Tarih Podcast'leri

Kara Ölüm Üzerine Boccaccio: Metin ve Yorum

Kara Ölüm Üzerine Boccaccio: Metin ve Yorum

Kara Ölüm, MS 1347-1352 yılları arasında Avrupa'da ortaya çıkan veba salgınına verilen isimdir. Terim, yalnızca 1800 CE'den sonra siyaha atıfta bulunularak icat edildi. hıyarcıklar (büyümeler) veba lenf düğümlerini vurduğunda enfekte kişilerin kasıklarında, koltuk altlarında ve kulaklarının çevresinde patlak verdi; Zamanın insanları, diğer terimlerin yanı sıra “veba” olarak adlandırdı. 1346-1360 yılları arasında hüküm sürdüğü Doğu'dan geldi ve hıyarcıklı, septisemik ve pnömonik vebanın bir kombinasyonuydu.

Salgınla ilgili birincil kaynaklardan biri, en çok çalışmalarıyla tanınan İtalyan yazar ve şair Giovanni Boccaccio (l. 1313-1375 CE) idi. Decameron (1349-1353 CE yazılmıştır) vebadan izole iken kendilerini hikayelerle eğlendiren on kişinin hikayesini anlatıyor. İlk bölümde, karakterleri tanıtmadan önce, MS 1348'de vebanın Floransa şehrini nasıl vurduğunu, insanların nasıl tepki verdiğini ve kendini tüketmeden önce nihayet 30-50 milyon arasında olacak olan şaşırtıcı ölüm oranını anlatıyor. Salgın, Avrupa'nın sosyal yapısını ve ondan kurtulanların çoğunun inanç sistemlerini tamamen değiştirecekti.

Vebanın Arka Planı

Vebaya bakteri neden oldu Yersinia pestis ticaret yoluyla bölgeler arasında taşınan kemirgen pireleri, özellikle sıçanlar tarafından veya konuşlanmadan dönen ya da dağıtıma doğru giden birlikler tarafından taşındı. Ancak bu bakteri 1894 yılına kadar izole edilmemiş ve tanımlanmamıştı ve bu nedenle MS 14. yüzyıl halkının vebanın nedeni veya ona karşı nasıl savaşılacağı konusunda hiçbir fikri yoktu. Bu nedenle hastalık, öncelikle, Yahudiler gibi marjinal topluluklar da neden olarak seçilip buna göre zulme uğramasına rağmen, Tanrı'nın gazabına atfedildi. Bununla birlikte, çoğu yanıt, Tanrı'nın öfkesini yatıştırmayı amaçlıyordu ve hastalığın yayılmasını kontrol etmek için - en azından ilk başta - çok az pratik çaba vardı.

Çoğu akademisyenin üzerinde anlaştığı nokta, Karadeniz'deki liman kenti Caffa'dan gelen Ceneviz gemileridir.

Veba, Ceneviz ticaret gemileri aracılığıyla Doğu'dan Avrupa'ya girdi, ancak muhtemelen İpek Yolu ticaret yolları boyunca yayıldığı da düşünülüyor. Hastalık Doğu'da en az 562'den beri - Justinianus Vebası'nın (541-542 ve sonrası) bir devamı olduğu düşünüldüğünden - 749'da sakinleşti ve 1218'de tekrar alevlendi. Daha sonra, MS 1332'ye kadar tekrar öldü ve Avrupa'ya gitmeden önce 1346 CE'de tamamen patlak verdi.

Çoğu akademisyenin üzerinde anlaştığı menşe noktası, Karadeniz'deki (günümüz Kırım'daki Feodosia) liman kenti Caffa'dan (Kaffa olarak da bilinir) gelen Ceneviz gemileridir. Şehir, birliklerine Yakın Doğu Vebası bulaşan Khan Djanibek (MS 1342-1357) komutasındaki Moğol Altın Orda tarafından kuşatılmıştı. Askerler öldüğünde, Djanibek cesetlerinin Caffa duvarlarına fırlatılmasını emretti ve bunun şehrin nüfusuna bulaştığı düşünülüyor. Şehirden kaçan ticaret gemileri önce Sicilya'ya, ardından Marsilya ve Valensiya'ya giderek onlara bulaştı ve veba daha sonra Avrupa'ya yayıldı.

Boccaccio'nun Anlatısı

1348 yılında, Boccaccio'nun doğduğu yer olan İtalya'nın Floransa kentini vurdu ve üvey annesini öldürdü (annesi daha önce ölmüştü, muhtemelen vebadan). Babası finans ve ticarette çalıştı ve Boccaccio'nun yazmaya başlayacağı yıl olan 1349'da muhtemelen vebadan ölmeden önce hükümetin Arz Bakanı olarak görev yaptı. Decameron. Bu çalışma, veba sırasında Floransa'dan kaçan ve kırsal kesimdeki bir villaya sığınan yedi kadın ve üç erkekten oluşan on gençten oluşuyor. Kendilerini eğlendirmek için kitabın büyük bölümünü oluşturan hikayeleri anlatırlar.

Aşk tarihi?

Ücretsiz haftalık e-posta bültenimize kaydolun!

giriş DecameronŞehirdeki salgını detaylandıran , vebanın ortasında şehirdeki boş bir kilisede buluşan on ana karakterin ortaya çıkmasından önce eserin anlatıcısı tarafından arka plan olarak verilir. ülke. Babası onu MS 1348'de iş için Napoli'ye göndermiş olabileceğinden, Boccaccio'nun Floransa'da veba tüm şiddetiyle sürerken gerçekten orada olup olmadığı belirsizdir, ancak kesinlikle orada olabilirdi ve bu nedenle, Boccaccio'nun yıkımına bir görgü tanığı olarak hizmet edecekti. Kent. Giriş, kurgusal bir çalışmanın parçası olsa da, diğer hesaplarla eşleştiği için veba sırasında Floransa'daki yaşamın doğru bir açıklaması olarak kabul edilir.

Boccaccio, hastalığın ilk belirtisinin hıyarcıkların ortaya çıkması olduğunu iddia etse de, vebaya ilişkin kayıtların çoğu ateşle başladığını, ardından vücut ağrıları ve yorgunlukla başladığını ve ardından vücutta hıyarcıkların patlak verdiğini gösteriyor. Boccaccio'nun şiirsel yetkiyi kullanması ve dramatik etki için en kötüsünü ön plana çıkarmak için semptomların sırasını tersine çevirmesi mümkündür, ama aynı zamanda bunun onun kişisel veba deneyimi olması da olabilir.

Metin

Aşağıdakiler geliyor Decameron Mark Musa ve Peter Bondanella tarafından çevrildiği gibi, 1982 CE. Hesap, elipslerle gösterilen eksikliklerle boşluk için düzenlendi.

O zaman şunu söyleyeyim, Tanrı'nın Oğlu'nun verimli Enkarnasyonundan sonra, seçkin Floransa şehrine geldiğinde... bin üç yüz kırk sekiz yıl geçmişti… ölümcül bir salgın geldi. Ya gök cisimlerinin etkisiyle ya da Tanrı'nın bizim kötü işlerimiz için ölümlülere bir ceza olarak adil gazabı nedeniyle, birkaç yıl önce Doğu'da ortaya çıkan veba bir yerden diğerine amansızca yayılırken sonsuz sayıda insanı öldürdü. sonunda sefil uzunluğunu tüm Batı'ya yaydı. Ve bu vebaya karşı hiçbir insan bilgeliği veya öngörüsü işe yaramadı; görevle görevli memurlar tarafından şehirden çok miktarda pislik çıkarıldı; herhangi bir hasta kişinin şehre girişi yasaklandı; ve sağlığın korunmasına ilişkin birçok direktif yayınlandı. Ne de, takva sahipleri tarafından Allah'a, halka açık geçit törenleri veya başka yollarla bir kez değil, birçok kez yapılan alçakgönüllü dualar hiçbir şekilde etkili olmadı.

