Tarih Podcast'leri

Bisotun Arkeolojik Sit Alanı

Bisotun Arkeolojik Sit Alanı

NS Bisotun Arkeolojik Sit Alanı İran'ın modern Kirmanşah kentinin yakınında, Pers İmparatorluğu'ndan kalan en önemli eserlerden biri olan Behistun Yazıtı'nı içermesiyle bilinir.

Doğrudan yüksek kayalara oyulmuş Behistun Yazıtı, Büyük Darius'un yaşamını ve zaferlerini Elamca, Babilce ve Eski Farsça olmak üzere üç farklı dilde anlatır. Tam olarak tarih vermek zor olsa da, MÖ 520 civarında üretilmiş olurdu ve Darius'un tahtı gasp edenler üzerindeki üstünlüğünü güvence altına almak için yürüttüğü kampanyayı anlatıyor.

On dokuzuncu yüzyılın ortalarında, bir İngiliz subayı olan Sir Henry Rawlinson, yazıtı kopyalayıp tercüme edebildi ve bu çalışma, bu dillerin gelecekteki çalışmalarında etkili oldu ve birçok kişinin Behistun Yazıtını Rosetta Taşına benzetmesine yol açtı.

Yazıtın yanı sıra, arkeolojik alan aynı zamanda bir Herakles heykeli ve bir dizi başka kaya oyma kabartma dahil olmak üzere Medyan, Ahameniş ve Ahameniş sonrası dönemlere ait kalıntıları da içermektedir.

Bisotun Arkeolojik Sit Alanı UNESCO listesindedir.


Behistun Yazıtı: Çok Dilli Bir Yazıt

Batı İran'daki Kirmanşah kenti yakınlarındaki Behistun Dağı'ndaki bir uçurumun üzerinde çok dilli bir yazıt ve büyük bir kaya kabartmasıdır.

Bisotun yazıtı, MÖ 522'de Dariush'un emriyle dağın göğsüne oyulmuştur. Bu yazıt 3 dilde yazılmıştır - eski Parsi, Elam ve Babil lehçesi. Elam metni baskının sağında, ikincisi solda, Parsi metnine paralel uzanırken, Babil metni ikinci Elam yazıtının üzerinde duruyor. Çevrede ve sağda ek ve eksiksiz çeviriler görülebilir.

Eski Parsi metni 414 satırdır ve cilalı bir yüzey üzerine güzel bir tek tip yazıyla işlenmiştir. Dariush'un tüm kitabelerinde Ahameniş, &ldquoKral Dariush ilan ediyor&rdquo ifadesiyle başlar ve bu, bu hükümdarın gücünün ihtişamını ve büyüklüğünü vurgulayarak kararnameleri boyunca tekrarlanır. Bu hükümdar, zaferini Ahura Mazda'ya karşı sahiplenmiş ve böylece kitabeye büyük ölçüde dini bir etki sunmuştur. Bu görüş özellikle yazıtın dördüncü sütununda not edilerek gün ışığına çıkarılabilir.

Hükümdarın başında taraklı bir taç vardır ve sol ayağı Geomat'ın göğsüne dayanır. Arkasında iki koruma vardır. Dariush'un başının üstünde, uçuşta Farvahar'ın görüntüsü var. Farvahar, sol elinde egemenliğin işareti olan dairesel bir bant taşır.

İranlı şair Nizami Gencevi'nin (1141 ila 1209) yazdığı gibi Bisotun Dağı çevresinde, Hüsrev'in karısı Şirin'in sevgilisi olan Farhad adında bir adam hakkında bir efsane başladı. Efsane, suçundan dolayı sürgüne gönderilen Ferhad'a su bulmak için dağı kesme görevinin verildiğini, başarılı olursa Şirin ile evlenmesine izin verileceğini belirtir.

Uzun yıllar ve dağın yarısının kaldırılmasından sonra su buldu, ancak Hüsrev tarafından Şirin'in öldüğü bilgisi verildi. Delirdi, baltasını tepeden aşağı attı, yeri öptü ve öldü. Hüsrev ve Şirin kitabında baltasının nar ağacından yapıldığı, baltayı fırlattığı yerde de meyvesi olan ve hastayı iyileştirecek bir nar ağacının büyüdüğü anlatılır. Hikayeye göre Şirin ölmedi ve haberi duyunca yas tuttu.


Genel Olarak Bisotun

Bisotun bölgesi, merkezinde tarih öncesi dönemlerden İslam öncesi ve İslam sonrası döneme kadar birçok tarihi yeri barındırmaktadır. Bulgular, Bisotun'un yetmiş bin yıllık tarihini tahmin ediyor, ki bu yerin tüm tarihi boyunca yaşamın tutarlı bir şekilde devam ettiği görülüyor.

Geleneksel olarak tanrının yeri anlamına gelen Bagastana olarak adlandırılan Bisotun, İranlılar arasında kutsal bir yer olarak biliniyordu. Bunun nedeni, saflığın ve bol ışığın simgesi olan suyun Bisotun Dağı'nın kalbinden akmasıdır. Böylece, Kirmanşah, Bisotun Kayalık Dağları'nın konumu ve Aryan atalarının büyük eserleri nedeniyle, Büyük Darius, değerli Bisotun yazıtı için burayı seçti.


Pers'in Rosetta taşı

Bisotun kabartmasının altında ve çevresinde, büyük Pers kralı insanlığa inanılmaz bir mesaj bıraktı. Kayaya oyulmuş, en az 1200 satırlık yazıtlar, askeri seferlerinin başarısını hatırlatmakta ve böylece onun hükmetme hakkını tesis etmektedir. Arkeologlar ve tarihçiler için bir hazine olan Ahameniş İmparatorluğu tarafından yaratılan bilinen tek anıtsal metindir.

Elam, Babil ve Eski Farsça olmak üzere üç farklı dilde yazılma özelliği taşıdığı için bu metin Mısır'ın Rosetta taşını çağrıştırıyor. Rosetta taşına gelince, bilim adamları, 19. yüzyılın ortalarında, dünyanın en eski yazı sistemlerinden biri olan Mezopotamya'nın çivi yazısını deşifre edebildiler.


İran'a bir gezi planlayın ve antik Pers imparatorluğunun zevklerini yaşayın

Bir zamanlar Yunanistan'dan Çin'e kadar neredeyse tüm bölgeyi kaplayan bir imparatorluğun kalıntıları olan İran, tarihi harikalarla övünüyor.

œ PERSEPOLİS: Persepolis, eski Pers İmparatorluğu'nun başkentiydi ve birçok eski bina ve anıtın kalıntılarını içeriyor. Şiraz'ın yaklaşık 50 mil kuzeydoğusunda bulunan Persepolis kalıntıları, birçok eski bina ve anıtın kalıntılarını içerir. Bunlar, Tüm Milletler Kapısı, Apadana Sarayı, Taht Salonu, Tachara sarayı, Hadish sarayı, Konsey Salonu ve Tryplion Salonu'nu içerir.

œ BİZOTUN ARKEOLOJİK SİTESİ: Modern Kirmanşah kentinin yakınında bulunan, Pers İmparatorluğu'ndan kalan en önemli eserlerden birini içermesiyle bilinir. Behistun Yazıtı.

