    Наши полотна премиум-класса профессионально печатаются с сочетанием более 16 миллионов цветов. Каждый элемент имееет блики сокращения матовой отделкой для того, чтобы отображаться на ботебой стенире С 100 летней гарантией, УФ / пыльной защитой и анти çözgü кадром на всех холстах заказов в стандартной, мы гарантируем, что вы будете любить ваш Вавилон искусства Печати холст.

    Все наши полотна поставляются непосредственно через частную курьерскую службу в качестве стандарта, чтобы обеспечить максимальный уход во время доставки, это также включает в себя все международные заказы.

    - 40" x 30" (101,6 x 76,2 cm)
    - 32" x 24" (81,3 x 61 cm)
    - 24" x 18" (61 x 45,7 cm)
    - 16" x 12" (40,6 x 30,4 cm)
    - 12" x 10" (30,4 x 25,4 cm)

    - 5 Классические размеры доступны
    - Зеркальные завернутые края
    - Высокое качество 400 г/м2 Печать
    - 100 TL'ye varan fiyat
    - УФ -защита от пыли
    - Анти деформации европейских Нотлесс Сосновая рама
    - Профессионально растягивается вручную
    - Бесплатная международная доставка
    - Напечатано с эко-дружественных kişi
    - Поставляется в эко-дружественной упаковке
    - Бесплатный 14-дневный возврат по всем пунктам


    Burlington House'da 1875 Babilliler

    Madeline Boden, York Üniversitesi Sanat Tarihi Bölümü Doktora Adayı.

    Bir tür olarak Oryantalizmin terazisi 1875 Yaz Sergisi'nde ortaya çıktı. Yarım yüzyıldan fazla bir süredir Batı Avrupalı ​​güçler kendilerini siyasi, mali ve kültürel olarak Doğu'nun ağına düşürdüler. Aynı zamanda, ressamları da "Doğu"nun görsel fikrinin onlara sunabileceği şeylere eşit derecede yatırım yapmışlardı. 1875'te, Kraliyet Akademisi'nde, Yaz Sergisi'nde ve Edwin Long&rsquos'daki bir dizi oryantalist resimle, toplumsal yatırımın ve ressam ilgisinin bu birleşimi ortaya çıktı. Babil Evlilik Pazarı 1875'in göz kamaştırıcısı olarak taçlandırılmıştır (Fig. 1). William Michael Rossetti'nin "antik gerçek ile modern imaların" bir karışımı olarak tanımladığı zengin bir kompozisyon olan resim, efsanevi bir Babil geleneğinin görkemli bir sahnesini betimliyor. 1 Ancak John Ruskin gibi eleştirmenler başlangıçta “modern imaları&rdquo Viktorya dönemi evliliğinin çağdaş bir yansıması olarak tanımlarken, Long&rsquos resmi görsel olarak daha çarpıcı ve fiziksel olarak daha etkileyicidir; ingiliz müzesi. 2 Çağdaş izleyiciler için, bu gösteri durdurucu, İngilizlerin on dokuzuncu yüzyılda bu kadar vurgulu bir şekilde Doğu'ya döndüğünde kat edilen fiziksel ve istek uyandıran rotaları çağrıştırdığı için çekici geldi.

    Yaz Sergisinin zamanlaması Doğu ressamları için idealdi. Levant'a yapılan geziler genellikle Ekim'den Mart'a kadar olan kış aylarında yapılırdı ve İngiltere'ye dönüş Akademi'nin son teslim tarihi olan Nisan ayına denk gelirdi. Long, 1874 kışında Mısır ve Suriye'yi ziyaret etmişti.3 Bu dönemde binlerce Britanyalı, Doğu'ya daha güvenli, daha kolay ve daha hızlı yolculukları kolaylaştıran yeni teknolojik ve politik koşullardan yararlanıyor ve yeni keşifler için potansiyel vaat ediyorlardı. amatör, sanatçı ve arkeolog.

    1875 sergisi için Seçici Kurul arasında, her biri çalışmaları zaten büyüyen İngiliz oryantalist resmine yatırım yapan birkaç deneyimli gezgin vardı. Frederic Leighton, 1850'lerin sonlarından itibaren Cezayir, Mısır, Suriye ve Türkiye'ye kapsamlı ve düzenli bir şekilde seyahat etmişti. Bu Yaz Sergisinden iki yıl sonra, topladığı İslam sanatı objelerinin bolluğunu barındırmak için, en iyi bilinen oryantalist projesi olan Leighton House'daki Arap Salonu'nun temellerini atacaktı. 4 1875 Yaz Sergisinde Leighton, Mısır ve Şam'a yaptığı son gezilerden üç eser sergiledi. 5 Komitenin bir diğer üyesi, John Frederick Lewis, 1841 ve 1851 yılları arasında Kahire'de yaşama gibi ender bir adım atmıştı. 1860'larda suluboyadan yağlıboyaya geçişi, Harem yaşamının muhatabı olarak Akademi'ye girmesini sağlamıştı. Son olarak, Edward Armitage 1855'i Kırım'da bir savaş sanatçısı olarak geçirmiş ve Türkiye üzerinden yaptığı seyahatin sahnelerini yayınlamıştı. Illustrated London News. Henry Wallis gibi diğer Doğu konularıyla birlikte Long&rsquos resmini seçen Doğu'ya giden gezginlerin Asma Komitesi'ne Konstantinopolis'ten Kaçaklar ve Lawrence Alma-Tadema&rsquos Mediterranean çekimli Heykel Galerisi, bu bölgenin sanatsal kaynakları göz ardı edilemeyecek kadar büyük bir konuydu.

