Soğdya

Sogdiana (veya Soğdia), Orta Asya'da, kuzeyde güçlü Iaxartes nehirleri ile güneyde Oxus arasında bir bölgedir. Doğu ve batı sınırlarını belirlemek, özellikle yer adları nedeniyle daha zordur. Soğdya farklı zamanlarda farklı alanları kapladı.

Zaman zaman Pamir Dağları'na kadar güney sınırı olarak Oxus'u korudu; diğer zamanlarda, Soğd Dağları ve kuzey Ferghana Vadisi'nin başlangıcı bölgenin doğu cephesiydi. Batıda Aydar Gölü ve Kızıl Kum çölünün güneydoğu sınırı Soğdiana'nın sınırıydı. Soğdiana'yı kuzey ve güneyde sınırlayan iki büyük nehir dışında, bölge aynı zamanda merkezinde "çok saygı duyulan Polytimetos" nehri tarafından bölünmüştür (Curtius VII.10.1-3 : Polytimetum vocant incolae), bugün Zerafshan ve eski isimleri bizim için kaybolan diğerleri tarafından.

Sogdiana, yerleşik dünyanın kuzey sınırını oluşturuyordu ve bu nedenle bozkır göçebeleriyle sürekli temas halindeydi. Soğd toplumu, çok verimli toprakların sulanmasına dayanan bir tarım toplumuydu. Bölgenin lapis lazuli ve carnelian veya granat gibi yarı değerli taşlar ürettiği bilinmektedir.

Ahameniş öncesi Sogdiana, "Soğdlular" olarak bilinen Demir Çağı'nın İranlı konuşmacılarının gelmesinden önce kentsel yerleşim evrelerini biliyordu. Bölge, MÖ 546 ve 539 yılları arasında Cyrus'un altında Ahamenişlerin kontrolüne geçti (Herodotos I.153.177), ancak muhtemelen ilk önce tamamen kontrol etseler bile, kuzey noktası Yunanlılar tarafından bilinen şehirdi. Kuropolis, öyle görünüyor ki zamanla Pers egemenliği Marakanda civarında güneye doğru ilerledi. Bölge bir satraplığa dönüştürülmedi, ancak Baktriya satrapı tarafından yönetildi. Bazen Sogdiana, Bactrian mülkiyeti nedeniyle, Büyük Krallar tarafından varis olmaya mahkum olmayan oğullarına veya akrabalarına verildi. Örnekler, I. Darius'un oğlu Masistos (Herodotos IX.113.1-11), belki I. Xerxes'in oğlu Hystaspes (Diodoros XI.69.3; Ktesias FGrHist 688F13) ve daha sonra Darius III'ün akrabası olan Bessos (Arrian III.21.5).

Sogdiana ve Baktriya'nın güçlü bağı, Baktriya Rumlarının bağımsız hale gelmesiyle bir kez daha ortaya çıktı.

Bu son hükümdar, sonraki Makedon fethini zorlaştırdı: Darios III'ü öldüren Bessos, kendisini kral ilan etti ve Baktriya'ya hükmetti. İskender'in Paropamisadai'yi işgalini duyunca MÖ 329'da Soğdiana'ya kaçtıktan sonra Soğdlu Spitamenes tarafından ihanete uğrar ve İskender'e verilir. Spitamenes daha sonra İskender'in tekrar isyan etmek için Sogdiana'dan Ferghana'ya geçmesini bekledi, ancak Bessos'tan daha iyi şansa sahip değildi. Her iki isyan da, Ahameniş rejimi altında sahip oldukları ayrıcalıklı sosyo-politik statüyü ne pahasına olursa olsun korumaya kararlı olan Baktriya ve Soğd soyluları tarafından motive edildi. Ordu, para, insan gücü ve kuzeydeki göçebelerle ittifaklar açısından oldukça zenginlerdi. Spitamenes'in kızı Apama, MÖ 324 baharında Seleukos'un karısı oldu. MÖ 293'te Antiochos, babası tarafından Yukarı Satraplıkların kral yardımcısı olarak atandı. Bu tarihlerde kuzey göçebelere karşı bir sefere öncülük etti, ancak MÖ 280 civarında, bu göçebeler Sogdiana'dan geçerek Seleukos İmparatorluğu'na güçlü akınlar yaptılar. Antiochos onları kovdu, sonra kuzey sınırını güçlendirmeye çalıştı, diğer şeylerin yanı sıra yeni bir Yunan sömürgeci dalgası getirdi.

Bununla birlikte, bölgedeki Yunan hakimiyeti muhtemelen güçlü değildi, sadece kasabalarda yoğunlaşmıştı. Sogdiana ve Baktriya'nın güçlü bağı, Baktriya Yunanlılarının Diodotos yönetiminde bağımsız hale gelmesiyle bir kez daha ortaya çıktı. Soğdiana, Euthydemos'un M.Ö. Bactria'lı Eucratides, MÖ 170'lerde Marakanda çevresindeki bölgeye geri götürmeyi başardı, ancak kısa bir süre sonra önce Sakalar ve ardından Yuezhei Yunan egemenliğini devirdi. Yuezhei muhtemelen Polytimetos Vadisi'nde kraliyet mahkemesini kurmuş olsa bile, siyasi olayların merkezi bir kez daha güneye taşındı ve Soğdiana, Kuşan imparatorluğundaki ön cephe bölgesi rolünü Orta Çağ'a kadar sürdürdü.

Aşk tarihi?

Ücretsiz haftalık e-posta bültenimize kaydolun!


Soğdiana - Tarih

École pratique des hautes
études Bilim tarihi
ve filologlar, Paris

Soğdlular, bugünkü Özbekistan ve Tacikistan'da, en önemlisi Zeravşan vadisi olmak üzere, etrafı çöllerle çevrili verimli vadilerin sakinleriydi. Bu İran dili konuşan halk, MÖ altıncı yüzyıl ile Müslüman, Farsça konuşulan dünyada ortadan kaybolduğu MS onuncu yüzyıl arasında on beş yüzyıllık bir tarihsel kimliğe sahipti. Semerkant ve Buhara gibi ünlü şehirleri Soğdlular inşa etseler de bunlar pek bilinmiyor. Yalnızca İpek Yolu uzmanları, bunların, MS birinci binyıl boyunca ve özellikle MS beşinci ve sekizinci yüzyıllar arasında bozkırda, Orta Asya'da ve Çin'de gerçekleşen alışverişlerin ana aracıları arasında yer aldığını bilir. Bu dönemde “iç ipek yolu” ve “Soğd ticaret ağı” neredeyse eş anlamlıdır. Çağdaş Soğd, Çin, Arap, Bizans ve Ermeni kaynakları, Soğdluları İç Asya'nın büyük tüccarları olarak tanımlar. Ürünlerini - misk, köle, gümüş eşya, ipek ve diğer birçok malları - çevredeki tüm halklara satmayı başardılar. Bir Yunan metninde Bizans'a ticaret elçilikleri anlatılıyor, bazı kervancıların grafitileri Hindistan'da olduklarını kanıtlıyor, Türkçe kelimeler onların Türk bozkırlarındaki kültürel ve ekonomik güçlerinin bir kanıtı.

Ancak ana pazarları her zaman Çin'di. Ağlarının Çin şubesi açık ara en iyi bilineni ve Çin'de Soğdlularla ilgili yeni keşiflerin sayısı hızla artıyor.

İlk Soğdlu ticaret yapmak için Çin'e ne zaman geldi? Bu oldukça basit soruya çeşitli cevaplar verildi, ancak en popüler olanlardan biri, hala birçok yeni kitapta veya makalede bulunabiliyor, Büyük İskender'i hikayenin kötü adamı yapıyor. MÖ 329-328'deki seferleri sırasında Soğdiana'nın başına gelen felaket nedeniyle, Soğdlular Çin'e kadar doğuya göç etmek zorunda kalacaklardı. Böylece Semerkant ve Çin arasındaki Soğd ticaret ağının yaratılması, Ahameniş İmparatorluğu'nun Yunan fethinin bir yan ürünüydü. Sadece klasik tadı ve tarihçilerin kulaklarında tanıdık çınlaması nedeniyle varlığını sürdüren böyle bir fikri destekleyecek mevcut kaynaklarda elbette ki hiçbir şey yoktur. Aslında tarihi İpek Yolu'nu yaratan Çinliler, Yuezhiler, Baktriyalılar, Hintliler ve Soğdlular'ın Yunan yardımına ihtiyacı yoktu. Ticaret, Orta Asya tarihinde uzun sözde Yunan etkileri listesinden (sulama, şehir planlaması ve devlet oluşumundan sonra) çıkarılması gereken bir başka öğedir. Gerçek etkilerin listesi madeni para, ikonografi ve alfabeyle (Baktriya'da) zaten yeterince dolu!