– KANDOVAN KÖYÜ: Kuzey-Batı İran'da bulunan bu yerleşim, muhtemelen 13. yüzyılın sonlarında veya 14. yüzyılın başlarında kurulmuş tarihi bir mağara yerleşimidir, ancak bu konutların geçmişi 7. yüzyıla kadar uzanabilir. Kandovan mağaralarının Moğol istilasından kaçan insanlar tarafından sığınma yeri olarak kullanıldığına inanılmaktadır. Bugün, bu konutların bir kısmı hala kullanılmaktadır ve bakılması gerçekten hayret verici olan koni şeklindeki kaya oluşumlarından oluşmaktadır.

– PASARGADAE: UNESCO listesindeki kalıntıları İran'da bulunan Pers İmparatorluğu'nun ilk başkentiydi. Pasargadae'de hala görülebilen yerler arasında birkaç saray var. Cumhurbaşkanlığı Sarayı dahil - bir kraliyet kompleksi ve Tall-e-Takht olarak bilinen bir kale oluşturuyor.

œ RAWANSAR TOMB:Rawansar Mezarı, batı İran'daki modern Rawansar kasabasına bakan tepelerde bulunan Ahameniş döneminden kalma antik bir kaya mezarıdır.


4. Bisotun antik bölgesini ziyaret edin

Kaynak: CC BY-SA 2.0 altında kullanılan dynamosquito kullanıcısının fotoğrafı

500 yılına kadar uzanan bazı eski yazıların yazılı olduğu Behistun Dağı'ndaki bir uçurumun üzerindeki büyük bir kaya olan Behistun'un eski arkeolojik alanına seyahat edin. İran'ın Kirmanşah Eyaleti'nde yer almaktadır. Darius I, The Great tarafından görevlendirildi ve hayatı ve iktidara yükselişi hakkındaki hikayeleri anlatıyor. Yazıtlar ayrıca, Büyük Cyrus'un ölümü gibi saltanatı sırasında meydana gelen ölümlerin detayından da bahseder. Bu antik siteye turist çeken birçok tur var.

Bisotun Arkeolojik Sit Alanı

Adres: Kirmanşah, İran

Açılış saatleri: 8am - 7pm (günlük)

Fiyat: 25 USD


BİSOTUN ii. Arkeoloji

Darius'un kayalık üzerindeki kabartması ve yazıtı Bīsotūn'u ünlü kılmış olsa da, mahallede sadece 1962 ve 1963'te keşfedilen veya tespit edilenler de dahil olmak üzere çeşitli kalıntılar da vardır. Bütün bu kalıntılar burada kronolojik sırayla anlatılacaktır (bkz. Şekil 19, Bīsotūn'un planı).

tarih öncesi kalıntılar. Bazı Paleolitik mağara buluntuları, Bīsotūn'un kaynakla beslenen havuzunda insan varlığının en erken kanıtıdır (Coon, 1951, pp. 1ff. 1957, s. 86, pls. 5-­8 Golzārī, I, pp. 326ff., şek. 242). Ardından, &ldquoParth yamacında&rdquo 2. binyıl yerleşiminin izleri gelir (Kleiss, pp. 133ff., özellikle s. 159, pls. 75.3, 76.2 Luschey, 1974, s. 112). Ek olarak, Darius kabartmasının altındaki enkazda, vadiden yıkanmış tarih öncesi çanak çömlek parçaları bulunmuştur (Luschey, 1974, s. 118, şek. 12).

Orta kale. MÖ 8./7. yüzyıla ait bronz üçgen fibula nedeniyle dağ yamacındaki bir kalenin kalıntılarına bu ad verilmiştir. duvarında bulunmuştur (Kleiss, s. 174, şek. 221, levha 75 Luschey, 1974, s. 118, şek. 11). Kale önce F. Hinzen tarafından araştırılmış, daha sonra W. Kleiss tarafından tam olarak araştırılmıştır (s. 133ff., plan şek. 20). Dikdörtgen ve dik payandalarla inşa edilmesinde, çok uzak olmayan Tepe Nu&scaron-e Jan'daki kaleyi andırmaktadır (Stronach, 1978, 1981, 1986, s. 289, şek. 7). Muhtemelen, yazıtında belirtildiği gibi, Darius ve arkadaşlarının Gaumāta'yı öldürdüğü Sikayauvati&scaron adlı eski kaleydi (Kent, Eski Farsça, DB 1.58, sayfa 118, 120, 209 Luschey, 1968, sayfa 66f. 1974, s. 118) bu tanımlama, Darius'un kabartmasını kapıdan yaklaşık 100 m uzağa yerleştirme kararını açıklayacaktır. Bu kapının yanına Helenistik dönemde Herakles'i tasvir eden bir kabartma dikilmiştir. Aslan postu pelerini ayrı bir figür gibi görünüyor ve D. Stronach tarafından bir Medyan kapı anıtı olarak alındı ​​(bkz. Kleiss, s. 145f., şek. 11, pl. 66.1-4 Luschey, 1974, s. 119) , ancak figür bir kapı aslanının olacağı gibi yuvarlakta modellenmemiştir, geçidin hattında değildir ve karşı tarafta karşılığı yoktur. Darius kabartmasının altındaki, kabartmanın enkazıyla kaplı olan teras, Orta Çağ ya da erken Akhamenid olabilir ve belki de korunmamış daha eski bir görüntünün tapınılması içindir (Luschey, 1968, s. 66, şek. 1-2). 1974, s. 118, şekil 6-8).

Darius'un kabartması ve yazıtı (Levha X ve Levha XI). 1963-64'te mevcut yazar, bir iskeleden bu kabartmayı inceleme ve sonraki tüm araştırmaların temelini oluşturan fotoğrafları çekme fırsatı buldu (Luschey, 1968, pls. 29-42). Bu fotoğrafların yayınlanmasına eşlik eden metinde, kabartmanın motiflerinin ve üslup özelliklerinin ayrıntılı bir envanteri çıkarılmaya çalışılmıştır. Ekteki yazıtların dağılımında daha önce fark edilmeyen bir tutarsızlığa da dikkat çekildi, bu da beni Elam metninin en eski olduğunu ve Babil ve Eski Farsça versiyonların daha sonra eklendiğini kabul etmemi sağladı. Böylece, Eski Pers çivi yazısının ancak kabartma tamamlandıktan sonra, yani İ.Ö. (bkz. iii, aşağıda Luschey, 1965, s. 19-­41 1968, s. 91f. ve Hinz, pp. 95ff. ayrıca bkz. Trümpelmann, s. 281).

Darius'un kabartması, Ahameniş sanatının saltanatının dilindeki ilk büyük ifadesidir. Figürlerin modellenmesinde, Cyrus'un zamanından çok daha üstündür. "Yanlış kralların" yenilgisini taşta tasvir etme zor görevi, MÖ 3. binyıldan kalma Anabanini kabartmasında olduğu gibi, önemi belirtmek için ölçek kullanılarak gerçekleştirildi. Darius ve müttefikleri Gobryas ve Artaphernes, bu şekilde küçük çaplı isyancılardan açıkça ayırt edilir. Tüm sahnenin üzerinde, yazıt­tion'da tekrar tekrar çağrılan hayırsever tanrı Ahura Mazdā gezinir. Oymadaki ayrıntıların aşırı kesinliği ancak yakından bakıldığında takdir edilebilir, ancak artık sadece yazıtın kopyalarının birkaç yerde dikildiği değil, aynı zamanda kabartmanın bir kopyasının da Babil'de dikildiği biliniyor (Seidl, 125ff., pls. 34-37), muhtemelen daha az yüksek bir konumda.

