Tarih Podcast'leri

Kandariya Mahadeo Tapınağı, Khajuraho

Kandariya Mahadeo Tapınağı, Khajuraho


Kandariya Mahadeva Tapınağı

Kandariya Mahadeva Tapınağı, Lord Shiva'ya adanmıştır ve Hindistan, Madhya Pradesh, Chhatarpur'da bulunmaktadır. Bu, Hindistan'ın Madhya Pradesh kentindeki Khajuraho'da bulunan ortaçağ tapınak grubundaki en büyük ve en süslü Hindu tapınağıdır. Hindistan'daki ortaçağ döneminden korunmuş en iyi tapınak örneklerinden biri olarak kabul edilir. Khajuraho, bir zamanlar Chandela Rajput'ların dini başkentiydi. Batı çevrelemesinin arkasındaki genel platformdaki tapınakların ilki sadece en büyüğü değil, aynı zamanda yaratıcı ve mimari olarak da en büyüğüdür. 1025 50 yılları arasında inşa edilmiş olup, birinci sınıf Chandela sanatını temsil etmektedir. Bir zamanlar ana tapınağın etrafında duran dört ikincil türbe çoktan gitmiş olsa da, merkezi türbe mükemmel durumda ve Khajuraho tapınaklarının tipik beş parçalı tasarımını gösteriyor. Ana kule 31 m yüksekliğindedir ve tapınak cömertçe oyulmuştur. İngiliz arkeolog Cunningham, tapınağın içinde 226, dışında 646 heykel daha saymıştır, bunların çoğu yaklaşık 1 m yüksekliğinde toplam 872 adettir. Heykeller tapınağın etrafına üç bant halinde oyulmuştur ve Tanrılar, Tanrıçalar, güzel kadınlar, müzisyenler ve elbette bazı ünlü erotik grupları içerir. Kandariya Mahadev'deki mithuna, Khajuraho'da görülebilecek en enerjik erotizmden bazılarını içerir. Tapınak merdivenleri, çeşitli pozlarda zengin yontulmuş kadın figürleriyle süslenmiş bir platforma çıkar. Topla oynayan, bazıları mektup yazmakla uğraşan, bazıları makyaj yapan ve çok sayıda başka faaliyete dalmış kadınlar var. Güney ve kuzey cephelerde balkonlar arasında büyük ölçekli erotik panolar yer almaktadır. Aslında Kandariya Mahadev'deki mithuna (duyusal olarak oyulmuş erotik figürler), Khajuraho'da görülen en enerjik erotizmden bazılarını içerir. Tapınağın ana gövdesinin şeritlerinin altında, saray yaşamını, orduyu ve fil ve at alaylarını betimleyen daha küçük, daha dar frizler vardır. Bu Khajuraho tapınağına, tüm tapınaklar grubunun en fevkalade süslü toranına (friz) sahip olan doğu merdiveninden yaklaşılabilir. Çiçek toran tek bir taş bloktan oyulmuştur. Kandariyâ Mahâdeva Tapınağı, Hindistan'ın Madhya Pradesh kentindeki Khajuraho'da bulunan ortaçağ tapınak grubundaki en büyük ve en süslü Hindu tapınağıdır. Hindistan'daki ortaçağ döneminden korunmuş en iyi tapınak örneklerinden biri olarak kabul edilir. Khajuraho, bir zamanlar Chandela Rajputs'un dini başkentiydi ve bugün Hindistan'ın en popüler turistik yerlerinden biridir. Kandariya Mahadeva tapınağı, Batı tapınak grubunun en büyüğüdür ve tartışmasız en büyük Chandela krallarından biri olan Vidyadhara tarafından yaptırılmıştır. Tapınak, MÖ 1000 yılına dayanan Hindu inançları üzerine 1050 civarında inşa edilmiştir, Ana sivri veya sikhara, Shiva'nın Himalaya dağındaki Kailash Dağı'nı tasvir etmek için 31 m yükselir ve 84 minyatür kule (veya Urushringas) ile çevrilidir. Kutsal alanın içinde Shiva'yı temsil eden mermer bir linga var. Tapınak adını kandara veya mağaradan ve Shiva'nın başka bir adı olan Mahadeva'dan alır. Khajuraho kompleksindeki diğer birçok tapınak gibi, doğu batı yönlerine bakan doğrusal bir dizi erişim adımına sahiptir. Diğer özellikler balkonlu sütunlu salonlar, giriş sundurma ve iç kutsal alan. Tapınağın kenarlarını süsleyen 646'dan fazla heykel var. Shikhara'nın tepesinde, Kuzey Hindistan tapınak mimarisinde yaygın olan dairesel bir halka motifi olan amalaka bulunur. Erotik figürler tapınağın tamamını kapsamaz ve içeride bulunan 226 figür arasında bulunmaz. Tapınak, Khajuraho'da görülebilecek en enerjik erotizmden bazılarını içerir.

Önemi

Adanmışlar, aşağıdakilerin yerine getirilmesini aramak için bu tapınağı ziyaret eder: -

Şlokalar

Kailaasarana Shiva Chandramouli Phaneendra Maathaa Mukutee Zalaalee Kaarunya Sindhu Bhava Dukha Haaree Thujaveena Shambho Maja Kona Taaree

Anlamı - Ey, alnını ayın süslediği ve başını yılanlar kralının taçlandırdığı Kailash Dağı'nda oturan, merhametli ve kuruntuları ortadan kaldıran Lord Shiva, Beni yalnız sen koruyabilirsin. sana teslim oluyorum.

Aum Trayambakam Yajaamahey Sugandhim Pusti Vardhanam Urvaarukamiva Bandhanaath Mrutyor Muksheeya Maamritaat

Anlamı - 3 gözü olan ve tüm varlıkları geliştiren kokulu Lord Shiva'ya tapıyoruz. Bir salatalığın asmayla bağından ayrıldığı gibi, ölümsüzlük için beni ölümden kurtarsın.


Kandariya Mahadeva Tapınağı Tarihi

  • Kandariya Mahadeva Tapınağı, 1030 yılında Chandela hanedanından Kral Vidhyadhara tarafından yaptırılmıştır.
  • Khajuraho, 10. yüzyılın başlarından 1050'ye kadar hüküm süren Rajputların bir hanedanı olan Chandelarulers'ın başkentiydi. Ancak UNESCO belgesine göre, hayatta kalan en büyük tapınak olan bu tapınak, Kral Ganda döneminde inşa edilmiş. 1017-1029 CE'den.
  • UNESCO Dünya Miras Alanları Listesi, bu dindar türbe de dahil olmak üzere mevcut tüm tapınakları listeler, 1986 yılında sanatsal yaratımı için Kriter III altında ve ülke Müslümanlar tarafından işgal edilene kadar popüler olan Chandelas kültürü için Kriter V altında yazıldığı söylenir. 1202.
  • Ancak Müslüman yönetimi altında bazı tapınaklara saygısızlık yapılırken, kalan tapınaklar çürümeye terk edildi. 1830'larda, bir İngiliz bilirkişi T.S. Burt, tapınakları 'yeniden keşfetti' ve onları dünyanın önüne koydu.

Kandariya Mahadeva Tapınağı

NS Kandariya Mahadeva Tapınağı Hindistan'ın Madhya Pradesh kentindeki Khajuraho'da bulunan ortaçağ tapınak grubundaki en büyük ve en süslü Hindu tapınağıdır. Hindistan'daki ortaçağ döneminden korunmuş en iyi tapınak örneklerinden biri olarak kabul edilir.

Her tarafa erotik heykellerin yerleştirildiği nişler, ziyaretçiler arasında büyük bir cazibe merkezidir. Bu erotik heykellerin bazıları çok ince bir şekilde yontulmuş ve mithuna (coitus) duruşlarında ve sıklıkla dikkat çeken bir motif olan çiftin yanında bakireler var. Koitus duruşunda, başının üzerinde bir tür yogik poz olan "baş aşağı asılı bir erkek figürü" de vardır.

Aksi belirtilmedikçe, bu makaledeki metin ya Wikipedia makalesi "Kandariya Mahadeva Temple" ya da GNU Özgür Belgeleme Lisansı koşulları altında kullanılan başka bir dildeki Wikipedia sayfasına ya da Jahsonic ve arkadaşları tarafından yapılan araştırmalara dayanmaktadır. Art and Popular Culture'ın telif hakkı bildirimine bakın.


Kandariya Mahadeva Tapınağı | Khajuraho | Hindistan

Khajuraho Anıtlar Grubu, Hindistan'ın Madhya Pradesh kentinde, Jhansi'nin yaklaşık 175 kilometre (109 mil) güneydoğusunda bulunan bir Hindu ve Jain tapınakları grubudur. Hindistan'daki UNESCO Dünya Mirası Alanlarından biridir.[2][3] Tapınaklar, nagara tarzı mimari sembolizmleri ve erotik heykelleriyle ünlüdür.[4]

Çoğu Khajuraho tapınağı, Chandela hanedanı tarafından 950 ile 1050 yılları arasında inşa edilmiştir.[5] Tarihsel kayıtlar, Khajuraho tapınak alanının 12. yüzyıla kadar 20 kilometrekareye yayılmış 85 tapınağa sahip olduğunu belirtiyor. Hayatta kalan çeşitli tapınaklardan Kandariya Mahadeva Tapınağı, antik Hint sanatının karmaşık ayrıntıları, sembolizmi ve dışavurumculuğu ile çok sayıda heykelle dekore edilmiştir.[6]

Khajuraho grup tapınakları birlikte inşa edildi, ancak iki dine, Hinduizm ve Jainizm'e adandı, bu da bölgedeki Hindular ve Jainler arasında çeşitli dini görüşlere saygı ve kabul geleneğini ortaya koyuyor.[7]

3.1 Tapınakların mimarisi

7 Turizm ve kültürel etkinlikler

Khajuraho anıtları, Hindistan'ın Madhya Pradesh eyaletinde, Chhatarpur bölgesinde, Yeni Delhi'nin yaklaşık 620 kilometre (385 mil) güneydoğusunda yer almaktadır. Tapınaklar, Khajuraho[8] olarak da bilinen ve nüfusu yaklaşık 20.000 (2001 Nüfus Sayımı) olan küçük bir kasabanın yakınındadır.

