Tarih Podcast'leri

Uyumsuzlar

Uyumsuzlar

Nonconformist, İngiltere Kilisesi'ne üye olmayan Protestanlara verilen isimdir. Bu, Wesleyan Metodistlerini, İlkel Metodistleri, Quaker'ları, Baptistleri, Üniteryenleri, Cemaatçileri ve Kurtuluş Ordusu üyelerini içeriyordu.

Farklı Uyumsuzlar, 17. yüzyılda Parlamento tarafından kabul edilen Test ve Şirket Kanunlarına karşı birlikte kampanya yürüttüler. Bu eylemler, Uyumsuzları sivil veya askeri görevde bulunmaktan dışladı. Uyumsuzların da Cambridge ve Oxford üniversiteleri tarafından derece almaları engellendi.

Avam Kamarası'ndaki Muhafazakarlar bu eylemlerden yana olma eğilimindeydiler ve bu nedenle Uyumsuzlar esas olarak sivil ve dini özgürlüğü savunan Liberal Partiyi desteklediler. Test ve Şirket Kanunları 1828'de yürürlükten kaldırıldıktan sonra, Parlamentoya seçilen tüm Uyumsuzlar Liberallerdi.

1851'deki dini nüfus sayımı, toplam Nonkonformist katılımın Anglikanlarınkine çok yakın olduğunu ortaya koydu. Başlıca üretim alanlarının çoğunda ve Galler'de, Uyumsuzlar açıkça İngiltere Kilisesi üyelerinden daha fazlaydı.

Uyumsuzlar, kilise oranını (Anglikan bölge kiliselerinin bakımı için küçük bir yerel emlak vergisi) ödeme zorunluluğuna karşı kampanya yürüttüler. Bu, 1868'de kaldırıldı, ancak birçok Uyumsuzcu, Liberal hükümetin, mezhep okullarına verdiği destekle birlikte 1870 Eğitim Yasası'nı geçirme kararını bir ihanet olarak gördü.

Mezhep okullarını devlet sistemine entegre eden ve vergilerden destek sağlayan 1902 Eğitim Yasası, uyumsuzlar tarafından daha da kızdırıldı. Anglikanlar kilise okullarının büyük çoğunluğuna sahip olduklarından, Uyumsuzlar yanlış olduğuna inandıkları din eğitimi için ödeme yapmak zorunda kalacaklarını savundular. John Clifford Ulusal Pasif Direniş Komitesi'ni kurdu ve 1906'ya kadar 170'den fazla Uyumsuz kişi okul vergilerini ödemeyi reddettiği için hapse girdi. Buna 60 İlkel Metodist, 48 Baptist, 40 Cemaatçi ve 15 Wesleyan Metodist dahildir.

Britanya'daki toplumsal isyan, muhalefetten kaynaklanmıştı. Çartizmin liderleri muhalif şapellerde belagatlerini öğrendiler ve Mısır Karşıtı ajitasyona Quaker'lar ve diğer uyumsuzlar önderlik etti. Muhalifler, işçi sınıfı partisinin bel kemiği haline geldi ve ILP, olağan siyasi uzlaşmaları kabul etmeyen muhalif ahlakçılardan oluşuyordu. Philip Snowden ve Arthur Henderson gibi meslekten olmayan vaizlerin hitabına kolayca cevap verdiler ve İşçi Partisi'nin bu kadar çok liderinin ahlaki ve sosyal bir devrim başlattıklarına inanan Hıristiyanlar olması tesadüf değil. Ahlak ve siyaset birdi.

East Grinstead'deki 'Pasif Direniş Hareketi'nde bir başka aşamaya, Pazartesi günü, küçük bir kısmı eğitim amaçlı ayrılmış olan düşük oranı ödemeyi reddettikleri için Petty Sessions'da dokuz vergi mükellefinin çağrılmasıyla ulaşıldı.

2 £ 2s 6d olarak değerlendirilen Joseph Rice, 1 £ 15s için bir çek gönderdi - eğitim oranı için 7s 6d düştü. Rice, "Rev. Crawfurd ve Bay Stenning'e yedek kulübesinde itiraz ediyorum. Bay Stenning, sözde Gönüllü Okulun yöneticisi ve yarı sahibi olarak ilgilenen bir taraftır" dedi. "Bu esasen İngiltere Kilisesi ile Özgür Kilise arasındaki bir kavgaydı" diye ekledi. Joseph Rice mahkemeden zorla alındı.

Yirmi yıldan fazla bir süredir East Grinstead'in kasabada bir Okul Kurulu vardı ve Churchman ve Nonconformists bu kurulda adil bir şekilde temsil ediliyordu. Şimdi, East Grinstead'in koşulları hakkında hiçbir şey bilmeyen Lewes'li beyler, Robert Whitehead'i atadı. Yönetim Kurulu Okullarındaki 800 çocuğun 450'sinin Uyumsuz ebeveynleri olmasına rağmen, İl Meclisi tarafından seçilen Komite, beş Kilise Adamı ve bir Özgür Kilise Adamından oluşuyordu, yalnızca Uyumsuzlar için temsilin altıda biri.

Bay Steer'in evinde, mallara el konacağı zaman, malların tamamının karısına ait olduğu ilan edildi. Steer'e, mallarının bulunmaması durumunda ödenmesi gereken miktarı ödemenin alternatifinin iki gün hapis cezası olacağı bildirildi. Steer hapse girme niyetini açıkladı.

Babam, Balfour'un 1902 tarihli Eğitim Yasasına karşı pasif direnişçilerin mücadelesine katıldı. Her yıl baba ve ülkenin dört bir yanındaki diğer direnişçiler, Kilise Okullarının bakımı için ücretlerini ödemeyi reddettiler. Pasif direnişçiler, ilke meselesinin çok önemli olduğunu düşündüler ve vergilerini ödemek yerine her yıl mallarını teslim ettiler. Her yıl bir ya da iki sandalyemiz ile gümüş bir çaydanlık ve sürahinin yerel memurların götürmesi için holdeki masaya nasıl konulduğunu çok iyi hatırlıyorum. Pazar Yeri'nde açık artırmaya çıkarıldılar ve bize geri getirildiler.

Annem ve ben, satış başlamadan önce babamın pasif direnişin doğasını açıklayacağı bu köy müzayedelerinden birine ilk motor yolculuğumuza götürüldük. Yaklaşık on beş mil uzaktaki bir köye gittik, bazen saatte yirmi mil gibi korkutucu bir hızla seyahat ettik. O günlerde yollar toz içindeydi ve çitler beyaz olduğu için bir arabanın geçip geçmediğini anlayabilirdiniz. Bir motor gibi davranarak birbirinin arkasından koşan üç küçük çocuğu hatırlıyorum. İlki şoför olduğunu, ikincisi bir araba olduğunu ve üçüncüsü koku olduğunu söyledi.