Kabartma ve yazıtla ilgili başlıca çalışmalar aşağıda iii'ün sonunda verilmiştir, ayrıca bkz. Golzārī, s. 339-­64, şek. 244-71. İlk gezginlerin açıklamaları ve yorumları için bkz. Luschey, 1969, s. 63 2 1974, s. 139ff. Kabartmaların sanatsal bir bakış açısıyla değerlendirilmesi Sarre ve Herzfeld, s. 189ff'de bulunabilir. Herzfeld, 1920, s. 16ff. Schmidt, 1953, s, 38ff. Luschey, 1968, s. 63-94, pls. 24-42 1974, s. 118f. Farkas, 1974, s. 30ff., pls. 13f., 1985, s. 82ff., pls. 34f.

Bīsotūn mezarlığındaki İyonik sütun kaidesi (Levha XII). Bu mimari parça, açık renkli işlenmiş bir kumtaşı parçasıdır. 1962 yılında yazar tarafından Bīsotūn mezarlığında bulunmuş ve muhtarın onayı ile şimdi Ṭāq-e Bostān'da muhafaza edilen hafriyat deposuna kaldırılmıştır. Parça, Atina'daki Erechthcion'un kuzey verandasındaki klasik örnekte olduğu gibi, çıkıntılı bir alt simit, kavisli bir içbükey ve bir üst simit ile Attika tarzında bir İyonik sütun kaidesidir. Kolon kaidesinin çapı 52 cm, kolon milinin çapı 42 cm'dir. Korunan yükseklik 33 cm'dir. 1974'te yazar, (Luschey, 1974, s. 121) Herzfeld'in "[Bīsotūn'un] en büyük ziyaretçisinin adını kaydetmedi" yorumunu kaydetti (s. 31). Ancak İskender, Hephaestus'un onuruna Ecbatana'da bir aslan anıtının dikilmesine neden olduğu için (Lu­schey, 1968, s. 115-22), Bisotūn'a yaptığı önceki yürüyüşü sırasında, onun "Atatürk'ün dağının" olduğunu öğrendikten sonra, tahmin etmek makul görünüyor. tanrılar&rdquo Herakles için kutsaldı, bir naisko Orada Herakles Callinicus için. Sütun kaidesi için en yakın paralel Aï-Khanum'dadır (Āy-ḵānom Schlumberger, 1969, s. 28 Bild 2), şimdi Amuderya'da İskender tarafından kurulduğu bilinen Yunan kasabasıdır ve bu nedenle ihtiyatla önerilebilir. İyonik sütun kaidesi, İskender tarafından Bīsotūn'da inşa edilen bir binanın bilinen tek kalıntısıdır. Böyle bir bina olabilir naisko sütun kaidelerinin tam olarak aynı çapa sahip olduğu, 52 cm.

MÖ 148'den kalma Herakles'in Seleukos figürü. (Levha XIII). Yaslanmış Herakles'in bu kaya oymacılığı, o kadar yüksek bir kabartmadadır ki, neredeyse yuvarlak bir şekilde yontulmuş gibi görünmektedir. A. tarafından bulundu. Ḥākemī ana yolun seviyesini düşürme çalışması sırasında (1338 &Scaron./1959-60, pp. 3ff. Luschey, 1968, s. 30, pl. 16.2, 1974, pp. 122f., pls. 15-16 Golzārī, s. 367-69, şekil 272-76). Dönemin standartlarına uygun olmayan, ancak tarihlenebilir Yunanca yazıtı nedeniyle önemli olan hantal bir eserdir. Belki de İskender zamanından kalma bir oymadan esinlenerek, Herakles'i uzanmış olarak tasvir etme geleneğinin erken bir örneğidir. Herakles'in altındaki aslan figürünün, üzerinde uzandığı varsayılan aslan derisinin alışılmadık bir tasviri mi, yoksa D. Stronach'ın varsaydığı gibi, Medyan döneminden bağımsız bir oyma mı olduğu konusunda görüşler farklıdır (yukarıya bakınız). ).

Part kalıntıları. Bunlar, Mithri­dates II (MÖ 123-87) ve Gotarzes II (yaklaşık MÖ 50) kabartmalarını ve Parth taşını içerir (bkz. Herzfeld, 1920, s. 35ff., pls. 21-23, 52a). Bu kaya oymaları, Bīsotūn'daki en eski keşifler arasındaydı. Mithridates'in kabartması, tüm figürlerin profilde olduğu, kralın önünde bir sıra halinde dört satrapı tasvir eder ve bu nedenle hala güçlü bir şekilde Ahameniş geleneği içindedir. Atlıları savaşta ve Nike'ın yukarıda süzüldüğünü gösteren Gotarzes kabartması daha çok Roma tarzındadır. Her iki taşra eseri de hava koşullarından zarar görmüştür ve Mithridates kabartmasının bir kısmı, 1094/1684-85 tarihli bir vakıf Yeni Kervansarayı da inşa eden Şeyh Ali Han Zangana'nın yazıtı (Gropp ve Nadjmabadi, s. 211 vd.). Bu Zangana, Darius kabartmasından sadece 800 m uzakta Bīsotūn'da şeker fabrikasını kuran Kermān&scaronāh'lı mühendis Zangana'nın atasıydı. İlk olarak O. Mann (1903, s. 328, şek. 2) tarafından keşfedilen Parth taşı, bir sunak üzerinde bir kurbanın çok kaba bir oymasını ve yanında başka bir insan figürünü taşır. Yazıttaki isim Gropp tarafından (Gropp ve Nadjmabadi, s. 200f., şek. 14, levha 101) Vologases olarak okunmuştur. Vologases adlı beş Parth kralı, MS arasında hüküm sürdü. 51 ve 228 (Bkz. balā&scaron).

Parshythian kabartmalarının daha fazla tartışması ve çizimleri için bkz. Ghirshman, 1954, s. 279, pl. 35b, 1962, s. 53, pl. 66 Vanden Berghe, s. 107, lütfen. 133c-d Kleiss, s. 133, pl. 72.1 Luschey, 1974, sayfa 124f. incir. 17, 18 Schlumberger, s. 1041, 1078, pl. 64 Huff, 1984, s. 246, pl. 25 Golzārī, s. 371-76, şek. 277-83 [Kawami].

Sasani kalıntıları. Üç büyük yontulmuş başlık (Levha XIV, Levha XV). Bu başlıklar, G. A. Olivier tarafından 1796'da çizilmiş olup, Bīsotūn'da dikkat çeken ilk Sasani kalıntılarıdır (Luschey, 1974, s. 128, şek. 19-24, s. 141, şek. 41a). Darius kabartmasından sonra, bunlar Bīsotūn'daki en önemli anıtlardır ve Sasani sanat tarihi için önemli belgeler oluştururlar (buluntu noktaları planda 1-3 olarak işaretlenmiştir, ayrıca bkz. Golzārī, s. 388-94, şek. 300- 06). İlk olarak nerede ve ne zaman dikildikleri sorusu oldukça tartışmalıdır. Herzfeld (1920, s. 104ff., pls. 55-59) bunların Ṭāq-e Bostān'dan olduğunu ve II. (s. 111, şek. 28), oysa Erdmann (1943, s. 1ff.) Bīsotūn ve Pērōz (459-­83) saltanatını savundu. Mevcut yazarın görüşüne göre, bunlar Ḵosrow'un saltanatına aittir (Luschey, 1968, s. 129ff., pls. 51-54).