MÖ 2. yüzyılda göçebelere yönelik Çin diplomasisinin Orta Asya'da ve daha batıda Parthia'da Han ürünleri, özellikle ipek için bir pazar yaratmada etkili olduğu uzun zamandır bilinmektedir. Çin büyükelçilikleri binlerce ipekle, ancak çok düzensiz aralıklarla seyahat etti. Kuzeybatı Hindistan ve doğu İran'daki tüccarlar bu mübadelenin potansiyelini çabucak değerlendirdiler ve Çin'e geri dönen Çin büyükelçilerinin adımlarını takip ettiler. Çinli bir devlet adamı olan Du Qin'in MÖ 25'te belirttiği gibi, 'Hediyeleri getirenler arasında kraliyet ailesinden ya da soylulardan kimse yok. İkincisi, hepsi tüccarlar ve düşük kökenli insanlardır. Hediye verme bahanesiyle mallarını değiş tokuş etmek ve ticaret yapmak isterler [Han shu, Hulsewé 1979, s. 109]. Soğdlular aynı anda tam olarak aynı şeyi yapıyorlardı ve MÖ 29 ve 11'de Çin'deki bir Soğdlu hakkında ilk tanıklıklar Han shu'da da bulunabilir: "Eğer bu düşünceleri göz önünde bulundurarak, nedenini soruyoruz. [Kangju] oğullarını [Han mahkemesine] katılmaları için gönderir, [bulduk], ticaret yapmak istediklerinde, güzel laf kalabalığıyla ifade edilmiş bir numara kullanmışlardır [Han shu, Hulsewé 1979, s. 128]. Merkezi şimdi Taşkent vahasının güney kısmı olan bir göçebe devlet olan Kangju, MÖ birinci yüzyılda Sogdiana'yı içeriyordu. Bu ticaret arzusu Soğdluydu.

Çin'de Soğd topluluklarının kurulmasında bir sonraki adımı anlamak zor. Bazı büyükelçilerin ve ailelerinin Çin'e, özellikle de Gansu'ya yerleştiği görülüyor. Çin'deki Soğd ailelerinin bazı geç soy kütükleri, en azından böyle bir yeniden yapılanmayı ima ediyor gibi görünüyor. 227 gibi erken bir tarihte Liangzhou'da (Gansu) güneyden bir fetih ordusu yaklaşırken, Liangzhou'daki çeşitli kralların, soylu liderler Zhi Fu ve Kang Zhi de dahil olmak üzere yirmi adam gönderdiğini sağlam bir metin temelinde biliyoruz. Yuezhi ve Kangju Hu'dan askeri komutanı karşılamak için ayrıldılar ve büyük ordu kuzeye ilerlediğinde bizi ilk karşılayan olmak için yarıştılar [Sanguo zhi, 4, s. 895]. Kangju'dan gelen Hu, Soğdlular, Yuezhiler ise Yuezhi kabileleri tarafından yaratılan Kuşan İmparatorluğu olan Bactria ve Gandhara'dan tüccarlardır. Gansu'daki en büyük ticaret topluluklarının liderleri işgalci orduya gönderildi ve Soğdlular zaten Antik Çağın en büyük tüccarları olan Kuşanlılarla eşit durumdaydı.

Çin'deki Soğdluların tarihindeki bir sonraki adım, “Soğd Kadim Mektupları” tarafından sağlanmaktadır. Bu mektuplar, 313 yılında Dunhuang'ın 90 kilometre batısındaki bir Han gözetleme kulesinin yıkıntılarında bırakılmıştır. Sir Aurel Stein onları orada keşfetti. 1907'de bazı Soğdlu tüccarlar tarafından Gansu'dan Batı'ya gönderildiler. Bunlardan biri Gansu'dan Semerkant'a gönderilmiş ve Kuzey Çin'deki siyasi çalkantıları anlatmıştır. O zamanlar oradaki ana şehirleri yağmalayan Xiongnular, ilk kez bir Hint-Avrupa dilinde, bir asır sonra Avrupa'da kendilerine ait olacak bir isimle anıldılar: Xwn, Hunlar. Mektup aynı zamanda bu şehirlerdeki Soğd ticaret ağının yıkımını da anlatıyordu: 'Son imparator kıtlık yüzünden Luoyang'dan kaçtı, sarayına ve şehre ateş açıldı, saray yakıldı ve yakıldı. şehir [yıkıldı]. Luoyang artık yok, Ye artık yok! [. ] Ve beyler, size Çin'in nasıl ilerlediği hakkında yazsaydım, üzüntünün ötesinde olurdu: bundan elde edeceğiniz bir kâr yok [. ] [içinde] Luoyang. oradaki Kızılderililer ve Soğdlular açlıktan ölmüşlerdi [Sims-Williams, 2001, s. 49]. Ancak aynı metin, Gansu'da iyi kurulmuş bir Soğd ağını ve bir asır sonra hala orada olduğunu anlatıyor. Bir Çin metni, o ülkenin [Sogdiana] tüccarlarının nasıl çok sayıda Liang bölgesine [Gansu'daki şimdiki Wuwei] ticaret yapmak için geldiklerini açıklar. Guzang [yani Wuwei] fethedildi [Wei tarafından 439'da] hepsi ele geçirildi. Gaozong saltanatının başlangıcında [452-465] kral [Sogdiana] fidyelerini istemek için elçiler gönderdi” [Wei shu, Enoki 1955, s. 44].

Beşinci ve altıncı yüzyıllar kesinlikle Soğdluların Çin'e göçünün en yoğun günleriydi. Dördüncü yüzyılda İç Çin ağının bozulmasından sonra, o zaman yeni bir Soğd toplulukları ağı oluşturuldu. Soğdlu ailelerin birçok Sui ve Tang metinleri veya mezar kitabeleri, büyük büyükbabanın Wei döneminde Çin'e Sabao, yani baş kervancı olarak nasıl geldiğini anlatır. Bu aileler kendilerini önce Gansu'da kurdular, sonraki nesil Çin'in ana şehirlerine taşındı ve bazı Soğdlular saraya ulaşmayı başardılar. Örneğin, Bei shi'deki An Tugen'in biyografisi (bölüm 92 s. 3047), bir Tugen'in büyük büyükbabasının Anxi'den (batı Sogdiana) Wei'ye nasıl geldiğini ve Jiuquan'da (Gansu'nun batı ucu) nasıl yerleştiğini anlatır. . Daha sonra, bir Tugen tüccar konumundan altıncı yüzyılın ortalarında Kuzey Qi'nin Büyük Bakanı'na yükseldi.

Çin'in Ningxia (Güney Ordos) eyaletindeki Guyuan'dan yeni keşifler, Çin'de bu kadar yüksek bir ayrım elde edemeyen Soğdlu ailelere çok iyi bir örnek teşkil ediyor. Burada bir Soğd ailesine ait altı mezar kazılmıştır [Luo Feng, 1996 ve 2001]. Adına göre, aile Soğd'un Kesh kasabasından (Özbekistan'daki Shahr-i Sabz) gelmeliydi ve mezar kitabelerinin metinleri, ailenin batı ülkelerinden nasıl göç ettiğini gerçekten anlatıyor. Bu yağmalanmış mezarların arkeolojik içeriği, bazı Bizans ve Sasani sikkeleri, Pehlevi dilinde yazılmış bir mühür taşı ve bir Zerdüşt sembolü bulunduğundan, bu batı bağlantılarını doğrulamaktadır. Büyük büyükbaba Miaoni ve büyükbaba Boboni, Sabao sıfatıyla ülkelerine hizmet ettiler. dördüncü kuşaktan Shi Shewu (ö. 610), ailenin büyük adamıydı ve onun aracılığıyla aile Çin toplumuna entegre oldu. Sui'nin bir askeri subayıydı ve mezarı ve cenaze kitabesi Çinli. Büyük oğlu Shi Hedan (ö. 669) Tang İmparatorluk Sekreterliğinde tercümandı. Diğer oğlu Shi Daoluo (ö. 658) bir askerdi. Torunlarından Shi Tiebang (ö. 666), Guyuan yakınlarındaki bir ordu at yetiştirme çiftliğinden sorumluydu. Shi klanının başka bir kolundan Shi Daode (ö. 678) ve aynı mezarlıkta gömülü olan amcası Shi Suoyan da asker ve memurdur. Ailenin diğer birçok üyesini de isimleriyle tanıyoruz. Bu isimlerden bazıları sadece Soğd isimlerinin transkripsiyonlarıdır: Shewu onursal kişisel isimdir, ancak genel isim Pantuo'dur. Shewu, Jia-mut olarak telaffuz edildi ve Pantuo banda birlikte, 'Demeter'in hizmetkarı' olarak bilinen Soğdca ünlü bir isim olan Jimatvande'yi sağladılar ve bu, yorumlama sinica ihtiyacı için sadece ikiye bölündü. Yeni neslin ilk isimleri, yaşlı dal dışında Çince geliyor: Shi Hedan ve oğlu Shi Huluo'nun ilk isimleri transkripsiyon gibi görünüyor. Çin'de bu kadar çok nesilden sonra, ailelerin bazı üyeleri hala Soğd çevresinde evlendi, aralarında Shi Miaoni'nin bir Kang (Semerkant yerlilerinin Çinli soyadı) ile evlenen büyük-büyük torunu Shi Hedan, ve (Buharalı) bir An ile evlenen Shi Suoyan.