Söz konusu yılın neredeyse bahar mevsiminin başında veba, acıklı etkilerini olağanüstü bir şekilde göstermeye başladı. Burun kanamasının kaçınılmaz ölümün açık bir işareti olduğu Doğu'da sahip olduğu biçimini almamış, daha ziyade ilk belirtilerini hem kasıkta hem de koltuk altlarında şişlikler yoluyla erkek ve kadınlarda göstermiştir. sıradan bir elmanın büyüklüğüne ve diğerleri bir yumurtanın büyüklüğüne (az ya da çok) büyüdü ve insanlar onları çağırdı gavociol (bubolar). Ve vücudun daha önce bahsedilen iki bölümünden, çok kısa sürede, söz konusu ölümcül gavociol vücudun her yerine gelişigüzel yayılmaya başladı; daha sonra, hastalığın semptomları kollarda, uyluklarda ve vücudun her yerinde siyah veya mor lekelere dönüştü - bazen büyük, bazen etrafa dağılmış birkaç küçük şey vardı. Ve tıpkı gavociol başlangıçta ve hala, yaklaşan ölümün çok kesin bir göstergesiydiler, aynı şekilde bu lekeler, onları yakalayanlar için aynı anlama gelmeye başladı. Ne bir doktorun tavsiyesi ne de tıbbın gücü bu hastalığı tedavi etmek için hiçbir şey yapamaz; tam tersine, ya hastalığın doğası hiçbir tedavi sağlayamayacak şekildeydi ya da doktorlar o kadar bilgisizdi ki nedenini anlayamadılar ve sonuç olarak uygun çareyi reçete edemediler (aslında hasta sayısı iyi eğitimli doktorlar dışındaki doktorların sayısı, hiç tıp eğitimi almamış çok sayıda erkek ve kadın tarafından artırıldı); her halükarda, hastaların çok azı iyileşti ve hemen hemen hepsi daha önce açıklanan semptomların (bazıları daha erken, diğerleri daha sonra) ortaya çıkmasının üçüncü gününden sonra öldü ve çoğu ateş veya başka herhangi bir yan etki olmadan öldü.

Bu veba o kadar güçlüydü ki, kuru veya yağlı şeylere yakın bir ateşin onları tutuşturması gibi, hastalarla temas yoluyla sağlıklılara bulaşıyordu. Ve vebanın kötülüğü daha da ileri gitti: Hastalarla konuşmak ya da onların yanında olmak sadece enfeksiyon ve yaygın bir ölüm getirmekle kalmadı, aynı zamanda hastaların kıyafetlerine ya da onların dokundukları ya da kullandıkları herhangi bir şeye dokunmak da bu hastalığı insanlara iletiyor gibiydi. ilgili kişi…

Ölçülü yaşamanın ve aşırılıktan kaçınmanın bu hastalığa direnmede çok yardımcı olacağını düşünenler vardı ve bu yüzden küçük gruplar halinde toplandılar ve herkesten tamamen ayrı yaşadılar. Hastaların olmadığı ve en lezzetli yiyecekleri yiyerek ve en iyi şarapları içerek (bunu her zaman ölçülü olarak yaparak) iyi yaşayabilecekleri, kimsenin bir şey hakkında konuşmasına veya hiçbir şey dinlemesine izin vermeyen evlere kapandılar. dışarıdaki hasta ve ölülerden bahsetti; bu insanlar kendilerini müzikle ve düzenleyebilecekleri diğer zevklerle eğlendirerek yaşadılar. Diğerleri ise tam tersini düşündüler: Aşırı içmenin, hayattan zevk almanın, şarkı söylemenin ve kutlama yapmanın, iştahı mümkün olan her şekilde gidermenin, gülmenin ve olup bitenleri hafife almanın böyle bir hastalık için en iyi ilaç olduğuna inanıyorlardı; bu yüzden gece gündüz bir meyhaneden diğerine gidip aşırı içki içerek inandıklarını doyasıya uyguladılar; ve genellikle evlerinde kendilerini en çok memnun eden veya en çok eğlendiren her şeyi yaparak eğlenirlerdi. Bunu kolayca yapabildiler, çünkü herkes onun ölmeye mahkum olduğunu hissetti ve sonuç olarak mülkünü terk etti, böylece evlerin çoğu ortak mülk oldu ve onlara gelen herhangi bir yabancı onları sanki kendisiymiş gibi kullandı. onların gerçek sahibi…

Pek çok kimse, az önce anlatılan iki tavır arasında bir orta yolu benimsedi: ne birinci grup kadar yiyecek ve içeceklerini kısıtlamadılar, ne de ikinci grup gibi sefahate ve sarhoşluğa düştüler; daha ziyade iştahlarını orta derecede tatmin ettiler. Kendilerini susturmadılar, ellerinde çiçekler, ya da hoş kokulu otlar ya da çeşitli baharatlar taşıyarak dolaştılar; ve bu kokuların beyni arındırmak için harika bir araç olduğuna inanarak sık sık bu şeyleri burunlarına sokarlardı, çünkü tüm hava ceset, hastalık ve ilaç kokusuyla bulaşmış gibiydi…

Ve bu farklı görüşleri benimseyenlerin hepsi ölmedi, hepsi de canını kurtarmadı; tam tersine, bu şekilde düşünenlerin çoğu her yerde hastalanıyordu… kardeş terk edilmiş erkek kardeşi, amca terk edilmiş yeğeni, kız kardeş kardeşi terk etti ve çoğu zaman karısı kocasını terk etti ve - daha da kötüsü, neredeyse inanılmaz - babalar ve anneler bakmayı ve bakmayı ihmal ettiler. çocuklarına kendi çocukları gibi bakma..

Birçoğu gündüz veya gece sokaklarda hayatlarını sonlandırırken, evlerinde ölen birçok kişinin ölüleri komşuları tarafından sadece çürüyen bedenlerinin kokusuyla keşfedildi. Şehir cesetlerle doluydu... Üstelik ölüler gözyaşı, mum ya da cenaze yasları olmadan onurlandırıldı; hatta işler öyle bir noktaya gelmişti ki, bugün keçi beslediğimiz gibi ölen insanlara da sahip çıkılıyordu... Her gün ve her saat o kadar çok ceset bir kilisenin önüne gelirdi ki, defnedilecek kutsal alan miktarı kesinlikle bir kilisenin önüne gelirdi. her bedene kendi yerini verme şeklindeki eski gelenek için yetersiz; tüm mezarlar dolduğunda, kiliselerin tüm mezarlıklarında devasa hendekler kazıldı ve yeni gelenler yüzlercesi tarafından onlara atıldı; ve hendek dolana kadar, bir geminin yükü gibi üst üste toprakla doluydular…

Cennetin ve belki de insanın gaddarlığının o kadar büyük olduğundan başka ne söylenebilir ki, aynı yılın Mart ayından Temmuz ayına kadar, bulaşıcı hastalığın öfkesi ile pek çok hastanın ölüm döşeğinde olduğu gerçeği arasında. Kötü muamele gören ya da sağlıklı insanların sahip olduğu korku nedeniyle ihtiyaç içinde terk edilen yüz binden fazla insanın Floransa şehrinin duvarları içinde kesin olarak hayatını kaybettiğine inanılıyor - oysa ölümcül vebadan önce, bir kişi bile ölmezdi. Aslında şehirde yaşayan o kadar çok insan olduğunu tahmin ettiler.