    Babil Evlilik Pazarı Herodot'un popüler 1870 çevirisine dayanmaktadır. Tarihler George C. Swayne tarafından. Pers İmparatorluğu'nun tarihini anlatan dokuz ciltte Long, Swayne'nin Babil'in evlilik geleneğinin süslü anlatımını seçti. Genç kadınlara, çekiciliklerinin doğrudan aldıkları fiyatla ilişkili olduğu bir erkek teklif verenler odasına teklif edilir. Swayne'e göre fiyatların düşük olarak değerlendirilmesi talihsizliğine sahip kadınlar, sıranın gerisine düştü.

    Çıplaklık, bu noktada Jean-Léon Gérôme gibi ressamların kurduğu Fransız örneğinden bir Oryantalizm beklentisidir. Köle Pazarı (1866), sıradaki kadınların hepsi elbise veya perdelik giydiği için bu resimde temelde saklıdır. Resim, kadın bedenine bakma fırsatını neredeyse tamamen saklıyor. Kadınların oturma pozisyonları göğüsleri, karınları ve kalçaları gizler. Podyumdaki kadın, ilk sırada yer alan ve dolayısıyla en güzel olan kadın, resim alanının içinde veya dışında görünmez. Bizden yüz çevirdi ve potansiyel kocaları için perdesi henüz tam olarak kalkmadı. Lewis gibi İngiliz Oryantalistlerin çalışmalarında Resepsiyon (1873) veya Leighton&rsquos Eski Şam: Yahudi Mahallesi (1873&ndash1884) biçimci, kompozisyonsal ve dekoratif çıkarlar nü incelemesinden daha çok ön planda tutulmuş ve bu resimde Long da aynı yolu izlemiştir. Akademisyenler arasında nü hakkında hararetli tartışmaların yanı sıra bu resimler, İngiliz Oryantalizminin eserlerinin merkezinde erotik bedenlerin olmadığını açıkça ortaya koymaktadır. 6 Çıplakların yerine, gerçek eserler ve arkeolojik buluntular, Londra sanat dünyasında yalnızca fethin değil, aynı zamanda özgünlüğün ve kurumlar arası ilişkilerin gücünün de teşhir, tüketim ve zevk nesneleri haline geldi.

    Arkeolog diplomat Austen Henry Layard, 1849'da antik Asur şehri Nineveh'i kazmıştı ve eski Doğu İmparatorluğu'na ve Babil topraklarının mirasçılarına karşı yoğun bir halk hayranlığı yarattı (Şek. 2). Asur heykelinin ilk parçaları 1851'de British Museum'a geldi. Bir yorumcu, &ldquoElgin mermerleri İngiltere'ye getirildiğinden beri, sanatçıların ve arkeologların ilgisini çekecek şekilde hesaplanmış benzer bir varış gerçekleşmedi&rdquo. 7 Lamassu veya kanatlı boğa da dahil olmak üzere en ünlü Asur heykellerinden bazıları alçıya döküldü ve Kristal Saray'daki James Fergusson'un Asur Mahkemesi'nde sergilendi. Bu ilk görüntüler, her iki mekanda da yüzbinlerce ziyaretçi tarafından görülebilecek ve heykelleri görüntülerken anında tanınabilecek hale getirecekti. Babil Evlilik Pazarı.

    İçinde Babil Evlilik Pazarı, Layard'ın keşifleri, kabartma heykellerin doğrudan çevirilerinde ve özellikle erkek deneklerin tasvirlerinde etkisini gösteriyor. Bunlar en açık şekilde Kral Asurbanipal ve askerlerinin panolarını yansıtan talip kalabalığındaki sakallı adamların yüzlerinde görülebilir. Vahşi aslanların yer aldığı karmaşık dekoratif arka duvar paneli, eski şiddet ritüelleri ile emperyalizmin çağdaş sembollerini birbirine bağlayan ve kadınların ayaklarına uzanan hayvan derileriyle görsel olarak güçlendirilen Aşurbanipal Avı panelini andırıyor. Heykellerin bu boyalı versiyonları, oryantalist fantazinin sınırlarını, Britanya müzelerinde ve koleksiyonlarında dolaşan ve antik Doğu dünyasına ilişkin özgünlüklerini ortaya koyan, büyüyen arkeolojik eserler külliyatına indirgiyor. Asur heykellerinin uzun ve otantik reprodüksiyonu ve resmin Yaz Sergisi'ndeki başarılı resepsiyonu, British Museum'daki nesneler ile Akademi'den yeni işler arasındaki bağlantıyı yansıtıyor. Aynı zamanda, ilişkinin sağlam bir kazı programına ve bölgede devam eden İmparatorluk egemenliğine bağlı olduğunu da gösteriyor.

    Arkeolojinin görsel egemenliği Babil Evlilik Pazarı İngiliz Oryantalizmi anlayışımızı İmparatorluk ve müzecilik önceliklerine göre yeniden düzenler. Doğu, 1875'e kadar Akademi'nin gündeminde sıkı bir şekilde yer aldı, çünkü seyahat ve eser koleksiyonları egzotik olanı tasvir etmede kilit bileşenler haline geldi. Asur kabartma heykellerinin bu sahneye uzun süre çevrilmesi, fantezi ve tarih arasındaki sınırları bulanıklaştırdı ve İngiltere'nin Doğu'ya olan müdahalesini Yaz Sergisi'nin merkezine yerleştirdi.