Kayıtları nasıl aranır. uyumsuzlar

Bu kılavuz, ister çevrimiçi ister Kew'deki binamızda yerinde arama yaparak bu kayıtları nasıl ve nerede bulabileceğinize ilişkin bilgilerle birlikte The National Archives'da tutulan uyumsuz kayıtlar hakkında tavsiyeler sağlar. Kılavuz, özellikle 17. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında İngiltere Kilisesi'ne ait olmayan ataları izliyorsanız faydalı olabilir. İngiltere Kilisesi dışında kaydedilen doğumlar, evlilikler veya ölümlerin ayrıntıları için başvurmanız gereken kayıtları ve diğer faydalı kaynakları ve ayrıca uyumsuzların ayrıntılarını ortaya çıkaran diğer çeşitli kayıt türleri hakkında tavsiyeleri vurgular. Katolikler hakkında daha ayrıntılı bilgi, Katoliklerin derinlemesine araştırma kılavuzunda bulunabilir.


Bölünmüş İmparatorluktaki kiliseler de bağlantılarını kesmeye başladı. Beş patrik farklı bölgelerde yetki sahibiydi: Roma Patriği, İskenderiye, Antakya, Konstantinopolis ve Kudüs. Roma Patriği (papa), “eşitler arasında birinci” onuruna sahipti, ancak diğer patrikler üzerinde otoriteye sahip değildi.

Büyük Bölünmeye giden yüzyıllarda “küçük ayrılıklar” olarak adlandırılan küçük anlaşmazlıklar yaşandı. İlk küçük ayrılık (343-398), İsa'nın Tanrı ile aynı özden veya Tanrı'ya eşit olduğunu ve dolayısıyla ilahi olmadığını reddeden bir inanç olan Arianizm üzerineydi. Bu inanç, Doğu Kilisesi'ndeki birçok kişi tarafından kabul edildi, ancak Batı Kilisesi tarafından reddedildi.

Bir başka küçük bölünme, Akasya Ayrılığı (482-519), enkarne Mesih'in doğası, özellikle İsa Mesih'in bir ilahi-insan doğası mı yoksa iki farklı doğası mı (ilahi ve insan) olduğu üzerine bir tartışma ile ilgiliydi. Photian Schism olarak bilinen bir başka küçük şizm, dokuzuncu yüzyılda meydana geldi. Bölünme sorunları, din adamlarının bekarlığı, oruç tutma, yağla meshetme ve Kutsal Ruh'un alayı üzerine odaklandı.

Geçici olsa da, Doğu ve Batı arasındaki bu bölünmeler, Hıristiyanlığın iki kolu birbirinden uzaklaştıkça küstah ilişkilere yol açtı. Teolojik olarak, Doğu ve Batı ayrı yollar izlemişti. Yunan zihniyeti daha mistik ve spekülatif iken, Latin yaklaşımı genellikle pratik olana meyilliydi. Latin düşüncesi, Roma hukuku ve skolastik teolojiden güçlü bir şekilde etkilenirken, Yunanlılar teolojiyi felsefe ve ibadet bağlamı aracılığıyla kavradılar.

İki dal arasında pratik ve manevi farklılıklar vardı. Örneğin, kiliseler, komünyon törenleri için mayasız ekmek kullanmanın kabul edilebilir olup olmadığı konusunda anlaşamadılar. Batı kiliseleri uygulamayı desteklerken, Yunanlılar Eucharist'te mayalı ekmek kullandılar. Doğu kiliseleri rahiplerinin evlenmesine izin verirken, Latinler bekarlıkta ısrar etti.

Sonunda Antakya, Kudüs ve İskenderiye patriklerinin etkisi zayıflamaya başlayarak, kilisenin iki güç merkezi olarak Roma ve Konstantinopolis'i ön plana çıkardı.


Yaratıcı Uygunsuzluk

Bununla birlikte, uygunsuzluk kendi içinde mutlaka iyi olmayabilir ve bazen ne dönüştürücü ne de kurtarıcı güce sahip olabilir. Uygunsuzluk kendi başına hiçbir tasarruf değeri içermez ve bazı durumlarda bir teşhircilik biçiminden biraz daha fazlasını temsil edebilir. Pavlus, metnin ikinci yarısında yapıcı uygunsuzluk için bir formül sunar: “Zihninin yenilenmesiyle dönüştürün.” Uyumsuzluk, dönüştürülmüş bir yaşam tarafından kontrol edildiğinde ve yönetildiğinde yaratıcıdır ve yeni bir zihinsel bakış açısını kucakladığında yapıcıdır. Yaşamlarımızı Mesih'te Tanrı'ya açarak yeni yaratıklar oluruz. İsa'nın yeni doğum olarak bahsettiği bu deneyim, uyumsuzlara dönüşmek ve genellikle uygunsuzluğun karakteristik özelliği olan soğuk katı yüreklilik ve kendini beğenmişlikten kurtulmak istiyorsak esastır. Biri, “Ben reformları severim ama reformculardan nefret ederim” dedi. Bir reformcu, toplumun kötülüklerine karşı isyanı onu sinir bozucu derecede katı ve mantıksız bir şekilde sabırsız bırakan, dönüştürülmemiş bir uyumsuz olabilir.

Alçakgönüllü ve sevgi dolu bir ruhla dünyanın kötülükleriyle şiddetle savaşma gücünü ancak içsel bir ruhsal dönüşüm yoluyla kazanırız. Dahası, dönüştürülmüş konformist olmayan, hiçbir şey yapmamak için bir bahane olan pasif sabra asla boyun eğmez. İşte tam da bu dönüşüm, onu, uzlaşmadan yabancılaşan sorumsuz sözler söylemekten ve toplumsal ilerlemenin gerekliliğini görmeden aceleci hükümler vermekten kurtarır. Toplumsal değişimin bir gecede olmayacağını kabul ediyor, ancak yakın bir ihtimalmiş gibi çalışıyor.

Tarihin bu saatinde, dönüşmüş uyumsuzlardan oluşan özel bir çevreye ihtiyaç var. Gezegenimiz atomik imhanın eşiğinde sallanıyor, tehlikeli gurur, nefret ve bencillik tutkuları yaşamlarımızda tahtta oturuyor gerçek, isimsiz şövalyelerin engebeli tepelerinde secdeye kapanıyor ve insanlar sahte milliyetçilik ve materyalizm tanrılarına saygı duyuyorlar. Dünyamızın bekleyen kıyametten kurtuluşu, uyumlu çoğunluğun halinden memnun uyumuyla değil, uyumsuz bir azınlığın yaratıcı uyumsuzluğuyla gelecektir.