Khajuraho'ya Sivil Hava Alanı Khajuraho (IATA Kodu: HJR) ile Delhi, Agra, Varanasi ve Mumbai'ye hizmet verilmektedir.[9] Site aynı zamanda Hint Demiryolları servisi ile bağlantılıdır ve tren istasyonu anıtların girişinden yaklaşık altı kilometre uzaklıktadır.

Anıtlar, doğu-batı Ulusal Otoyolu 75'ten yaklaşık 10 kilometre ve Ulusal Otoyol 86'yı işleten GB-KD ile eyalet başkenti Bhopal'a bağlanan Chhatarpur şehrinden yaklaşık 50 kilometre uzaklıktadır.

Rajasthan'daki 10. yüzyıldan kalma Bhand Deva Tapınağı, Khajuraho anıtları tarzında inşa edilmiştir ve genellikle 'Küçük Khajuraho' olarak anılır.

Khajuraho anıtları grubu, Chandela hanedanının yönetimi sırasında inşa edilmiştir. İnşa faaliyeti, güçlerinin yükselişinden hemen sonra, krallıkları boyunca, daha sonra Bundelkhand olarak bilinecek şekilde başladı.[10] Tapınakların çoğu, Hindu kralları Yashovarman ve Dhanga'nın saltanatları sırasında inşa edildi. Yashovarman'ın mirası en iyi Lakshmana Tapınağı tarafından sergilenir. Vishvanatha tapınağı, Kral Dhanga'nın saltanatını en iyi şekilde vurgular.[11]:22 Hayatta kalan en büyük ve şu anda en ünlü tapınak, Kral Vidyadhara döneminde inşa edilen Kandariya Mahadeva'dır.[12] Tapınak yazıtları, şu anda ayakta kalan tapınakların çoğunun MS 970 ile 1030 yılları arasında tamamlandığını ve sonraki on yıllarda başka tapınakların da tamamlandığını gösteriyor.[7]

Khajuraho tapınakları, Kalinjar bölgesindeki Chandela hanedanlığının başkenti olan Orta Çağ kenti Mahoba'dan[13] yaklaşık 35 mil uzakta inşa edildi. Antik ve ortaçağ literatüründe krallıklarına Jijhoti, Jejahoti, Chih-chi-to ve Jejakabhukti olarak atıfta bulunulmuştur.[14]

Khajuraho'dan, Gazneli Mahmud'un MS 1022'de Kalincar'a yaptığı akınında eşlik eden İranlı tarihçi Ebu Rihan-el-Biruni, Khajuraho'dan Jajahuti'nin başkenti olarak bahseder.[15] Baskın başarısız oldu ve Hindu kralı Gazneli Mahmud'a saldırıyı sonlandırması ve gitmesi için fidye ödemeyi kabul edince barış anlaşmasına varıldı.[14]

Khajuraho tapınakları 12. yüzyılın sonuna kadar aktif olarak kullanılıyordu. Bu durum 13. yüzyılda Müslüman Sultan Kutb-ud-din Aibak komutasındaki Delhi Sultanlığı ordusunun Chandela krallığına saldırması ve ele geçirmesiyle değişti. Yaklaşık bir yüzyıl sonra, Faslı gezgin İbn Battuta, MS 1335'ten 1342'ye kadar Hindistan'da kaldığıyla ilgili anılarında, Khajuraho tapınaklarını ziyaret etmekten söz ederek onları "Kajarra"[16][17] olarak adlandırdı:

12. yüzyıla kadar Khajuraho, Hindu kralları altındaydı ve 85 tapınağa sahipti. Orta Hindistan, 13. yüzyılda Delhi Sultanlığı tarafından ele geçirildi. Müslüman yönetimi altında, bazı tapınaklar yıkıldı ve geri kalanı bakımsız kaldı. Bazı eski tapınakların kalıntıları (yukarıdaki Ghantai tapınağı) hala görülebilmektedir.

. Müslümanlar tarafından sakat bırakılmış putları içeren (Khajuraho) tapınaklarının yakınında, keçeleşmiş kilitleri vücutları kadar uzun olan bir dizi yogi yaşıyor. Ve aşırı çilecilik nedeniyle hepsi sarı renktedir. Birçok Müslüman onlardan ders (yoga) almak için bu adamlara gider.

— İbn Battuta, yaklaşık 1335 CE, Riḥlat Ibn Baṭūṭah, Çeviren Arthur Cotterell[18]

Khajuraho tapınaklarının bulunduğu Orta Hindistan bölgesi, 13. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar birçok farklı Müslüman hanedanlığın kontrolünde kalmıştır. Bu dönemde bazı tapınaklara saygısızlık yapılmış, ardından uzun bir süre bakımsız bırakılmışlardır.[7][10] Örneğin MS 1495'te Sikandar Lodi'nin tapınak yıkımı kampanyası Khajuraho'yu içeriyordu.[19] Khajuraho'nun uzaklığı ve izolasyonu, Hindu ve Jain tapınaklarını Müslümanlar tarafından devam eden yıkımdan korudu.[20][21] Yüzyıllar boyunca bitki örtüsü ve ormanlar büyümüş, tapınakları ele geçirmiştir.

1830'larda, yerel Hindular bir İngiliz araştırmacı olan T.S. Burt, tapınaklara gitti ve böylece dünya çapındaki izleyiciler tarafından yeniden keşfedildi.[22] Alexander Cunningham daha sonra, yeniden keşiften birkaç yıl sonra, tapınakların gizlice yogiler tarafından kullanıldığını ve binlerce Hindu'nun bir ay takvimine göre her yıl Şubat veya Mart aylarında kutlanan Shivaratri sırasında hac için geleceğini bildirdi. 1852'de Maisey, Khajuraho tapınaklarının en eski çizimlerini hazırladı.[23]

Khajuraho veya Kharjuravāhaka adı eski Sanskritçe'den türetilmiştir (kharjura, खर्जूर hurma anlamına gelir[24] ve vāhaka, वाहक "taşıyan" veya taşıyıcı[25] anlamına gelir). Yerel efsaneler, tapınakların kapısı olarak iki altın hurma ağacına sahip olduğunu belirtir (yeniden keşfedildiklerinde kayıp). Desai, Kharjuravāhaka'nın aynı zamanda tanrı Shiva'nın (vahşi formunda yılanlar ve akrep çelenkleri takan) başka bir sembolik adı olan akrep taşıyıcısı anlamına geldiğini belirtir.[26]

Cunningham'ın 1850'ler ve 1860'lardaki isimlendirme ve sistematik dokümantasyon çalışmaları geniş çapta benimsendi ve kullanılmaya devam ediyor.[23] Tapınakları Lakshmana çevresindeki Batı grubu, Javeri çevresindeki Doğu grubu ve Duladeva çevresindeki Güney grubu olarak gruplandırdı.[27]

Khajuraho, tanrı Shiva ile bağlantılı dört kutsal yerden biridir (diğer üçü Kedarnath, Kashi ve Gaya'dır). Kökeni ve tasarımı, bilimsel çalışmaların konusudur. Shobita Punja[28] tapınağın kökeninin, Khajuraho'nun Shiva'nın Raghuvamsha ayet 5.53 ile evlendiği yer olduğu Hindu mitolojisini yansıttığını, Matangeshvara'nın "Matanga" ya da aşk tanrısını onurlandırdığını öne sürdü.

Khajuraho tapınaklarının bölümleri ve oryantasyonu.

Tapınak alanı, Hindistan'ın merkezindeki Vindhya dağ silsilesi içindedir. Eski bir yerel efsaneye göre Hindu tanrısı Shiva ve diğer tanrılar Kalinjar bölgesindeki dramatik tepe oluşumunu ziyaret etmekten zevk alırdı.[27] Bu bölgenin merkezi, yerel tepelerin ve nehirlerin ortasında yer alan Khajuraho'dur. Tapınak kompleksi, tanrıların oynamayı sevdiği tapınaklar inşa etme konusundaki eski Hindu geleneğini yansıtıyor.[27][29]

Tapınaklar, Hindu tapınaklarının bir başka tipik özelliği olan suya yakın kümelenmiştir. Mevcut su kütleleri arasında Sib Sagar, Khajur Sagar (Ninora Tal olarak da bilinir) ve Khudar Nadi (nehir) bulunmaktadır.[30] Yerel efsaneler, tapınak kompleksinin 64 su kütlesine sahip olduğunu ve bunların 56'sının şimdiye kadar arkeologlar tarafından fiziksel olarak tanımlandığını belirtiyor.[27][31]

Bir (Chaturbhuja) hariç tüm tapınaklar gün doğumuna bakar - Hindu tapınaklarında baskın olan başka bir sembolik özellik. Tapınakların göreli düzeni eril ve dişil tanrıları bütünleştirir ve semboller karşılıklı bağımlılığı vurgular.[28] Sanat eseri, Hinduizm'de gerekli ve uygun görülen yaşamın dört hedefini sembolik olarak vurgular - dharma, kama, artha ve moksha.