    W.M. Rossetti, &ldquoKraliyet Akademisi Sergisi&rdquo, Akademi 8 Mayıs 1875, 486.&hookleftarrow︎

    John Ruskin, Akademi Notları (1875), E.T. Cook ve Alexander Wedderburn (ed), John Ruskin'in Eserleri (Londra: George Allen, 1908), Cilt. 14, 277.&hookleftarrow︎

    Mark Bills, Simon Olding ve Juliet Kinchin, Edwin Longsden Uzun RA (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1998), 9.&hookleftarrow︎

    Daniel Robbins ve Reena Suleman, Leighton Evi Müzesi (Londra: The Royal Borough of Kensington and Chelsea, 2011).&hookleftarrow'sxFE0E

    Bunlar dahil Küçük Fatma, Doğu Sapancı, ve Şam'daki Ulu Camii'nin içi.&hookleftarrow︎

    Alison Smith, Victoria Nü: Cinsellik, Ahlak ve Sanat (Manchester: Manchester University Press, 1996).&hookleftarrow︎

    Sidney Smirke to Joseph Scoles, 28 Haziran 1857. Royal Institute of British Architects Archives, Londra.&hookleftarrow︎


    Klasik Ahlaksızlık: Sapık Geçmişe Bir Kılavuz

    “Cinsel ilişki başladı / Bin dokuz yüz altmış üçte,”, Philip Larkin 1967 şiiri “Annus Mirabilis”””””””de alaycı bir şekilde yazdı.Antik çağ aksini düşünüyordu.

    Tanrılar ve ölümlüler, erkekler ve kadınlar, satirler ve periler, hepsi kaleydoskopik olarak şehvetin içine ve dışına düştü. Akdeniz'de klasik dünyada cinsel normlar, çağdaş Batı toplumundakilerden kökten farklıydı. Fallus, klasik uygarlığın sembolü olarak Parthenon ile pekâlâ rekabet edebilir.

    Antik Atina, yalnızca antik çağın en parlak kültürel ışığı değildi, aynı zamanda Eva C. Keuls'un belirttiği gibi Fallus'un Saltanatı: Antik Atina'da Cinsel PolitikaKarılarını ve kızlarını tecrit eden, üremede kadının rolünü karalayan, erkek genetiği için anıtlar diken, yaşıtlarının oğulları ile seks yapan, genel kerhanelere sponsor olan, bir tecavüz mitolojisi yaratan ve meşgul olan erkeklerin egemen olduğu bir toplum. yaygın kılıç sallamasında.”

    Atina da bir istisna değildi. İskenderiye'de, MÖ 275'te, şehrin sokaklarında, iki yanında filler, bir gergedan ve bir zürafa ile çevrili ve Yunanlı Athenaeus'un belirttiği gibi, altın kaplama bir phallus, şehrin sokaklarında geçit töreni yaptı ve süslendi. kurdeleler ve altın bir yıldız. Bu tür festivallere coşkuyla katılmayanların, katılanlardan daha fazla eleştiri alma olasılığı daha yüksekti:

    Kral Ptolemy'nin sarayında bulunan ve ‘Dionysus’ lakaplı biri, Platoncu filozof Demetrius'a su içtiği ve Dionysia döneminde kadın kıyafeti giymeyen tek şirket olduğu için iftira attı. Gerçekten de, erkenden içmeye başlamamış ve herkesin gözü önünde, bir dahaki sefere davet edilse ve Tarantine şalı [kadın kıyafetleri] giymemiş, zilleri çalmamış ve onlarla dans etmemiş olsaydı, kaybolacaktı. kralın yaşam tarzına uymayan biri olarak.'(Lucian, iftiralar, 16).

    Söylemeye gerek yok ki Roma, Yunan kültürünün bu yönlerini aldı ve onlarla birlikte koştu 'genç Jül Sezar 'Bithynia'nın Kraliçesi' olarak biliniyordu, kılık değiştirmeye o kadar düşkündü ki. Ancak bu, tabuların, katı ve affetmeyen ahlak kurallarının ya da çoğu kişinin çiğnemeye tenezzül etmediği sınırların olmadığı anlamına gelmez. İyi huylu bir sarhoş fallik alayı bir şeydi, bir imparatorun sefahati tamamen farklı bir konu olabilirdi.

    İşte sapkın geçmişten altı site —bazıları 2000 yılı aşkın süredir şok ediciyken, diğerleri bir zamanlar köşedeki bakkaldan daha tartışmalı değildi. 


    Villa Jovis'in C. Weichardt tarafından yeniden inşası (1900) (Wikimedia aracılığıyla)

    Capri'nin kuzeydoğusunda, denize bakan bir uçurumun tepesinde, cinsel efsaneye ait bir yerin kalıntıları var. Uzun yıllar boyunca İmparator Tiberius'un evi olan Villa Jovis'ten bahsetmek bile en sefil Romalıları bile utandırabilirdi.

    27 yılında tamamlanmıştır. Tiberius, Roma'dan geri çekildi ve on yıl sonra ölümüne kadar İmparatorluğu surlarının arkasından yönetti. Tiberius zeki, depresif ve giderek yalnızlaşan eski bir Howard Hughes'du, dünyayı kara kara kara kara düşünür ve bulduklarından hoşlanmazdı. Villa Jovis'te tenha, onun meşgaleleri — bildirildi ve daha sonraki düşman yazarlar tarafından neredeyse kesinlikle abartıldı — giderek daha ayrıntılı hale geldi:

    Sapkın ilişkilerde uzman olarak seçilen her iki cinsiyetten ahlaksız ekipler, onun sönük tutkularını harekete geçirmek için önünde üçlü birlik halinde çiftleşiyorlardı. Villanın yatak odaları en müstehcen tablo ve heykellerle döşenmiştir ve ayrıca bir sanatçının gerekli olanın bir illüstrasyonuna ihtiyaç duyması durumunda erotik bir kütüphane ile donatılmıştır. Sonra Capri'nin ormanlarında ve korularında, çardakların ve mağaraların dışında tavalar ve periler çağırırken kızların ve erkeklerin ayağa kalktığı birkaç yeşillik kuytu düzenledi: insanlar açıkça buna "yaşlı keçinin bahçesi" diyorlardı. adanın adı. Bırakın inanmayı, söylemeye ya da söylenmeye bile tahammül edemeyen daha da büyük ahlaksızlıklarla ün kazandı. Örneğin, küçük çocukları (ki bunlara tiddlers adını verirdi) yüzmeye gittiğinde baldırları arasında emeklemeleri ve yalamaları ve kemirmeleriyle onu kızdırmaları için eğitti. (Suetonius, Tiberius, 44).