Bazı ünlü uyumsuzlar kimlerdir?

Copernicus, Galileo, Tesla, William Wallace, Kral Leonidas, Prometheus, Albert Einstein, Henry David Thoreau, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, John Adams, Frederic Bastiat, Celile İsa, Spartacus, Lucifer, Thomas Alva Edison, Vladimir Ilyich Lenin, John Lennon, Karl Marx, Groucho Marx, James Dean, Marlon Brando, Martin Luther, Martin Luther King, Malcolm X, Che Guevara, Bill Gates, Howard Hughes, Saint Thomas Becket, Samuel Beckett, Eugene Ionesco, David Mamet, Rahip Jim Jones , David Koresh, Ted Kazinski, Madonna, Meryem Ana, tüm "prima donnas", Buddha, Mahatma Gandhi, Saddam Hüseyin, Usame bin laden, Abby Hoffman, Jesse James, Butch Cassiday ve Sundance Kid, Bonnie ve Clyde, Micheal Milken , Rahibe Theresa, Donald Trump, Socrates, Jack Nicholson, Lenny Bruce, Jim Morrison, Elvis Presley, lisedeki havalı adam, Frank Serpico, Wesley Snipes, Ross Perot, Nathan Hale, Paul Revere, The Rolling Stones, David Bowie , Marilyn Manson, Ralph Nader, James Joyc e, L Ron Hubbard, Patrick Henry, Joan of Arc, Iscariot'lu Judas, Noah, Moses, King David ve Abel'ı öldüren Cain, bunlardan sadece birkaçı.


Uyumsuzlar

Nisan ayında Sotheby'nin savaş sonrası Rus sanatı müzayedesinde, Alexander Kharitonov'un 1966 tarihli 20.000 dolar değerindeki "Genç Kadın ve Bir Kuş" adlı noktacı resminin yavaş yavaş 130.000 dolara kadar teklif edilmesiyle, Tatiana Kolodzei bastonunu heyecanla tuttu. "O benim vaftiz babam!" haykırdı. "Ne kadar gurur duyduğumu hayal edebiliyor musun?"

61 yaşındaki Moskovalı, son 40 yılını Kharitonov ve diğer Sovyet yeraltı üyeleri tarafından yapılan (çoğunlukla gizli olarak) 7.000 parça sözde konformist olmayan sanat eseri toplayarak geçirdi. Komünizmin çöküşünden önce, bu tür resimler veya heykeller bulunan herkes ceza alma riskini göze alırdı. Ancak Kolodzei için koleksiyon yapmak, "yapmam gereken bir şey, yapmam gereken bir şey" diyor. Tek bir eser satmak zorunda kalmadan hazinesini topladı. Koleksiyonun değeri? Ağır aksanlı İngilizceyle "Paha biçilmez" diyor. "Böyle bir şeye değer vermek imkansız."

Son birkaç yılda fiyatların genel olarak Rus sanatı için değer kazandığı görüldü. Rusya ve ABD'den modaya uygun entelektüeller, New York City'deki Chelsea Sanat Müzesi'nde (Haziran ortasına kadar) yüzyıl ortası ve çağdaş eserlerin büyük bir enstalasyonu için bir Mart açılışını doldurdu. New York'taki Sotheby's'de yakın zamanda yapılan bir müzayede, aynı döneme ait dokuz sanatçı için rekor kırdı.

19. ve 20. yüzyılın başlarındaki klasik Rus sanatı, çoğunlukla yeni zengin Rusların malikanelerindeki duvarları doldurmaya veya ülkelerinin kayıp mirasını geri göndermeye çalıştıkları için patlama yaşıyor. Bu türün rock yıldızları olan 19. yüzyıl peyzaj ressamları Ivan Aivazovsky ve Ivan Shishkin'in eserleri 2 milyon doları bulabilir. Ancak bu tür sanatlar pahalı hale geldiğinden ve kalpazanlığa meyilli olduğundan, koleksiyoncular -çoğunlukla Rus ama şimdi de Batılı- daha sonraki eserlere sahip olmaya başlıyorlar. Kolodzei koleksiyonu, tamamı savaş sonrası, onlarca yıl çürüdükten sonra talep görüyor, hem Rusya'da hem de Tatiana'nın kızı Natalia yakınlarındaki New Jersey'deki bir depoda saklanıyor.

Koleksiyon, stilize edilmiş natürmortlar ve kavramsal parçalar içeriyor. Guggenheim Müzesi'nin Rus sanatı uzmanı Valerie Hillings, "Bazıları taklit soyut dışavurumculuğa benziyor" diyor. Tipik olarak kahraman çiftçilerin traktörlere binip barajlar inşa eden kaslı emekçilerin ütopik sahnelerini betimleyen, Stalin'in onayladığı sanat okuluna, sosyalist gerçekçiliğe hiçbir benzerliği yoktur. Stalin 1953'te öldükten sonra bile, halk tarafından tanınmak isteyen Sovyet sanatçıları, sosyalist gerçekçiliğin boğucu estetiğine uymak zorunda kaldılar.

Oleg Vassiliev ve nonconformism'in kurucusu Oscar Rabin de dahil olmak üzere bazı konformist olmayan sanatçılar, Rus koleksiyonerler arasında şimdiden ün kazandı. Diğer sanatçılar Boris Sveshnikov, Erik Bulatov ve bir çift olarak çalışan Vitaly Komar ve Alexander Melamid idi. En ünlüsü kavramsal sanatçı Ilya Kabakov'dur. Rabin'in "Aylı Şehir (Sosyalist Şehir)" adlı eseri Sotheby'nin son müzayedesinde 340.000 dolara satıldı. Ancak Stalin sonrası dönemin çoğu sanatçısının eseri 10.000 ila 100.000 dolar arasında olabilir.

Kolodzei ilk toplamaya başladığında, bir çift ayakkabı fiyatı olan 20 ruble için Kabakov'un bir çizimini satın alabilirdi. Yakın zamanda Londra'da bir müzayedede eserlerinden birinin 5,8 milyon dolara satıldığı görüldü. Kolodzei, hiçbir zaman kar amacı gütmeden toplamadığını, gözden kaçan bu sanatçıların farkındalığını artırmak, müzelere ve galerilere eserler ödünç vermek, sergiler düzenlemek ve kitaplar yayınlamak için yaşadığını ısrarla belirtiyor. O ve kızı, diğer koleksiyonculara danışmanlık yaparak kazandıkları ücretlerle geçiniyorlar. Müşterilere bir Krasnopevtsev veya Tselkov satmaları için doğru zamanda tavsiyelerde bulunurlar ve genellikle %10 komisyon alarak koleksiyonerleri sanatçılara ve bayilere tanıtırlar.