Ayakta kalan tapınaklardan 6'sı Shiva ve eşine, 8'i Vishnu ve yakınlarına, 1'i Ganesha'ya, 1'i Güneş tanrısına, 3'ü Jain Tirthankars'a adanmıştır.[27] Bazı kalıntılar için, tapınağı belirli tanrılara güvenle atamak için yeterli kanıt yoktur.

Alanın genel bir incelemesi, Hindu sembolik mandala tasarım ilkesi olan kare ve dairelerin her tapınak planında ve tasarımında bulunduğunu göstermektedir.[32] Ayrıca, bölge bir beşgen oluşturmak üzere birleşen üç üçgen halinde düzenlenmiştir. Bilim adamları bunun Hindu sembolizmini üç alem veya trilokinatha ve beş kozmik madde veya panchbhuteshvara için yansıttığını öne sürüyorlar.[27] Tapınak alanı, yaşamı yok eden ve geri dönüştüren, böylece zamanın, evrimin ve çözülmenin kozmik dansını kontrol eden Shiva'yı vurgular.[28]

Tapınaklar, karmaşık bir şekilde oyulmuş heykellerin zengin bir görüntüsüne sahiptir. Erotik heykelleriyle ünlü olsalar da, cinsel temalar tapınak heykellerinin %10'undan daha azını kapsıyor.[33] Ayrıca, çoğu erotik sahne paneli, diğerleri pahasına ne öne çıkar ne de vurgulanır, bunun yerine cinsel olmayan görüntülerle orantılı bir denge içindedirler.[34] İzleyici onları bulmak için yakından bakmak veya bir rehber tarafından yönlendirilmek zorundadır.[35] Sanat, insan yaşamının sayısız yönünü ve Hindu panteonunda önemli kabul edilen değerleri kapsar. Ayrıca, görüntüler Hinduizm'in merkezi fikirlerini ifade edecek bir konfigürasyonda düzenlenmiştir. Agamas'tan gelen üç fikir de Khajuraho tapınaklarında - Avyakta, Vyaktavyakta ve Vyakta - zengin bir şekilde ifade edilir.[36]

Beejamandal tapınağı kazı altında. Grahpati Kokalla yazıtında bahsedilen Vaidyanath tapınağı ile özdeşleştirilmiştir.[37]

Tüm tapınaklar arasında, Matangeshvara tapınağı aktif bir ibadet yeri olmaya devam ediyor.[28] Bu, 7.6 metre (25 ft) çapında bir platform üzerine yerleştirilmiş, 2.5 metre (8,2 ft) yüksekliğinde ve 1,1 metre (3,6 ft) çapında büyük bir lingam ile başka bir kare ızgara tapınaktır.[27]

En çok ziyaret edilen tapınak Kandariya Mahadev, yaklaşık 6.500 fit kare alana ve 116 fit yükselen bir shikhara'ya (kule) sahiptir.[10][27]

Ana madde: Khajuraho'nun Jain tapınakları

Jain tapınakları, Khajuraho anıtlarının doğu-güneydoğu bölgesinde yer almaktadır.[38] Chausath jogini tapınağında 64 jogini bulunurken, Ghantai tapınağının sütunlarına oyulmuş çanlar bulunur.

Tapınakların mimarisi

Kandariya Mahadeva Tapınağı'nın yerleşim planı. 64 pada ızgara tasarımını kullanır. Daha küçük Khajuraho tapınakları 9, 16, 36 veya 49 ızgara mandala planını kullanır.[39]

Khajuraho tapınakları, neredeyse tüm Hindu tapınağı tasarımları gibi, vastu-purusha-mandala adı verilen bir ızgara geometrik tasarımı izler.[40] Bu tasarım planının üç önemli bileşeni vardır - Mandala daire anlamına gelir, Purusha Hindu geleneğinin özündeki evrensel öz, Vastu ise konut yapısı anlamına gelir.[41]

Tasarım, soyut ilke Purusha'nın ve tapınağın birincil tanrısının yaşadığı garbhagriya adı verilen tapınağın çekirdeği etrafında simetrik, eşmerkezli katmanlı, kendi kendini tekrarlayan bir yapı içinde bir Hindu tapınağı ortaya koyuyor. Tapınağın shikhara veya kulesi, garbhagriya'nın üzerinde yükselir. Tasarımdaki bu simetri ve yapı, merkezi inançlardan, mitlerden, kardinaliteden ve matematiksel ilkelerden türetilmiştir.[42]

Mandala çemberi kareyi çevreler. Kare, mükemmelliği ve bilgi ve insan düşüncesinin sembolik bir ürünü olarak ilahi kabul edilirken, daire dünyevi, insan ve günlük yaşamda (ay, güneş, ufuk, su damlası, gökkuşağı) gözlenir. Her biri diğerini destekler.[29] Kare, pada adı verilen mükemmel 64 alt kareye bölünmüştür.[40]

Çoğu Khajuraho tapınağı 8x8 (64) pada ızgarası Manduka Vastupurushamandala'yı kullanır, pitha mandala kulelerin tasarımına dahil edilmiş kare ızgara ile.[39] Birincil tanrı veya lingalar, ızgaranın Brahma padalarında bulunur.

Khajuraho tapınakları, Hindu tapınaklarında bulunan 8x8 (64) Vastupurusamandala Manduka ızgara yerleşim planını (solda) kullanır. Tapınağın brahma padasının üzerinde, merkezi çekirdeğin üzerinde simetrik olarak yükselen bir Shikhara (Vimana veya Spire), tipik olarak bir daire ve dönüş kareleri halinde, göğe doğru yükselirken birinden diğerine akan eşmerkezli katman tasarımı (sağda) bulunur.[ 29][43]

Mimari semboliktir ve parçalarının biçimi, yapısı ve düzenlenmesi yoluyla merkezi Hindu inançlarını yansıtır.[44] Mandapalar ve sanatlar Khajuraho tapınaklarında simetrik tekrar eden desenlerde düzenlenmiştir, her bir görüntü veya heykel kendi tarzında ayırt edici olsa da. Görüntülerin göreli yerleşimi rastgele değildir, ancak birlikte fikirleri ifade ederler, tıpkı bağlantılı kelimelerin fikirleri oluşturmak için cümleler ve paragraflar oluşturması gibi.[45] Hindu tapınaklarında yaygın olan bu fraktal desen.[46] Çeşitli heykel ve panolarda yazıtlar bulunmaktadır. Tapınak duvarlarındaki yazıtların çoğu, Sanskritçe'nin karmaşık yapısının yaratıcı kompozisyonlara izin verdiği çift anlamlı şiirlerdir.[26]

Biri hariç tüm Khajuraho tapınakları gün doğumuna bakar ve adanmışların girişi bu doğu tarafıdır.

Eşmerkezli daire ve dönen kareler ilkesi kullanılarak inşa edilen Khajuraho tapınağı Spiers'ın (Shikhara, Vimana) bir örneği. Yukarıda dört kule (solda) gösterilirken, bir Shikara tavanının (sağda) iç görünümü simetrik düzeni gösterir.

Her tapınağın vastu-purusha-mandala'sının üzerinde Shikhara (veya Vimana, Spire) adı verilen kubbeli bir üst yapı bulunur.[41] Kule tasarımındaki varyasyonlar, kareler için döndürülen derecelerdeki varyasyonlardan gelir. Shikhara tapınağı, bazı literatürlerde, tanrıların efsanevi meskeni olan Kailash veya Meru Dağı ile bağlantılıdır.[29]

Her tapınakta, merkezi alan tipik olarak hacıların dolaşıp Purusa'yı ve ana tanrıyı ritüel olarak tavaf etmesi için bir gezi yeri ile çevrilidir.[29] Alanın etrafındaki sütunlar, duvarlar ve tavanlar ve ayrıca dışarıdakiler, yaşamın dört adil ve gerekli arayışının - kama, artha, dharma ve moksa - son derece süslü oymalarına veya görüntülerine sahiptir. Bu saat yönünde dolaşmaya pradakshina denir.[41]

Daha büyük Khajuraho tapınaklarında ayrıca mandapa adı verilen sütunlu salonlar bulunur. Girişin yanında, doğu tarafında, hacılar ve adanmışlar için bekleme odası olarak hizmet veriyor. Mandapalar ayrıca simetri, ızgaralar ve matematiksel kesinlik ilkelerine göre düzenlenir. Aynı temel mimari ilkenin bu kullanımı, Hindistan'ın her yerinde bulunan Hindu tapınaklarında yaygındır.[47] Her Khajuraho tapınağı belirgin bir şekilde oyulmuştur, ancak aynı zamanda Susan Lewandowski'nin "tekrarlayan hücrelerin kotan organizması" olarak adlandırdığı neredeyse tüm Hindu tapınaklarındaki merkezi ortak ilkeleri tekrarlamaktadır.[48]

Tapınaklar üç coğrafi bölüme ayrılmıştır: batı, doğu ve güney.

Khajuraho tapınakları, neredeyse görünmez olan bir granit temele sahip kumtaşından yapılmıştır.[49] İnşaatçılar harç kullanmadılar: taşlar zıvana ve zıvana bağlantılarıyla bir araya getirildi ve yerçekimi ile yerinde tutuldu. Bu yapı şekli çok hassas bağlantılar gerektirir. Sütunlar ve arşitravlar, ağırlığı 20 tona kadar çıkan megalitlerle inşa edilmiştir.[50] 19. yüzyılda bazı onarımlar tuğla ve harçla yapılmış, ancak bunlar orijinal malzemelerden daha hızlı eskimiş ve zamanla kararmış, bu nedenle yersiz görünmektedir.