     
    Louvre'da İmparator Tiberius'un büstü (Fotoğraf Catchpenny/Flickr kullanıcısı tarafından)

    Roma imparatorluk aşırılığının en çirkin hikayelerinin çoğu, neredeyse kesinlikle, nesiller sonra yazan yazarlar tarafından yayılan dedikodulardır. Örneğin, imparator Claudius'un karısı Messalina'nın bir gecede kaç erkekle seks yapabileceğini görmek için bir fahişeyle rekabet ettiği hikayelerine çok fazla inanmamalıyız (Pliny'ye göre Messalina 25 erkekle kazandı. )

    Bu nedenle, Villa Jovis efsanelerinden kaçının doğru olup olmadığı belirsizdir —, ancak bariz nedenlerle, Tiberius'un ölümünden beri sonraki yazarları ve sanatçıları büyülemiştir. Bugün, turist akarsuları kalıntılarına bakmak için dik yokuşu tırmanıyor, uçurumun tepesine bakıyor (efsaneye göre yanlış deneklerin fırlatıldığı yerden) ve dünyanın ahlaksızlıklar tek çatı altında toplanmıştır.

    Antik dünyada aşk ve seksle ilgili kaynaklarımızın hemen hemen hepsinin ortak bir yanı vardır: erkekler tarafından ve erkekler için üretilmişlerdir. Kadınların bakış açılarını yeniden canlandırmak son derece zor ve akademisyenler için devam eden bir zorluk. Atinalı büyük lider Perikles, Cenaze Konuşmasında 'saygın' kadınlar için en büyük zaferin basitçe ortadan kaybolmak olduğunu söyler: 'erkekler arasında iyi ya da kötü hakkında konuşulmamak' (Thucydides, 2.45).

    Yine de Perikles'in kendisinin antik dünyadan tanıdığımız en dikkat çekici ve en görünür kadınlardan birine âşık olduğu söylenir —, parlak fahişe Aspasia:

    Bazılarının dediği gibi, Aspasia, nadir bulunan siyasi bilgeliği nedeniyle Perikles tarafından büyük beğeni topladı. Sokrates bazen müritleriyle birlikte onu görmeye gelirdi ve samimi arkadaşları onun konuşmasını dinlemeleri için eşlerini ona getirirlerdi, oysa genç fahişelerden oluşan bir evi olduğu için dürüst ve hatta itibarsız bir işi yönetiyordu. […] Perikles, denildiği gibi, pazar yerinden dışarı çıkarken ve girerken günde iki kez onu sevgi dolu bir öpücükle selamlardı. (Plutarkhos, Perikles, 24).

    Pompeii'deki bir genelevden fresk (Wikimedia aracılığıyla)

    Sıklıkla söylendiği gibi, Eski Yunanca'da “aşk” için İngilizceden çok daha fazla kelime vardır. Bu doğru. Ayrıca “fahişe” için çok daha fazla kelime var. Bu fahişelerin çok azı — çok, çok azı Aspasia'nın bağımsızlığına ve güvenliğine veya diğer eğitimli ve zenginlere sahipti. hetaerae.

    Ölçeğin diğer ucunda ise porno (“pornografi” kelimesini kimden alıyoruz). Bu, herhangi bir İngilizce çevirisinin hem küçümseyici hem de alçaltıcı “street-walker” veya “otobüs durağı fahişesi” olması gereken bir kelime. Hayatları parlak şeyler değildi. Genellikle köleler, nadiren kendilerine ait herhangi bir kontrol ya da kuruma sahip değillerdi, sıklıkla genelevlere kapatılırlardı.

    En ünlüsü Pompeii'de bir dizi eski genelev kazıldı. Selanik'te, antik agorada veya şehrin pazar yerinde, bir hamamın yanında 1997 yılında M.Ö. 2. yüzyıldan kalma bir genelev keşfedildi. Bu son derece iyi donanımlı bir sefahat eviydi: zemin katta özenle hazırlanmış bir yemek odası ve hamama doğrudan bir bağlantı vardı.

    En göze çarpan eserlerdi: büyük bir fallus şeklinde kaymaktaşı vazo, fallik ağızlı kavanozlar, hatta ustaca elle çalıştırılan bir cinsel yardımın parçaları (yerel müzenin yan odasında kısaca sergilendi, ancak şimdi depoda toz topluyor) ). Antik bir şehrin günlük cinsel yaşamına açılan birkaç pencereden biri.

    Her türden lanet, antik dünyada büyük bir işti. Tehditkar mezar lanetleri birçok Mısırlı cenazenin bir özelliğiydi ve aşırı hevesli Viktorya dönemi arkeologlarını rahatsız etmeye devam ettiler. Örneğin: “Kim benim mezarıma kötü bir şey yaparsa, onu timsah, su aygırı ve aslan yiyecek.”

    Bir araya geldiklerinde, korkunç bir okuma yaparlar: “Boynunu kaz gibi yakalayacağım.” “Yüzüne tükürecek.” “Bir eşek ona tecavüz edecek, bir eşek onun ağzına tecavüz edecek. karısı.” “mahkumla birlikte pişirilecek.”