Koleksiyoncu, trajik bir çocukluğun Sovyet sistemine olan iğrenmesini şekillendirdiği harekete sığındı. İkinci Dünya Savaşı sırasında Bulgaristan'da savaşmış bir inşaat mühendisi olan babası 1947'de cepheden döndü ve 1948'de Stalin'in istihbarat ajanları tarafından ele geçirildi. Bu, Stalin'in çoğunun infazını emrettiği ikinci tasfiyenin başlangıcıydı. seçkinler ve yurtdışında olan herkes, casus olduklarından emindi. Kolodzei'nin ailesine onun gripten öldüğü söylendi, ancak cenazede yetkililer tabutun açılmasına izin vermedi. Kolodzei, "İçerideki cesedin olup olmadığını bile bilmiyorduk" diye hatırlıyor.

Kolodzei, birkaç yıl Moskova Devlet Üniversitesi'nde sanat tarihi okudu, ancak siyasi gruplara katılması için baskı yapıldıktan sonra ayrıldı. İronik olarak adlandırılan House of Creative Art'ta bir iş buldu. Koleksiyonundaki pek çok eser, konformist olmayan sanatçıların hediyeleriydi - şu anda 34 yaşında olan Natalia'nın ilk doğum gününde minnettar bir sanatçıdan aldığı bir tablo da dahil.

Uyumsuzlar, kesinlikle kamusal alanda sergileyemeyecekleri için çalışmalarını başkasına vermiş olabilirler. Devletin sanatsal çizgisine ayak uyduramadıkları için bir gulag'a gönderilme riskini aldıklarını bilerek, fabrika işçisi veya kapıcı olarak çalıştıkları gündelik işlerinden sonra sanatlarını sinsice yarattılar. Dünyaları ancak 1980'lerde açılmaya başladı. 1988'de Sotheby's, Kolodzei'yi danışman olarak kullanarak ilk Rus sanat müzayedesini düzenledi. Uzmanlığı nedeniyle uluslararası tanınırlık kazanmaya başladı. Maryland'den bir profesör olan Norton Dodge, onu Rutgers Üniversitesi'ndeki Zimmerli Sanat Müzesi'ne bağışladığı 30.000 parçalık savaş sonrası Sovyet sanatı koleksiyonunu toplamasına yardım etmesi için tuttu. Tatiana, 1989'da ABD'yi ziyaret etmek için ilk vizesini aldı.

1991 yılında, Dodge ve eski ABD büyükelçisi George Kennan'ın eşi de dahil olmak üzere destekçilerin yardımıyla Tatiana, Kolodzei koleksiyonundan eserlerin dünyanın dört bir yanındaki galerilere ve müzelere taşınması için bağış yapan Kolodzei Vakfı'nı kurdu.

Hangi konformist olmayan ressamların en az değer verildiği sorulduğunda, Kolodzeiler üçe işaret ediyor. Komünizm döneminde Lenin büstlerinin heykeltıraşlığını yapan Pyotr Belenok, gruptan kopan yalnız bir bireyin hareketli, kozmik bir niteliğe sahip görüntülerini üretiyor. Igor Makarevich, yıkıcı temalarla gerçekçi sahneler yaratıyor (görünüşte zararsız bir tıbbi alet tepsisi, kürtajlarda kullanılan aletler içeriyor). Ivan Chuikov, kasıtlı olarak kafa karıştırıcı dış mekan sahneleri çiziyor. Her üç sanatçı da Kolodzeis'in koleksiyonunda iyi temsil ediliyor.

Sotheby'nin New York'taki son Rus sanat müzayedesinde, %48'i satılmadan 6 milyon doları bulmuştur, bazı eserleri çok erken satışa sunmuş olabilir. Bu, Kolodzeiler'in asla acı çekmek zorunda kalmayacaklarında ısrar ettikleri bir problem. Tatiana gittikten sonra koleksiyona ne olacak? "Natalia'nın bir gün - bir gün - benden devralması için hazırlık yapıyoruz" diyor.


"Dönüştürülmüş Uyumsuzluk"

Dexter'ın yirminci papazı olarak atandıktan kısa bir süre sonra King, bakanlığının ardından sık sık vereceği bir vaaz verdi. 1 James E. Will'in, bir kopyasını bu vaazla aynı klasöre koyduğu, tematik olarak benzer olan “Men Who Live Differently”den yararlanıyor. 2 King, sözlerinde şu gözlemde bulunuyor: “Ayrımcılığa içtenlikle karşı çıkan birçok beyaz insan gördüm ve [ayrımcılık], ama asla [gerçek] yalnız kalma korkusuyla buna karşı durun.”

"Ve bu dünyaya uymayın, fakat zihninizin yenilenmesiyle değişin." Romalılar 12:2

"Biz cennetin bir kolonisiyiz." Filipinliler 3:20 3

Bu pasajların her ikisi de, her gerçek Hristiyan'ın iki dünyanın vatandaşı olduğunu ileri sürer: zaman dünyası ve sonsuzluk dünyası. 4 Hristiyan kendini dünyada olmak ama dünyadan olmamak gibi paradoksal bir durumda bulur. 5 Gerçekten de, az önce okunan ve Hıristiyanların cennetin kolonisi olarak anıldığı pasajlardan biri ile kastedilen budur. Ulusumuzun tarihinin ilk günleri sömürgecilik günleri olduğundan, bu söylemin Amerika'da bizim için özel bir önemi olmalıdır. Birliğimizin on üç eyaleti aslen İngiliz kolonileriydi. Atalarımız kendi kurumlarını ve hukuk sistemlerini oluşturma konusunda görece özgürlüğe sahip olsalar da, nihai bağlılıkları İngiltere Kralı'naydı. Ve böylece hıristiyan kendini zamanın kolonisinde bulsa da, nihai bağlılığı sonsuzluğun imparatorluğunadır. Başka bir deyişle, hıristiyan nihai bağlılığını Tanrı'ya borçludur ve herhangi bir dünyevi kurum Tanrı'nın iradesiyle çatışırsa, ona isyan etmek Hıristiyan görevidir.