Çözüm

Boccaccio'nun dini duaların hiçbir işe yaramadığına dair gözlemi, vebayla ilgili diğer kaynaklar tarafından, onunki gibi, daha yararlı olan başka bir yanıtın olmadığını açıkça bildiriyor. Tavsiye veren çeşitli broşürler yayınlandı, ancak önerileri dua, oruç ve tövbeden daha etkili değildi. Bilgin Don Nardo, enfekte olmuş kişilerin evlerine giren insanlar için pratik tavsiyeler sunan ortaçağ İtalyan yazar Tommaso del Garbo'ya atıfta bulunarak bunu not eder:

Vebalıları evlerine girerken ziyaret eden noterler, itirafçılar, akrabalar ve doktorlar, havanın yenilenmesi için pencereleri açmalı, ellerini sirke ve gül suyuyla ve ayrıca yüzlerini, özellikle ağız ve burun deliklerini yıkamalıdır. Ayrıca odaya girmeden önce ağzınıza birkaç karanfil koymak ve en iyi şaraba batırılmış iki dilim ekmek yemek ve ardından şarabın geri kalanını içmek iyi bir fikirdir. Daha sonra odadan çıkarken kendinizi ve nabzınızı sirkeye batırılmış bir süngerle ıslatmalısınız. Hastaya çok yakın durmamaya özen gösterin. (88)

Bununla birlikte, yukarıdakilerin hiçbiri, kişinin enfekte bir kişiden uzak durması önerisi dışında vebaya karşı etkili olmadı; bugün "sosyal mesafe" olarak biliniyor. O zamanlar Venedik tarafından kontrol edilen liman kenti Ragusa (günümüz Dubrovnik, Hırvatistan), bu hatlar boyunca gemileri otuz gün boyunca izole ederek pratik önlemler uygulayan ilk kişi oldu. trentino (30 gün) kanunu uyarınca daha sonra kırk güne uzatıldı. karantina (40 gün) İngilizce'ye kelimesini veren karantina. Bu nedenle karantina ve sosyal mesafe, hastalığın yayılmasını durdurmak için alınan tek pratik önlemdi ve herhangi bir etkisi olan tek adım gibi görünüyor.

Vebaya verilen dini tepkiler sayısızdı ve şehirlerden, kasabalardan, köylerden ve tarlalardan geçerek kendilerini kırbaçlayan ve insanlığın günahlarının bağışlanması için Tanrı'ya yalvaran kırbaçlıların halka açık alaylarını içeriyordu. Bu hareketler sonunda Papa tarafından etkisiz olarak kınandı, ancak zamanın insanları için diğer tüm dini tepkiler eşit derecede yararsızdı. Dinin vebanın ıstırabını ve ölümünü durdurmada ya da en azından hafifletmede algılanan başarısızlığı, birçok kişiyi ortaçağ kilisesinden başka yerlerde cevaplar aramaya yöneltti; sonunda Rönesans'ın hümanist dünya görüşünün doğmasına yol açacak bir dürtü.



Macworld'de öne çıkanlardan biri
internetteki en iyi tarih siteleri

Ev

Kitapçı

Sergiler

Biliyor musun?

Tarihçi

Birincil kaynaklar

Arama

Yaklaşan Ölümün İşaretleri

"Semptomlar, burundan akan kanın kaçınılmaz ölümün açık işareti olduğu Doğu'dakiyle aynı değildi, ancak hem erkeklerde hem de kadınlarda kasıkta veya koltuk altında belirli şişliklerle başladı. küçük bir elma veya yumurta büyüklüğünde, aşağı yukarı ve kabaca tümör olarak adlandırılıyordu.Kısa bir süre içinde bu tümörler vücudun her tarafına adlandırılan iki parçadan yayıldı.Bundan kısa bir süre sonra semptomlar değişti ve siyah veya mor lekeler ortaya çıktı. kollarda veya uyluklarda veya vücudun herhangi bir yerinde, bazen birkaç büyük, bazen birçok küçük.Bu noktalar kesin bir ölüm işaretiydi, tıpkı orijinal tümörün olduğu ve hala olduğu gibi.

Bu hastalığın şiddeti öyleydi ki, tıpkı bir ateşin yanında kuru veya yağlı bir şey yakaladığı gibi, hastalar bunu yanlarına gelen sağlıklılara iletti. Ve hatta daha da ileri gitti. Hastayla konuşmak veya yakınına gitmek, yaşayanlara enfeksiyon ve ortak bir ölüm getirdi ve dahası, hastaların dokunduğu veya giydiği giysilere veya herhangi bir şeye dokunmak, dokunan kişiye hastalığı verdi. "

Afete Değişen Tepkiler

".O kadar korku ve hayal ürünü düşünceler, canlıları ele geçirdiler ki, neredeyse hepsi, hastaları ve onlara ait her şeyi tamamen önlemek olan aynı acımasız politikayı benimsedi. Böyle yaparak, her biri kendi güvenliğini sağlayacağını düşündü.

Bazıları ılımlı yaşamanın ve her türlü fazlalıktan kaçınmanın onları salgından koruyacağını düşündü. Herkesten tamamen ayrı yaşayan küçük topluluklar oluşturdular. Hasta olmayan evlere kapanıyorlar, en güzel yemeği yiyip en iyi şarabı çok ölçülü içiyor, her türlü aşırılıktan kaçınıyor, ölüm ve hastalık haberlerine, tartışmalarına izin vermiyor, müzik ve benzeri zevklerle vakit geçiriyorlar. Diğerleri tam tersini düşündü. Vebanın kesin tedavisinin içmek ve neşeli olmak, şarkı söylemek ve eğlenmek, ellerinden geldiğince her iştahı gidermek, olanlara gülmek ve şaka yapmak olduğunu düşündüler. Sözlerini pratiğe döktüler, gece gündüz meyhaneden meyhaneye giderek, ölçüsüzce içki içerek ya da başkalarının evlerine girip sadece kendilerini memnun eden şeyleri yaparak geçirdiler. Bunu kolayca yapabildiler, çünkü herkes kendini mahkum hissetti ve mülkünü terk etti, böylece çoğu ev ortak mülk haline geldi ve içeri giren herhangi bir yabancı, sanki onların sahibiymiş gibi onlardan yararlandı. Ve tüm bu hayvani davranışlarla, mümkün olduğunca hastalardan kaçındılar.

Şehrimizin bu ıstırabı ve sefaleti içinde, insani ve ilahi kanunların otoritesi neredeyse yok oldu, çünkü diğer insanlar gibi, kanunların bakanları ve uygulayıcıları da hepsi öldü veya hastaydı veya ailelerine kapatılmıştı, bu yüzden hiçbir görev yoktu. gerçekleştirillen. Bu nedenle her insan canının istediğini yapabilirdi.

Pek çoğu, az önce anlatılan ikisinin ortasında bir yaşam tarzı benimsedi. Onlar, erzaklarını eskiler kadar kısıtlamaz, ikinciler gibi sarhoş ve ahlâksız duruma düşmezler, iştahlarını orta derecede tatmin ederlerdi. Kendilerini susturmadılar, ellerinde çiçekler, kokulu otlar veya parfümler taşıyarak, tüm havaya ceset kokusu bulaştığı için beyni bu tür kokularla rahatlatmanın mükemmel bir şey olduğuna inanarak yürüdüler. , hasta kişiler ve ilaçlar.

Diğerleri, kendilerini güvende tutacağını düşündükleri daha da acımasız bir görüşe sahipti. Vebalılara karşı tek ilacın onlardan hemen gitmek olduğunu söylediler. Buna ikna olan ve kendilerinden başka hiçbir şeyi önemsemeyen erkekler ve kadınlar, kendi şehirlerini, kendi evlerini, meskenlerini, akrabalarını, mallarını terk ettiler ve Tanrı'nın gazabının cezasını çeker gibi yurtdışına ya da en azından Floransa'nın çevresine gittiler. insanların bu belayla yaptığı kötülük onları takip etmeyecek, sadece şehrin surları içinde kalanlara ya da şehirde hiç kimsenin hayatta kalmayacağını ve son saatinin geldiğini düşünüyorlarmış gibi vuracaktı."

Sosyal Düzenin Çöküşü

"Bir yurttaş diğerinden kaçar, komşuları pek dert etmezdi, akrabalar birbirini hiç ziyaret etmezdi ya da neredeyse hiç ziyaret etmezdi. Üstelik bu felaket, erkek ve kadınların yüreklerine öyle bir korku saldı ki, o erkek kardeş kardeşini terk etti, amca yeğenini, ve kız kardeşi onun erkek kardeşi ve çoğu zaman karısı kocası... Daha da kötü ve neredeyse inanılmaz olan şey, babaların ve annelerin, sanki kendi çocukları değilmiş gibi çocuklarını görmeyi ve onlara bakmayı reddetmeleridir.