    Yunanlılar ve Romalılar, tanrılara bu mesajları, şimdi lanet tabletleri olarak bilinen kurşun levhalara kazırlar ve tanrılar intikamcı isteklerini yerine getirirlerse ödül vaat ederlerdi: "[hırsız] ne işeyebilir, ne sıçabilir, ne konuşabilir, ne de çaldıklarını Merkür'ün tapınağına getirmedikçe uyuma, uyanık kalma, esenliği ve sağlığı olmaz.

    Londra'da bulunan eski bir Roma laneti tableti (British Museum aracılığıyla)

    Bu lanetlerin çoğu doğaları gereği açıkça erotikti, iktidarsızlık ve cinsel sefalet pek çok hedef için arzu ediliyordu. Bir sevgiliyi hayal kırıklığına uğratan Ovid, bir cadıyı suçlamaktan çekinmedi: “Muhtemelen ‘ beni buza çeviren sihirdi”.

    Aşk büyüsü Homeros'un 160'ına kadar izlenebilir.maceraCalypso'nun Odysseus'a evini unutturmak için büyü ördüğü yer. John Gager'ın belirttiği gibi,Antik Dünyadan Lanet Tabletleri ve Bağlama Büyüleri, “rakipleri lanetlemek, boşanmak veya çiftleri ayırmak, bir pezevenk işinde gerilemeye neden olmak ve bir sevgiliyi cezbetmek için büyüler.” Gager bu tabletlerin canlı aciliyetine dikkat çekiyor: “Onu yakınlaştırın ona, cinsel organları onunkine yakın, hayatı boyunca bitmeyen bir ilişki içinde.”

    2008 yılında, Arkeologlar Kıbrıs'ın güney kıyısındaki Amathus şehrini kazarken, doğrudan şu noktaya giden bir lanet buldular: 'Sevişirken penisiniz incinsin'.

    Bu, bir kez daha Yunanca bir kurşun tablete yazılmıştır. Belki de en şaşırtıcı olanı bu tabletin tarihiydi - MS yedinci yüzyıl, Roma'nın yağmalanmasından ve Hıristiyanlığın Akdeniz dünyasına yayılmasından yüzlerce yıl sonra. Bu dönemde eski pagan inançlarının birçoğu ortadan kalkmış veya bastırılmış olsa da, insanların — sevgisi ve — seks lanetlerine duyulan ihtiyacın hiçbir yere varmadığı açıktır.

    Khajuraho'daki tapınak oymaları (Wikimedia aracılığıyla)

    Hiçbir cinsellik ve geçmiş rehberi Khajuraho olmadan tamamlanmış sayılmaz. Hindistan'ın eski imparatorluk şehirlerinden çok uzaktaki Madhya Pradesh'te, erotik yoğunluklarıyla göz kamaştıran dikkate değer bir tapınak grubu vardır. MS 950 ile MS 1150 arasında inşa edildiğine inanılıyor. Kadınlar, erkekler ve şüpheli varlıklar, oymalarında atletik ve acımasızca kucaklarlar.

    Khajuraho'nun bazen 19. yüzyılda İngiliz sömürge memurları tarafından “keşfedildiği” olduğu söylenir, ancak tapınaklar Kızılderililer tarafından yüzyıllar öncesinden iyi bilindiği için bu tür hesaplar sorunludur. Yine de Khajuraho'nun Batı dünyasındaki şöhreti büyük ölçüde 1860'larda Alexander Cunningham'la ilgili anlatımla ateşlendi.

    Cunningham, ciddi şekilde onaylamaması gerektiğinin tamamen farkında olmasına rağmen, tamamen kendinden geçmişti. Devasa kutsal mekanların gölgesinde kalan, '1.000'den az nüfusa sahip 162 hanelik küçük bir köy'den söz etti: 'Bu heykellerin hepsi son derece uygunsuz ve çoğu iğrenç derecede müstehcen. […] Bu muhteşem süsleme lüksünün genel etkisi son derece memnuniyet vericidir.” Ancak onun yayınlanan resimlerinde, gerçekte oymalarla canlı — olan tapınakların yüzleri boş, bastırılmış ve tehdit etmeyen. 

    Khajuraho tapınakları (Wikimedia aracılığıyla)

    Uzaklığına rağmen Khajuraho, Hindistan'daki en popüler cazibe merkezlerinden biri haline geldi. Akademisyenler, heykellerin toplam sayısının sadece %10'unu oluşturan erotik oymaların #8212 amacını hâlâ çözememektedirler: bunlar manastırdaki genç erkekler için bir cinsel eğitim kılavuzu mu, Tantrik bir metin mi yoksa çok farklı bir şey mi? Ve Cunningham'ın varış noktası tam olarak ne zamandı? Khajuraho, sapkın geçmişin “müstehcen” parçası mı oldu?

    Pompeii'nin Faun Evi'nden bir satir ve bir peri mozaiği (Museo Archeologico Nazionale aracılığıyla)

    Eski cinselliğin insanları rahatsız etme konusunda uzun bir geçmişi vardır. Örneğin, 180 fit uzunluğunda, altın kaplama İskenderiye fallusunun açıklanması, örneğin Viktorya dönemi Londra'sında pek çok bilim insanının hayal ettiği bir görev değildi. 19. yüzyıl, klasik geçmişin yeniden keşfedildiği büyük dönemlerden biriydi: heykelden şiire, arkeolojiden tarihe kadar, bilgi daha keskin ve daha büyüleyici hale geldi. Ama aynı zamanda antik çağın çağdaş Hıristiyan ahlakına uyması için sistematik olarak sakatlandığı en büyük sansür dönemlerinden biriydi.