Her başlıkta bir tarafta kral, diğer tarafta tanrıça Anāhīd tasvir edilmiştir, diğer iki tarafta ince detaylı nilüfer bitkileri de dahil olmak üzere çiçek süslemeleriyle oyulmuştur. Şimdi eksik olan dördüncü bir başlıkla birlikte, bir başlıktaki tanrıçanın bir sonraki başlıktaki krala egemenlik çelenkini sunduğu, her bir başlık ve sütunu bir sonrakine bir kemerle bağlı olduğu bir mimari birim oluşturmuş olmalılar. Yazar, bu birimin orijinal konumunu bulmak amacıyla, Bīsotūn havuzunun yanındaki bir alanda bazı deneme hendekleri kazmış, ancak eski bir yapıya dair hiçbir iz bulunamamıştır. Tüm bölgeyi keşfetmek imkansızdı, ancak bir kısmı devasa binalarla kaplıydı. Başka bir olasılık da, başkentlerin bulunduğu yerin Moğol binasının yaklaşık 100 m kuzeyinde, istinat duvarının 19. yüzyıldan kalma bir bahçenin (muhtemelen daha eski bir bahçeyi takip eden) bir ekseni ile kesiştiği noktada Gama&scaronāb kıyısında olabilir. hizalama). Moğol binasına daha yakın bir yerde bir profil bölümü, bir sütun parçası ve bazı taş blok parçaları dahil olmak üzere çeşitli Sasani mimari kalıntıları keşfedilmiştir. Her halükarda, suya yakın bir yer, başkentlerde Anāhīd'in tasvirini açıklayabilir. Aynı şekilde, o kralın gümüş sikkelerinden birinin arka yüzünde II. Osrow ile ilişkilendirilir. Başlıklar, Sasani sanatının M.Ö. 600, Ḵosrow II'nin saltanatında ve 5. yüzyıla tarihlenemez, bu da Sasani sanatının tarihini 150 yıl kısaltacaktır.

Gama&scaronāb istinat duvarı. Daha önceki araştırmacıların gözden kaçırdığı bu kalıntılara yerel halk dikkat çekti. 5 m kalınlığındadırlar ve iki veya üç sıra büyük bloklarla karşı karşıyadırlar, çoğunlukla 70 cm yüksekliğindeki dolgu, harçla yerleştirilmiş küçük katlardan oluşur. Kara tarafında duvar yaklaşık 5 m yüksekliğe ulaşır (Luschey, 1968, s. 130, plan şek. 1, 1974, s. 129, şek. 28 Golzārī, s. 381 vd., şek. 288 vd.). Güzergâhı Gama&scaronāb'ın sağ kıyısında yaklaşık 1.000 m izlenebilir, bu noktada doğrudan güneye akan duvar, Pol-e Ḵosrow olarak bilinen Sasani köprüsüyle dik açı oluşturur. 1930'larda, köy muhtarı Qāżīzāda'ya göre, taş blokların çoğu kaldırılmış ve Harsīn yolunun biraz aşağısında inşa edilen yeni köprüde kullanılmıştır.

Pol-e Ḵosrow. Rawlinson (s. 114) tarafından bu isimde bir köprünün kalıntılarından söz edilmiştir ve bu isim yerel halk arasında halen geçerlidir. Yığma, taş bloklarla kaplı moloz-beton bir çekirdekten oluşmaktadır. Her iki tarafa bakan dokuz payanda hala ayaktadır, ancak üst yapıdan hiçbiri kalmamıştır. Kleiss, 1966-67'de köprüyü inceleyip ölçtü ve nehir yatağında hiçbir kemer kalıntısına rastlanmadığı için yarım kaldığını tahmin etti. Köprü yaklaşık. 150 m uzunluğunda ve 6 m genişliğinde. Doğuya doğru Taḵt-e &Scaronīrīn istikametinde uzanan düz bir yol için kesişmeyi sağlamıştır. Bu eski yolun seyri, özellikle Tarā&scaron-e Farhād'dan (aşağıya bakınız) açıkça görülebilmektedir. Bu izler, kuzey-güney ve doğu-batı koordinatlarının doğru hesaplanmasına dayanan Sasani ölçüm sisteminin kanıtıdır. Köprünün batı ucunun yaklaşık 500 m doğusunda, istinat duvarına paralel olarak güneye doğru uzanan bir set ile yol dik açılarda birleştirilir. Kleiss, içinden nehir akan bu şekilde tanımlanan dikdörtgen alanın, Ṭāq-e Bostān kabartmasında tasvir edildiği gibi, muhtemelen yaban domuzu avlamak için bir bataklık koruma alanı olduğu sonucuna varmıştır. Yaklaşık olarak aynı boyutlara sahiptir. geçit töreni Ṭāq-e Bostan'ın önünde (Schmidt, 1940, s. 80, pl. 96). Bu av parkının güney sınır duvarının sadece iki parçası görülebilmektedir (bkz. yeni plan Matheson, Germ. tr., s. 152, şek. 49a ayrıca bkz. Golzārī, s. 382ff., şek. 290f.).

Tarā&scaron-e Farhād (Levha XVI). Uçurumun bu bölümü, Bīsotūn'daki tüm Sasani inşaat programını anlamada kilit öneme sahiptir. Yaklaşık 200 m genişliğinde ve 30 m yüksekliğinde yontulmuş bir kaya yüzüdür ve yaklaşık olarak bir istinat duvarı vardır. 150 m önü bu nedenle İran'daki bu tür en büyük eserdir ve Eṣṭaḵrī ve Yāqūt gibi ortaçağ coğrafyacılarından yazarların ilgisini çekmiştir (Schwarz, İran IV, s. 452) modern zamanlarda gezginlere ve arkeologlara. Yorumlar çok farklı olmuştur: Bir Sasani kralının sarayının yeri olan Semiramis'in (Rawlinson) kabartması için hazırlanan Ḵosrow Parvēz sarayının arka duvarı olarak kabul edilmiştir (King ve Thompson, s. xxvi). Darius (Jackson, s. 187ff.) Ahameniş dönemine ait (Herzfeld, 1920, s. 17 1941, s. 221), tarihi bilinmeyen (Schmidt, 1953, I, s. 39 ayrıca bkz. Golzārī s. 378ff., şek. 286 ve Huff, 1985, s. 27-29, 44).