Khajuraho ve Kalinjar bölgesi, hassas olarak oyulabilen üstün kaliteli kumtaşına ev sahipliği yapar. Hayatta kalan heykel, saç telleri, manikürlü tırnaklar ve karmaşık mücevherler gibi ince detayları yansıtıyor.

Khajuraho'daki Lost Worlds (History Channel) adlı televizyon programını kaydederken, Alex Evans, ne kadar iş yapılması gerektiği konusunda kabaca bir fikir geliştirmek için yaklaşık 60 gün süren 4 metrenin altında bir taş heykeli yeniden yarattı.[51] Roger Hopkins ve Mark Lehner ayrıca 12 taş ocağı işçisinin yaklaşık 400 ton taş çıkarması için 22 gün süren kireçtaşı ocaklarında deneyler yaptılar.[52] Bu tapınakların yüzlerce yüksek eğitimli heykeltıraş gerektirdiği sonucuna vardılar.

Khajuraho tapınak grubu Hinduizm'in Vaishnavism okuluna, Hinduizm'in Saivism okuluna ve Jainizm'e aittir - her biri yaklaşık üçte biri. Arkeolojik araştırmalar, üç tür tapınağın da 10. yüzyılın sonlarında yaklaşık olarak aynı zamanda yapım aşamasında olduğunu ve aynı anda kullanıldığını gösteriyor. Will Durant, Khajuraho tapınaklarının bu yönünün Hindu ve Jain geleneklerindeki farklı dini bakış açılarına hoşgörü ve saygıyı gösterdiğini belirtir.[53] Her Khajuraho tapınağı grubunda, daha küçük tapınaklarla çevrili büyük tapınaklar vardı - Angkor Wat, Parambaran ve Güney Hindistan'daki Hindu tapınaklarında değişen derecelerde gözlemlenen bir ızgara stili.

Hayatta kalan en büyük Saiva tapınağı Khandarya Mahadeva'dır, hayatta kalan en büyük Vaishnava grubu ise Chaturbhuja ve Ramachandra'dır.

Kandariya Mahadeva Tapınağı planı 109 ft uzunluğunda 60 ft ve yerden 116 ft ve kendi katından 88 ft yüksektedir. Merkezi padalar, çoğu yarı yaşam boyutunda (2,5 ila 3 fit) olan 870'den fazla heykelden oluşan üç sıra heykel figürü ile çevrilidir. Spire, kendi kendini tekrar eden bir fraktal yapıdır.

Tapınaklar, dini bağlantılar ve kutsama yılları

Sıra Modern Tapınak adı Din İlahı Tarafından Tamamlandı

1 Chausath Yogini Hinduizm Devi, 64 Yoginis 885 Khajuraho,Chausath-Yogini-Tempel2.jpg

2 Brahma Hinduizm Vishnu 925

3 Lalgun Mahadev Hinduizm Shiva 900 Hindistan-5696 - Flickr - okçu10 (Dennis).jpg

4 Matangeshwar Hinduizm Shiva 1000 Hindistan-5772 - Flickr - okçu10 (Dennis).jpg

5 Varaha Hinduizm Vishnu 950 Hindistan-5595 - Flickr - okçu10 (Dennis).jpg

6 Lakshmana Hinduizm Vaikuntha Vishnu 939 Hindistan-5679 - Flickr - okçu10 (Dennis).jpg

7 Parshvanatha Jainizm Parshvanatha 954 Le Temple de Parshvanath (Khajuraho) (8638423582).jpg

8 Vishvanatha Hinduizm Shiva 999 Hindistan-5749 - Visvanatha Tapınağı - Flickr - okçu10 (Dennis).jpg

9 Devi Jagadambi Hinduizm Devi, Parvati 1023 Khajuraho Devi Jagadambi Tapınağı 2010.jpg

10 Chitragupta Hinduizm Güneş, Chitragupta 1023 Hindistan-5707 - Flickr - okçu10 (Dennis).jpg

11 Kandariya Mahadeva (En büyük tapınak) Khajuraho'daki Hinduizm Shiva 1029 Tapınağı, Madhya Pradesh, India.jpg

12 Vamana Hinduizm Vamana 1062 Khajuraho Vaman Tapınağı 2010.jpg

13 Adinath Jain Tapınağı Jainizm Adinatha 1027 Adinath Jain Tapınağı Khajuraho 12.jpg

14 Javeri Hinduizm Vishnu 1090 Javari Tapınağı, Khajuraho.jpg

15 Chaturbhuja Hinduizm Vishnu 1110 Khajuraho Chaturbhuja Temple.jpg

16 Duladeo (Duladeva) Hinduizm Shiva 1125 Khajuraho Dulhadeo 2010.jpg

17 Ghantai Jainizm Adinatha 960 Khajuraho, India.jpg de bir harabe, sütunlar

18 Vishnu-Garuda Hinduizm Vishnu 1000

19 Ganesha Hinduizm Shiva 1000

20 Hanuman Hinduizm Hanuman 922[55] Khajuraho.jpg de Hanuman Yazıtı

21 Mahishasuramardini Hinduizm Mahishasuramardini 995 Khajuraho Hindistan, Lakshman Tapınağı, Heykel 10.JPG

22 Shantinatha tapınağı Jainizm Shantinatha 1027 Jain tapınakları grubu - Khajuraho 09.jpg

Khajuraho tapınakları erotik sanatlarıyla ünlüdür. Bunlar, anıtlarda sergilenen toplam sanatın yaklaşık %10'unu oluşturmaktadır.

Khajuraho tapınakları, tapınakların içinde ve dışında %10'u cinsel veya erotik sanat olan çeşitli sanat eserlerine sahiptir. İki katlı duvarları olan tapınakların bazılarında iç duvarın dış kısmında küçük erotik oymalar bulunur. Bazı bilim adamları, bunların tantrik cinsel uygulamalar olduğunu öne sürüyorlar.[56] Diğer bilim adamları, erotik sanatların, kama'yı insan yaşamının temel ve uygun bir parçası olarak ele alma geleneğinin bir parçası olduğunu ve bunun sembolik veya açık bir şekilde gösterilmesinin Hindu tapınaklarında yaygın olduğunu belirtiyorlar.[6][57] James McConnachie, Kamasutra tarihinde, cinsel temalı Khajuraho heykellerini "erotik sanatın zirvesi" olarak tanımlar:

"Kıvrımlı, geniş kalçalı ve yüksek göğüslü periler, zarif bir şekilde işlenmiş dış duvar panellerinde cömertçe şekillendirilmiş ve mücevherli vücutlarını sergiliyor. Bu etli apsaralar, taşın yüzeyinde ayaklanıyor, makyaj yapıyor, saçlarını yıkıyor, oyun oynuyor, dans ediyor ve durmadan kuşaklarını düğümleyip çözüyor. Göksel perilerin yanında griffinler, koruyucu tanrılar ve en ünlüsü, abartılı bir şekilde iç içe geçmiş maitunalar veya sevişen çiftlerden oluşan sıralar vardır.

Tapınaktaki sanat eserlerinin %90'ından fazlası, eski Hint kültüründeki günlük yaşam ve sembolik değerlerle ilgilidir.

Tapınaklar birkaç bin heykel ve sanat eserine sahiptir, yalnızca Kandarya Mahadeva Tapınağı 870'den fazla heykelle süslenmiştir. Bu ikonografik oymaların yaklaşık %10'u cinsel temalar ve çeşitli cinsel pozlar içermektedir. Yaygın bir yanılgı, Khajuraho'daki oymalı eski yapılar tapınak olduğu için oymaların tanrılar arasındaki cinsiyeti tasvir ettiği[58] ancak kama sanatlarının farklı insanların çeşitli cinsel ifadelerini temsil ettiğidir.[59] Sanatların büyük çoğunluğu, Hindu geleneğinde önemli olan çeşitli laik ve manevi değerlerin sembolik gösteriminin yanı sıra günlük hayatın çeşitli yönlerini, efsanevi hikayeleri tasvir eder.[3][6] Örneğin, tasvirler orta çağda makyaj yapan kadınları, müzik yapan müzisyenleri, çömlekçileri, çiftçileri ve diğer insanları günlük yaşamlarında gösterir.[60] Bu sahneler, Hindu tapınaklarında tipik olduğu gibi dış padalardadır.

Khajuraho tapınaklarında sergilenen sanatlarda gömülü ikonografik sembolizm vardır.[6] Temel Hindu değerleri çok çeşitli şekillerde ifade edilir. Kama sahneleri bile, önce gelen ve sonra gelen heykellerin birleşiminde görüldüğünde, moksha gibi manevi temaları tasvir ediyor. Stella Kramrisch'in sözleriyle,

“Bir erkek ve bir kadının yakın kucaklaşması gibi” olan bu durum, moksa'nın, iki ilkenin, öz (Purusha) ve doğanın (Prakriti) nihai olarak serbest bırakılmasının veya yeniden birleşmesinin sembolüdür.