    Gabinetto Segreto'dan “Venus Kallipygos” — veya “Venüs güzel götlü” — (Wikimedia aracılığıyla)

    Birçok antik yazarın açık sözlülüğü, bir okul odasındaki bir sızlanmayla sızlandı: Aristophanes'in bir editörü, “dikkatle atladım,” diye yazdı, "en titiz okuyucuyu bile şaşırtabilecek her dize veya ifade. İştahlarıyla tanınan Gibbon bile en müstehcen dipnotlarını Roma İmparatorluğunun Çöküşü ve Çöküşü Öyle ki bir tarihçi Gibbon'un cinsel yaşamının daha çok dipnotları aracılığıyla yaşandığına dikkat çekmiştir.

    Ancak en kötü şöhretli sansür vakalarından biri, Pompeii sistematik olarak kazılmaya başladığında geldi. Düzinelerce taştan falluslar, erotik mozaikler, koca bir antik genelev, fallik rüzgar çanları ve dişi bir keçiyle seks yapan bir satirin özellikle ayrıntılı bir oymacılığı vardı; , bir çiftlik hayvanının yüzünde nadiren bulunan bir ifadeyle.

    Gabinetto Segreto'nun keçisi (Wikimedia aracılığıyla)

    Napoli Kralı I. Francis, 1819'da karısı ve küçük kızıyla birlikte Pompeii'yi ziyaret etti. Ona tam bir tur verildi ve derhal bütün bir antik kentin erotik yaşamının sansürlenmesini emretti. Belli belirsiz tüm cinsel nesneler, kamuoyundan uzaklaştırıldı. Fresklerin üzerine metal panjurlar yerleştirildi. Erişim, gardiyanlara rüşvet vermek için mevcut ücreti ödemeye hazır olan akademisyenler veya girişimci genç erkeklerle sınırlıydı.

    Tahmin edilebileceği gibi, bu sansür Pompeii'nin gizli tarihinin ününü pekiştirdi ve yasak koleksiyon, genç aristokratların Büyük Turlarında yarı zorunlu bir durak haline geldi. Dikkat çekici bir şekilde, Gabinetto Segreto, bilindiği gibi, 20. yüzyıl boyunca gizli kaldı ve sadece 2000 yılında halka açıldı. Bugün, nihayet tam olarak kabul edildi, Pompeii'nin en iyi suçlu zevki olmaya devam ediyor.

    Maerten van Heemskerck (1498-1574) tarafından Babil'in Asma Bahçeleri (Wikimedia aracılığıyla)

    “Sapık geçmiş” her zaman en azından yarı yarıya icat edilmiştir: sonraki kültürler geriye bakar, yargılar ve kınar. Bu, hiçbir yerde fısıldanan günahların ve daha uzun masalların olduğu Babil'den daha doğru olamaz.

    Dünyanın en eski ve en çok katlı şehirlerinden biri olan Babylon, ilk olarak yaklaşık 4.000 yıl önce yerleşmiştir. Küçük bir şehir devletinden imparatorluk, zenginlik ve güç merkezi haline geldi. Nebukadnezar II, Babil'i belki de dünyadaki en şaşırtıcı şehir haline getirdi, duvarları yüzlerce kapıyla çevriliydi, Asma Bahçeleri (tarihsel biçimleri tartışmalı olsa da) antik dünyanın harikalarından biriydi. Babil Masalları — ve Babil ahlaksızlıkları — dünyaya yayıldı:

    Babillilerin çok utanç verici bir geleneği vardır. Taşrada doğan her kadın hayatında bir kez gidip Venüs'ün çevresine oturmalı ve orada bir yabancıyla arkadaşlık etmelidir. Diğerleriyle kaynaşamayacak kadar gururlu olan zenginlerin çoğu, üstü kapalı arabalarla karakola gidiyor, ardından iyi bir görevliler treni geliyor ve orada yerlerini alıyorlar. Ancak daha büyük olanlar, başlarının etrafında sicim çelenkleriyle kutsal muhafazanın içinde otururlar […] ve yabancılar seçimlerini yapmak için yanlarından geçerler.

    Bir zamanlar yerini alan bir kadının, yabancılardan biri kucağına bir gümüş para atıp onu kutsal toprakların ötesine götürene kadar eve dönmesine izin verilmez. Parayı fırlattığında şu sözleri söyler: “Tanrıça Mylitta sana refah verir”. yasa, bir kez atıldığından beri kutsaldır. Kadın, parasını fırlatan ilk erkekle gider ve kimseyi reddetmez. Onunla gittiğinde ve tanrıçayı bu kadar tatmin ettiğinde eve döner ve o andan itibaren ne kadar büyük olursa olsun hiçbir hediye ona üstün gelmeyecektir. Uzun boylu ve güzel kadınlar kısa süre içinde serbest bırakılır, ancak çirkin olanların yasayı yerine getirebilmeleri için uzun süre kalması gerekir. Bazıları karakolda üç ya da dört yıl bekledi. (Herodot, Tarihler, 1.199, çev. Rawlinson).

    Saddam Hüseyin'in yazlık sarayından görüntülenen Babil bölgesi (Wikimedia aracılığıyla)

    MÖ 331 yılının Ekim ayında Babil Büyük İskender'in eline geçti ve İskender sekiz yıl sonra orada, Nebukadnezar'ın sarayında ölecekti. Babil'in büyüklüğü kısa sürede bir hatıra oldu ve sakinleri dağıldı, tapınakları takip eden savaşlarda harap oldu. Şehir kısa sürede efsaneye dönüştü. Roma İmparatorluğu'nun bir alegorisi olan 'Babil fahişesi', Devrim kitabı: ”Büyük Babil, Dünyanın Fahişelerinin ve İğrençliklerinin Anası.” Herodot’'un Babil'in seks tapınaklarıyla ilgili anlatısı, nesiller boyu bilim adamları tarafından sorgusuz sualsiz bir şekilde ele alındı—, ancak şimdi çoğu kişi bunun doğru olduğu konusunda hemfikir. en azından büyük ölçüde, Yunan okuyucuları arasında kaşlarını ve nabzını yükseltmek için anlatılan 'sapkın öteki'nin kurgusal bir hikayesiydi.