Böylece, çok sayıda hasta erkek ve kadın, dostların sadakaları (ancak bunlar çok azdı) ya da hizmetçilerin açgözlülüğü dışında, hiçbir endişe duymadan bırakıldı, ancak bunların çoğu yüksek ücretler için bile alınamadı. çoğu, hastalara istediklerini getirmekten ya da ölürken onlara göz kulak olmaktan biraz daha fazlasını yapan kaba fikirli erkek ve kadınlardı. Ve çoğu zaman bu hizmetçiler hayatlarını ve kazançlarını kaybettiler. Hastalar komşular, akrabalar ve arkadaşlar tarafından terk edildiğinden, hizmetçi az iken, daha önce hiç duyulmamış bir alışkanlık ortaya çıktı. Güzel ve asil kadınlar, hasta olduklarında, genç ya da yaşlı, kim olursa olsun bir hizmetçi almaktan çekinmediler ve hiç utanmadan, sanki kadınmış gibi vücutlarının her yerini bu erkeklere maruz bıraktılar. , çünkü hastalıklarının gerekliliği bunu yapmak zorunda kaldılar. Belki de bu, hayatta kalan kadınlarda daha gevşek bir ahlakın nedeniydi."

"Alt sınıfların ve orta sınıfların çoğunun içinde bulunduğu durum daha da acıklıydı. Çoğu, ya yoksulluktan ya da güvenlik umuduyla evlerinde kaldı ve binlercesi hastalandı. Hiçbir ilgi ve ilgi görmedikleri için, neredeyse hepsi öldü.Çoğu gece ve gündüz sokaklarda hayatlarını sonlandırdı ve evlerinde ölenlerin çoğunun ölü olduğu biliniyordu çünkü komşular çürüyen ceset kokuyordu.Cesetlerin çoğu her köşeyi doldurdu. onlara aynı şekilde davranıldı, ölülere yardım etmek yerine çürüyen cesetlerinden kurtulmakla daha fazla ilgilenen hayatta kalanlar tarafından aynı şekilde muamele gördüler.Eğer onları alabilirlerse, hamalların yardımıyla cesetleri evlerin dışına taşıdılar. onları her sabah ölülerin görebileceği şekilde kapıya koyduktan sonra sedyelere ya da çoğu zaman eksik olduğu gibi masalara yatırılırdı.

Her gün ve hemen hemen her saat kiliselere o kadar çok ceset getiriliyordu ki, özellikle her birini eski geleneklere göre aile mezarına gömmek istediklerinden, onları gömmek için yeterli kutsal alan yoktu. Mezarlıklar dolu olmasına rağmen, yüzlerce ceset gömdükleri devasa hendekler kazmak zorunda kaldılar. Burada onları bir geminin ambarındaki balyalar gibi istiflediler ve tüm hendek dolana kadar onları biraz toprakla kapladılar."


Kaynak: Boccaccio, Giovanni, The Decameron vol. I (Richard Aldington tarafından çevrildi, Jean de Bosschere tarafından resmedildi) (1930) Gottfried, Robert, The Black Death (1983).


Decameron Web

Tr. Jonathan Usher, Üniv. Edinburgh'lu

Boccaccio, Latince mısrayla yazılmış bu mektubu, Zibaldone Laurenziano (MS Laur. ek. XXIX, 8) ile postilla bu, bilim adamlarını 1340'ta Toskana'yı kasıp kavuran daha önceki bir hastalık salgını için yazıldığına inandırdı. Tövbe Mezmurları Ve birlikte tanıdıklar VIII, 4 ve 7 (1349'a tarihlenebilir), şimdi 1348'deki Kara Ölüm'e yanıt olarak yazdığı daha olası kabul ediliyor.

Boccaccio veba açıklamasında ise Dekameron Petrarch, kendi özel terör duygusunu kararlılıkla göz ardı ederek, toplumsal sonuçları ve aile bağlarının çözülmesini vurgular. metrikKendi kendine hitap eden başlığın gösterdiği gibi, karakteristik olarak, neredeyse bencilce vebanın ilk önce sıkı arkadaş çevresi üzerindeki etkisiyle, ikinci olarak kendi kişiliği üzerinde vebayı kullanarak, başka bir deyişle, bir tür 'acıklı yanılgı' olarak ilgileniyor. ' ölümlülük ve tutkuların etkisi hakkında kendi özel kaygısı için. ile ayrıntılı paralellikler arasında Dekameron betimleme, vebanın belirsiz nedenselliğinin ilanıdır (Tanrı'nın cezası veya sadece olumsuz yıldız etkileri) ve Dantesk ateşin yağlı bir şeyi yakalaması görüntüsüdür (burada Petrarch reçineli döşeme tahtalarında, Boccaccio 'cose secche o unte'de [kuru veya doymuş şeyler] yağ ile]). Petrarca'nın yanmakta olan bir evle ilgili uzun açıklaması, bu bölümdeki bölüme bir şeyler borçludur. Aeneid Aeneas'ın babası Anchises'i taşıyan ve oğlu Iulus'u elinden tutarak alevler içinde bir Truva'dan kaçtığı yer (Aen. II, 721 vd.).

Ah başıma ne geldi? Şiddetli kaderler beni nereye geri itiyor? Dünyayı uçup giden bir yer yapan zamanın, uçsuz bucaksız uçuşta geçtiğini görüyorum. Hem genç hem de yaşlı kalabalığın ölmekte olduğunu gözlemliyorum ve hiçbir yerde bir sığınak yok. Dünyanın hiçbir yerinde ne bir cennet var, ne de kurtuluş özlemi umudu görülebiliyor. Korkmuş gözlerimi nereye çevirsem, bakışları sürekli cenaze törenleri tarafından rahatsız ediliyor: kiliseler sedyelerle dolu inliyor ve son saygılar olmadan, soyluların ve sıradanların cesetleri yan yana kafa karışıklığı içinde yatıyor. Aklıma hayatın son saati geliyor ve talihsizliklerimi hatırlamak zorunda kalarak, giden sevgililerin sürülerini, dostların konuşmalarını, birdenbire kaybolan tatlı yüzleri ve tekrar tekrar gömülmek için artık yetersiz olan kutsal toprakları hatırlıyorum. . Bu kadar çok ölümle zayıflamış İtalya halkının yakındığı şey bu, Fransa'nın yas tuttuğu, bitkin ve sakinlerinden arındırılmış olan bu, hangi gökyüzünde yaşıyorlarsa otursunlar diğer halklar için de aynı şey geçerli. Ya Tanrı'nın gazabıdır, çünkü kesinlikle suçlarımızın bunu hak ettiğini düşünürdüm, ya da sadece sürekli değişen kavuşumlarında yıldızların sert saldırısıdır. Bu vebalı yıl, insanoğlunun başına bela oldu ve göz yaşları dolu bir katliamı tehdit ediyor ve son derece yüklü hava ölümü teşvik ediyor. Acımasız Jüpiter hastalıklı göksel kutbundan aşağıya bakar ve oradan yeryüzüne hastalıklar ve acıklı ölümler yağdırır. Acımasız Kaderler, eğer yapabilirlerse, hayatın iplerini bir kerede koparmak için acele ederler: sefil sıradan insanların bu kadar çok kül rengi yüzünü ve bu kadar çok kişinin kasvetli Tartarus'u aradığını görünce, korkarım ki onlara istedikleri şey yukarıdan verilmiş olabilir. . Sadece bunları düşünerek, korktuğumu itiraf ediyorum ve önümde yakın ölümün tuzaklarını görüyorum. Çünkü kaçanlara ne deniz, ne kara, ne de karanlık mağaralarla dolu kayalar kendini göstermezken, çünkü ölüm, güvenli saklanma yerlerine bile aceleyle koşarken, her şeyin üstesinden gelirken, başımı nereye saklayabilirim. Böylece, tehlikeli bir fırtınaya yakalanmış, zalim Neptün'ün gözlerinin önünde konvoydaki diğer gemileri emdiği, gemisinin göbeğindeki kırılgan omurganın çatırdamasını ve küreklerin kıymıklara çarptığını duyan bir denizci gibi. Resifler ve dümenin korkunç dalgalar arasında sürüklendiğini görünce, tehlikeden emin olsam da ne yapacağım konusunda tereddüt ediyorum. Fark edilmeden, ölümcül bir ateşin eski ahşapları tuttuğu ve açgözlü alevin reçine bakımından zengin döşeme tahtalarını yaladığı yerde, kargaşanın uyandırdığı ev halkı aniden yataktan kalkar ve baba herkesten önce aceleyle tepeye çıkar. çatıdan etrafına bakınır ve titreyen oğluna sarılarak önce onu tehlikeli ateşten kurtarmaya çalışır ve kafasında bu yük ile karşıt alevler arasından nasıl kurtulacağını düşünür. Sık sık korku içinde çaresiz ruhumu kendime sımsıkı sararak, ben de onu yangından kurtaracak bir kaçış yolu olup olmadığını merak ediyorum ve bedensel alevleri gözyaşı suyuyla söndürmeyi düşünüyorum. Ama dünya beni tutuyor. İnatçı arzu beni çekiyor ve ölümcül düğümlerle her zamankinden daha sıkı bağlıyım. İçinde bulunduğum durum bu. Yoğun gölgeler beni korkuyla kapladı. Çünkü ölümü hatırlayabileceğini ve ölüm anına korkusuz bir yüzle bakabileceğini zanneden kişi ya yanılıyor ya delidir ya da tamamen farkındaysa çok cesurdur.