Khajuraho tapınakları, MS 8. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar Hindistan'ın Rajput krallıklarında gelişen birçok sanat biçiminin bir ifadesini temsil eder. Örneğin, Khajuraho ile çağdaş olan, Prabodhacandrodaya, Karpuramanjari, Viddhasalabhanjika ve Kavyamimansa gibi şiir ve drama yayınlarıydı.[61] Bu edebi eserlerde ifade edilen temalardan bazıları Khajuraho tapınaklarında heykel olarak oyulmuştur.[26]][62] Vishnu'ya adanan Khajuraho anıtlarındaki bazı heykeller arasında aslan gövdeli melez hayali hayvanlar olan ve diğer Hint tapınaklarında bulunan Vyalalar yer alır.[63] Bu melez efsanevi sanat eserlerinden bazıları, Vrik Vyala (kurt ve aslan melezi) ve Gaja Vyala'yı (fil ve aslan melezi) içerir. Bu Vyalalar, ikisinde doğuştan gelen güçlerin senkretik, yaratıcı kombinasyonunu temsil edebilir.[64]

Turizm ve kültürel etkinlikler

Tapınaklar yerleşim haritası – Khajuraho Anıtlar Grubu.

Khajuraho'daki tapınaklar genel olarak üç bölüme ayrılmıştır: Doğu grubu, Güney Grubu ve Batılı grup tapınakların tek başına sahip olduğu Batı grubu, turistlerin yedi sekiz tapınak boyunca yönlendirildiği bir Ses rehberli tur olanağına sahiptir. Ayrıca, Hindistan Arkeolojik Araştırmalar Kurumu tarafından geliştirilmiş, tapınak tarihi ve mimarisinin bir anlatımını içeren sesli rehberli bir tur da bulunmaktadır.[65]

Khajuraho Dans Festivali her yıl Şubat ayında düzenlenmektedir.[66] Chitragupta veya Vishwanath Tapınaklarının fonunda yer alan çeşitli klasik Hint danslarına sahiptir.

Khajuraho tapınak kompleksi, her akşam bir ışık ve ses gösterisi sunar. İlk gösteri İngilizce, ikincisi Hintçe. Tapınak kompleksindeki açık çimlerde yapılır ve karışık eleştiriler aldı.

Madhya Pradesh Turizm Geliştirme, Khajuraho tren istasyonunda, Khajuraho ziyaretçilerine bilgi sağlamak için turist memurlarıyla birlikte kiosklar kurdu.

Khajuraho'nun Jain tapınakları

Badami Çalukya mimarisi

Batı Çalukya mimarisi

Kandariya Mahadeva Tapınağı (Devanagari: कंदारिया महादेव मंदिर, Kaṇḍāriyā Mahādeva Mandir), "Mağaranın Büyük Tanrısı" anlamına gelir, Hindistan'ın Madhya Pradesh kentindeki Khajuraho'da bulunan ortaçağ tapınak grubundaki en büyük ve en süslü Hindu tapınağıdır. Hindistan'da ortaçağ döneminden korunmuş en iyi tapınak örneklerinden biri olarak kabul edilir.

Khajuraho Anıtlar Grubu'nun tapınak yerleşim planı: Kandariya Mahadeva Tapınağı batı grubundadır.

Kaṇḍāriyā Mahādeva Tapınağı, Orta Hindistan'daki Madhya Pradesh'in Chhatarpur bölgesinde yer almaktadır.[1] Khajuraho köyündedir ve tapınak kompleksi 6 kilometrekarelik bir alana yayılmıştır.[2] Köyün batı kesiminde, Vishnu tapınağının batısındadır.[3][4]

Khajuraho köyünde 282 metre (925 ft) yükseklikte bulunan tapınak kompleksi, karayolu, demiryolu ve hava hizmetleri ile iyi bağlantılara sahiptir. Khajuraho, Mahoba'nın 55 kilometre (34 mil) güneyinde, doğuda Chhatarpur kentinden 47 kilometre (29 mil), Panna'dan 43 kilometre (27 mil), Jhansi'den karayoluyla 175 kilometre (109 mil) uzaklıktadır. kuzeyde ve 600 kilometre (370 mil) güney - doğu Delhi. It is 9 kilometres (5.6 mi) from the railway station.[1][5] Khajuraho is served by Khajuraho Airport (IATA Code: HJR), with services to Delhi, Agra and Mumbai. It is 6 kilometres (3.7 mi) from the temple.[5][6]

Khajuraho was once the capital of the Chandela dynasty. The Kandariya Mahadeva Temple, one of the best examples of temples preserved from the medieval period in India,[1][7] is the largest of the western group of temples in the Khajuraho complex which was built by the Chandela rulers. Shiva is the chief deity in the temple deified in the sanctum sanctorium.[8]

The Kandariya Mahadeva temples was built during the reign of Vidyadhara (r. c. 1003-1035 CE).[9] At various periods of the reign of this dynasty many famous temples dedicated to Vishnu, Shiva, Surya, Shakti of the Hindu religion and also for the Thirthankaras of Jain religion were built. Vidhyadhara, also known as Bida in the recordings of the Muslim historian Ibn-al-Athir, who is credited with building the Kaṇḍāriyā Mahādeva Temple, was a powerful ruler who fought Mahmud of Ghazni in the first offensive launched by the latter in 1019.[1] This battle was not conclusive and Mahmud had to return to Ghazni. Mahmud again waged war against Vidhyadhara in 1022. He attacked the fort of Kalinjar.[1] The siege of the fort was unsuccessful. It was lifted and Mahmud and Vidhyadhara called a truce and parted by exchanging gifts. Vidhyadhara celebrated his success over Mahmud and other rulers by building the Kaṇḍāriyā Mahādeva Temple, dedicated to his family deity Shiva. Epigraphic inscriptions on a pilaster of the mandapa in the temple mentions the name of the builder of the temple as Virimda, which is interpreted as the pseudonym of Vidhyadhara.[1] Its construction is dated to the period from 1025 and 1050 AD.[4]

All the extant temples including the Kandariya Mahadeva Temple were inscribed in 1986 under the UNESCO List of World Heritage Sites under Criterion III for its artistic creation and under Criterion V for the culture of the Chandelas that was popular till the country was invaded by Muslims in 1202.[10][11]

Various features of the temple marked on the Kandariya Mahadeo Temple.

Simplified map of the temple

The Kandariya Mahadeva Temple, 31 metres (102 ft) in height, is in the western complex, which is the largest among the three groups of the Khajuraho complex of temples.[12] This western group of temples, consisting of the Kandariya, Matangeshwara and Vishvanatha temples, is compared to a "cosmic design of a hexagon (a yantra or Cosmo gram)" representing the three forms of Shiva.[5] The temple architecture is an assemblage of porches and towers which terminates in a shikhara or spire, a feature which was common from the 10th century onwards in the temples of Central India.[12]

The temple is founded on a massive plinth of 4 metres (13 ft) height.[13] The temple structure above the plinth is dexterously planned and pleasingly detailed.[14] The superstructure is built in a steep mountain shape or form, symbolic of Mount Meru which is said to be the mythical source of creation of the world.[8] The superstructure has richly decorated roofs which rise in a grand form terminating in the shikara, which has 84 miniature spires.[4] The temple is in layout of 6 square kilometres (2.3 sq mi), of which 22 are extant including the Kaṇḍāriyā Mahādeva Temple. This temple is characteristically built over a plan of 31 metres (102 ft) in length and 20 metres (66 ft) in width with the main tower soaring to a height of 31 metres (102 ft), and is called the "largest and grandest temple of Khajuraho".[2][14][15] A series of steep steps with high rise lead from the ground level to the entrance to the temple.[16] The layout of the temple is a five-part design, a commonality with the Lakshmana and Vishvanatha temples in the Khajuraho complex. Right at the entrance there is torana, a very intricately carved garland which is sculpted from a single stone such entrances are part of a Hindu wedding procession.[4] The carvings on the entrance gate shows the "tactile quality of the stone and also the character of the symmetrical design" that is on view in the entire temple which has high relief carvings of the figurines. Finely chiseled, the decorative quality of the ornamentation with the sharp inscribed lines has "strong angular forms and brilliant dark-light patterns". The carvings are of circles, undulations giving off spirals or sprays, geometric patterns, masks of lions and other uniform designs which has created a pleasant picture that is unique to this temple, among all others in the complex.[14]

The main temple tower with 84 mini spires

Erotic sculptures on the external walls of the temple

In the interior space from the entrance there are three mandapas or halls, which successively rise in height and width, which is inclusive of a small chamber dedicated to Shiva, a chamber where Shiva's wife, Parvati is deified, and a central sanctum or garbhagriha (literal meaning "womb chamber") where the Shiva linga, the phallic emblem of Shiva is deified. The sanctum sanctorum is surrounded by interlinked passages which also have side and front balconies. Due to inadequate natural light in the balconies the sanctum has very little light thus creating a "cave like atmosphere" which is in total contrast to the external parts of the temple.[4][13][17][18] In the interior halls of the temple and on its exterior faces there are elaborately carved sculptures of gods and goddesses, musicians and apsaras or nymphs.[4] The huge pillars of the halls have architectural features of the "vine or scroll motif". In the corners of the halls there are insets which are carved on the surface with incised patterns.[14] There is a main tower above the sanctum and there are two other towers above the other mantapas also in the shape of "semi-rounded, stepped, pyramidal form with progressively greater height". The main tower is encircled by a series of interlinked towers and spires of smaller size.[19] These are in the form of a repeated subset of miniature spires that abut a central core which gives the temple an unevenly cut contour similar to the shape of a mountain range of mount Kailasa of the Himalayas where god Shiva resides, which is appropriate to the theme of the temples here.[18]