    Her nesil, geçmişin cinsel tarihlerini kendi arzularına uyacak şekilde yeniden icat eder. Viktorya dönemi sansüründen, "sapkın geçmişe" olan çağdaş hayranlığa kadar, bu yerlerin birçoğunun tarihi, eski cinsellik ile kendi değişen ve genellikle rahatsız edici ilişkimizin tarihidir. Bize farklı bir dünya gösteriyorlar ve bizim gözümüzün içine bakmamızı talep ediyorlar ve onun ne olduğunu kabul ediyorlar: hem güçlü erotik hem de son derece yabancı.


    Kutsal Evlilik

    Eski Mezopotamya'da İnanna ile ilgili birçok mit ve hikayede İnanna, eş ya da anne olarak görünmez. Yine de, bir bereket ayininde kocası Dumuzi ile Kutsal Evliliği yapan odur. Mezopotamya'da tarımın birincil öneme sahip olduğunu ve toprağı verimli tutmanın birçok dini ayin gerektirdiğini unutmayın.Kutsal Evlilikte insanlar, doğurganlığa adanmış dini ritüellerde tanrıların yerini almıştır. Bereket tanrıçası İnanna'nın sıfatıyla hareket eden kentin baş rahibesi, bereket tanrısı Dumuzi'yi oynayan yüksek rahip ya da kral ile seks yapardı.

    İnanna ve Dumuzi ile ilgili mitlerde, İnanna'nın daha az yüce davranışlarından dolayı Dumuzi, yılın yarısını yeraltında geçirmek zorundadır. Zamanı dolduğunda ve ilkbaharda yeraltı dünyasından döndüğünde, İnanna ile sevinçle çiftleşir ve toprak yeniden uyanır. Yunan Demeter ve Persephone mitini bilenler, daha önceki İnanna mitlerinde bulunan önceliği fark edeceklerdir.


    İlgili

    Loch Ness Efsanesi

    Tatlı Su İncileri Kültürü

    Kurban Töreni

    Romalılar ve Mısırlılar incilere diğer tüm değerli taşlardan daha çok değer verirlerdi.

    Aslında inciler, edebiyattaki en ünlü ziyafette çok önemli bir rol oynadı. Kleopatra, Roma'yı Mısır'ın onu fetihten üstün tutan bir mirasa ve servete sahip olduğuna ikna etmek için Marc Antony'ye tarihin en pahalı yemeğini verebileceğine bahse girdi. Kraliçe boş bir tabak ve bir kadeh şarap (veya sirke) ile otururken Romalı uzandı. Bir çift küpenin büyük bir incisini ezdi, sıvı içinde çözdü, sonra içti. Şaşıran Antony, akşam yemeğini - eşleşen inciyi - reddetti ve kazandığını itiraf etti. Dünyanın ilk gemologu Pliny, ünlü Natural History adlı eserinde, iki incinin tahmini olarak 60 milyon sesterce ya da 1.875.000 ons saf gümüş (9.375.000 dolar, gümüş 5$/ons'tan) değerinde olduğunu yazar.

    Araplar incilere en büyük sevgiyi göstermişlerdir. İncilere olan sevgilerinin derinliği Kuran'da, özellikle de Cennet tasvirinde yer alır: "Taşlar inci ve sümbüldür, ağaçların meyveleri inci ve zümrüttür ve göksel krallığın zevklerine kabul edilen her kişi, incilerden, sümbüllerden ve zümrütlerden oluşan bir çadırla donatılan bu çadır, eşsiz parıltılı incilerle taçlandırılmıştır ve yanında gizli inciye benzeyen güzel bakireler bulunur."

    Zamanla, hem kraliyet hem de sıradan insanlar için bir dizi inci stili kullanılabilir hale geldi.

    Inci limanları

    İncilerin uzun tarihi boyunca, başlıca istiridye yatakları Basra Körfezi'nde, Hindistan ve Seylan (şimdi Sri Lanka) kıyıları boyunca ve Kızıldeniz'de uzanıyordu. Çin incileri esas olarak tatlı su nehirlerinden ve göletlerden gelirken, Japon incileri kıyıya yakın tuzlu suda bulundu. Ticaretteki incilerin neredeyse tamamı bu birkaç kaynaktan geldi. Sonraki bin yıl boyunca, çok istikrarlı görünen bir kalıbı yalnızca üç önemli olay değiştirdi. Bugün Amerika Birleşik Devletleri'ndeki minimal inci durumu göz önüne alındığında, üç gelişmeden ikisinin Yeni Dünya'da gerçekleşmesi etkileyici.

    Avrupa, Kolomb'un tökezlediği şeylerden yararlanmak için yarışırken, günün büyük güçleri etki alanlarına odaklandı. İspanya, çabalarını Orta ve Güney Amerika ile Karayipler'e odakladı. Orta Amerika'nın hem Atlantik hem de Pasifik kıyıları boyunca, İspanyollar köleleri inciler için dalmaya zorladı. Kuzey Amerika'nın Atlantik kıyılarındaki İngiliz sömürgeciler ve kuzey ve batıdaki Fransız kaşifler, yerli Amerikalıların inci taktığını buldular ve Ohio, Mississippi ve Tennessee Nehri havzalarında tatlı su incileri keşfettiler. Avrupa'ya o kadar çok mücevher ihraç edildi ki, Yeni Dünya hızla "İnci Diyarı" adını aldı.