Boccaccio ve doktorlar: veba karşısında ilaç ve şefkat

Bu makale, Boccaccio'nun kitabın girişindeki açıklamalarının Dekameron Floransalıların 1348 vebası sırasındaki faaliyetlerini tanımlayan, veba risalelerinde bulunan tıbbi tavsiyelerin tekrarlarıdır. konsolosluk Salgın sırasında İtalya'da yazılan Gentile da Foligno ve Giovanni della Penna. Boccaccio'nun girişi, doktorların hastalardan kaçma tavsiyesinin kınanması olarak okunabilir, çünkü kişinin kendi sağlığını korumak için tavsiyelerine uyması toplumun yıkımına yol açacaktır. Bu, Boccaccio'nun Proem'e ('Sıkıntı içindeki insanlara acımak bir insan niteliğidir...') tam olarak böyle başladığı bir şefkat çağrısıdır ve Kara Ölüm sırasında doktorların tavsiyelerinin etkisinin bir örneğidir. Son zamanlardaki araştırmacılar, özellikle de Samuel Kline Cohn, Jr., Boccaccio'nun Kara Ölüm sırasında doktorları beyhude ve çaresiz olarak tasvir etmesini tekrarladı. 1348 tarihli risalelerde profesyonellik ve pratiklik konusunda tartışılmaz kanıtlar bulunduğundan, bu yanlış bir yorumdur. Bologna'daki kasaba halkının salgın sırasındaki iradeleri ayrıca doktorların, tıp profesörlerinin ve berber-cerrahların şehirde kaldıklarını göstermektedir. ve hastalara bakmak.


Boccaccio'nun Decameron'u, 14. yüzyıl başlarında Avrupa edebiyatının bir başyapıtıdır, müstehcenliği ve saf zekâsı, 14. yüzyıl İtalya'sında hayatın nasıl olduğunun harika, komik bir göstergesidir. Bununla birlikte, kitabın kendisinin merkezi çerçeveleme aracı - kitabın kurulduğu ve yayınlandığı dönemde Avrupa'yı kasıp kavuran Kara Veba - bu önemli çalışmada kasvetli ama hayati bir rol oynamaktadır. Vebanın hikayedeki önemi, hastalığın müthiş gücünü gösteren giriş bölümünden daha az belirgin değildir. Boccaccio'nun vebanın Floransa'yı vurduğu zamandaki anlatımı, genellikle Kara Veba hakkındaki gerçek hesaplar ve ek bilgi kaynaklarıyla karşılaştırılır, ancak Boccaccio'nun süsleme ve dramatik yetenek konusundaki tutkusu nedeniyle genellikle eksik bırakılır. Ayrıca, Kara Veba'nın ortaya çıkışında Boccaccio'nun vurgusu genellikle hastalığın durdurulamazlığı ve saf terörü üzerindeydi, buna ülke genelinde ne kadar hızlı yayıldığı ve insanların onu tedavi etmedeki çaresizliği de dahildi. Boccaccio'nun yazı stili çok dramatik ve esprili, özellikle şansla ilgili olduğu için felsefeye vurgu yapıyor. Aşağıdaki analiz, Decameron'un bu kriterlere göre tanıtılmasına ağırlık verecektir.

Boccaccio, Decameron'a sanatsal ve dramatik yeteneğini hemen ortaya koyan bir girişle başlar: "Sizin doğal acıma eğiliminizi düşünmek için her durduğumda, zarif hanımlar, bu çalışmanın açılışını iğrenç ve üzücü bulacağınızı anlıyorum"1 . İlk paragrafı, kimliği belirsiz bir kadın grubuna hitap ediyor, bu hikayeleri anlatacak bazı insanlar takip edecek. Bu, Kara Veba ve ardından İtalya'daki krizin ayrıntılarını vererek, tanıtımın geri kalanının sağlayacağı dehşetin altını çizdiği için, Boccaccio'nun şakacı doğasının bir kanıtıdır. Aşağıdakilerin rahatsız edici olacağını belirterek, "hanımlar"a biraz alaycı davranır ve kırılgan yapılarını varsayar. Bu, mizah adına işe yarasa da, Kara Veba tasvirinde biraz ilerleyecek olan yoğunluğu ve saf dehşeti de güçlendiriyor.

Bu açılış cümlesi, eseri okuyan herkes için memnun kalmayacakları konusunda bir uyarı niteliğindedir, ancak bu amaca yöneliktir, çünkü Boccaccio hemen rahatsız edici içeriğin nedenine karşılık verir. "You are to look upon this grim opening as travelers on foot confront a steep, rugged mountain: beyond it lies a most enchanting plain which they appreciate all the more for having toiled up and down the mountain first"2. The simplicity of this sentence belies the fact that the characters have been on a long journey, prefacing the detailed account of the black plague that demonstrates a fairly accurate and arresting account of how the Black Death affected Italian society in the 14th century.

In his account of the Black Plague, Boccaccio encounters many different things that catch his eye. First among these is the process of the plague itself. In his introduction to the Decameron, Boccaccio details the gruesome process by which people fell ill. All of the symptoms are recreated in horrendous detail, and this seems to catch Boccaccio's eye. By allowing us to endure the step by step process of the plague right from the beginning, he allows us to understand the bleakness of the situation that arose as a result of this sickness. Understanding the stakes, and what exactly happened to each person who contracted the illness, from the dark patches of buboes to the swelling, gave a more visceral feel to the plague. Furthermore, the mentioning of the fact that the doctors had absolutely no idea what to do about this sickness adds to the desperation that was felt at the time. "No physician's prescriptions, no medicine seemed of the slightest benefit as a cure for this disease"3. Even the swiftness of the disease itself came without symptoms sometimes, furthering the terror found in the reader. "Some died sooner, some later, and the majority with no fever, nothing"4.

As for Boccaccio's account of the plague, it is certainly arresting and thought-provoking - but is it accurate? Despite the dramatized version of it, many details of the plague are seen to be truth if researched against other sources. Boccaccio himself was quite the glossator and scholar in his own right using textual criticism and commentary on many works to provide his own sense of research and knowledge on tomes like Dante's Vita nova5. With these facts in mind, one can reasonably assume that the plague itself "was proof against all human providence and remedies"6.

Boccaccio's account is not without its flaws, however. Boccaccio speaks of dark patches of skin as an indicator of the disease however, the Black Death itself was not so named for any sort of skin discoloration, and there were no such symptoms7. Boccaccio likely created that particular symptom out of urban folk tales, and the reasoning that it was called the "Black Death" because of these imaginary lesions. However, despite this piece of dramatic license, "Black is meant in the metaphorical sense of terrible. In fact, the term 'Black Death' was not used until the middle of the sixteenth century. Contemporaries called it the 'pestilence'"8. With that in mind, one can reasonably assume that Boccaccio chalked that up to narrative embellishment and hyperbole.