Semerkant'taki Afrasiab resminin ana (batı) duvarı:
Çin, Kore ve İran büyükelçileri.

Bu veriler büyüleyici, çünkü Shi ailesi ile Çin'deki belirli bir Soğd ailesinin kaderini izleyebilir ve önce Soğd çevresine nasıl entegre olduğunu ve ardından Çin yönetiminde nasıl şeytanlaştığını görebiliriz. Çin arkeolojisinde Soğdlu ailelere yönelik ilginin yeniliği nedeniyle, şimdiye kadar başka örneklere sahip değiliz. Diğer bazı Soğd mezarlıkları bulunmuş ancak kötü bir şekilde yayınlanmıştır [Metinsel kaynaklardan diğer örnekler için de la Vaissière ve Trombert 2004'e bakınız].

Shi Shewu'nun ataları, Çin'deki Soğdluların tarihi için çok ilginç olan Sabao unvanını taşıyordu. Çin'deki Soğd topluluklarının kervan ticaretine derinden bağlı olduklarını kanıtlıyor. Bu başlık, Soğdca sartapao kelimesinin bir transkripsiyonudur, kendisi de Hintli s'acircrthav'acircha, şef-kervancının bir Baktriyalı aracı aracılığıyla Soğdca bir transkripsiyonudur [Sims-Williams, 1996]. Hindistan'da s'acircrthav'acircha sadece baş kervancı değil, aynı zamanda tüccarlar loncasının da başıydı. Çin'de unvan ilk olarak MS ikinci yüzyılda doğrudan Hindistan'dan sabo formu altında ithal edildi, örneğin Buda'yı bir baş kervancı olarak tanımlayan Budist metinlerinde ve daha sonra ikinci kez kesin idari ifadeyle Soğdca biçiminden. “yerel Soğd cemaatinin başı” anlamına gelir.” Çin coğrafyasında “sabao nehri” Semerkant ve Buhara'da akan Zeravşan'dır. Dolayısıyla Çin'deki Soğd topluluklarının başkanları “şef kervancı” unvanlarını taşıyordu ve Shi Shewu, atalarının ülkelerine Sabao sıfatıyla hizmet ettiklerini yazarken işte bu belirsizlik üzerine oynadı. 8221 Çinliler için memurlar, Soğdlar için ise sadece kervan reisleriydiler! Çin'de kurulan bu tür birçok Sabao'yu metinsel ve epigrafik kaynaklarda görebiliriz. Kuzey Çin'in ana şehirlerinin çoğu, altıncı ve yedinci yüzyıllarda, en azından Kuzey Qi'den Tang'a kadar resmi hiyerarşide mandarinal bir rütbe alan bir Sabao tarafından yönetilen Soğd topluluklarına sahipti. Bu nouveaux zenginliklerinin kendileri için oyulmuş bazı zengin mezar yatakları vardı, burada hem Soğd kültürlerini hem de Çin toplumuyla bütünleşmelerini, bir bakıma Shi ailesinin kitabelerinin ikonografik karşılığı olarak sergilediler. Bu cenaze yatakları, bedeni topraktan ve sudan izole ettiği için Zerdüşt amaçlarına çok uygun eski bir Çin geleneğiydi. Bazıları uzun zamandır bilinmektedir, örneğin bahçesindeki bir Sabao'yu topluluğunun üyelerini alırken gösteren Anyang (Ye) örneği. Diğerleri yakın zamanda bulundu ve Çin veya yabancı müzelere girdi.

En ilginçlerinden biri, iki yıl önce Shanxi Arkeoloji Enstitüsü'nden bir ekip tarafından Taiyuan yakınlarında keşfedildi. 593 yılında 58 yaşında ölen Yu Hong'un mezarı, orijinal olarak boyanmış ve yaldızlı 53 oyma mermer panelle süslenmiş bir Çin evi şeklinde bir mezar yatağı içeriyordu. Yu Hong, İran'da ve Baktriya'da veya Gandhara'da (Yuezhi) Ruanruan'a ve Qinghai Gölü yakınlarındaki Tuyuhun kabilelerine büyükelçi olarak hareket ederek çok seyahat etmişti. Sonra Kuzey Qi ve Zhou'ya ve Sui'ye hizmet etti. 580'de Sabao oldu ve ardından bir kasabanın nominal valisi oldu. Bunu biliyoruz çünkü Yu Hong ve karısının mezar kitabeleri mezarda keşfedildi. Ve ikonografi, metinlerin coğrafyasına çok iyi uyuyor: Yu Hong'un atlı göçebelerle avlandığını, aynı zamanda bir Hint fili üzerinde avlandığını veya karısıyla ziyafet verdiğini panellerde görüyoruz. Zerdüşt sembolleri açıkça teşhir edilmektedir: iki rahip yarı kuş, yarı insan geleneksel padam (ağzın önünde bir bez parçası) giymiş ve Mithra ve kurbanlık atı girişin her iki tarafında birbirine bakmaktadır [Marshak 2002, ve Riboud 2003].

Orta Asya ile olan ticaret bağlantıları, topluluklara beşinci yüzyıldan sekizinci yüzyıla kadar yeni göçmen dalgaları sağladı. Bu bağlantılara özel bir örnek, rotanın ana etabı olan Sincan'daki Turfan'da yapılan keşiftendir.Astana mezarlığına defnedilen ölüler için orada kağıttan giysi kesmek için birçok Çin belgesi kullanıldı. Bunların arasında 620'lerde Gaochang krallığında (Turfan) kervan ticaretine ödenen vergilerin bir listesi var. Metin tam değildir, ancak Turfan'daki ana tüccarların kimliği hakkında oldukça iyi bir fikir verir: Bu metindeki 35 ticari operasyondan 29'u Soğdlu bir tüccarla ilgilidir. 13 durumda hem satıcı hem de alıcı Soğdluydu.

İç Çin'de, yedinci yüzyılda Soğd topluluklarının resmi konumunda bir evrim yaşandı. Görünüşe göre Tang, mandalina hiyerarşisine gevşek bir şekilde entegre olan oldukça bağımsız ve özerk Soğd topluluklarını, Soğd hiyerarşisi olmayan daha kontrollü “teslim edilmiş ilçelere” dönüştürdü. Sabaos, yedinci yüzyılın ortalarından sonra epigrafik ve metinsel kaynaklardan kayboldu. Ancak bu dönem, sekizinci yüzyılın ortalarına kadar, İran'ın Çin uygarlığı üzerindeki etkisinin kesinlikle doruk noktasıydı. Topluluklar bastırılırsa, daha önce Soğd toplulukları içinde kalmaya meyilli olan aileler ve bireyler şimdi Çin toplumuna daha kapsamlı bir şekilde entegre edildi. Kang gibi tipik Soğd soyadlarına sahip kişilerin Tang sosyal yaşamının tüm alanlarına dahil olduklarını görebiliriz.

Belli ki birçoğu tüccardı: başkentlerin ana pazarları olan Chang'8217an ve Luoyang, Soğd tapınakları, Soğd tavernaları ve Soğd dükkanları gelişti. Tang seçkinlerine, o zamanlar "agrave la mode" olan Batılı malları sattılar [Schafer 1963]. Birçok genç soylu veya sarhoş şair, Soğdlu kızların cazibesini kutladı ve içlerinden en ünlüsü Li Bo şunları yazdı:

Bir çiçek gibi özelliklere sahip o Batı saati Şarabın yanında duruyor ve gülüyor baharın nefesiyle gülüyor Baharın nefesiyle gülüyor, Gazlı bez elbiseyle dans ediyor! Bir yere gidecek misiniz, lordum, şimdi, sarhoş olmadan önce? [çev. Schafer 1963, s. 21]

Alayın güney duvarında tasvir edilen bir bölüm.
Afrasiab'daki saray

Soğd kökenli olanlar sadece tüccarlar değil, askerler, keşişler ve yüksek ya da düşük memurlardı. Shi Shewu'nun oğulları ve torunlarının orduda hizmet ettiğini gördük. Başka bir örnek vermek gerekirse, Tang'ın Yeni Tarihi, 767'den 777'ye kadar Savaş Bakanı olan An Chongzhang'ın ailesini anlatır. Ataları, üç kuşak boyunca Wuwei'de (Gansu) sabao idi. Dördüncü nesilde, An Xinggui ailesinin bir üyesi “Wude-dönemi değerli hizmetkarı” oldu ve o andan itibaren aile yönetime aitti: altıncı nesil An Zhongjing, Hexi'nin askeri komiser yardımcısıydı. ve An Chong-zhang yedinci neslin önde gelen üyesiydi.