1960'larda bildirildiği ve daha önce Jackson tarafından belirtildiği gibi (s. 188) yerel gelenek, çalışmayı Ḵosrow Parvēz'in mimarı Farhād'a atfeder, bu da Sasani dönemine işaret eder ve Neẓāmī'nin şiirinin incelenmesini ister. Ḵosrow o &Scaronīrīn, 1180 civarında başladı. Neẓāmī, Farhād'ın üç büyük eserinden bahseder: Süt chan­nel, Bīsotūn'da dağdan geçen geçit ve &Scaronīrīn'in portresi. Minyatür resimler özellikle Bīsotūn'daki konuların açıklığa kavuşturulmasında yardımcı olur. Farhād ve &Scaronīrīn'in hikayesi, 9./15. yüzyıldan 14./20. yüzyıla kadar minyatürler, alçı işleri ve çini ve cam altı tablolar için favori bir temaydı. Bu konu, yazarın Bīsotūn üzerine yakında çıkacak bir yayınla bağlantılı olarak giriştiği ayrıntılı bir çalışmayı gerektirmektedir. En açıklayıcı sanat eserlerinden biri yaklaşık bir minyatürdür. Farhād'ın &Scaronīrīn ile Bisotūn Dağı'ndaki havuzun önünde karşılaşmasını betimleyen 973/1575 (Oxford'da), iki aşığın heykelleriyle oyulmuş bir levha, büyük kaya yüzü olarak açıkça tanımlanabilen yamaca yerleştirilmiş (Levha XVII). ). Birlikte ele alındığında, şiir, minyatürler ve sitenin incelenmesinden elde edilen veriler, Farhād'ın Bīsotūn'daki Sasani eserlerinin mimarı olduğunu göstermektedir. Yontulmuş kaya yüzü onun &ldquo dağdan yirmi atlı için geçişinin duvarı olmalıdır.&rdquo Minyatürlerde de sıklıkla tasvir edilen süt kanalı (örneğin, Konuk, şek. 48A, The Freer Gallery of Art'taki bir minyatür), muhtemelen G. Cameron'un da aynı fikirde olduğu uçurumun tepesinde çalışan kanal olmuştur (sözlü iletişim). &Scaronīrīn&rdquo'un &ldquopor­trait'i nosyonu, Neẓāmī ve onun muhbirleri zamanında kesinlikle görünür olan ve hiçbir zaman toprak altına gömülmedikleri için, Anāhīd ve Ḵosrow Parvēz'i gösteren büyük harfler tarafından pekâlâ uyandırılmış olabilir. Onları &Scaronīrīn ile ilişkilendiren ilk yazar, muhtemelen yerel geleneğe dayanarak, 1145/1741'de 'Abd-al-­Karīm'di (Luschey, 1974, s. 141). Erken İslam dönemi literatüründe Sasani kalıntılarına yapılan atıflar, görünüşe göre insanların hayal gücünü harekete geçirdi ve sonraki zamanlarda şiirsel kompozisyonlara ilham verdi. Neẓāmī, memleketi Gence'yi hiç terk etmemesine ve dolayısıyla Bīsotūn'u hiç görmemesine rağmen, 4./10. yüzyılda coğrafyacılar tarafından kaydedilen ve edebi geleneğin bir parçası olarak aktarılan bilgilere erişmiştir. (Ayrıca bkz. Soucek, 1974, s. 27-52, burada Farhād, Ṭāq-e Bostān ile bağlantılı olarak tartışılır, ancak Bīsotūn ile ilgili değildir.)

Farhād'ın uçurum yüzünün farklı bir bakış açısıyla incelenmesi, mimar W. Salzmann tarafından yapılmıştır. Araştırmaları, özellikle kayanın kesilen bölümünün üzerindeki çalışma alanının riskli incelemesini ve ölçülmesini içeriyordu (s. 110-34, şek. 6-14, tüm uçurumun ve çevresinin planı ile). Çalışma yöntemini ürkekçe netleştirdi ve yaklaşık 40.000 m3'te kaldırılan kayanın hacmini hesapladı (s. 120). Başlangıçta planlananı yeniden inşa etmeye çalışırken, 30 m yükseklikte devasa bir teras ve devasa bir teras olması gerektiği sonucuna vardı. ayvan kayadan oyulmuş, muhtemelen Ctesiphon'daki Ṭāq-e Kesrā ile aynı ölçekte, her iki tarafında kabartmalarla (şek. 21). Bu hipotez, uçuruma karşı inşa edilmiş bir saray (Rawlinson) veya ateş tapınağı öneren daha önceki teorilerle uyumludur, ancak kesin olarak kanıtlamak imkansızdır.

Yamaçta işlenmiş taş bloklar. Bu taşlar erken dönem Avrupalı ​​seyyahlar tarafından not edilmiş, ancak mevcut yazar kanıt toplayana kadar Sasani olarak tanımlanmamıştı. Tarā&scaron-e Farhād ile aynı kayadan olduklarını ve Sasani mühürlerindeki işaretlerle eşleşen mason işaretleri taşıdığını ve açıkça Tarā&scaron-e Farhād, Gama&scaronāb istinat duvarındaki duvarcı işaretleri ile aynı formda olduğunu buldu. ve Eski Kervansaray'daki işlemeli taşlar. Sayıları birkaç yüz olan bloklar, Tarā&scaron-e Farhād'ın altındaki tüm yamaç boyunca, Darius vadisine kadar ve Parth yamacında, Kürt mezar taşlarına kadar ve 2.000 m'den daha uzak bir mesafede bulunur (Luschey, 1974). , s. 129, 142, şekil 27 Salzmann, s. 132, n. 46 Golzārī, s. 380, res. 282).

Eski Kervansaray (Levha XVIII). Bu anıt, köyün üzerine inşa edildiği için oldukça geç keşfedildi. Flandin ve Coste, 1840'ta Bīsotūn planlarında bir "antika antika" işaretlemiş olsalar da, Herzfeld buna dair hiçbir iz görmedi (I, pl. 15). Yaklaşık olarak kare bir yapıdır. 80 x 80 m, ön duvarın ortasında giriş ve her iki yanda hafif (80 cm) çıkıntılı üç payanda ile. Duvarlar yaklaşık 2 m kalınlığındadır. Ön duvar, yaklaşık olarak masif taş bloklardan yapılmıştır. 80 cm yüksekliğinde, üç sıra hala bir noktada duruyor. Her iki yanda sekizer adet olmak üzere, çevre duvarına dayalı iç odaların izleri vardır. Yazar, ilk gezginlerin haberlerinden dolayı bu binaya Eski Kervansaray adını vermiştir. Sir Anthony Sherley'nin Şah Abbas'ın büyükelçiliğinin sekreteri Abel Pincon, grubun 1598'de Bīsotūn'daki harap bir kervansarayda bir gece geçirmek zorunda kaldıklarından bahseder. Pietro della Valle 1618'de ve Jean de Théacutevenot 1664'te orada kaldı (tam referanslar için bkz. Luschey, 1974, s. 139ff.).

Bu Eski Kervansaray'ın yerine 1092-96/1681-85 yıllarında Yeni Kervansaray inşa edilmiştir. Kazı çalışmaları, eski yapının taş işçiliğinin sadece masif çevre duvarında, girişte (2.60 m genişliğinde) ve doğu cephesine paralel bir iç bölme duvarında kaldığını ortaya çıkarmıştır. 14. yüzyılda bölme duvarların üst kısımları yıkılmış ve kalıntıları üzerine daha önce bahsedilen odalar yapılmıştır. Eski duvarların üzerindeki dolguda 14. ve utangaç yüzyıla ait çanak çömlek bulunmuştur.