The method of transmission of the Black Death is not wholly touched upon it is almost nearly assumed to occur entirely through "normal intercourse" and proximity to corpses. This method of spreading the disease is most certainly accurate in populations that were already exposed, but belies the presence of rats and other rodents, who initially spread the disease9. Most if not all of Boccaccio's text is focused entirely on the dead and the avoidance thereof. This led to a dramatic downturn in civility that was a consequence of such hard times: "Things had reached the point where the dying received no more consideration than the odd goat would today"10." These details allow Boccacio to show the accurate and horrifying consequences of the plague at the time.

Boccaccio takes a sort of sick glee in noting just how society collapses as a result of the medical devastation of the plague. "Not only did the healthy incur the disease and with it the prevailing mortality by talking to or keeping company with the sick - they had only to touch the clothing or anything else that had come into contact with or been used by the sick and the plague evidently was passed to the one who handled those things"11. This led to a dramatic increase in paranoia among neighbors and friends, which Boccaccio details in sickeningly curious and detached detail "This sort of thingproduced in the survivors all manner of terrors and suspicions all tending to the same solutionthey would keep their distance from the plague victimsthus hoping to preserve their own skins"12.

More and more, Boccaccio outlines situations in which people would hide in homes and form their own microcosms, pretending the plague did not exist. While these people waited, however, they would take advantage of dead people's hospitality, furnishings, and the like, all indicative of the accurate rise in the standard of living that occurred during the Black Plague13. Society quickly fell to ruin in much the same way that Boccaccio describes, people turning on each other and doing whatever they could to avoid the plague. "Most medieval physicians agreed that the surest way to avoid getting the plaguewas flight"14, something that Boccaccio's characters to in order to set off the frame story of the Decameron. In these respects, Boccaccio's writing strengthens the representation of history by accurately noting how society reacted to it.

Boccaccio is no stranger to hyperbole or controversy there is quite the hint of bawdiness and sexual lasciviousness in many of his works, including the Decameron15. A decidedly uncourtly writer, he often wrote of lustful sexual relations in lieu of honorable romances in the Middle Ages this led to a certain strength and wit in writing that he brought to his tale of the Black Plague, and is particularly evident in its introduction. Both the medical and societal effects of the plague are written with dark humor, the writer noting with mock respect the ways in which people attempted to avoid the plague, as if there was any chance of foregoing it. The myriad methods of people going about their daily lives were fodder for comedy or wit to Boccaccio "When a woman fell ill, she could be the neatest, prettiest, most refined of ladies, but she made no bones about being attended by a male, any male, never mind his age, and displaying to him any part of her anatomy quite without embarrassment, just as she would do with another of her sex, if her invalid condition required it"16. This bawdiness and black humor shows the satirical aspect of his account of the plague, Boccaccio meaning to show the plague as the destruction of society, and its social mores along with it.

Boccaccio's chief priority, where the plague is concerned, is with the societal effects, in particular the changes to society in the death of the rich. Many incredible resources, including food and housing, were left open for grabs once those who contracted the plague died off. The Black Death was not kind to any one group, particularly the rich with this in mind, the author laments the many people with resources and potential that were ripped away by the plague. "Oh think of all the great palaces, the fine houses and gorgeous mansions that once boasted full households, now bereft of their masters and mistresses, abandoned by all, down to the humblest menial!"17.

In conclusion, Boccaccio uses dramatic flair and humor to provide a somewhat more strengthened representation of 14th century Florence in his introduction to the Decameron. By emphasizing the helplessness and inevitability of death that the Black Plague brings to Italy during the time of the book, Boccaccio sets the stage for a horrific backdrop to his humorous anthology of stories. That preface to the stories to come offers a background on what is going on in Italy at the time, providing context for the group of storytellers to hide out away from society, and the dire circumstances that might lead them to share such lively, bawdy stories with each other.

Boccaccio's account of the plague is provided with some embellishment, but for the most part remains true to the scientific history of the plague, in terms of symptoms and prognosis. Boccaccio's eye for detail shows just how the black plague affected the human condition, and how the people at the time had to think about this particular situation. Finally, Boccaccio offers the means by which the reader can appreciate the situation that the characters are in by blending the dramatic with the horrifyingly true. The first readers of Boccaccio's stories would have still remembered the plague, as it had been published not long after reminding the audience of this lends his story a greater narrative weight to them, as it does to us.


Yükleniyor.

I was required to read this for class . But I was suprised that I actually enjoyed it at one point. With My Dad being sick and my Cat getting canser I was feeling so sad and scared of the idea of death. So I actually teared up when I read some of the documents.

"Even in these circumstances, however, there were no tears or candles or mourners to honor the dead in fact, no more respect was accorded to dead people than would nowadys be shown toward dead goats."

For a history book on a topic about which I'm not especially passionate, it was interesting. For example, I enjoyed reading Boccaccio's intro to THE DECAMERON in which he describes in detail the psychological and social effects of the plague in Florence. Three characteristic behaviors emerged as surviving family members attempted to relate to each other--isolation, denial, and moderation.

So, why did I decide to read this? It was one of the books assigned in my granddaughter's Western Civ class last semester. She reads quite a lot about death and cannibalism. I figured I could discuss the plague more intelligently if I'd read the book.

Fascinating to read original documents of the period.
Particularly interesting was the essay by Muslim scholar Lisan al-Din Ibn al-Khatib who was imprisoned and lynched by a mob for heresy for saying the plague was contagious, the various accounts of the flagellants, and the papal bull to protect the Jews from pogroms issued by Pope Clement VI which begins: "Even though we justly detest the perfidy of the Jews. "

The Black Death, a term not used until the 16th century, wiped out about half the population of Europe.


The Black Death Transformed: Disease and Culture in Early Renaissance Europe. Samuel K Cohn Jr. London and New York: Arnold and Oxford University Press, 2002, pp. 318, US$65.00 (HB) ISBN: 0-340-70646-5.

Michele Clouse, The Black Death Transformed: Disease and Culture in Early Renaissance Europe. Samuel K Cohn Jr. London and New York: Arnold and Oxford University Press, 2002, pp. 318, US$65.00 (HB) ISBN: 0-340-70646-5., International Journal of Epidemiology, Volume 31, Issue 6, December 2002, Pages 1280–1281, https://doi.org/10.1093/ije/31.6.1280

Relying on an impressive array of archival sources that covers a geographical range from Africa to India, Italy to Vietnam, Samuel Cohn Jr argues that the disease commonly known as the Black Death was something other than the rat-based bubonic plague whose bacillus was discovered in 1894. Cohn charges scientists and historians alike with having ignored, denied and even changed contemporary testimony when it conflicts with notions of how modern plague should behave. Cohn’s work re-examines the epidemiological evidence of the late-medieval plague and concludes that its cycles, seasonality, contagion, speed of transmission, the age and sex of its victims, and the occupational and topographical incidence of mortality not only differentiates late-medieval from modern plague, but also frees from suspicion two supposed protagonists of Western civilization—the rat and the flea. Furthermore, Cohn reassesses the connection between the Renaissance in Europe more broadly and finds that from ‘the utter despondency felt with the plague’s first strike, contemporaries expressed a new sense of confidence’ (p. 4)—a confidence derived from the swiftness with which Europeans adapted to their new bacillus.

Moving beyond the geographical limitations of the Sudhoff collection, Cohn engages the earliest extant burial records, letters, wills and testaments, saints’ lives, chronicles and other plague tracts to challenge our fundamental assumptions of the disease. Cohn’s ad fontes approach to the subject confirms the devastation and terror of the disease, but also brings to light distinct differences between the malady and the modern plague, such as speed of transmission, virulence and mortality, seasonality, and the ability to acquire immunity. The sources comment at length on the seeming ‘universality’ of the disease that is, it appeared to move with lightning speed and hit far-reaching geographical areas within a short period of time. Alongside this ‘universality’ writers were concerned by its virulence and high rate of mortality, with many referring to it as the ‘Big Death’. The pattern of deaths further differentiates the two according to Cohn. For the late medieval disease, deaths occurred in a pattern along household clusters, with a significant number of infected people directly linked to exposure to another infected person within the same household. This pattern of deaths does not hold true for modern plague. Moreover, while the late-medieval disease attacked those in closest physical proximity to the infected (the doctors, priests, gravediggers and notaries), 19th and 20th century plague researchers found the ‘safest place during plague was the plague ward of hospitals‘ (p. 123).