Bu tür malzemelerle ilgili araştırmalar yeni başlıyor. Tang döneminin birçok mezar kitabesi, Tang döneminde gerçekleşen Soğdluların sinikleşmesinin hızlı temposunu anlamak için kullanılmalıdır. An Lushan isyanının bu süreçte önemli bir aşama olduğu zaten açık. Bir Lushan, kuzeydoğu Çin'in Kore ve Kitanlarla olan sınırındaki ana askeri valisiydi. Babası Türk İmparatorluğu'nda yerleşik bir Soğdluydu ve annesi Türk'tü, ilk adı Soğdca Rokhshan, “luminous”'in (İskender'in karısı Roxane ile aynı) düz bir transkripsiyonudur. Kendini kuzeydoğu Çin'de genç bir çocuk olarak kurdu, orada pazarlarda tercümanlık yaptı, asker oldu ve tabandan ordunun zirvesine tırmandı. 755'teki isyanı Tang hanedanını neredeyse yok etti ve Çin'in Altın Çağlarından birine son verdi. İsyan ancak 763 yılında Uygur göçebelerinin yardımıyla bastırıldı.

İsyan, sanki özerk ve çok güçlü orduların bir askeri darbesiymiş gibi anlatılmıştır [Pulleyblank, 1955]. İsyancıların Soğdlu kimliği hiçbir zaman bu şekilde araştırılmadı. Yine de birçok metin bunu bir Soğd isyanı olarak tanımladı ve kaç Soğdlu tüccarın An Lushan'ı desteklediğini açıkladı. Ayrıca, bazı yeni keşifler, bu fikrin Çinlilerin ayaklanmayla ilgili açıklamalarındaki yabancı düşmanı bir önyargıdan kaynaklanmadığını, bir bakıma asilerin kendilerinin iddia ettiği bir şey olduğunu kanıtlıyor: Kendisi bir Soğdlu olan An Lushan'ın ikinci ardılı Shi Seming, şöyle diyor: Soğd kraliyet unvanı olan Jamuk (Mücevher, Zhaowu'nun Çincesi), Huangdi'nin yakın zamanda keşfettiği tören yeşimleriyle eşdeğerdir. İsyancıların birlikleri, Soğdlu Ch'acirckar “profesyonel askerin 8221 [de la Vaissière 2004, yakında] doğru bir transkripsiyonu olan Zhejie'nin Soğdca adını taşıyordu.

Soğd çevresi isyanla parçalandı, Çin'deki birçok Soğdlu Tang'ın yanında yer aldı. Ancak o andan itibaren Çin'deki Soğdlular yabancı kökenlerini gizlemeye başladılar. Belki de en açık örnek, Savaş Bakanı An Chongzhang'dır. 756'da, An Lushan ile “aynı adı taşımaktan utanarak”, soyadını değiştirmek için izin istedi. O, Li Baoyu oldu ve değişim geriye dönüktü: atalarının soyadı da değişti [Forte 1995, s. 24-7]. Bu tür sosyal gizlemenin başka birçok örneği var. Kuzey Çin'deki bazı Soğdlu ailelerin kaderini dokuzuncu yüzyıla kadar takip edebildiğimiz ölçüde, onların büyük günlerinin çoktan geride kaldığını görüyoruz. Yeni göçmen dalgalarıyla uluslararası ticaret sekizinci yüzyılın ikinci yarısında tamamen kesintiye uğradı ve dokuzuncu yüzyılda çok düşük bir düzeyde yeniden doğdu. Güney Çin'in ana limanlarına deniz yoluyla gelen Pers tüccarları, çağın ana tüccarları haline geldi. Bu, Çin'deki bir bin yıllık Soğd varlığının sonuydu.

Yazar hakkında

Étienne de la Vaissière, Paris'teki Ecole pratique des hautes études'de Yardımcı Doçenttir ve Orta Asya'nın Orta Çağ Tarihi dersleri vermektedir. Soğd ticareti üzerine, arkeolojik ve metinsel mevcut tüm kaynaklara dayalı olarak ticaret ağının kuruluşundan sonuna kadar kapsamlı bir analizi olan tezi yayınlandı (aşağıya bakınız www.deboccard.com adresinden sipariş edilebilir). Halen Çin ve İran tarafında Orta Asya ortaçağ sosyolojisi üzerinde çalışıyor.

Referanslar


Güney duvarındaki alayı duvar resminden detay
Afrasiab'daki saray
(Afrasaib Müzesi'nde fotoğraflandı)

Soğdiana - Tarih

Ermitaj Müzesi, St. Petersburg

ogdiana (veya Sogd), Orta Asya'da, Doğu İran dilinde konuşan ve yazan insanlar olan Soğdluların yaşadığı bir bölgedir. Yunan ve Romalı yazarlara göre Sogdiana, iki nehir, Amu Darya ve Syr Darya arasındaki bölgeleri içeriyordu. Amu Darya deltasını işgal eden Horezm, Sogdiana'nın bir parçası değildi. Daha sonra Sogdiana, en azından MS birinci ve ikinci yüzyıllarda başlayarak, daha küçük bir bölgeyi işgal etti. Böylece güney sınırı artık Amu Darya boyunca değil, Zeravshan sıradağları boyunca uzanıyordu. Chach (Taşkent vahası), Ferghana ve Sogdiana arasında yer alan Ferghana ve Ustrushana, Ustrushana sakinleri Soğd dilini yazmış ve belki de konuşmuş olsa da, Soğdiana'ya ait değildi. Baktriya'nın halefi olan Büyük Tokharistan, Zeravşan dağ silsilesinin güneyinde yer alıyordu. Bununla birlikte, Yunan ve Romalı yazarların Soğdiana'ya atfettiği tüm topraklarda Soğdluların yerleşip yerleşmediği açık değildir. Bu yazarların bölgedeki nüfus dağılımını göz ardı ederek Ahameniş İmparatorluğu'nun idari sınırlarına atıfta bulunmaları mümkündür. Arkeolojik konvansiyona göre, aşağı Zeravşan ve Kaşkaderya Nehri vadilerinde (ancak bu bölgenin güneyinde veya kuzey doğusunda değil) bulunan herhangi bir anıt, aşağıdakilerden bağımsız olarak Soğd olarak tanımlanır.

Sogdiana topraklarındaki en eski arkeolojik bulgular Orta Paleolitik döneme aittir. Birkaç Üst Paleolitik yerleşim yeri de vardır (örneğin Semerkant'ta), aynı zamanda Neolitik döneme ait hiçbir şey bulunamamıştır. Semerkant ve Panjikent arasında yer alan Sarasm, MÖ dördüncü ve üçüncü bin yıllara tarihlenen Eneolitik bir anıttır. Abdullo Isakov ve öğrencileri, Roland Besenval ve Bertille Lyonnet'in yanı sıra yüzlerce hektarı kaplayan birkaç yerleşim yerinden oluşan bu anıt üzerinde çalıştılar. Sarasm çanak çömlek, kuzey İran (Tepe Hisar), güney Türkmen (Geoksur), güney Afgan (Mundigak), Khorezm (Keltiminar) ve hatta güney Sibirya (Afanasiev) kültürlerinin özelliklerini birleştirir. Belki yerel türleri de vardır. Bezanval, Sarasm'ın bu tür “çok kültürlülüğünü”, Zeravshan Nehri'nin yukarı kesimlerindeki maden kaynaklarının çektiği farklı topraklardan insanların bu bölgeye yeniden yerleştirilmesine bağlıyor.

Bronz Çağı iyi çalışılmamıştır. Ancak aşağı Zeravşan Vadisi'ndeki Zamanbaba kültürünün farkındayız. Erken Tunç dönemine tarihlenen bu kültür, Sibirya'daki Afanasiev kültürüne yakındır. Ayrıca, Panjikent yakınlarındaki bir yer olan Zardcha-Khalifa'da MÖ 2. binyılın başlangıcına tarihlenen bir mezar mağarası keşfedildi. Bu mağara, Bactrian-Margiana kültürünün bir çeşidi olan Sappali kültürünün ikinci aşamasına atfedilir. Andronov bozkır kültürü, Semerkant bölgesindeki Muminabad mezarında ve Panjikent'in doğusundaki Dashti Kozy mezarında kanıtlandığı gibi, MÖ 2. binyılın ilk yarısında Zeravshan havzasına bir süre sonra nüfuz eder. Ancak bu ilgisiz anıtlar, Soğdluların kökenlerini açıklamaya yardımcı olmuyor.

Soğdiana'daki kentsel gelişim, MÖ birinci binyılın başlarında, yani, Semerkant ve Kaşkaderya'da yeni bir kültürün ortaya çıktığı Sogdiana [Isamiddinov] ile erken Demir Çağı'nda başladı. Bu kültürün bazı karakteristik özellikleri, Bactrian-Margiana kültürel çevresine dahil olanlardan ve hatta daha eski Sarasm kültürünün özelliklerinden daha eskidir. Örneğin, pişmemiş tuğladan yapılmış ve birkaç odadan oluşan evlerin yerine sözde yarı kulübeler ortaya çıktı. Yerleşik yerleşim yerlerinde bulunan ve çömlekçi çarkı kullanılarak yapılan çanak çömleklerin yerini bazen basit resimlerle bezenmiş sade çanak çömlekler almıştır. Bu çanak çömlek Andronov tipinden farklıdır. Aynı zamanda, tarihsel Soğdluların yaşadığı bölgelerdeki ataları da dahil olmak üzere, MÖ birinci binyılda İranca konuşan kabilelerin ortaya çıkışı, genellikle (deneysel olarak desteklenmese de) Andronov kabilelerinin gelişiyle ilişkilendirilir.