Şimdi, hiç şüphe yok ki, metnimizin emri - uymayın - herhangi bir modern insan için zor bir tavsiyedir. Sürünün baskısı üzerimizde her zaman güçlüdür. 6 Entelektüel disiplinlerimiz bile bizi uyum sağlamanın gerekliliği konusunda ikna etmeye çalışır. Felsefi sosyalistlerimizden bazıları, bize ahlakın yalnızca grup konsensüsü olduğunu söyleyecek kadar ileri gittiler. Sosyolojik dilde bu, örf ve ahlak arasında çok az fark olduğu anlamına gelir. Sade bir dille, çoğunluğun ne düşündüğünü bulmaya yönelik bir tür Gallop anketi yöntemiyle doğru ile yanlış arasındaki farkı söylemeniz anlamına gelir. Bazı psikologların tüm uyumsuz insanlara cevabı, basitçe, bu dünyaya uymayı öğrenmektir. Sadece diğer insanlar gibi giyinir, davranır ve düşünürsek mutlu ve zihinsel olarak sağlıklı oluruz. 7

Yine de metinlerimizin buyruğu hâlâ göz kamaştırıcı bir ivedilikle önümüzde duruyor: "Bu dünyaya ayak uydurmayın, ancak zihninizin yenilenmesiyle değişin." Hristiyanlar olarak bizler, öncüler olarak, daha asil bir krallığın ideallerini ve yaşam biçimini temsil etmek için Hristiyan olmayan bir dünyanın ortasına atılmış bir cennet kolonisiyiz, ta ki dünya Rab'bin ve onun doluluğuna sahip olana kadar. Eminim birçoğunuz termometreler ve termostatlarla uğraşma deneyimine sahip olmuştur. Termometre sadece sıcaklığı kaydeder. Yetmiş veya seksen derece ise bunu kaydeder ve hepsi bu. Öte yandan termostat sıcaklığı değiştirir. Ev çok soğuksa, termostatı biraz yukarı itmeniz yeterlidir ve bu, onu daha sıcak hale getirir. Ve böylece hıristiyan, toplumunun sıcaklığına uygun bir termometre gibi değil, toplumunun sıcaklığını değiştirmeye hizmet eden bir termostat gibi olmalıdır. 8

Farklı yaşamak için bu zorunlu talebe rağmen, bir kitle zihni nesli üretiyoruz. Engebeli bireyciliğin uç noktasından, daha da büyük, sağlam kolektivizmin uç noktasına geçtik. Tarih yazmak yerine tarih tarafından yapıldık. Filozof Nietzche bir keresinde her insanın bir çekiç ya da bir örs olduğunu, yani her insanın ya toplumu biçimlendirdiğini ya da toplum tarafından biçimlendirildiğini söyledi. 9 Bugün çoğu insanın, çoğunluğun kalıpları tarafından sürekli olarak şekillendirilen örs olduğundan kim şüphe edebilir?

Bununla birlikte, derin bir büyüklük ibadeti büyüdü. Özellikle bu ülkede birçok insan, büyük şehirler, büyük kiliseler, büyük şirketler dışında hiçbir şeyden etkilenmiyor. Hepimiz büyüklüğe tapmaya meyilliyiz. Erkeklerin sayıca çok ve büyüklükçe geniş olan şeylerde güvenlik bulduğu bir “Jumboism” çağında yaşıyoruz. 10 Erkekler inançları için yalnız kalmaktan korkarlar. Yüksek ve asil ideallere sahip olanlar var, ama uyumsuz olmaktan korktukları için onları asla ifşa etmiyorlar. Ayrımcılığa ve ayrımcılığa içtenlikle karşı çıkan birçok beyaz insan gördüm, ancak yalnız kalma korkusu nedeniyle asla buna karşı durmadılar. Pek çok genç ve yaşlı insanın başta yapmak istedikleri için, hatta hoşlandıkları için değil, grubun geri kalanı “hayır” demeye utandıkları için istenmeyen alışkanlıklar geliştirdiğini gördüm. Evet". Hıristiyan kilisesi bile çoğu zaman doğru olanı savunmaktan korktu çünkü çoğunluk bunu onaylamadı. Kilise çoğu zaman kalabalığın kalıplarını kristalleştirmeye ve korumaya hizmet eden bir kurum olmuştur. Köleliğin, ayrımcılığın, savaşın ve ekonomik sömürünün kilise tarafından onaylanması gerçeği, kilisenin Tanrı'nın otoritesine uymaktan ziyade dünyanın otoritesine çok sık uyduğu gerçeğinin uygun bir kanıtıdır. Biz vaizler bile konformist olmama korkumuzu ortaya koyduk. Pek çoğumuz, kalabalığa uyma çabasıyla, müjdenin gerçek anlamını çarpıtarak şovmen ve hatta palyaço oluyoruz. İsa Mesih'in kaç bakanı, kalabalığın sunağında değerli ideallerini ve aziz inançlarını feda etti. Ah bugün kaç kişi kalabalığın prangalarına yakalandı. Birçoğumuz, kalabalığın fikirlerine uymakta bir tür güvenlik bulduğumuzu düşünüyoruz. Ama dostlarım, tarihi yazanlar konformist olmayanlardır, Karar vermeden önce çoğunluğun hangi yöne gittiğini her zaman arayanlar değil. herkes evet derken hayır demekten korkanlar değil, tarihi kalabalığın önünde ayağa kalkıp eğilmeyenler yazmıştır. Büyük yaratıcı anlayışlar, azınlıkta olan erkeklerden geldi. Din özgürlüğü için savaşan azınlıktı, bilimsel araştırma özgürlüğünü getiren azınlıktı. İnsanlığın ilerleyişini ilgilendiren herhangi bir nedende, uyumsuzlara güvenin.

Şimdi uygunsuzluğun kendi içinde iyi olmayabileceğini açıklığa kavuşturalım. Bir tür kötü uygunsuzluk vardır. Sırf uyumsuz olmak için uyumsuz olmanın hiçbir erdemi yoktur. Bazı insanlar sadece dikkat çekmek ve farklı olmak için uyumsuzdur. Böylece Paul bize metnin ikinci yarısında bulunan yapıcı uygunsuzluk için bir formül veriyor. Tanrı'nın gerçek iradesini ayırt etmek ve yapıcı uyumsuz olmak için yeni bir zihinsel bakış açısını kabul etmeliyiz. Dönüştürülmeliyiz. Bu deneyim için İsa'nın ifadesi yeni doğumdu. 11 Ve böylece ancak yeniden doğduğumuzda gerçek bir uyumsuz olabiliriz. Bizler, konformist olmayan dönüştürülmeye çağrılıyoruz. Bu, Hristiyanlar olarak bizim sonsuz mücadelemizdir.