In terms of its seasonality, plague could occur at any time of year and could last through the year in places with wide variations in temperature and humidity. This seeming lack of seasonal specificity in light of narrow climatic restrictions on the reproductive cycle of the insect raises questions concerning the role of the rat and flea. Furthermore, Cohn claims that there is no extant account of a rat epizootic preceding a plague outbreak and those sources that do mention rats or mice do not single out rodents from other animals. Despite the problematic nature of the source material, Cohn suggests a possible pattern: autumn plague in the colder northern and central parts of Europe as well as the northernmost areas of Italy and summer outbreaks in the warmer zones of the Mediterranean. Cohn admits the often contradictory nature of this evidence, but challenges epidemiologists to re-examine such trends for alternate explanations.

Man’s ability to acquire natural immunity differentiates the two eras of plague most strikingly. During the second phase of plague immunity to the disease led to a new sense of medical progress and the records reveal a sense of optimism characterized by a tendency to move away from the astrological and omnipotent explanations prevalent in the earlier phase to social and political ones. Instead of a deep sense of despair and pessimism, by the second phase the sources reflect a new sense of optimism based on the efficacy of recipes and remedies. The quick acquisition of natural immunity to the disease furthered this growing sense of optimism as lowered mortality rates indicated successful medical intervention. This sense of optimism and hope spread beyond the medical realm and laid a foundation for the Renaissance not only in Italy but in far-reaching regions affected by the disease. Furthermore, man’s ability to survive the disease paralleled changes in his understanding of it and significantly altered his psychological and cultural experiences as the disease recurred throughout early modern Europe.

Fear of a repetition of the vast mortality typical of the late-medieval disease influenced the ground-breaking discoveries of the bacillus and the aetiology of modern plague in the 19th and 20th centuries. Histories of the disease of the past led to an unprecedented international scientific response on the one hand, but on the other, it led to a delay in the discovery of the modern plague’s epidemiology. Cohn cites case after case where scientists were aware of the distinctions in the diseases’ microbiology but went to almost ridiculous links to ‘square the circle’, maintaining the fallacy. Time and again scientists such as Manson, Hankin and Hirst confronted the difficult issues of speed of transmission and viability of contagion, but allowed the historical past to accompany them into the laboratory. Furthermore, he argues that the historical and scientific communities have overlooked and undervalued the role of the British in India. Untapped archival resources of the Indian Plague Commissions (documents based on fieldwork and data gathered by military and medical officials) bring to light the significant role the British played in epidemiological studies of a modern plague.

While modern scientific knowledge has generally enhanced our understanding of the medical world of the past, in the case of the plague it has been a hindrance. Contemporary scientists and historians continue to ‘square the circle’, for it has been much easier to ‘amend the paradigm than question the disease’ (p. 42). Cohn challenges the work of Le Roy Ladurie, Norman Cantor, Paul Slack, Ann Carmichael, Gottfried and Michael Dols (among others) for losing sight of, or explaining away, the evidence. ‘Even the most cited text on the BD, Boccaccio’s Dekameron’, he argues, ‘is far from being the iron-clad testimony for cutaneous identity across the centuries‘ (p. 81). Cohn’s reassessment of oft-overlooked evidence (much of which is included in impressive appendices) and ability to look beyond modern plague as an explanation will challenge historians and scientists alike to re-evaluate the late-medieval and early modern malady. Well-conceived and well-argued, The Black Death Transformed will remain an important work for many years to come.


Decameron Web

According to medieval thinking, the cause of the Black Plague had many sources. It could be seen as a medical event, astrological misfortune, or a sign of God's wrath. All these interpretations were offered at the same time and without contradiction. İçinde Dekameron, Boccaccio states some possibilities: "Some say that [the plague] descended upon the human race through the influence of the heavenly bodies, others that it was a punishment signifying God's righteous anger at our iniquitous way of life. But whatever its cause, it had originated some years earlier in the East, where it had claimed countless lives before it unhappily spread westward, growing in strength as it swept relentlessly on from one place to the next" (McWilliam translation).

The most famous treatise on the causes of the plague, the Paris Consilium, was written by forty-nine medical masters at the University of Paris in October 1348 at the request of King Philip VI of France. It stated that the ultimate cause of the plague would never be known - that the truth was beyond human grasp. It did, however, give several possibilities:

The celestial cause was the result of the conjunction of Saturn, Jupiter, and Mars, under the moist sign of Aquarius, that took place in 1345, following both solar and lunar eclipses. NS Paris Consilium cited Aristotle's notion that the conjunction of Saturn and Jupiter would bring disaster. According to Albert the Great, the conjunction of Jupiter and Mars would bring plague. Jupiter, the sanguine planet, was hot and wet - the two qualities that led to rotting or putrefaction which in turn led to plague.

The terrestrial cause was air poisoned from noxious gases released during earthquakes. Further unfortunate conjunctions of constellations brought on thunder, rain, and wet south winds that dispersed the poisonous vapors caused by carcasses rotting in swamps. When the poisoned air entered the body, it went to the heart - considered, in medieval times, the organ of respiration - and then contaminated the body's vital spirit and caused its organs to rot.

Getz observes that the presence of ideas taken from the Hippocratic text Epidemics - which stressed the importance of astrology in medical practice - is unmistakable. Aristotle's Meteoroloji, also influential, discussed weather and other atmospheric phenomena, such as comets and meteors, earthquakes, and especially putrefaction - the process regarded by medieval thinkers as the nature of illness, especially fevers. Also used by the Parisian Doctors was The Canon of the Persian physician Avicenna, which describes the nature of pestilential fever.


Birincil kaynaklar

(Source 1) Matthias Grünewald, detail from The Temptation of St Anthony (c. 1512)

(Source 2) Michele di Piazze, letter (October, 1347)

The sailors brought in their bones a disease so violent that whoever spoke a word to them was infected and could in no way save himself from death. Those to whom the disease was transmitted by infection of the breath were stricken with pains all over the body and felt a terrible lassitude. There then appeared, on a thigh or an arm, a pustule like a lentil. From this the infection penentrated the body and violent bloody vomiting began. It lasted for a period of three days and there was no way of preventing its ending in death.

(Source 3) Letter sent by a group of doctors from Oxford to the Lord Mayor of London (c. 1350)

If an ulcer appears. near the ear or the throat, take blood from the arm on that side, that is, from the vein between the thumb and the first finger. But if you have an ulcer in the groin, then open a vein in the foot between the big toe and its neighbour. At all events, bloodletting should be carried out when the plague first strikes.

(Source 4) Dance of Death (1492)

(Source 5) Henry Knighton, kronik (c. 1398)

The King of Tharsis, seeing so sudden and unheard of death among his subjects, set out with a large number of nobles towards the Pope. He proposed to be baptised a Christian, believing that God's vengeance had fallen upon his people by reason of their evil lack of faith. But, after twenty days' journey, hearing that the plague had created a great havoc among Christians. turned and went no farther on that way, but hastened home unto his own country.

(Source 6) Giovanni Boccaccio, Dekameron (c. 1360)

It first betrayed itself by the emergence of certain tumours in the groin or the armpits, some of which grew as large as a common apple, others as an egg. merely by speech or association with the sick was the disease communicated to the healthy. any that touched the clothes of the sick. seemed to catch the disease. Many died daily or nightly in the public streets. Of many others, who died at home, the departure was hardly observed by their neighbours, until the stench of the bodies carried the news.