Eski binanın yapım tarihi uzun süredir şüpheliydi. Dış duvarda halen ayakta duran anıtsal taş bloklar, Tarā&scaron-e Farhād ve Gama&scaronāb'ın yamaçtaki ve istinat duvarlarındaki bloklarla aynı şekle ve aynı mason işaretlerine sahiptir ve bu nedenle Sasani olarak kabul edilmelidir. Soru, kullanıldıkları binanın Sasani mi yoksa erken İslam kökenli mi olduğudur. İlk başta bir Sasani tarihini kabul etmeye meyilliydim (Luschey, 1965, pp. 22f. Golzārī, pp. 384ff., şek. 292-99, takip­ing Luschey Luschey, 1974, s. 130, şek. 30, 33), alıntı yaparak Fırat'taki geç Roma surları ile benzerlikler), ancak sonunda farklı bir sonuca varıldı. Bir düşünce, binanın Sasani kuzey-güney ve doğu-ve utangaç eksenleri ile oryantasyonunun tutarsızlığı, diğeri ise içinde Sasani eserlerinin bulunmamasıydı, üçüncüsü - en belirleyici ve - mahkemenin ve avlunun ortasındaki küçük bir yapının doğası. Bu yapı bir camidir, yaklaşık olarak ölçülmüştür. 10 x 10 m ve Mekke'ye yöneliktir. Anadolu kervansaraylarının vazgeçilmez bir parçası olacak avludaki caminin en eski İran örneğidir (K. ve H. Erdmann, s. 92ff., esp. s. 98). Yönü, yakındaki modern köy camisinden sadece altı derece sapıyor. Duvarlar 2 m kalınlığında moloz betondan olup, iç alan yakl. 6 m 2 ve kapı aralığı 1.10 m genişliğindedir.

Yöre halkı, Bīsotūn'dan 4 km uzaklıktaki Sonqorābād ovasında İslam inancının yazılı olduğu bir taş bloğa (Levha XIX) dikkat çekti (Gropp ve Nadjmabadi, s. 209 Luschey, 1974, s. 137, şek. 38 Golzārī, s. 397). , şekil 367). Yazar, bu taşın ve avlu camisinin bir arada incelenmesinden, taşın kapı eşiğinin üstünden gelmiş olabileceği sonucuna varmıştır. Bu güzel yazıtın Büveyhi döneminden (4-5./10-11. yüzyıllar) olduğuna dair hiçbir şüphe yoktur. Kürt prensi Ḥasanūya/Ḥasanwayh (ö. 368/979) tarafından yaptırılan ve sonunda 441/1049'da Selçuklu Ṭoḡrel Beg tarafından ele geçirilen Sarmāj'daki Kufi yazıtlı taş bloklarla aynı atölyeden gelmiş olabilir ( Garip, topraklar, P. 189). Ḥasanūya aktif bir yapı ve utangaçtı, Sarmāj'daki kalesinin duvarlarının da Dīnavar'da büyük bir cami inşa ettiği bildirildiğine göre. Bu nedenle onu Eski Kervansaray'ın kurucusu olarak önermek mantıklı görünüyor. Muhtemelen o zamanlar bir kervansaray değil, kaynağa yakın ve Sasani köprüsünden ve Taḵt-e &Scaronīrīn ve Sarmāj yolundan uzak olmayan müstahkem bir askeri karakoldu. Such a garrison would have been useful for blockading the old caravan route that passed through Bīsotūn from Kermān&scaronāh to Hamadān.

After the end of the German campaign of excavations at Bīsotūn (1963-67), and against the express wishes of the writer, the modern village was demolished. Subsequently, in 1975, further excavations in the Old Caravansary were conducted by M. Rahbar. He found a second entrance ca. 3 m wide on the west side (without steps) and barricade walls extending to the hillside (plan in Kleiss and Kīānī). Finds of artifacts were, however, evidently scarce (see Cinquième Symposium Annuel, P. 31). Photographs of Bīsotūn after the demolition of the village have been published by Masʿūd Golzārī (figs. 313, 315).

The Mongol building. This structure was discovered by the writer in a reconnaissance along the bank of the Gama&scaronāb. A mound of debris could be seen there on a site roughly 25 m wide and 30 m long (22 x 30.7 m, as measured by Kleiss), and the presence of 14th-century potsherds and fragments of cut brick immediately suggested a Mongol building. This hypothesis was confirmed in subsequent excavation work by L. Trümpelmann and proved conclusively by Kleiss in 1966-67 (Golzārī, p. 400, with plan). The building was a sort of kiosk facing the river, decorated on the outside with cut bricks comparable to those on the Gonbad-e ʿAlawīān at Hamadān and the Mostanṣerīya in Baghdad. The interior rooms were decorated with glazed bricks.

In this connection Qāżīzāda, the village headman, related that a royal town named Solṭānābād-e Jam­jamāl had once existed in the same part of the plain, which accords with the report of Ḥamd-Allāh Mostawfī Qazvīnī (writing in 741/1340) that the īl-ḵān Oljāytū/Öljeytü (703-17/1304-17) had erected build­ings there (Schwarz, İran, P. 487 Golzārī, pp. 398ff., figs. 310ff.).

The Safavid caravansary and bridge. The Safavid caravansary was built by Shaikh ʿAlī Khan Zangana, the same man who destroyed a large part of the relief of Mithridates to make way for his waqf yazıt. This handsome structure, built in 1092-96/1681-85, is of brick on dressed stone socles and measures ca. 80 m wide and 90 m long the interior courtyard is 50 x 52 m and has four ayvāns. The adjacent sleeping rooms are vaulted, and there is vaulted stabling behind. This plain, monumental building is one of the larger Safavid caravansaries still in a good state of preservation, though now lacking its original entrance pavilion. It was thoroughly surveyed by Kleiss in 1966-67 (1970, pp. 289-308, pls. 127-30 Golzārī, pp. 404-13, figs. 315-­26).

The old caravan track over the plain to Kermān&scaronāh is still discernible it comes from the bridge at Sarpol-e &Scaronāh but follows a different route from that of the modern highway, which runs closer to the foot of the mountains and then makes a 90-degree turn in the direction of Kermān&scaronāh. The four-arched bridge was built in con­junction with the caravansary it contains Sasanian stone blocks probably taken from the nearby hillside. As a work of engineering it is simple but typical of the period. It too was surveyed by Kleiss in 1966-67, but his report remains unpublished (Golzārī, pp. 402ff., fig. 313).

The surrounding district and the &ldquoParadise of the Ḵosrows&rdquo (Figure 20). Bīsotūn must not be viewed simply as an isolated site containing historical monuments. It formed instead an integral part of a larger district, which was particularly well defined in the Sasanian period, as can be seen from other contempo­rary remains found throughout the entire area.

The most important is, of course, Ṭāq-e Bostān (q.v.), 30 km away, which is also connected with Ḵosrow II (Herzfeld, 1920, pp. 57ff., pls. 27-65 Erdmann, pp. 1ff. Fukai and Horiuchi see also Luschey, 1975, p. 113, pls. 25-32).

In the immediate neighborhood of Bīsotūn is Taḵt-e &Scaronīrīn (q.v.), 10 km away, where stone blocks and debris from a collapsed building can be seen. A sloping terrace at Sarmāj, somewhat farther south, was reported by medieval authors to be the place where Ḵosrow II received envoys from China and Rome (Schwarz, pp. 485ff.). An inclined wall of large closely set blocks discovered by the writer in 1962-63 is probably to be identified with this terrace (Trümpelmann, pp. 11ff.). This Sasanian terrace (called dokkān by the Arab geographers) was later enclosed within the walls of Ḥasanūya&rsquos castle. As already mentioned, the writer believes that this Kurdish prince of the Buyid period also built the Old Caravansary at Bīsotūn. In view of the importance of Sarmāj for both Sasanian and Buyid history, a full investigation was planned, but it could not be carried out.

Farther inland, at Harsīn, a cliff face has been hewn away in the same technique as at the Tarā&scaron-e Farhād, though it is considerably smaller (Huff, 1985, pp. 15ff., pls. 1-22).