Gerçekten de, Geç Tunç Çağı'nda bozkırda yaşayan bu kabileler Soğdiana'yı işgal ettiyse, işgal sırasında eski çanak çömlek geleneklerini kaybetmiş olmalılar. Gerçek şu ki, aynı zamanda, MÖ birinci binyılın başında, Andronov kültürünün orijinal alanı olan bozkırda, eski hayvancılık-tarım tipi ekonominin yerini alarak göçebe hayvancılık gelişmişti. Etnografik araştırmaların gösterdiği gibi göçebe pastoralistler çanak çömlek yapmazlar. Büyük olasılıkla, Bactrian-Margiana'nın başarılarını neredeyse hiçbir şeye indirgemeyen göçebelerin istilasıydı.

MÖ sekizinci ve yedinci yüzyıllarda, yarı kulübeli yerleşimlerin yerini büyük şehirler aldı; aralarında Kök-tepe (100 hektarlık bir alana sahip olan modern şehir) ve Semerkant (220 hektarlık antik kent Afrasiab'dı). Özbek-Fransız seferi tarafından bu sitelerin incelenmesi, Semerkant ve Kök-tepe'deki şehir surları ve Kök-tepe'deki türbelerin dikilme sürecinin büyük ölçekli işleri [Rapin, Isamiddinov ve Khasanov] içerdiğini göstermektedir. Isamiddinov'un makul hipotezine göre, uzunluğu 100 km'den fazla olan Semerkandlı Soğdiana'daki sulama kanalları, şehirlerle yaklaşık aynı zamanda inşa edildi. Bu kanallar bazı değişikliklerle günümüze kadar gelebilmiştir. Bu sosyo-ekonomik dönüşümü üç önemli faktör kolaylaştırdı: verimli topraklarda hızlı nüfus artışı, kısa bir süre önce göçebe olanlar tarafından yönetilen yeni kurulan bir devletin askeri organizasyonu ve Bactrian-Margiana kültürünün hala hayatta kalan gelişmiş kültürel gelenekleri. bir dereceye kadar.

Sogdiana'da kültürel gelişmede yeni bir aşama MÖ yedinci ve altıncı yüzyıllarda başladı. Özellikleri Bactria, Margiana, kuzey Parthia'da ve bir süre sonra Khorezm'de de bulundu. Bu özellikler (örneğin, çömlekçi çarkı kullanılarak yapılan silindir koni biçimli çanak çömlek ve büyük, dikdörtgen, pişmemiş tuğla üretimi) Soğdiana'nın kuzeydoğusundaki toprakların ötesine yayılmamıştır. Yedinci ve altıncı yüzyıllarda bu toprakların aynı devlete dahil olduğu ileri sürülmüştür. Ancak bu devletin en önemli siyasi ve idari merkezinin ne olduğu henüz belli değil. Bu dönemden önce bile, güney Soğdiana'da kalıntıları şimdi Er-kurgan olarak adlandırılan yeni bir büyük şehir merkezi ortaya çıktı. 1950'de Aleksei I. Terenozhkin, MÖ altıncı yüzyıl ile MS sekizinci yüzyılın sonu arasına tarihlenen Soğd çanak çömleği ve diğer örneklerin göreli ve mutlak kronolojisi sistemlerini geliştirdi. Kültürel değişim (arkeologlar tarafından değerlendirilebildiği kadarıyla), Baktriya, Sogdiana ve Khorezm'in Büyük Cyrus tarafından fethedilmesinden hemen sonra gerçekleşmedi ve MÖ altıncı yüzyılın ikinci yarısında Ahameniş Pers İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. Yeni unsurlar (özellikle açık çanak çömlek formları - İran kültürünün karakteristik özelliği olan kaplar ve kaseler) yalnızca MÖ 4. yüzyılda geç Ahameniş ve erken Helen dönemleri boyunca yayıldı. Helenik dönemde, pişmemiş tuğla yapılarla birlikte yarı kulübeler inşa edildi. Güney Soğdiana'da M. Khasanov tarafından kazısı yapılan ve MÖ 4. ve 3. yüzyıllara tarihlenen Kurgança yerleşimi bu eğilimin özelliğidir.

Ne Ahameniş dönemindeki Pers etkisi ne de Helen dönemindeki Yunan etkisi Soğd kültürü üzerinde doğrudan bir etkiye sahip değildi. Afrasiyab çanak çömleklerinde 'balık tabakları' ve kraterler de dahil olmak üzere Yunan formları, Büyük İskender'in MÖ 320'lerde Soğdiana'yı fethinden hemen sonra değil, Seleukosların egemenliği sırasında MÖ üçüncü yüzyılda ortaya çıktı. Göçebeler, üçüncü yüzyılın sonunda Soğdiana'yı fethetti. Yunanlılar ikinci yüzyılın ilk yarısında Soğdiana'ya dönmüş olabilirler, ancak yüzyılın ortalarında göçebeler onu tekrar ele geçirdiler. Yunan dönemi mimarisinde eski oryantal unsurlar hakimdir. Tipik bir örnek, Afrasiab şehir duvarıdır. Üzerinde Yunan harfleriyle yapımcılarının isimlerinin yazılı olduğu, Yunanistan'da bilinmeyen türden büyük, pişmemiş tuğlalardan yapılmıştır. Pişmemiş tuğla yapılar, tüm tarihi boyunca Soğdiana'nın tipik özelliğiydi. Fransız-Özbek seferi, Afrasiab kalesinde devlete veya tapınağa ait olan büyük bir tahıl deposu kazdı. Bu depo, Yunan egemenliği döneminde inşa edilmiş ve daha sonra, büyük olasılıkla göçebe fetihleri ​​sırasında yakılmıştır.

Vahaların yakınındaki göçebe nüfusun mezar yerleri, MÖ birinci yüzyıllardan MS birinci yüzyıllara kadar uzanır. Çömlekçi çarkında yapılan çanak çömlekler de dahil olmak üzere yerleşik ustalar tarafından üretilen eserler, pastoralistler arasında popülerdi. Yaklaşık ikinci yüzyılın sonları ile birinci yüzyıllar ile MS birinci ve ikinci yüzyıllar arasındaki dönemde, uzun kadehler yaygın bir eşya haline geldi ve demir ok uçları bronzdan yapılmış olanların yerini aldı. Bu dönemden kalma Semerkant, Er-kurgan ve diğer şehir ve yerleşim yerlerinin şehir kültürü iyi araştırılmıştır. Ancak, Er-kurgan'ın durumunun aksine, ikinci yüzyılın sonundan dördüncü yüzyıla kadar olan daha sonraki dönem Semerkant için iyi çalışılmamıştır. Dağlarda yaşayan köylülerin evlerinin altı, yirminci yüzyıldaki Dağ Taciklerinin evlerine benzeyen kentsel konutlardan farklıydı. Ovada ve özellikle şehirlere yakın yerlerde aşağı yukarı kentsel normlara uygun evler vardı. Müstahkem konutların mimarisi, zengin vatandaşların evlerinin mimarisine benziyordu.


Samakand'da sergilenen kemikler
Tarih, Sanat ve Etnografya Müzesi

Soğd süsleme sanatlarında tanrıların imgeleri Yunan etkisi altında şekillendi ve bunlara beşinci yüzyılda İran unsurları ve altıncı yüzyılda Hint unsurları eklendi. Yerel, İran, Hint ve Yunan olay örgülerini kullanan destanlar, peri masalları ve fabllar gibi farklı türlerdeki edebiyatı göstermek için seküler anlatı resmi kullanıldı. Ziyafetler ve diğer kutlamalar ve binicilik avları bu resimde en sevilen temalardı. Zaman zaman sanatçılar yakın tarihin olaylarını kullandılar. Yedinci ve sekizinci yüzyılların olgun Soğd stili dinamikti ve parlak ve uyumlu bir palete sahipti. Mineral pigmentler arasında aşı boyası baskındı ve arka plan için Badakhshani lacivert kullanıldı.

Sekizinci yüzyılda, Araplar, birkaç askeri harekattan sonra, Halifeliğin en zengin bölgelerinden biri haline gelen Soğdiana'yı fethettiler. Bununla birlikte, ekonomik refah kültürel asimilasyonla birleştirildi. Sekizinci ve dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında şehirli vatandaşlar İslam'ı kabul ettiler. Aynı zamanda Farsça (Tacik) dili Soğdca'nın yerini aldı, ancak daha sonra uzun bir süre kırsal alanların sakinleri Soğdca konuşmaya devam etti.