The exterior surfaces of the temples are entirely covered with sculptures in three vertical layers.[4] Here, there are horizontal ribbons carved with images, which shine bright in the sun light, providing rhythmic architectural features. Among the images of gods and heavenly beings, Agni, the god of fire is prominent.[14] They are niches where erotic sculptures are fitted all round which are a major attraction among visitors. Some of these erotic sculptures are very finely carved and are in mithuna (coitus) postures with maidens flanking the couple, which is a frequently noted motif. There is also a "male figure suspended upside" in coitus posture, a kind of yogic pose, down on his head.[4] The niches also have sculptures of Saptamatrikas, the septad of mother goddesses along with the gods Ganesha and Virabhadra. The seven fearful protector goddesses include: Brahmi seated on a swan of Brahma Maheshwari with three eyes seated on Shiva's bull Nandi Kumari Vaishnavi mounted on Garuda the boar-headed Varahi the lion-headed Narasimhi and Chamunda, the slayer of demons Chanda and Munda.[4]


Chandelas of khajuraho-Medieval history of Madhya pradesh

The Chandelas of Jejakabhukti were a royal dynasty in Central India. They ruled much of the Bundelkhand region (then called Jejakabhukti) between the 9th and the 13th centuries. The Chandelas initially ruled as feudatories of the Gurjara-Pratiharas of Kanyakubja (Kannauj). The 10th century Chandela ruler Yashovarman became practically independent, although he continued to acknowledge the Pratihara suzerainty. By the time of his successor Dhanga, the Chandelas had become a sovereign power. Their power rose and declined as they fought battles with the neighbouring dynasties, especially the Paramaras of Malwa and the Kalachuris of Tripuri. From the 11th century onwards, the Chandelas faced raids by the northern Muslim dynasties, including the Ghaznavids and the Ghurids. The Chandela power effectively ended around the beginning of the 13th century, following Chahamana and Ghurid invasions.

The Chandelas are well known for their art and architecture, most notably for the temples at their original capital Khajuraho. They also commissioned a number of temples, water bodies, palaces and forts at other places, including their strongholds of Ajaigarh, Kalinjar and their later capital Mahoba.

The origin of the Chandelas is obscured by mythical legends. The epigraphic records of the dynasty, as well as contemporary texts such as Balabhadra-vilasa and Prabodha-chandrodaya, suggest that the Chandelas belonged to the legendary Lunar dynasty (Chandravansha). A 954 CE Khajuraho inscription states that the dynasty’s first king Nannuka was a descendant of sage Chandratreya, who was a son of Atri. A 1002 CE Khajuraho inscription gives a slightly different account, in which Chandratreya is mentioned as a son of Indu (the Moon) and a grandson of Atri. The 1195 CE Baghari inscription and the 1260 CE Ajaygadh inscription contain similar mythical accounts. The Balabhadra-vilasa also names Atri among the ancestors of the Chandelas. Another Khajuraho inscription describes the Chandela king Dhanga as a member of the Vrishni clan of the Yadavas.

The later medieval texts include Chandelas among the 36 Rajput clans. These include Mahoba-Khanda, Varna Ratnakara, Prithviraj Raso and Kumarapala-charita. The Mahoba-Khanda legend of the dynasty’s origin goes like this: Hemaraja, a priest of the Gaharwar king of Benares, had a beautiful daughter named Hemavati. Once, while Hemavati was bathing in a pond, the moon god Chandra saw her and made love to her. Hemavati was worried about the dishonour of being an unwed mother, but Chandra assured her that their son would become a great king. This child was the dynasty’s progenitor Chandravarma. Chandra presented him with a philosopher’s stone and taught him politics. The dynasty’s own records do not mention Hemavati, Hemaraja or Indrajit. Such legends appear to be later bardic inventions. In general, the Mahoba-Khanda is a historically unreliable text.

The British indologist V. A. Smith theorized that the Chandelas were of either Bhar or Gond origin. Some other scholars including R. C. Majumdar also supported this theory. The Chandelas worshipped Maniya, a tribal goddess, whose temples are located at Mahoba and Maniyagadh. Besides, they have been associated with places that are also associated with Bhars and Gonds. Also, Rani Durgavati, whose family claimed Chandela descent married a Gond chief of Garha-Mandla. Historian R. K. Dikshit does not find these arguments convincing: he argues that Maniya was not a tribal deity. Also, the dynasty’s association with Gond territory is not necessarily indicative of a common descent: the dynasty’s progenitor may have been posted as a governor in these territories.Finally, Durgavati’s marriage to a Gond chief can be dismissed as a one-off case.

Early rulers

The Chandelas were originally vassals of the Gurjara-Pratiharas. Nannuka (r. c. 831-845 CE), the founder of the dynasty, was the ruler of a small kingdom centered around Khajuraho. According to the Chandela inscriptions, Nannuka’s successor Vakpati defeated several enemies.Vakpati’s sons Jayashakti (Jeja) and Vijayashakti (Vija) consolidated the Chandela power.According to a Mahoba inscription, the Chandela territory was named “Jejakabhukti” after the Jayashakti. Vijayashakti’s successor Rahila is credited with several military victories in eulogistic inscriptions. Rahila’s son Harsha played an important role in restoring the rule of the Pratihara king Mahipala, possibly after a Rashtrakuta invasion or after Mahiapala’s conflict with his step-brother Bhoja II.

Rise as a sovereign power

Harsha’s son Yashovarman (r. c. 925-950 CE) continued to acknowledge the Pratihara suzerainty, but became practically independent. He conquered the important fortress of Kalanjara. A 953-954 CE Khajuraho inscription credits him with several other military successes, including against Gaudas (identified with the Palas), the Khasas, the Chedis (the Kalachuris of Tripuri), the Kosalas (possibly the Somavamshis), the Mithila (possibly a small tributary ruler), Malavas (identified with the Paramaras), the Kurus, the Kashmiris and the Gurjaras. These claims appear to be exaggerated, as similar claims of extensive conquests in northern India are also found in the records of the other contemporary kings such as the Kalachuri king Yuva-Raja and the Rashtrakuta king Krishna III. Yashovarman’s reign marked the beginning of the famous Chandela-era art and architecture. He commissioned the Lakshmana Temple at Khajuraho.

Unlike the earlier Chandela inscriptions, the records of Yashovarman’s successor Dhanga (r. c. 950-999 CE) do not mention any Pratihara overlord. This indicates that Dhanga formally established the Chandela sovereignty. A Khajuraho inscription claims that the rulers of Kosala, Kratha (part of Vidarbha region), Kuntala, and Simhala listened humbly to the commands of Dhanga’s officers. It also claims that the wives of the kings of Andhra, Anga, Kanchi and Raḍha resided in his prisons as a result of his success in wars. These appear to be eulogistic exaggerations by a court poet, but suggest that Dhanga did undertake extensive military campaigns. Like his predecessor, Dhanga also commissioned a magnificent temple at Khajuraho, which is identified as the Vishvanatha Temple.

Dhanga’s successor Ganda appears to have retained the territory he inherited. His son Vidyadhara killed the Pratihara king of Kannauj (possibly Rajyapala) for fleeing his capital instead of fighting the Ghaznavid invader Mahmud of Ghazni. Mahmud later invaded Vidyadhara’s kingdom according to the Muslim invaders, this conflict ended with Vidyadhara paying tribute to Mahmud. Vidyadhara is noted for having commissioned the Kandariya Mahadeva Temple.

By the end of Vidyadhara’s reign, the Ghaznavid invasions had weakened the Chandela kingdom. Taking advantage of this, the Kalachuri king Gangeya-deva conquered eastern parts of the kingdom Chandela inscriptions suggest that Vidyadhara’s successor Vijayapala (r. c. 1035-1050 CE) defeated Gangeya in a battle. However, the Chandela power started declining during the Vijayapala’s reign. The Kachchhapaghatas of Gwalior probably gave up their allegiance to the Chandelas during this period.

Vijayapala’s elder son Devavavarman was subjugated by Gangeya’s son Lakshmi-Karna. His younger brother Kirttivarman resurrected the Chandela power by defeating Lakshmi-Karna. Kirtivarman’s son Sallakshanavarman achieved military successes against the Paramaras and the Kalachuris, possibly by raiding their territories. A Mau inscription suggests that he also conducted successful campaigns in the Antarvedi region (the Ganga-Yamuna doab). His son Jayavarman was of religious temperament and abdicated the throne after being tired of governance.

Jayavarman appears to have died heirless, as he was succeeded by his uncle Prithvivarman, the younger son of Kirttivarman.The Chandela inscriptions do not ascribe any military achievements to him it appears that he was focused on maintaining the existing Chandela territories without adopting an aggressive expansionist policy.

By the time Prithvivarman’s son Madanavarman (r. c. 1128–1165 CE) ascended the throne, the neighbouring Kalachuri and Paramara kingdoms had been weakened by enemy invasions. Taking advantage of this situation, Madanavarman defeated the Kalachuri king Gaya-Karna, and possibly annexed the northern part of the Baghelkhand region. However, the Chandelas lost this territory to Gaya-Karna’s successor Narasimha. Madanavarman also captured the territory on the western periphery of the Paramara kingdom, around Bhilsa (Vidisha). This probably happened during the reign of the Paramara king Yashovarman or his son Jayavarman. Once again, the Chandelas could not retain the newly annexed territory for long, and the region was recaptured by Yashovarman’s son Lakshmivarman.

Jayasimha Siddharaja, the Chaulukya king of Gujarat, also invaded the Paramara territory, which was located between the Chandela and the Chaulukya kingdoms. This brought him in conflict with Madanavarman. The result of this conflict appears to have been inconclusive, as records of both the kingdoms claim victory. A Kalanjara inscription suggests that Madanavarman defeated Jayasimha. On the other hand, the various chronicles of Gujarat claim that Jayasimha either defeated Madanavarman or extracted a tribute from him.Madanavarman maintained friendly relations with his northern neighbours, the Gahadavalas.