There is also a series of find spots on the old caravan route from Bīsotūn to Kermān&scaronāh. At Ḥājīābād, Herz­feld saw some Sasanian capitals and plinths (1920, p. 115, fig. 29 Luschey, 1968, p. 132, fig. 3, pl. 53.3-4) . The bridge over the Qarasū at Sarpol-e &Scaronāh contains plundered Sasanian capitals (observed by the writer in 1962 but not yet published). In Kermān&scaronāh itself a number of Sasanian capitals can still be seen, and their distribution suggests that they are remains of a palace (Luschey, 1968, pp. 129ff., figs. 4-5, pl. 53.6). The foun­der of this city is traditionally said to have been Bahrām IV (r. 389-99). The capital found at Qaḷʿa-ye Kohna by Herzfeld in 1916 (1920, pp. 115ff., figs. 30-31, pl. 60) and rediscovered by the writer (Luschey, 1968, pp. 129ff., fig. 2, pl. 52.1-2) probably cannot be taken as evidence of a Sasanian building there very likely it was brought there from Kermān&scaronāh.

The evidence thus suggests a distinct cultural area on this fertile plain, for which C. Ritter (p. 975) suggested the name &ldquoParadise of the Ḵosrows&rdquo the original name may be Nisaya, as in Darius&rsquos inscription (DB 1.58, Kent, Old Persian, pp. 118, 120, 194).

R. Borger and W. Hinz, &ldquoDie Behistun-Inschrift Darius&rsquo des Grossen,&rdquo in Texte aus der Umwelt des Alten Testaments BEN: Historisch-chronologische Texte I, 1984, pp. 419-50.

Cinquième Symposium Annuel de la Recherche Archéologique en Iran . . ., 1975-76.

C. S. Coon, Cave Exploration in Iran 1949, Philadelphia, 1951.

İdem, The Seven Caves, London, 1957.

K. Erdmann, &ldquoDie Kapitelle am Taqi Bostan,&rdquo MDOG 80, 1943, pp. 1-42.

Idem and H. Erdmann, Das anatolische Karavanseray des 13. Jahrhunderts II-III, Berlin, 1976.

A. Farkas, Achaemenid Sculpture, Istanbul, 1974.

Idem, &ldquoThe Behistun Relief,&rdquo in Camb. Geçmiş. İran II (1985), pp. 828-30.

E. Flandin and P. Coste, Perse ancienne, Paris, 1841.

F. Fukai and H. Horiuchi, Taq-i Bustan I-IV, Tokyo, 1969-84.

R. Ghirshman, İran, Paris, 1954. Idem, Parthes et Sasanides, Paris, 1962.

M. Golzārī, Kermān&scaronāhān-Kurdestān, Tehran, I, 1978 (containing a reproduction of Luschey&rsquos studies and photos).

G. Gropp and S. Nadjmabadi, &ldquoBericht über eine Reise in West- und Südiran,&rdquo AMI, N.S. 3, 1970, pp. 173-230.

G. D. Guest, Shiraz Painting in the 16th Century, Washington, D.C., 1949.

A. Ḥākemī, &ldquoMojassama-ye Herkūl dar Bīsotūn,&rdquo Majalla-ye bāstān&scaronenāsī 3/4, 1338 &Scaron./1959-60, pp. 3-12.

E. Herz­feld, Am Tor von Asien, Berlin, 1920. Idem, Iran in the Ancient East, London, 1941.

W. Hinz, &ldquoDie Entstehung der altpersischen Keilschrift,&rdquo AMI, N.F. 1, 1968, pp. 95-98.

D. Huff, &ldquoDas Felsrelief von Qir (Fars),&rdquo AMI 17, 1984, pp. 221-47.

A. V. W. Jackson, Persia Past and Present, New York, 1909.

L. W. King and R. C. Thompson, The Sculptures and Inscription of Darius the Great on the Rock of Behistan in Persia, London, 1907.

W. Kleiss, &ldquoZur Topographie des Partherhangs in Bisotun,&rdquo AMI, N.S. 3, 1970, pp. 133-68.

Idem, &ldquoDas safavidische Karavanserei von Bisutun,&rdquo AMI, N.S. 3, 1970, pp. 289-308.

Idem and M. Y. Kīānī, Fehrest-e kārvānsarāhā-ye Īrān I, Tehran, 1362 &Scaron./1983.

H. Luschey, &ldquoAusgrabungen in Bisutun,&rdquo Anjoman-e Farhang-e Īrān-e Bāstān [Ancient Iranian Cultural Society], Bulletin 2/1, 1965, pp. 19-41 [in Persian and German].

Idem, &ldquoStudien zu dem Darius-Relief in Bisutun,&rdquo AMI, N.F. 1, 1968, pp. 63-94.

Idem, &ldquoDer Löwe von Ekbatana,&rdquo ibid., pp. 116-22.

Idem, &ldquoZur Datierung der sasanidischen Kapitelle aus Bisutun und des Monuments vom Taq-i Bostan,&rdquo ibid., pp. 129-47.

Idem, &ldquoBisutun, Geschichte und Forschungsgeschichte,&rdquo Archäologischer Anz. 89, 1974, pp. 114-49.

Idem, &ldquoZum Problem der Stilent­wicklung in der achämenidischen und sasanidischen Reliefkunst,&rdquo Iranica Antiqua 11, 1975, pp. 113-33.

O. Mann, &ldquoArchäologisches aus Persien,&rdquo Globus 83, 1903, p. 327.

S. A. Matheson, Persia. An Archaeolog­ical Guide, 2nd ed., London, 1976, Ger. tr., Stuttgart, 1980.

H. C. Rawlinson, &ldquoNotes on a March from Zohab . . . to Khuzistan,&rdquo JRGS 9, 1839, p. 41.

C. Ritter, in Erdkunde von Asien IX/3, Berlin, 1940.

W. Salzmann, &ldquoDie "Felsabarbeitung und Terrasse des Farhad" in Bisutun: Ein spätsasanidisches Monu­ment,&rdquo Archäologischer Anz., 1976, pp. 110-34.

E. F. Schmidt, Flights Over Ancient Cities of Iran, Chicago, 1940.

İdem, Persepolis I, Chicago, 1953.

F. Sarre and E. Herzfeld, Iranische Felsreliefs, Berlin, 1910. D. Schlumberger, Der Hellenisierte Orient, Baden-Baden, 1969, p. 28.

Idem, &ldquoParthian Art,&rdquo in Camb. Geçmiş. İran III/2 (1983), pp. 1027-54.

U. Seidl, &ldquoEin Relief Dareios&rsquo I in Babylon,&rdquo AMI, N.S. 9, 1976, pp. 125-­30.

D. Stronach, &ldquoExcavations at Tepe Nush-i Jan,&rdquo İran 16, 1978, pp. 1-11.

Idem, &ldquoArcheology, ii,&rdquo in EIr. II/3 (1986), pp. 288-96.

P. P. Soucek, &ldquoFarhad and Ṭāq-i Būstān: The Growth of a Legend,&rdquo in Studies in Art and Literature of the Near East in Honor of Richard Ettinghausen, ed. P. J. Chelkowski, New York, 1974, pp. 27-52.

L. Trümpelmann, &ldquoZur Entstehungsgeschichte des Monuments Dareios I von Bisutun und zur Datierung der Einführung der altpersischen Schrift,&rdquo Archäologischer Anz., 1967, pp. 281-98.