Üç İbrani çocuğun—Shadrach, Meshach ve Abednego'nun cesareti bugün bizim için hâlâ bir meydan okumadır. Kral Nebukadnetsar herkesin eğilmesini ve altın heykele tapınmasını emretti. Ama ortada eğilip altın heykele hizmet etmemeye kararlı üç İbrani oğlan vardı ve Kral'a, eğer öyleyse, hizmet ettiğimiz Tanrımız bizi kurtarabilir, yoksa biz yapmayacağız dediler. yay. 12 Bugün kim ayağa kalkabilir ve herkesin eğildiği bir kalabalıkta eğilmeyi reddedebilir.

İsa'nın vahşi doğadaki ayartmanın ortasındaki ruhsal gücü ve ahlaki cesareti, sonsuz mücadelemizdir. 13 İsa, insanların çoğunluğunun Krallığı siyasi bir Krallık olarak düşündüğü ve Mesih'i tüm gücü, ihtişamı ve zenginliği ile bu siyasi krallığı yeniden kuracak kişi olarak düşündüğü bir zamanda doğdu. Ve Şeytan'ın Mesih'e sunduğu tüm ayartmalar, bu tür maddi siyasi krallık ile aynı çizgide olma ayartılarıydı. Başka bir deyişle, Mesih'i kalabalığın isteklerine uymaya teşvik ediyordu. Ancak böyle bir ricanın ortasında, Mesih'in belirsiz bir şekilde şöyle dediğini işitebiliriz: “Arkamdan gel Şeytan.” 14 Sanki, "Eğilmeyeceğim, çünkü yeni bir tür krallık, bir gün dünyayı sallayacak bir krallık, menteşeleri sallayacak bir krallık inşa etmek için bu dünyadan olmayan bir otoriteden emir aldım," der gibi. Roma İmparatorluğu'nun kapıları. Yapıda politik ve görünümde materyalist bir krallık olmayacak, ruhun bir krallığı olacak. Şu anda bu tür bir krallığın çoğunluğun görüşüne uymadığını anlıyorum. Ama boyun eğmeyeceğim.”

İsa'nın tavrını kim alacak ve samimi bir uyumsuz olacak. Bugün ahlaki ve fiziksel yıkımın eşiğinde duruyoruz ve saatin büyük ihtiyacı samimi uyumsuzluktur. Materyalizm dünyasının ortasında duracak ve tüm insanlara kardeş gibi davranacak insanlar, sorunlarını savaşla çözmeye çalışan bir dünyada ayağa kalkıp kılıçla yaşayanın kılıçla öleceğini ilan edecekler.

Bu öğleden sonra, kalabalığın kölesi olmama ve kalabalığın arzularına boyun eğmeme kararlılığı ile gidecek. 15 Hıristiyan dostlarımızı hatırlayın, şimdi zamanın kolonisindeyiz, ancak nihai bağlılığımız sonsuzluğun imparatorluğunadır. "Bu dünyaya ayak uydurmayın, zihninizin yenilenmesiyle değişin."

1. Dexter Avenue Baptist Kilisesi, Program, “Rev. Martin L. King, Jr.'ın papaz olarak yerleştirilmesi”, 31 Ekim 1954. King, bu vaazı içeren dosya klasörünün iç kısmına şunları yazdı:TN Dexter'da Kasım 1954'te vaaz edildi.” Bu vaazın daha gelişmiş bir versiyonu için, bu ciltte King, Draft of Chapter II, “Transformed Nonconformist,” Temmuz 1962-Mart 1963, s. 466-476'ya bakınız.

2. irade, minber 22 (Temmuz 1951): 5-7. Will'in vaazı “Dönüşüm Uyumsuzlar” alt başlığını içeriyordu. James E. Will, Illinois, Aurora'daki Evanjelik Birleşik Kardeşler Kilisesi'nin papaz yardımcısıydı ve aynı zamanda vaazın yayınlandığı sırada Illinois, Naperville'deki Evanjelik İlahiyat Semineri'ne katılıyordu. Bu vaazı 27 Mayıs 1951'de Chicago Sunday Evening Club'da “1951 Seminer Vaazı” olarak vaaz etti.

3. Bkz. Filipililer 3:20 (MOFFATT).

4. Bu tema Reinhold Niebuhr'un yazılarında belirgindi. Bu vaazı vaaz etmeden birkaç ay önce King, Boston'daki diyalektik topluma sunduğu "Reinhold Niebuhr'un Teolojisi" başlıklı bir makalede bu temaya atıfta bulundu: . Sonsuzluk asla toprakla özdeşleştirilemez, ancak toprak asla sonsuzluktan bağımsızlığını ilan edemez” (King, Nisan 1953-Haziran 1954, in Kağıtlar 2: 270). King'in Niebuhr üzerine yazılarının daha fazlası için ayrıca bkz. King, “Reinhold Niebuhr,” 2 Nisan 1952 ve “Reinhold Niebuhr's Ethical Dualism,” 9 Mayıs 1952, içinde Kağıtlar 2:139-152.

6. irade, minber, P. 5: “Sürünün baskısı üzerimizde her zaman güçlü.”

7. irade, minber, P. 5: “Felsefi sosyologlarımızdan bazıları daha da ileri gitti ve bize ahlakın yalnızca grup mutabakatı olduğunu söylediler. Sosyolojik lingoda bu, gelenekler ve ahlak arasında çok az fark olduğu anlamına gelir. Sade bir dille, çoğunluğun ne düşündüğünü bulmaya yönelik bir tür Gallop anketi yöntemiyle doğru ile yanlış arasındaki farkı söylemeniz anlamına gelir. Bazı psikologların uyumsuz tüm insanlara cevabı da aynı şekilde bu dünyaya uyum sağlamayı öğrenmektir. Sadece diğer insanlar gibi giyinir, hareket eder ve düşünürsek mutlu ve zihinsel olarak sağlıklı oluruz.”

8. Bu çizimin olası bir kaynağı, Henry H. Crane'in (Crane, “Thermometers Versus Thermostats”, Bu Peygamber Sesleri [New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1942], s. 26-40).

9. Frederick Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt (Thomas Common, çev.), s. 123: "Siz sadece ruhun kıvılcımlarını biliyorsunuz; ama onun örs olduğunu ve çekicinin acımasızlığını görmüyorsunuz!" Ayrıca bkz. Henry Wadsworth Longfellow, hiperion (1892): “Bu dünyada insan ya örs olmalı ya da çekiç.”

10. Fosdick, “Azınlıklarında Dünyanın Umudu”, Dünyanın Umudu, P. 4: “Yine, İsa'nın bu gerçeği, büyüklüğe tapınmamız nedeniyle birçok modern zihinden saptırılmıştır. Arkadaşlarımdan biri buna 'Jumboism' diyor.”