Final decline

Paramardi (reigned c. 1165-1203 CE) ascended the Chandela throne at a young age. While the early years of his reign were peaceful, around 1182-1183 CE, the Chahamana ruler Prithviraj Chauhan invaded the Chandela kingdom. According to the medieval legendary ballads, Prithviraj’s army lost its way after a surprise attack by Turkic forces, and unknowingly camped at the Chandela capital Mahoba. This led to a brief conflict between the Chandelas and the Chauhans, before Prithviraj left for Delhi. Sometime later, Prithviraj invaded the Chandela kingdom and sacked Mahoba. Paramardi cowardly took shelter in the Kalanjara fort. The Chandela force, led by Alha, Udal and other generals, was defeated in this battle. According to the various ballads, Paramardi either committed suicide out of shame or retired to Gaya.

Prithviraj Chauhan’s raid of Mahoba is corroborated by his Madanpur stone inscriptions. However, there are several instances of historical inaccuracies in the bardic legends. For example, it is known that Paramardi did not retire or die immediately after the Chauhan victory. He restored the Chandela power, and ruled as a sovereign until around 1202-1203 CE, when the Ghurid governor of Delhi invaded the Chandela kingdom. According to Taj-ul-Maasir, a chronicle of the Delhi Sultanate, Paramardi surrendered to the Delhi forces. He promised to pay tribute to the Sultan, but died before he could keep this promise. His dewan offered some resistance to the invading forces, but was ultimately subdued. The 16th century historian Firishta states that Paramardi was assassinated by his own minister, who disagreed with the king’s decision to surrender to the Delhi force.

The Chandela power did not fully recover from their defeat against the Delhi forces. Paramardi was succeeded by Trailokyavarman, Viravarman and Bhojavarman. The next ruler Hammiravarman (r. c. 1288-1311 CE) did not use the imperial title Maharajadhiraja, which indicates that the Chandela king had a lower status by his time. The Chandela power continued to decline because of the rising Muslim influence, as well as the rise of other local dynasties, such as the Bundelas, the Baghelas and the Khangars.

Chandela architecture

The name Khajuraho is derived from its Sanskrit nomenclature ‘Kharjuravahaka’ which is the confluence of two Sanskrit words ‘Kharjur’ meaning date palm and ‘Vahaka’ meaning bearer. There are about 25 temples spread over an area of approximately 6 square Km. The temples are grouped into three categories depending on their orientation – the Western Group of Temples, the Eastern Group of Temples and the Southern Group of Temples. These temples are dedicated to several Hindu Gods and Goddesses along with deities in Jain beliefs. Among the temples that are standing till now, 6 are dedicated to Lord Shiva, 8 to Lord Vishnu, 1 each to Lord Ganesha and the Sun God, while 3 are dedicated to Jain Tirthankaras. The largest of the temples is the Kandariya Mahadeo Temple that is dedicated to the glory of lord Shiva. It makes Khajuraho one of the four holy sites dedicated to the glory of Lord Shiva, the other three being Gaya, Kashi and Kedarnath.

The temples are known for their elaborate and intricate carvings and sculpture. While these sculptures depict various scenes from everyday lives, the Khajuraho temples are primarily known for the artful and erotic depiction of the female form as well as various sexual practices of the time.

The four Jain temples are primarily located among the eastern group of temples. The Parasvanath, Adinath, Shantinath and Ghantai temples are the ones dedicated to worshipping of the Jain Trithankaras. These temples were constructed by the Chandela rulers in deference to the flourishing practice of Jainism in central India during their rule.

The temples of Khajuraho were commissioned by the Rajput rulers of Chandella Dynasty who ruled over central India from the 10th to the 13th Century CE. The temples were built over a period of 100 years and it is believed that each Chandela ruler commissioned at least one temple in the complex during his lifetime. The temples were built about 57 Km from the city of Mahoba, the capital of the Chandela dynasty rulers. Most of the present-day surviving temples were built during the reigns of king Yashovarman and Dhangadeva. Historical accounts of Abu Rihan-al-Biruni describe the temple complex of Khajuraho from towards the end of 11th century, when Mahmud of Ghazi attacked Kalinjar. The Kings struck a deal with Mahmud by paying a ransom that prevented him from looting the temples.

Throughout the 12th century, the temple complex grew and actively tended to till the downfall of the Chandela Dyanasty at the hands of the Sultan of Delhi, Qutb-ud-din Aibak. During the subsequent centuries, the region was largely controlled by Muslim rulers. Some temples were desecrated by the Muslim conquerors but the temples of Khajuraho were left largely neglected owing to their remote location.

In 1830, the British surveyor, T.S. Burt rediscovered the temples and efforts were made towards their excavation and restoration. Accounts of foreign travellers like Ibn Batutta and archaeologists like Alexander Cunningham presented the great artistic character of the temples to the world making it one of the most visited tourist attractions in India.

The Kalinjar region of Bundelkhand is home to superior quality sandstone that was primarily used as building material for the Khajuraho temples except the Chusat Yogini temple which is completely made of granite. The foundations of the temples were made of granite but are mostly hidden from the view. Stonemasons used the mortise and tenon joints to put the blocks of stones together which were then held in place by gravity. The columns and epistyles were built from single monoliths to afford maximum stability. The sculptures were done on sandstones that allowed very precise carving, resulting in production of fine details with ease.

The Chausat Yogini temple was the first of the temples to be built among the temples still standing it was built around late 9th century. Yashovarman, also known as Lakshmanvarman, ruled between 925 and 950 CE and commissioned the famous Lakshman Temple. King Dhangadeva, son of Lakshmanvarman, commissioned the two most well-known Shiva temples, the Vishwanath Temple and the Vidyanath Temple. He also commissioned the Parasvanath Temple for the Jain worshippers. The largest of the temples in Khajuraho is the Kandariya Mahadeva Temple built during the rule of King Gandadeva between 1017 and 1029 CE. Other smaller temples like the Jagadambi, Chaturbhuj. Dulhadeo etc. had maintained the same level of artistic details in the carvings as the bigger temples. Only exceptions are the Javari and the Brahma temples, which are devoid of such elaborate adornments.

The temples are clustered near water bodies, as is traditional for most Hindu temples. The complex originally had around 64 water bodies, 56 out of which have been identified by archeologists during various excavations. Currently three water bodies including a river are part of the complex – Sib Sagar, Khajur Sagar or Ninora Tal and Khudar Nadi.

Architecture of Temples

The temples are grouped according to their location within the complex into three clusters. First is the western group of temples comprising of the Lakshmana Temple, Kandariya Mahadeo Temple, Devi Jagadambi Temple, Chausat Yogini Temple, Chitragupta Temple, Matangeshwara Temple, Varaha Temple and Vishwanath Temple. The Eastern Group of Temples includes the Parasvanath Temple, Ghantai Temple, Adinath Temple, Hanuman Temple, Brahma Temple, Vamana Temple and Javari Temple. The third and comparatively smaller group of temples id the Southern Temples Group include the Dulhadev Temple, Beejamandal Temple and Chaturbhuj or Jatkari Temple.

The design of the temples echo the Hindu mandala design principle of square and circles and laid out in a pentagon formed by convergence of three triangles, reciprocating the concept of ‘Panchbhut’ or five elements and ‘Trilokin’ or three realms. The principle of ‘Vastu-Purusha-Mandala’ is followed in the design of the temples. The Vastu or the structure in symmetrical, concentrically layered, and self-repeating design of the mandala is laid out encircling the Purusha or the deity in the central inner sanctum. The temples consists of several repetitive architectural elements that are listed below :

Adhishsthana or the Base Platform: Generally made of a solid block of granite laid out to hold the structure’s weight and also accentuate the temples upward thrust.

Shringa or Central Tower :The whole temple structure is capped by an elevated structure that towers directly over the site where the deity is placed inside.

Urushringa or Secondary Tower: the Shringa is often surrounded by smaller similarly designed towers around it known as Urushringa. These help in emphasizing the height of the structure.

The shringa is often topped with a stone disk with ridges on the sides known as the amalaka which in turn is crowned with a kalasha or the finial from where the banner is flown. The amalaka represents the sun. The entrance porch or the Ardhamandapa leads to the main hall of the temple or the Mandapa and in case of bigger temples it leads to the Mahamandapa or the Great Hall. Elaborate pillars generally adorn the Mahamandapa with carving and sculptures. From the hall there is usually an ambulatory space on both sides surrounding the Inner Sanctum or the Garbhagriha where the temples’ primary deity is situated. These ambulatory spaces allow devotees to perform the ritual circumambulation of the deity in clockwise direction known as Pradakshina. The temple’s Garbhagriha contains either stone sculpture or relief or image of the deity. The word ‘garbha’ refers to womb and the inner sanctum represents all the things that it stands for – potential, secret, and a space for development. The deity is place directly below the highest point of the structure.

Art and sculpture

The main attraction of the Khajuraho temples is the beautifully intricate carvings and sculptures that adorn the temples’ outer walls. These sculptures were often inspired by religious sensibilities of the kings or may be from various Vedic literatures and even from the traditional lifestyle in the day-to-day life. The sculptures are curved in strict accordance with the Shilpashastra that governed the various aspects of correct depiction of a deity or female forms. The sculptures display various levels of perfection and artfulness.