Özbek-Fransız seferi [Frantz Grenet, Ivanitskii, Iurii Karev] Semerkant'ta 740'lı veya 750'li yıllara tarihlenen Arap vekillerin iki sarayını keşfetti. Mimarileri Soğdca değil. Araplar altında, yerel beylikler yavaş yavaş özerkliğini kaybetti ve soylular ve zengin tüccarlar Panjikent gibi küçük kasabaları terk etti. Ancak, daha sonra idari merkezler haline gelen Semerkant ve Buhara gibi büyük şehirlerin hızla büyüdüğü bir dönemdi. Dokuzuncu yüzyıldan on birinci yüzyıla kadar uzanan malzemelerde Soğd maddi kültürünün birçok unsuru bulunmasına rağmen, Soğdiana etnik ve kültürel farklılığını yitirmiştir. Bu nedenle, Doğu Orta Asya ve Çin'e yerleşen Soğdlu göçmenler arasında on birinci yüzyıla kadar varlığını sürdüren Soğd kültüründen, dokuzuncu yüzyıldan başlayarak, bizzat Soğdiana topraklarında söz etmek mümkün değildir.

Yazar hakkında

Boris Il''8217ich Marshak, 1978'den beri St. Petersburg'daki Hermitage Müzesi'nin Orta Asya ve Kafkas Bölümü'nün başkanlığını yapıyor ve aynı yıl, Soğd'un önemli şehri Panjikent'teki (Tacikistan) arkeolojik kazının yönetimini üstlendi. 1954'ten beri çalışıyordu.Sogdiana'nın arkeolojisi ve sanat tarihi konusunda önde gelen uzman, birçok uluslararası eğitim topluluğunun üyesidir ve dünya çapında geniş çapta konferanslar vermiştir. Kitapları arasında Sogdian Silver (Rusça) (Moscow, 1971) ve son olarak Legends, Tales, and Fables in the Art of Sogdiana (New York: Bibliotheca Persica Press, 2002) bulunmaktadır.

(Ek referanslar için, bu Bültende Frantz Grenet'in açıklamalı kaynakçasına bakın. İki liste arasında bir miktar örtüşme var, ancak editör, Dr. Marshak'ın seçimini tamamen yeniden üretmenin önemli olduğunu düşündü.)