    Şimdi Amerika Birleşik Devletleri iki ürünle ünlü oldu. En iyi tatlı su incileri, o zamanlar daha az sofistike olan Amerikalıların aksine, büyük, yuvarlak, parlak incilerin nadirliğini ve değerini bilen insanlar tarafından satın alınan, denizaşırı bir hazır pazarı körükledi. En iyi örneklerin çoğu, genellikle Doğu'dan gelen tuzlu su incileri olarak yanlış tanımlanan, hala sergilenebilecekleri Avrupa'nın kraliyet mücevher koleksiyonlarına girdi. Amerika ayrıca tüm dünyaya ihraç ettiği sedef düğmeler üretti. Iowa, yeni icat edilen plastiğin kaliteli düğmeleri piyasadan neredeyse tamamen çıkardığı II. Dünya Savaşı'na kadar milyarlarca yanardöner bağlantı elemanı göndererek ticaretin merkezi haline geldi.

    İstiridye kabuklarının içindeki yanardöner kaplama olan sedef, bir zamanlar ABD'de gelişen düğme endüstrisinin temelini oluşturmuştu.

    Kuzey Amerika büyük tatlı su incileri için yeni bir standart belirlerken, Panama ve Venezuela kıyılarından gelen beyaz tuzlu su incileri Bahreyn'den gelen incilerle rekabet etti ve Kaliforniya Körfezi'nden (şimdi Meksika'da) gelen siyah tuzlu su incileri Tahiti siyahlarına bir alternatif sağladı. . İspanya'ya ülkenin aristokrat pazarının kaldırabileceğinden daha fazla inci geldi. Kolombiya'da çıkardığı zümrütlerde olduğu gibi, İspanya da yeni incileri için Avrupa ve Hindistan'da hazır alıcılar buldu.

    Bu inci kaynakları 1800'lerde Orta Amerika sularında ve Kuzey Amerika nehirlerinde aşırı avlanma yatakları tüketene kadar devam etti. Amerika Birleşik Devletleri sanayileştikçe kirlilik de zarar gördü. Ardından, geçen yüzyılın sonlarına doğru, inci ticaretini sonsuza dek yeniden şekillendiren tek olay, izole bir ada ülkesi olan Japonya'da yavaş yavaş ortaya çıktı.

    Bir Japon erişte üreticisinin oğlu olan Kokichi Mikimoto, tek başına kültür inci endüstrisini başlattı.

    Bir Kültür Doğuyor

    Bir erişte yapımcısının oğlu olan Kokichi Mikimoto'nun bir rüyası ve çalışkan bir karısı olan Ume vardı. Birlikte kimsenin yapmadığını yapmaya başladılar - istiridyeleri talep üzerine yuvarlak inciler üretmeye ikna ettiler. Mikimoto, hükümet biyoloğu Tokichi Nishikawa ve marangoz Tatsuhei Mise'nin bağımsız olarak inci kültürünün sırrını keşfettiklerini bilmiyordu - bir istiridye epitel zarını (manto dokusunun dudağı) bir kabuk veya metal çekirdeği olan bir istiridye gövdesine yerleştirmek. veya manto, dokunun bir inci çuval oluşturmasına neden olur. Bu çuval daha sonra çekirdeği kaplamak için sedef salgılar, böylece bir inci oluşturur.

    Mise aşı iğnesi için 1907 patenti aldı. Nishikawa çekirdeklenme için bir patent başvurusunda bulunduğunda, kendisinin ve Mise'nin aynı şeyi keşfettiklerini fark etti. Bir uzlaşmada, ikili ortak keşiflerini inci kültürünün kalbi olmaya devam eden Mise-Nishikawa yöntemi olarak birleştiren bir anlaşma imzaladılar. Mikimoto, yarım küre şeklindeki inciler veya mabes üretimi için 1896 patenti ve manto dokusunda kültürleme için 1908 patenti almıştı. Ancak kendi patentlerini geçersiz kılmadan Mise-Nishikawa yöntemini kullanamazdı. Bu yüzden patent başvurusunu bir tekniği kapsayacak şekilde değiştirdi. yuvarlak 1916'da verilen manto dokusundaki inciler. Bu tekniklikle Mikimoto, Mise-Niskikawa yönteminin haklarını satın alarak ve kültür incilerinin yaratıcılarını gölgede bırakarak, isimlerini sadece tarih kitaplarına bırakarak benzeri görülmemiş bir genişlemeye başladı.

    Mikimoto'nun çabaları, dünya çapında tüketicilere sunulan çeşitli stil ve fiyatlarda incileri üretti.

    Büyük ölçüde birkaç yıl boyunca deneme yanılma yoluyla, Mikimoto çok önemli bir keşfe katkıda bulundu. Nishikawa gümüş ve altın boncuklarla çekirdeklenirken, Mikimoto camdan kurşuna, kile ve ahşaba kadar her şeyi denedi. ABD midye kabuklarından kesilmiş yuvarlak çekirdekleri yerleştirdiğinde en yüksek başarı oranlarına sahip olduğunu buldu. Bazı ülkeler diğer çekirdekleri test etmeye devam etse de, ABD midye kabukları 90 yıldır neredeyse tüm kültürlü tuzlu su incilerinin temeli olmuştur.

    Patentleri ve sırlarıyla üçüncü olmasına rağmen, Mikimoto incide devrim yarattı. Her zaman gösterişli bir şovmen ve destekçi olarak, kuyumcuları ve hükümetleri kültür ürünlerini inci olarak kabul etmeye zorladı. İşçileri, her büyük uluslararası fuarda sergilediği devasa inci yapılar yarattı. Mikimoto, o zamanlar diğer yüzlerce Japon firması olan tekniklerde ustalaşarak, dünyadaki hemen hemen herkesin incileri erişilebilir hale getirdi.


    Videoyu izle: Sultan Süleyman, Mahidevranla Karşılaştı! Muhteşem Yüzyıl (Ocak 2022).