13. Luka 4:1-13'te İsa çölde denenir.

15. Bu vaazın bir taslağında King şöyle devam ediyor: “Saatin ihtiyacı, samimi bir şekilde uyumsuzluktur. (1) Materyalizme karşı (2) milliyetçiliğe (3) militarizm” (“Dönüşümden Uyumsuzluk”, Vaaz taslağı, Kasım 1954).

16. King muhtemelen John Oxenham'ın “The Ways” (1916) adlı şiirine atıfta bulunur, tıpkı “Creating the Bol Life,” Vaaz at Dexter Avenue Baptist Church, 26 Eylül 1954, s. Bu ciltte 191.

CSKC-INP, Coretta Scott King Collection, In Private Hands, Sermon Files, folder 37


Nonconformists - History


Strangers' Rest Mission,131 The Highway (1877- )

The Strangers' Rest can trace its history, as a seamens' mission, back to 1877, when Miss Rosetta Child and Miss Macpherson set up a temperance house in Ratcliff Highway, with the support of Reginald Radcliffe who had opened a similar house in Liverpool. They fearlessly scoured the local pubs inviting sailors of various nationalities to come to their bible and prayer meetings, and to sign the pledge. Preachers were found for the various languages help was given in letter-writing and other practical taks there was a harmonium in every room. Soon they opened a temperance coffee and lodging house nearby, the Sailors' Welcome Home .


Bridge of Hope Mission & Ratcliff Highway Refuge

The moving force in this work among women and vulnerable girls in the area was Miss Mary H. Steer [left] who was inspired by Ellice Hopkins (1836-1904) to live and work here, coming in 1879. As she later wrote, in a paper on Rescue Work by Women among Women in a collection edited by Baroness Burdett-Coutts [p149], without this merging of our lives into theirs, and a serious and practical study of the world in which these poor degraded ones live, we shall never make the headway we desire in saving that are called the 'lapsed classes' . casual visiting among the poor is so often of such little avail in spite of well-meaning efforts . She was assisted in the early years by Miss Allen, an archdeacon's daughter, until she went as a missionary to Japan but died there within a few years. S he was always clear that her work was 'Christian but undenominational'.

Contacts were made through 'the doubles' - lodging-houses providing double rooms with no questions asked. Miss Steer would ask them round for tea when they objected we've got our knitting to do - this was how many earned some money - she told them to bring it with them. After tea, we would talk on all manner of subjects, and I would do by best to amuse and interest my audience - bringing in gradually a few words of advice and simple friendliness, letting them feel that a friend, who would be a friend in need, was living in their midst, whose only desire was to help them in their weary lives, and to aid them to mount to something higher. A little prayer, a little reading, were got in by degreees, and so with patience and constant gentle pushing this difficult pioneer work, with is always the hardest, progressed. A house in Prince's Square, accommodating six women, was acquired, and in 1884 three houses in Betts Street (the former Sugar Loaf pub and two adjacent properties: the former dancing saloon at the rear was transformed into our bright little mission hall ). Betts Street (named after Captain Cook's wife) was regarded as one of the most vicious streets in the area, at the heart of Tiger Bay as she commented, Betts Street when we first began contained 35 houses of the worst possible reupte, and it was certainly not a safe throroughfare long after three o'clock in the afternoon. Before that hour its inhabitants were for the most part asleep.

In 1888 a new Refuge and Night Shelter was opened in Betts Street [right] at a cost of £4,000 by Adeline, Marchioness of Tavistock (later the Duchess of Bedford), who was a keen supporter of her work. The night shelter catered for destitute women, and was able to accommodate 18 women. The team also conducted 'rescue work among fallen women', and 'preventive' [sic] work with girls. They established a servants' lodge (accommodating nine) for girls out of place who have passed through the home (room for 9), and a mother and baby home (for seven mothers), both in Wlathamstow - both financed by two ladies. In due course there were five children's homes, in outer London, to which referrals could me made. And they had 'industrial branches', teaching needle-work, dressmaking and knitting (including machine knitting).

Bishop Walsham How, the Bishop of Bedford (the Church of England's first 'bishop for East London'), gave an upbeat address at the opening of the shelter. According to a press report,

He hoped no one would think, because of the recent outrages [the Jack the Ripper murders] , that matters were worse than they were some time ago. He could speak of Whitechapel and Spitalfields, and he did not hesitate to say the condition of things there was very much better than it was ten years ago. He would tell them what made it much worse than it was, what undid a great deal of good work that had been done and was being done - that was an enormous influx of inexperienced workers, who came down to the East End, stood in the way of those who knew the work, and were doing it to the best of their ability, wasted a great deal of money, dried up the springs of charity, and then, because they did not succeed, as most surely they would not succeed, discredited all such enterprise before those who must be looked to for material assistance. He hoped to see the day when every district in the East end would have some such institution as this connected with it, because by means of such agencies they would be able to do a great deal for the rescue of the lost.

Later in 1888, on 8 October, Mary Steer wrote to The Times :
Sir,
My attention has just been called to Mr. Walter Hazell's letter in Saturday's issue of The Times .

Nine years ago I came to live in Ratcliff Highway with the simple determination to find out how best to help that class of poor, miserable women whose mode of living has been so prominently brought forward by the horrible events of the past few weeks. During all this time I have been able to keep an open door for them, and with my fellow helpers have been learning, as we could only learn by experience, how most wisely and effectively to help those who come to us. The work has been very quietly carried on, but our houses have always been full to overflowing, and while hundreds of young girls and children have been rescued from the most dangerous surroundings, trained as little servants, emigrated to the colonies, and in other ways given a fair start in life, still many more from among the fallen have found our home a "bridge of hope" by which they have passed on to better things.

The revelation of existence in Whitechapel lodging houses and in the streets of our great city must not simply evoke words of commiseration or be allowed to die out as a nine days' wonder, but must surely result in very practical measures being adopted for permanently benefitting those at least who are willing to be helped. Hundreds of women in this sad East end lead their degraded lives of sin for daily bread, or to secure a night's shelter in a fourpenny lodging house, a fact of which none can now plead ignorance, for the horrors of a few weeks (to our shame as a nation be it said) have brought out in awful relief the conditions under which so many of our fellow creatures exist, and which, though told persistently and without exaggeration by East end workers, have made but little impression.

Finding that the missing link in the work in Ratcliff Highway was a night shelter, we have, during the past year, built one as a wing to our new refuge, and this will be opened on the 30th inst. by the Bishop of Bedford, although circumstances have compelled us already to give shelter in it to many who needed immediate help. Night shelters, answering only the purposes of a casual ward, may be the means of as much harm as good, but, managed with judicious discrimination and constant personal supervision, I believe that our "bridge of hope" night shelter will be an effectual means of helping not only those who have fallen but of saving very many friendless young girls from utter despair, when they come to their last resources. At this moment the strain of the work is very great. While people are devising, and very rightly so, how best to organise new methods and larger schemes, it sometimes appears that those who have been plodding on in the midst of the misery, and who have to bear the brunt of sudden emergencies, are apt to be forgotten, and however unwillingly we do so, it seems right to call attention to our present need of financial help. We are always thankful to see visitors, or to send reports if desired.