  • Al’baum, L. I. Zhivopis’ Afrasiaba [Afrasiab'ın Tablosu]. Taşkent, 1975.
  • Azarpay, Guitty. Soğd resmi. Doğu sanatında resimsel destan. Berkeley Los Angeles Londra: University of California Press, 1981 (A.M. Belenitskii, B.I. Marshak ve Mark J. Dresden'in katkılarıyla).
  • Belenitskii, A. M. Monumental'skusstvo Pendzhikenta. Zhivopis’. Skul’ptura [Panjikent'in anıtsal sanatı: resim, heykel]. Moskova: İskusstvo, 1973.
  • Belenitskii, A. M. Bol'8217shakov, O. G. Bentovich, I. B. Srednevekovyi gorod Srednei Azii [Orta Asya'daki ortaçağ şehri]. Leningrad: Nauka, 1973.
  • Belenitskii, AM Marshak, BI Raspopova, VI “Sogdiiskii gorod v nachale srednikh vekov (itogi i metody issledovaniia drevnego Pendzhikenta) [Orta Çağın Başındaki Soğd Şehri: Antik Panjikent araştırmasının sonuçları ve yöntemleri]. 8221 Sovetskaia arkheologiia [Sovyet arkeolojisi], 1981, No. 2, 94-110.
  • Belenitsky, Aleksandr. Orta Asya. Tr. James Hogarth. Cenevre vb.: Nagel, 1968. (Arkeologia Mundi).
  • Belenizki, A. M. Mittelasien: Kunst der Sogden. Tr. Lisa Schirmer. Leipzig: E.A. Seemann, 1980.
  • Berdimuradov, AE Samibaev, MK Khram Dzhartepa – II (k problemam kul’turnoi zhizni Sogda v IV-VIII vv.) [Jartepa Tapınağı - II (4.-8. Yüzyıllarda Soğdiana'nın kültürel yaşamının sorunları üzerine) ]. Taşkent, 1999.Bernard, Paul Grenet, Frantz Isamiddinov, Muxammedzhon ve ortakları. “Fouilles de lamission franco-soviétique à l’ancienne Semerkant (Afrasiab): première campagne, 1989.” Comptes Rendus de l’Académie des Inscriptions & Belles-lettres, 1990, 356-380.
  • - - - -. “Fouilles de lamission franco-ouzbèke à l’ancienne Semerkant (Afrasiab): deuxième et troisième campagnes (1990-1991).” Comptes Rendus de l’Académie des, 1992.
  • Besenval, R. ve Isakov, A. “Sarazm et les debuts du peuplement agricole dans la Region de Samarkand.” Arts Asiatiques, t. 44 (1989).
  • Bobomulloev, S. “Ein bronz-zeitliches Grab aus Zardca Chalifa bei Pendzikent (Zeravsan-Tal).” Archäologische Mitteilungen aus Iran und Turan, Bd. 29 (1997).
  • Drevnosti Tadzhikistana. Katalog vystavki [Tacikistan'ın eski eserleri. Bir sergi kataloğu]. Duşanbe: Donish, 1985.
  • Grenet, Frantz. “L’art zerdüşt tr Sogdiane. Etudes d’iconographie
    funeraire.” Mezopotamya, XXI (1986).
  • - - - -. “Old Samarkand: Nexus of the Ancient World.” Archeology Odyssey, Eylül/Ekim 2003.
  • Grenet, Frantz ve Marshak, Boris “Le mythe de Nana dans l’art de la Sogdiane.” Arts Asiatiques, t. 53 (1998), s. 5-18.
  • Grigor’ev, G.V.“Gorodishche Tali-Barzu. Kratkii ocherk [Tali-Barzu'nun müstahkem kompleksi. Kısa bir taslak].” Trudy Otdela Vostoka Ermitazha [Hermitage'ın Doğu Bölümü Çalışmaları], cilt. 2 (Leningrad, 1940).
  • Grigor’ev, GV “K voprosu o khudozhestvennom remesle domusul’manskogo Sogda [İslam öncesi Sogdiana'da sanatsal el sanatları sorunu üzerine].” Kratkie soobshcheniia Instituta istorii materyal’noi kul’tury [Kısa İletişim Enstitüsü] maddi kültürün tarihi], vyp. 12 (1946).
  • Iakubov, Iu. Pargar v VII-VIII vv. yok (Verkhnii Zeravshan v epokhu rannego srednevekov’ia) [MS 7. ve 8. yüzyıllarda Pargar (Orta Çağ başlarında üst Zeravshan)]. Duşanbe: Donish, 1979.
  • Iakubovski, A. Iu. “Drevnii Pendzhikent [Antik Panjikent].” In Po sledam drevnikh kul’tur [Antik kültürlerin izlerini takip etmek]. Moskova: Gos. izd-vo kulturno-prosvetitel’noi lit-ry, 1951.
  • Isakov, A. I. Sarazm (k voprosu stanovleniia rannezemledel’cheskoi kul’tury Zeravshanskoi doliny) (raskopki 1977-1983) [Sarazm (Zeravshan Vadisi'nde erken tarımın kökenleri üzerine) (1977-1983 kazıları)]. Duşanbe, 1991.
  • Isakov, A. I. Tsitadel’ drevnego Pendzhikenta [Antik Panjikent Kalesi]. Duşanbe: Donish, 1977.
  • Isamiddinov, M. Kh. Istoki gorodskoi kul'8217tury Semerkandskogo Sogda (sorun vzaimodeistviia kul’turnykh traditsii v epokhu rannezheleznogo veka iv dönemi antichnosti) [Semerkandlı Soğd kent kültürünün kaynakları Klasik Antikacılık)]. Taşkent, 2002.
  • Isamiddinov, M. Kh. ve Sulei-manov, R. Kh. Erkurgan (stratigrafiia i periodizatsiia) [Er-kurgan (stratigrafi ve dönemlendirme)]. Taşkent, 1984.
  • Marshak, B. I. “Iskusstvo Sogda [Sogdiana sanatı].” In Tsentral’naia Aziia. Novye pamiatniki pis’mennosti i iskusstva. Sbornik statei [Orta Asya: Yazı ve sanatın yeni anıtları. Makaleler koleksiyonu.]. Moskova: Izd-vo “Nauka,” Glav. kırmızı. vostochnoi lit-ry, 1987, 233-247.
  • Marshak, Boris. “La thématique sogdienne dans l’art de la Chine de la seconde moitié du VIe siècle.” Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions & Belles-lettres, 2001, 227-264.
  • Marshak, Boris. Sogdiana sanatında efsaneler, masallar ve fabllar. New York: Bibliotheca Persica Press, 2002. (V.A. Livshits tarafından bir Ek ile).
  • Marshak, Boris. “Le program iconographique des peintures de la ‘Salle des Ambassadeurs’ à Afrasiab (Semerkant).” Arts Asiatiques, 49 (1994), 5-20.
  • Marshak B. I. ve Raspopova V. I. “Cultes communautaires et cultes privés en Sogdiane.” içinde P. Bernard & F. Grenet, ed., Histoire et cultes de l’Asie centrale préislamique. Paris: Editions du CNRS, 1991, 187-195, Pl. LXXIII-LXXVIII.
  • Mod, Markus. “Die Religion der Sogder im Spiegel ihrer Kunst.” içinde K. Jettmar ve E. Kattner, ed., Die vorislamischen Religionen Mittelasiens. Stuttgart: W. Kohlhammer, 2003 (=Die Religionen der Menschheit, Bd. 4/3), s. 141-218.
  • Mod, Markus. Sogdien und die Herrscher der Welt. Türken, Sasaniden und Chinesen in Historiengemälden des 7. Jahrhunderts n. Chr. aus Alt-Semerkand. Frankfurt/M. vb.: Peter Lang Verlag, 1993 (= Europäische Hochschulschriften, Reihe XXVII, Kunstgeschichte, Bd. 162).
  • Obel’chenko, O. V. “Liavandakskii mogil’nik [Liavandak mezarı].” In Istoriia materyal’noi kul’tury Uzbekistana [Özbekistan'ın maddi kültürünün tarihi], vyp. 2. Taşkent: Izd-vo “Fan” Uzbekskoi SSR, 1961.
  • Obel’chenko, O. V. “Mogil’nik Akdzhar-tepe [Akdzhar-tepe mezarı].” In Istoriia materyal’noi kul’tury Uzbekistana [Özbekistan'ın maddi kültürünün tarihi], vyp. 3. Taşkent: Izd-vo “Fan” Uzbekskoi SSR, 1962.
  • Obel’chenko, O. V. “Sazaganskie kurgany [Sazagan mezar höyükleri].” In Istoriia materyal’noi kul’tury Uzbekistana [Özbekistan'ın maddi kültürünün tarihi], vyp. 7. Taşkent: Izd-vo “Fan” Uzbek-skoi SSR, 1966.
  • Oksus. Tesori dell’Asia Centrale. Roma: Ed. De Luca, 1993
  • Peshchereva, E. M. Goncharnoe proizvodstvo Srednei Azii [Orta Asya'da çanak çömlek üretimi]. Moskova: Izd-vo ANSSSR, 1959.
  • Pougatchenkova, G.A. “Les osto-teques de Miankal.” Mezopotamya, XX (1985).
  • Pugachenkova, G.A. Drevnosti Miankalia. Iz rabot Uzbekistanskoi iskusstvovedcheskoi ekspeditsii [Miankal'ın eski eserleri. Özbek sanat tarihi seferinin çalışmasından]. Taşkent, 1989.
  • Rapin, Claude Isamiddinov, Mukhammadjon Khasanov, Mutallib. “La tombe d’une prenses göçebe à Koktepe près de Samarkand.” Comptes Rendus de l’Académie des Inscriptions & Belles-lettres, 2001, 33-92.
  • Rapin, Claude. “Fortifications hellénistiques de Samarcande (Semerkant-Afrasiab).” Topoi, 4/2 (1994), 547-565.
  • Raspopova, V. I. Metallicheskie izdeliia rannesrednevekovogo Sogda [Erken Orta Çağlarda Sogdiana'nın metal eserleri]. Leningrad: Nauka, 1980.
  • Raspopova, V. I. Zhilishcha Pendzhikenta (Opyt istoriko-sotsial’noiterpretatsii) [Panjikent konutları: Sosyo-tarihsel yorumda bir deneme]. Leningrad: Nauka, 1990.
  • Semenov, G. L. Sogdiiskaia fortifikatsiia V-VIII vv. [5. – 8. yüzyıllarda Soğd surları]. Sankt-Peterburg, 1996.
  • Shishkin, V. A. Varahsha. Moskova: Izd-vo AN SSSR, 1963.
  • Shishkina, G.V. “Antik Semerkant: Soğd'un Başkenti” Asya Enstitüsü Bülteni, 8 (1994 [1996]), 81-99.
  • Shishkina, G. V. “Ellenisticheskaia keramika Afrasiaba [Afrasiab'ın Helenik seramikleri].” Sovetskaia arkheologiia [Sovyet arkeolojisi], 1975, No. 2.
  • İşkoda, V.G. “Le culte du feu dans les sanctuaires de Pendzikent.” In Cultes et Monuments religieux dans l’Asie préislamique. Paris, 1987.
  • Silvi, Antonini C., “Efrasiyab (Semerkant) Sarayındaki Tablolar.”
    Rivista di Studi Orientali, 1990.
  • Skul’ptura i zhivopis’ drevnego Pendzhikenta. Sbornik statei [Antik Panjikent heykeli ve resmi. Makaleler koleksiyonu]. Moskova: Izd-vo AN SSSR, 1959
  • Smirnova, O. I. Svodnyi katalog sogdiiskikh monet. Bronza [Soğd sikkelerinin genel kataloğu. Bronz]. Moskova: “Nauka,” Glavnaia kırmızısı. vostochnoi edebiyatı, 1981.
  • Stavitskii, B. Ia. “Istoricheskie svedeniia o verkhnoi chasti Zeravshanskoi doliny (do arabskogo zavoevaniia) [Yukarı Zeravshan Vadisi hakkında (Arap fethinden önce) tarihi hesaplar].” Istoriia materyalinde’noi kul’tury Özbekistan materyal kültürü [Uzbekistan tarihi ], vp. 1. Taşkent: Izd-vo “Fan” Uzbekskoi SSR, 1959, 81-93.
  • Stavitskii, B. Ia. Bol'8217shakov, O. G. Monchadskaia, E. A. “Piandzhikent-skii nekropol’ [Panjikent ne-kropolü].” içinde Materialy i issledovaniia po arkheologii SSSR [SSCB'nin arkeolojisinde materyaller ve çalışmalar], vyp. 37 (1953).
  • Süleymanov, R.K. Drevnii Nakhshab. Problemy tsivilizatsii Özbekistan VII v. do n. e.-VII v. n. e. [Eski Nakhshab. MÖ 7. yüzyıldan MS 7. yüzyıla kadar Özbekistan uygarlığının sorunları]. Semerkant Taşkent, 2000.
  • Terenozhkin, A. I. “Sogd i Chach [Sogdiana ve Chach].” Kratkie soobshcheniia Instituta istorii materyal’noi kul’tury [Institute of the History of the Material Culture], vyp. 33 (1950).
  • Voronina, V. L. “Arkhitekturnyi drevnego Pendzhkenta [Antik Panjikent'in mimari süslemesi].” In Skul’ptura i zhivopis’ drevnego Pendzhikenta [Antik Panjikent'in heykeli ve resmi]. Moskova: Izd-vo AN SSSR, 1959, 87-138.
  • Voronina, V. L. “Arkhitektura Srednei Azii VI-VIII vv. [MS 6-8. yüzyıllarda Orta Asya mimarisi].” Vse-obshchaia istoriia arkhitektury [A genel mimarlık tarihi], cilt. 8. Moskova: Izd-vo Akademii arkhitektury SSSR, 1969.
  • Zeimal’, E. V. Drevnie para birimi Tadzhikistana [Tacikistan'ın eski paraları]. Duşanbe, 1983.
  • Zhivopis’ drevnego Pendzhikenta. Sbornik statei [Antik Panjikent'in resmi. Makaleler koleksiyonu]. Moskova: Izd-vo AN SSSR, 1954.

Soldaki ünlü harpest görüntüsü de dahil olmak üzere Panjikent'ten duvar resmi çizimi


Başka bir Soğdiana paltosu

Bu palto, ipek ile astarlanmış bir goblen (veya kilim) yün paltodur. Kuşların ve ceylanların yuvarlak içinde olduğu 9. veya 10. yüzyıldır.

İçi ve dışı ipek değil, ipek astarlı yün olduğu için nadir bulunan bir kabandır.
Ceylanlar oldukça büyük ve sarı yuvarlaklarla vurgulanırken, süslemede ağırlıklı olarak tekrarlayan kuşlar var.
Bölünmüş ceketin arkasındaki kuş detayı-
Palto, Sotheby’s tarafından satıldı. Tahmini fiyatı 100.000 – 120.000 GBP idi, ancak 802.850 GBP'ye satıldı. Alain Truong'un Eloge de l'8217Art'ından alınmıştır.

Bunu oyla:

Bunu Paylaş:

Bunun gibi:


Sogdiana Savaşı: Romalılar Han'a Karşı

MÖ 36'da, Marc Antony'nin Parthia'yı başarısız işgalinin bir kolu olan küçük bir Roma ordusu, günümüz Semerkant'ının çevresine ulaştı. Burada, görünüşe göre benzer büyüklükte bir Han Çin ordusuyla karşılaştılar. Romalılar, Han'ın zorlu Roma zırhının bile savunması olmayan tatar yayları kullanması nedeniyle dövüldü.