The temples of Parasvanatha, Vishwanatha and Lakshmana display sculptures in most classical forms that follow the dictated guidelines of proportions and adornments. From there, a gradual increase in artistic touch is evident in the sculptures of the Citragupta and Jagadambi temples.

The beauty and elegance of the sculptures reach their zenith in the Kandariya Mahadeo temple, where the human form attains perfect physiognomy. The figures here attain distinctively slender forms with a wide variety among elegantly posing Apsara figures. This sculpture style is evident in the Vamana and Adinatha temples as well.

The decline in the refinement of the art form is evident from the sculptures of Javari and Chaturbhuja temples. The figures appear lifeless and conventionalized. The scene gets slightly better in Dulhadeo with a combination of dynamic yet romantic forms depicting elaborate ornaments.

The general theme running through the sculptural carvings are examples from the four necessary pursuits of life which are Artha, Kama, Dharma and Moksha. About 10% of the total sculptures in Khajuraho depict erotic and explicit imagery which is the main attraction for people from all over the world. The Chandela rulers were believed to be followers of tantric practices which involved practicing of various sexual rituals. The sculptures depict men and women, together referred to as Mithunas, engaged in various forms of sexual acts according to the descriptions provided in the Kamasutra.

Other sculptures depict scenes from various stages of human life as well as various day-to-day activities performed by men and women. Considering the positioning and proportion of erotic sculpture among others, a natural philosophical conclusion may be drawn. One must go through the various worldly pursuits like physical pursuits or Kaam before they can get jaded of them and are ready to join the quest of true knowledge or Gyan. As a powerful symbolism, these erotic sculptures are placed mostly on the outer walls of the temples which imply that one must leave all erotic thoughts outside before entering the statuary of God.


Kandariya Mahadeva Temple, Madhya Pradesh

Kandariya Mahadeva Temple is one of the best examples when it comes to showcasing the beauty of medieval time’s temples and architecture. This temple is located in the Chhatarpur district, in Khajuraho, in the state of Madhya Pradesh. It is one of the largest Hindu temples existing to date which showcases the architectural styles of the medieval period where you can see the paintings and sculptures carved into the walls of the temple.

It is one of the greatest examples of the Chandela period and its architectural style. Since Khajuraho was the capital for the Chandela dynasty, the Kandariya Mahadeva Temple was built by the rulers of the Chandela dynasty. This temple is being reserved by the Indian government along with UNESCO as it is one of the oldest and largest temples in India. Even though many idols of gods and goddesses are present in the temple, Lord Shiva is considered as the chief deity of the temple.

Chhatarpur is also known for being home to multiple historic monuments and the name of the district in Madhya Pradesh is also famous in the books of Indian History. Over the years, the State Government and the district government has been preserving these monuments with care and many tourists who love history definitely include this place in their itinerary during their visit to Madhya Pradesh. The Kandariya Mahadeva Temple is an astounding one and it has a great history & heritage which backs it brilliantly as a highly famous tourist spot of attraction.


Kandariya Mahadeva Temple in Khajuraho

Astrology & Places: Kandariya Mahadeva Temple in Khajuraho and Leo as the sign of sexuality and emotional self-expression.

Kandariya temple (L) and Devi Jagadambi temple (R) in silhouette at Khajuraho in Madhya Pradesh during Sunset Amitabha Gupta, ccbysa4.0

Kandariya Mahadeva Temple in Pisces with Leo

Kandariya Mahadeva Temple dedicated to the Hindu god Shiva in the form of the “the Great God of the Cave” is the largest & most ornate of the world heritage site tantric hinduistic temples at Khajuraho, India. It was built in during the reign of king Vidyadhara (r. c. 1003-1035 CE when Khajuraho served as the capital of the Chandela kingdom.

Sculptures on Khandariya Mahadeva Temple

Astrogeographic position for morphogenetic field level 4 which explains the atmosphere of the temple itself but not the whole of the Khajuraho phenomenon: Kandariya Mahadeva Temple is located in highly energetic, magnetic, centralistic, emotional, royal fire sign Leo the sign of the Sun, light, sexuality and the right for emotional self-expression, self-centeredness and the right for fullfillment of personal desires. Leo stands for the luxurious and rich ornamentation and for the fact that the temple was built to represent the kingdom. And Leo as the sign of human self-esteem does not indicate the focus on a god but rather on the emancipation of human self-expression in relation to the deities of the temple. In regard to the topic of sexuality depicted on a temple Leo stands for natural right for individual sexuality and sexual self-expression here. Leo is of course not an indication for prostitution in the first place but it may well stand for a hierarchy in which sex slaves may have been employed or stationed at the temple site. As the royal sign and a major indicator for luxury Leo may be seen to have supported the right of kings or rulers to practise sexuality in whichever way they felt to. And as the sign of intensity and magnetism Leo is of course the most important natural indicator for the desire for and practise of group sex.

Erotic sculptures on the external walls of Khandariya Mahadeva Temple located in Pisces with Leo ph: Dennis Jarvis, ccbysa2.0

The 2nd coordinate lies in relaxed, spiritual water sign Pisces the sign of the dream world, imagination, temples, fairy tales, mystification, music, entertainment and communion with the spiritual plane. Pisces supports the reconnection with the spiritual plane and as such represents an ideal aspect for building temples. As an intense stimulator Pisces stands for sites where imagination can be practised freely, openly and without limitations of its authenticity. But Pisces does not represent a particular stimulation for sexuality like the fire signs Aries (erection), Leo (sexuality), Cancer (emotion, desire for conception) or Scorpio (visualization, trauma and fear). It may even be concluded that Pisces leaves enough emotional, mental and imaginative space for observers to consider the depiction of sexuality as some form of art or religion. And as the sign of mystification and illusion Pisces stands also for the “Hollywood” or movie-like dimensions of the freedom to show sexuality without restrictions here.

Details of sculptures at Kandariya Mahadeva Temple

The temple for the female goddess Devi Jagadambika in Aquarius with Leo

To the north of the Kandariya Shiva temple (male deity) lies a similar temthough much smaller temple which is dedicated to the female deity Jagadambika.It was built between the year 1000 and 1020 probably around the same time as its counterpart for the male deity.

The smaller Jagadambi Devi Temple is located in Aquarius with Leo ph: Marcin Białek, GFDL

The fact that the temple for the female deity is located in the adjacent morphic field of the male deity´s temple provides an astrogeographical differentiation of the two. The position of the female goddess in Aquarius the sign of a holistic persepective and indicator of a non-dualistic and even transsexual dimension – stands for its function as an added structure built here to deliver a more complete and abstract representation of the tantric topics.

Other such structures in Aquarius showing female representatives of the gods are the temple to Krishna´s 2nd wife Radha Rani in Barsana and the site of the Ganeshaani murti (very rare female Ganesha) in sukhasana pose at the Suchindram Temple complex in Tamil Nadu.


Temples In India

Kandaria Mahadev Temple is one of the largest temples of the medieval period. This temple is located in Khajuraho, the famous district for caves, in Madhya Pradesh state. This temple is also an example of the fines preservation technique of ancient monuments. King Vidyadhara, a Chandela Rajput king of the area constructed this temple and dedicated it to Lord Shiva. This temple is too high. More than 100 ft height of this temple connects it to the legendry who is sitting on Kailash Parvat.

This temple was constructed by the Chandela Rajputs kings. It is said that King Vidyadhara was dreamt a crane flying over his head and chanting the name of Lord Vishnu. As he stretched his hand, the crane disappeared. Same dream he saw on regular four nights. He told the matter to Rajpurohit and asked the solution. It was decided to build a temple of Lord Vishnu at the place as seen in dream. It is a local belief that in earlier day, there was a statue of a crane was also established in this temple but presently the same is not visible. Khajuraho city was the capital of Chandelas for religious purposes. Presently the temple is under maintenance and protection of Archeological Survey of India and accorded the status of World Heritage Building. Inside the temple a large Linga is places which represent the Lord Shiv.

Mimari

This temple is constructed under traditional Dravidian style of Architecture. Every hall has been provided with a conical roof with a beautiful dome. Fine carving has been done on both interior and exterior portion of the temple. Outer walls have been made in stair case style and at every 4 ft there is a base for another layer. Garbhalaya of the temple is like a Gopuram of South Indian mandirs. A horse is established in running posture on eastern gate of the temple. Top of the Garbhalaya is layered with fine styling of stone work and the conical portion of the Garbhalaya (Exterior) is called Kailasha. Total four halls including Garbhalaya are in this temple and entire building is constructed on a rocky base. Ground level of this temple is above 12 ft from the basement. Total 4 Mandapam and 2 Garbhalaya have been constructed.

How to Reach

Three ways of transportation are available to access this temple.

Khajuraho is the nearest airport located at 19 kilometers from this temple.

Nearest railway station is Khajuraho connected with other major stations through broad gauge railway track.

By road connection is also better as Khajuraho city is of International importance and hence a large number of tourists visit throughout the year. State government’s transport and private taxi operators are also available to reach this temple.


File:Kandariya Mahadeva Temple, Khajuraho (side).jpg

Dosyayı o anda göründüğü gibi görüntülemek için bir tarih/saat üzerine tıklayın.

Tarih/Saatküçük resimBoyutlarkullanıcıYorum Yap
akım17:15, 5 December 2012972 × 639 (317 KB) MGA73bot2 (talk | contribs) <<>>|month=<>|day=<>>> == <> == <> |date=Juni 2000 |source=self-made.

Bu dosyanın üzerine yazamazsınız.


Videoyu izle: ฮลโหลซปตาร ยอนหลง 24 (Ocak 2022).