The Mariners' Friend Society was established in 1848, for promoting the welfare of Seamen, Fishermen and the Mercantile Marine , and Evangelistic work among the Sailors . Its head office was at 19 Old Gravel [now Wapping] Lane, with a city office at Lime Street and, according to this appeal in the 1918 Debrett, branches at Tilbury and West India Docks, Hull and Manchester.

Its President was George Joseph Williamson FSA a fisherman's son, born in Rochester in 1816 and educated at a charity school, he had worked as an errand boy for a milliner and dressmaker, then went to sea with his father - they fished out of Ramsgate on his own boat. Converted to Wesleyan Methodism by his wife, he became a Sunday School teacher and tract distributor, holding meetings on his vessel. He assisted the Duke of Northumberland in breeding oysters at Alnwick. His collection of religious verse The Ship's Career, & Other Poems was published in 1870 and went through several editions.

The Revd Thomas Rose Couch [right] was born in Jubilee Street, Stepney in 1853 and the superintendent chaplain of the Society for over 50 years until his death at Bank House, 210 Commercial Road in 1921. His father Enos was also a minister previous generations were west country shipwrights. He married Clara (Fanny) Geldard [left] at St Mary Cable Street in 1877 - the rest of her family had emigrated to Texas. She was an amateur operatic singer. By the time of his death he was living with their daughter Ida Ethel Maud. Their other children were Una Marion Pierce (who lived to 100), Stanley and Pierce Herbert Frank, the last of whom emigrated to New Zealand in 1920. Una's husband Frank Woods, managing director of a City firm, was the sole executor of Couch's will, which oddly described as a shipbroker living at 36 Lime Street he left £434 4s 6d. A memorial plaque has recently been found, and an appropriate home is being sought for it. The Booth archive contains an 1989 interview with Couch, and a token for a free breakfast at the Seamen's Bethel!


See here for the 'undenominational' Seamen's Christian Friend Society chapel on St George's Street [now The Highway] by Well Street, opposite the Docks entrance.


Nonconformists

in religion, those who refuse to conform to the requirements (in doctrine or discipline) of an established church. The term is applied especially to Protestant dissenters from the Church of England. Nonconformity in England appeared not long after the Reformation in the secession from the Established Church of such small groups as the Brownists (see Browne, Robert Browne, Robert,
c.1550�, English clergyman and leader of a group of early separatists popularly known as Brownists. Browne conceived of the church as a self-governing local body of experiential believers in Jesus.
. Click the link for more information. ) and, a little later, the Pilgrims Pilgrims,
in American history, the group of separatists and other individuals who were the founders of Plymouth Colony. The name Pilgrim Fathers is given to those members who made the first crossing on the Mayflower.
. Click the link for more information. . Most of those, however, who objected to the Elizabethan church settlement did not at first intend to secede their hope was rather to reshape the Established Church (see Puritanism Puritanism,
in the 16th and 17th cent., a movement for reform in the Church of England that had a profound influence on the social, political, ethical, and theological ideas of England and America. kökenler

Historically Puritanism began early (c.
. Click the link for more information. ). The conflicts thus engendered within the Church of England were a major factor leading to the English civil war. After the victory of the Puritan party in that war, a Presbyterian church establishment was adopted (1646), but in that period also the separatists, or Independents Independents,
in religion, those bodies of Christians who claim freedom from ecclesiastical and civil authority for their individual churches. They hold that each congregation should have control of its own affairs.
. Click the link for more information. , gained a stronger foothold. The restoration (1660) of the monarchy also brought the restoration of episcopacy and harsh legislation against the Puritans (see Clarendon Code Clarendon Code,
1661󈞭, group of English statutes passed after the Restoration of Charles II to strengthen the position of the Church of England. The Corporation Act (1661) required all officers of incorporated municipalities to take communion according to the rites of
. Click the link for more information. ). The Act of Uniformity (1662) made a distinct split unavoidable, since it required episcopal ordination for all ministers. As a result, nearly 2,000 clergymen left the Established Church. Significant nonconformity dates from that time. Dönem dissenter similarly came into use, particularly after the Toleration Act (1689), in which reference was made to the "Protestant Dissenters." Presbyterians, Congregationalists, Baptists, Quakers, Unitarians, and Methodists are among the nonconforming denominations in England. In Scotland, where the established church is Presbyterian, the Anglicans, or Episcopalians, are among the nonconformists. In more recent usage, churches independent of the established or state church in both England and Scotland are often called Free Churches.

Bibliyografya

See C. Burrage, The Early English Dissenters (1912) H. Davies, The English Free Churches (1952).


Nonconformists: Culture, Politics, and Nationalism in a Serbian Intellectual Circle, 1944-1991

MUSE Projesi, dünya çapındaki kütüphaneler, yayıncılar ve akademisyenlerle işbirliği yaparak temel beşeri bilimler ve sosyal bilim kaynaklarının oluşturulmasını ve yayılmasını teşvik eder. Bir üniversite basını ve bir kütüphane arasındaki ortaklıktan dövülen Project MUSE, hizmet verdiği akademik ve bilimsel topluluğun güvenilir bir parçasıdır.

2715 Kuzey Charles Caddesi
Baltimore, Maryland, ABD 21218

©2020 Projesi MUSE. Johns Hopkins University Press tarafından The Sheridan Libraries ile işbirliği içinde üretilmiştir.

Şimdi ve her zaman,
Araştırmanızın Gerektirdiği Güvenilir İçerik

Şimdi ve Her Zaman, Araştırmanızın Gerektirdiği Güvenilir İçerik

Johns Hopkins Üniversitesi Kampüsü üzerine inşa edilmiştir

Johns Hopkins Üniversitesi Kampüsü üzerine inşa edilmiştir

&kopyala2021 MUSE Projesi. Johns Hopkins University Press tarafından The Sheridan Libraries ile işbirliği içinde üretilmiştir.

Bu web sitesi, web sitemizde en iyi deneyimi yaşamanızı sağlamak için çerezleri kullanır. Çerezler olmadan deneyiminiz sorunsuz olmayabilir.


Videoyu izle: GÜVENLİK KAMERALARINA YAKALANAN GARİP ŞEYLER! Kimse beklemiyordu! (Ocak 2022).