L. Vanden Berghe, L&rsquoarchéologie de l&rsquoIran ancien, 1959.

[T. Kawami, Monumental Art of the Parthian Period in Iran, Acta Iranica 26, Leiden, 1987.]


Brief Synthesis of Bisotun Inscription

On the sacred mountain of Bisotun in western Iran’s Kermanshah province is a remarkable multilingual inscription carved on a limestone cliff about 60 m above the plain. Located along one of the main routes linking Persia with Mesopotamia, the inscription is illustrated by a life-sized bas-relief of its creator, the Achaemenid (Persian) king Darius I, and other figures. It is unique, being the only known monumental text of the Achaemenids to document a specific historic event, that of the re-establishment of the empire by Darius I the Great. Moreover, Bisotun is an outstanding testimony to the important interchange of human values on the development of monumental art and writing, reflecting ancient traditions in monumental bas-reliefs. The inscription, which has three versions of the same text written in three different languages, was the first cuneiform writing to be deciphered in the 19th century.

The inscription at Bisotun (meaning “place of gods”), which is about 15 m high by 25 m wide, was created on the orders of King Darius I in 521 BC. Much of it celebrates his victories over numerous pretenders to the Persian Empire’s throne. The inscription was written in three different cuneiform script languages: Old Persian, Elamite, and Babylonian. Once deciphered in the 19th century, it opened the door to previously unknown aspects of ancient civilizations. In that sense, the inscription at Bisotun has had a value for Assyriology comparable to that of the Rosetta Stone for Egyptology.

The monumental bas-relief associated with the text includes an image of King Darius holding a bow as a sign of sovereignty, and treading on the chest of a figure which lies on his back before him. According to legend, the figure represents Gaumāta, the pretender to the throne whose assassination led to Darius’ rise to power. This symbolic representation of the Achaemenid king in relation to his enemy reflects traditions in monumental bas-reliefs that date from ancient Egypt and the Middle East, and which were subsequently further developed during the Achaemenid and later empires.
The 187-ha site of Bisotun also features remains from prehistoric times to the Median period (8th to 7th centuries BCE) as well as from the Achaemenid (6th to 4th centuries BCE) and post-Achaemenid periods. Its most significant period, however, was from the 6th century BCE to the 6th century CE.

Criterion (ii): The monument created by Darius I the Great in Bisotun in 521 BCE is an outstanding testimony to the important interchange of human values on the development of monumental art and writing. The symbolic representation of the Achaemenid king in relation to his enemy reflects traditions in monumental bas-reliefs that date from ancient Egypt and the Middle East, and which were subsequently further developed during the Achaemenid and later empires.

Criterion (iii): The site of Bisotun is located along one of the main routes linking Persia with Mesopotamia and associated with the sacred Bisotun mountain. There is archaeological evidence of human settlements that date from the prehistoric times, while the most significant period was from the 6th century BCE to the 6th century CE. The Bisotun inscription is unique, being the only known monumental text of the Achaemenids to document a specific historic event, that of the re-establishment of the empire by Darius I the Great. It was the first cuneiform writing to be deciphered in the 19th century.

Integrity of Bisotun Inscription

Within the boundaries of the property are located all the elements and components necessary to express the Outstanding Universal Value of the property, most notably the multilingual inscription in three different cuneiform script languages and the related monumental carved bas-relief. The property covers a reasonable area enclosing the most important monuments of the site as well as part of the mountain. While there has been some erosion, the text and bas-relief are still intact and comprehensible. The monument’s integrity is threatened, however, by water infiltration behind the bas-relief.

Authenticity of Bisotun Inscription

The inscribed and carved monument created by Darius I the Great at Bisotun is authentic in terms of its form and design, material and substance, and location and setting.

Koruma ve yönetim gereksinimleri

Bisotun is a state-owned property, and is under protection as a national monument on the basis of the Iranian Law on the Conservation of National Monuments (1982), the Satın almak Kanun on historical properties, and the Law of City Halls. The principal management authority of the property is the Iranian Cultural Heritage, Handicraft and Tourism Organization (which is administered and funded by the Government of Iran) through its local office at Bisotun, Kermanshah. An initial management plan for the property, approved in 2004, set out the managerial mechanisms for a 6-year period. The current management plan, which was adopted in 2010, defines programmes related to equipment, research, conservation work, and repairs, as well as educational activities. This plan was prepared by the steering committee that replaced the National Board of Trustees of Bisotun World Heritage property, which had been established in 2008 to ensure the long-term conservation and sustainable development of the property.

Sustaining the Outstanding Universal Value of the property over time will require transforming the emergency actions taken to counteract the effects of water infiltration behind the bas-relief into a permanent solution for safeguarding the monument and continuing to manage the development pressures that exist in the region.


Behistun

Behistun veya Bisotun: town in Iran, site of several ancient monuments, including a famous inscription by the Persian king Darius I the Great. The full Persian text is here.

The Behistun Inscription

In Antiquity, Bagastâna, which means "place where the gods dwell", was the name of a village and a remarkable, isolated rock along the road that connected the capitals of Babylonia and Media, Babylon and Ecbatana (modern Hamadan). Many travellers passed along this place, so it was the logical place for the Persian king Darius I the Great (r.522-486) to proclaim his military victories. He essentially copied an older relief at Sar-e Pol-e Zahab.

The famous Behistun inscription was engraved on a cliff about 100 meters off the ground. Darius tells us how the supreme god Ahuramazda choose him to dethrone an usurper named Gaumâta, how he set out to quell several revolts, and how he defeated his foreign enemies.

The monument consists of four parts.

In the text Darius describes how the god Ahuramazda choose him to dethrone the usurper Gaumâta (522 BCE). After this event, king Darius set out to quell several revolts. This is also depicted above the text, where we see the god and the king, the slain usurper, and seven men representing seven rebellious people. While artists were making this monument, Darius defeated foreign enemies (520-519 BCE) these victories were duly celebrated by a change in the initial design, adding two new figures to the right.

When the carvings were completed, the ledge below the inscription was removed so that nobody could tamper with the inscriptions. This allowed the monument to survive (and made it impossible for humans to read the texts).


Bisotun

Bisotun is a UNESCO world heritage site located along the ancient trade route linking the Iranian high plateau with Mesopotamia and features remains from the prehistoric times to the Median, Achaemenid, Sassanian, and Ilkhanid periods. The principal monument of this archaeological site is the bas-relief and cuneiform inscription ordered by Darius I, The Great, when he rose to the throne of the Persian Empire, 521 BC. The bas-relief portrays Darius holding a bow, as a sign of sovereignty, and treading on the chest of a figure who lies on his back before him. According to legend, the figure represents Gaumata, the Median Magus and pretender to the throne whose assassination led to Darius&rsquos rise to power. Below and around the bas-reliefs, there are ca. 1,200 lines of inscriptions telling the story of the battles Darius waged in 521-520 BC against the governors who attempted to take apart the Empire founded by Cyrus.

The inscription is written in three languages. The oldest is an Elamite text referring to legends describing the king and the rebellions. This is followed by a Babylonian version of similar legends. The last phase of the inscription is particularly important, as it is here that Darius introduced for the first time the Old Persian version of his res gestae (things done).

Leave a Comment

Need Our Help?

We would be more than happy to help you. Our team advisor are 24/7 at your service to help you.


Videoyu izle: Dubainin Abbasiler dönemine ait arkeolojik sit alanı keşfedilmeyi bekliyor (Ocak 2022).