(Source 7) Woodcut, The Child (c.1524)

(Source 8) John Fordun, Chronicle of the Scottish Nation (c. 1380)

In the year 1350, there was, in the kingdom of Scotland, a great plague. nearly a third of mankind died. By God's will, this evil led to a strange kind of death, insomuch that the flesh of the sick was somehow puffed out and swollen. Now this attacked everywhere, especially the common people - seldom the magnates.

(Source 9) Edward IV's Plague Medicines (c. 1480)

A medicine for the plague. Take an egg that is newly laid, and make a hole in either end, and blow out all that is within. And lay it to the fire and let it roast till it may be ground to powder, but do not burn it. Then take a quantity of good treacle, and mix it with chives and good ale. And then make the sick drink it for three evenings and three mornings.

(Source 10) Michael Wolgemut, Dance of Death (1493)

(Source 11) Robert of Avesbury, kronik (c. 1360)

In 1349 over six hundred men came to London from Flanders. Each wore a cap marked with a red cross in front and behind. Each had in his right hand a scourge with three nails. Each tail had a knot and through the middle of it there were sometimes sharp nails fixed. They marched naked in a file one behind the other and whipped themselves with these scourges on their naked bleeding bodies.

(Source 12) Giovanni Boccaccio, Dekameron (c. 1360)

Some did not shut themselves in, but went about, some carrying flowers in their hands, some fragrant herbs. which they frequently smelled, thinking it good to comfort the brain with such odours.

(Source 13) Woodcut (c. 1480)

(Source 14) Ralph of Shrewsbury, the Bishop of Bath, wrote a letter about the Black Death to all the priests in his diocese in January 1349.

The plague. has left many parish churches. without parson or priest to care for their parishioners. Therefore, to provide for the salvation of souls. you should at once publicly command and persuade all men that, if they are on the point of death and cannot secure the services of a priest, then they should make confession to each other. if no man is present, then even to a woman.

Öğrenciler için Sorular

Question 1: What were the symptoms of the Black Death?

Question 2: What were the main differences between bubonic plague and pneumonic plague?

Question 3: Describe the different methods that were used to either prevent or cure the plague. Comment on the effectiveness of these methods.

Question 4: Why did people come up with different ideas on how to deal with the Black Death?

Question 5: Sources 2, 3, 5, 6, 8, 9, 11, 12 and 14 who lived during the Middle Ages. How reliable are these sources in providing information on the cause of the Black Death?


Kara Ölüm

Probably the greatest natural disaster to ever curse humanity, the Black Death's lethality is legendary, killing between a quarter to over half of any given stricken area's population. Though historians suspect a first wave of bubonic plague struck the Mediterranean area between 571 - 760 C.E., there is no doubt that the plague was carried west by the Mongol Golden Horde in the late 1340s as they raided as far west as Constantinople, where it is believed that Genoese traders became infected, and then carried, the disease into European and northern African ports after their escape. Within about two years practically the entire European continent and much of North Africa had been burned over by this disaster of apocalyptic proportions.

Eight thematic chapters guide the reader through the medical perspective of the plague-- medieval and modern--and to the plague's impact on society, cities, individuals, and art of the time. Medieval doctors named miasmatic vapors--bad air --as a primary cause of infection, along with an improper balance of the four Humors--blood, phlegm, black bile and yellow bile, often caused by ominous astrological alignments or so they believed. Scapegoats, often Jews, were persecuted and murdered as frightened people desperately sought somebody to blame for the spread of the plague. Others assumed the plague was God's punishment of wicked humanity, and roamed the countryside in groups that would flagellate themselves publicly as an act of atonement. An annotated timeline guides the reader to the key events and dates of this recurring disaster. Nine illustrations show how artists represented the plague's impact on the self and society. Twelve primary documents, half of them never before translated into English, come from eyewitnesses ranging from Constantinople, Damascus, Prague, Italy, France, Germany, and England. A glossary is provided that enables readers to quickly look up unfamiliar medical and historical terms and concepts such as Bacillus, Verjuice, and Peasants' Revolt of 1381. An annotated bibliography follows, divided by topic. The work is fully indexed.


Click the button below to get instant access to these worksheets for use in the classroom or at a home.

Download This Worksheet

This download is exclusively for KidsKonnect Premium members!
To download this worksheet, click the button below to signup (it only takes a minute) and you'll be brought right back to this page to start the download!

Edit This Worksheet

Editing resources is available exclusively for KidsKonnect Premium members.
To edit this worksheet, click the button below to signup (it only takes a minute) and you'll be brought right back to this page to start editing!

This worksheet can be edited by Premium members using the free Google Slides online software. Tıkla Düzenlemek button above to get started.

Download This Sample

This sample is exclusively for KidsKonnect members!
To download this worksheet, click the button below to signup for free (it only takes a minute) and you'll be brought right back to this page to start the download!

The Black Death was a pandemic plague that spread throughout Europe in the 14 th Century. It’s thought that the plague wiped out around half of the population of Europe with some estimates saying that up to 200 million people lost their lives. See the fact file below for more information on the Black Death:

  • The Black Death was most prominent in the years 1346 to 1353.
  • The Black Death is also referred to as the ‘Great Plague’ and the ‘Great Mortality’. In London, England, it was named the ‘Bubonic Plague’.
  • It was called the ‘Black Death’ because of the swollen buboes that appeared on people’s bodies that turned the skin black.
  • It’s believed that the Black Death originated in Central Asia and was caused by harmful bacteria that were brought to Europe via the fleas living on black rats.
  • The black rats entered Europe on trade ships that travelled between Europe and Asia.
  • At the time, people did not understand where the Black Death came from or how it spread. Many people blamed God or certain communities, such as Jewish people, beggars and lepers.
  • The first European country to be infected with the Black Death plague was Italy when trade ships carrying the disease landed in Sicily in 1347.
  • It’s estimated that anywhere from 30-60% of people living in Europe died because of the plague, which amounts to up to 200 million people.
  • The Black Death killed 50% of the people living in Paris, 40% of the people in Egypt and 60% of the people in London.
  • Most people who caught the plague died within 12 hours of being bitten by an infected flea, carried by the rats.
  • When people died, many were buried in wooden caskets that were marked with a red cross to show they had died from the plague. However, people were dying in large numbers and quicker than the coffins could be made, so many bodies were simply thrown into mass burial pits.
  • The Black Death spread from Italy and infected most countries in Europe, including France, Spain, Portugal, England, Germany, Norway, Russia and even as far north as Iceland.
  • The plague spread so quickly throughout Europe because many of the towns and cities were cramped and dirty, which gave an ideal home to the infected rats.
  • The most common symptom of the Black Death was the appearance of buboes (infected swellings) on the body, in particular on the neck, armpits and groin.
  • Alongside buboes, people suffering from the Black Death also showed symptoms of fever, rashes, vomiting and blackened skin.
  • Outbreaks of plague happened on a regular basis during the 14 th to 17 th Centuries because people understood little about infection and how diseases could spread.
  • The Great Plague of London in 1665 was the last of the widespread plagues in England. It killed around a quarter of London’s population.

The Black Death Worksheets

This bundle includes 11 ready-to-use Black death worksheets that are perfect for students to learn about the pandemic plague that spread throughout Europe in the 14 th Century. It’s thought that the plague wiped out around half of the population of Europe with some estimates saying that up to 200 million people lost their lives.

This download includes the following worksheets:

  • Black Death Facts
  • Fact or Bluff
  • Black Death in Numbers
  • Analyzing Primary Document: “The Report of the Paris Medical Faculty”
  • Eyewitness: Giovanni Boccaccio
  • Picture Analysis
  • Mysterious Black Death
  • Cure for the Plague
  • Bakış açısı
  • It Sounds Familiar
  • “Brother Abandoned Brother”

Bu sayfaya bağlantı ver/alıntı yap

If you reference any of the content on this page on your own website, please use the code below to cite this page as the original source.

Use With Any Curriculum

These worksheets have been specifically designed for use with any international curriculum. You can use these worksheets as-is, or edit them using Google Slides to make them more specific to your own student ability levels and curriculum standards.


Videoyu izle: Decameron: 3rd day, 10th Story (Ocak 2022).