Bu gerçekten oldu mu? Herhangi bir önemli Roma kuvvetinin yüzlerce, hatta binlerce mil geride gerçekleşen başarısız bir istilada bu kadar ileri gidebilmesini şüpheli buluyorum.

Hikaye doğru olsun ya da olmasın, zamanın en güçlü iki medeniyetinin savaş alanında karşılaşmış olmasının oldukça epik olduğunu kabul etmek gerekir.

Mrbsct

Mark Antony'nin askerleri olduklarını sanmıyorum. Mark Antony'nin askerlerinin çoğu hastalık ve firar nedeniyle öldü. Sanırım köleleştirilen ve sonra kaçan Crassus'un askerleriydi ya da Parthia ya da başka bir doğu gücü onları Çinlilere karşı paralı asker olarak kullandı.

Soru, Romalıların zırhlarını ve kalkanlarını nasıl alacakları? Yakalandıktan veya tüm bu hasarlı ekipmanı Parthia'ya sürükledikten sonra. (hiçbir müdahaleyle karşı karşıya değil)

İskender'den beri bölgede yaşayan Rumlar olabilir, Partların Yunan kültürünü kabul ettiğini hatırlayın. Ve o zamanlar Yunan askerleri, uzun bir kalkan ve bazen zincir zırh taşıyan Lejyonerlere çok benziyorlardı.

Okamido

Romalıların genel alanda olduğu gibi bunun tamamen makul olduğuna inanıyorum (bir toplantı, yüzleşme veya bir tür çatışma).

Nükleer adam165

Mark Antony'nin askerleri olduklarını sanmıyorum. Mark Antony'nin askerlerinin çoğu hastalık ve firar nedeniyle öldü. Sanırım köleleştirilen ve sonra kaçan Crassus'un askerleriydi ya da Parthia ya da başka bir doğu gücü onları Çinlilere karşı paralı asker olarak kullandı.

Soru, Romalıların zırhlarını ve kalkanlarını nasıl alacakları? Yakalandıktan veya tüm bu hasarlı ekipmanı Parthia'ya sürükledikten sonra. (hiçbir müdahaleyle karşı karşıya değil)

İskender'den beri bölgede yaşayan Rumlar olabilir, Partların Yunan kültürünü kabul ettiğini hatırlayın. Ve o zamanlar Yunan askerleri, uzun bir kalkan ve bazen zincir zırh taşıyan Lejyonerlere çok benziyorlardı.

Mrbsct

Parthia-Han Savaşı'nın kayıtları yok. Yani biraz satrap olabilir.

Soru şu ki, artık komuta yapısı olmadığında ve etrafta hasarlı ekipman taşırken Romalılar neden çıkıntılı oluşumlarda savaşsın? Ve neden Parthia veya herhangi bir doğu gücü, bir grup asker için süper pahalı kalkanlar, ciritler, zincirli zırhlar ve kılıçlar üretsin? Köle askerler? Sıradan Parth askerlerinin bile zırhı, kılıcı ve büyük baltası yoktu. zırh soylular için ayrılmıştı.

Yunanlılar olduğundan şüpheleniyorum.

Dzung

Evet bu gerçek, ancak Romalılar Carrhae Savaşı'ndandı.

Bu, tuttuğum bir zaman çizelgesinden: (bunların çoğu muhtemelen Wikipedia'dan kırpılmıştır.)

MÖ 53'te Margiana'daki Antiochia yeni yerleşimciler aldı: Carrhae'de Partlar tarafından esir alınan on bin Roma askeri.

Amasyalı Yunan topograf Strabon, Margiana'yı özellikle doğa tarafından kutsanmış bir ülke olarak övüyor ve bu bilgiyi tutsaklardan almış olmalı. Pliny'e göre tutsaklar, muhtemelen Merv'de tahkimatlar inşa etmek için Part İmparatorluğu'nun doğu sınırını korumak için Margiana'ya 1500 mil yürüdüler. Horace, tutsakların Part ordusuna entegre edildiğini ve yerleştikleri yerli kadınlarla evlendiklerini iddia etti. Pliny ve Horace'ın Crassus'un kalan ordusunun akıbetinden kısaca bahsetmeleri dışında, iddiaları destekleyecek hiçbir arkeolojik kanıt yoktur.

Pliny, Doğa Tarihi VI, 47
Horace, Odes III, 5, 5.Carrhae Savaşı


c36 M.Ö. Partiler, başarısız Romalı General Crassus'un ordusunu yendikten sonra, efsaneye göre küçük bir savaş esiri grubu çölde dolaştı ve 17 yıl sonra sonunda Han ordusu tarafından yakalandı. Birinci yüzyıl Çinli tarihçisi Ban Gu, Roma kuvvetlerine özgü bir “balık pulu oluşumunda” savaşan yaklaşık yüz kişilik garip bir orduyla bir çatışmanın hesabını yazdı. Eski kayıtları karşılaştıran bir Oxford tarihçisi, kayıp Roma lejyonunun Gobi çölünün yakınında, Çince'de Roma anlamına gelen Liqian adında küçük bir kasaba kurduğunu iddia ediyor. Bu iddiayı yanıtlamak için DNA testleri yapılıyor ve umarız bazı sakinlerin yeşil gözleri, sarı saçları ve boğa güreşlerine olan düşkünlüğü açıklanır.


Din

Sogdiana'da hakim din Mazdaizm'di (Zoroatrizm), ancak insanların Hinduizm (Şivizm dahil), Budizm, Yahudilik, Hristiyanlık ve Maniheizm uyguladığına dair kanıtlar da var.

Soğdiana dışında, Soğdluların komşularından çeşitli dini ve geleneksel uygulamaları özümsemeleri ve bunu Mazdaizm ile birleştirmeleri yaygın gibi görünüyor. Kanıtlar, Soğdluların kendi adanmışlık ihtiyaçlarına hizmet etmek için diğer kültürlerden tanrıları benimseyip uyarladıkları yüksek derecede bir bağdaştırıcılığa işaret ediyor.


Soğdlular: İpek Yollarında Etkileyenler

Soğdlular kimlerdi? Çoğunlukla tarihe karışmış olsalar da, İpek Yollarının bu kadim insanları, bir imparatorluk veya orduyla değil, ticaret yoluyla çevrelerindeki dünyayı şekillendirdiler.

MS birinci binyılda kara ve deniz ticaret yolları. Buhara ve Semerkant, Soğdiana'nın önemli şehirleriydi.

Soğdlulara yapılan ilk referanslardan biri MÖ beşinci yüzyıla aittir. Akdeniz'den Japonya Denizi'ne kadar Asya'yı çaprazlayan ticaret yollarındaki önemleriyle biliniyorlardı. Bugünkü Özbekistan ve Tacikistan'da bulunan Soğd anavatanı, geniş çöller ve engebeli dağlar arasında önemli duraklar olarak hizmet eden bol vahalarıyla ünlüydü.

Soğdlar Çin'den ipek, Özbekistan'dan at, Hindistan'dan değerli taşlar, Tibet'ten misk ve kuzey bozkırlarından kürk ticareti yaptılar. Yetenekli zanaatkarlar, Asya bozkırlarında ve Çin'de, özellikle metal işleri ve tekstil ürünleri olmak üzere lüks nesneler yaptılar ve sattılar.Ayrıca moda, dans ve müzik gelenekleri ihraç ettiler. Diplomat ve tercüman olarak hizmet etmenin yanı sıra Soğdlar, MS üçüncü yüzyılda kurulan ikili bir İran dini olan Budizm, Hıristiyanlık ve Maniheizm'in yayılmasında etkili oldular. Soğdlular sekizinci yüzyılda büyük ölçüde ortadan kalktılar ve dilleri, mimarileri ve tarihleri ​​zamanla kayboldu.

Arkeolojik keşifler - antik mektuplardan anıtsal duvar resimlerine kadar - bilim adamlarının Soğdluların Geç Antik Çağ'a yaptıkları olağanüstü katkılardan bazılarını yeniden yapılandırmasına izin verdi. Freer|Sackler, coğrafi, politik ve kültürel sınırları aşan bu dinamik insanlar hakkında daha fazla bilgi edinmek için uluslararası bir akademisyenler ekibi oluşturdu, dünya çapında atölye çalışmaları düzenledi ve neredeyse on yıl boyunca lisansüstü öğrencilerle çalıştı.

Soğdlu müzisyenler, dansçılar ve Budist tanrılarla dolu bir cenaze kanepesinin tabanından ön cephe. Çin, ileri sürülen Anyang, Kuzey Qi hanedanı (550-577 CE). Pigment izleri olan mermer. Freer Sanat Galerisi, Charles Lang Freer'in Hediyesi, F1915.110.

Soğdlular: İpek Yollarında Etkileyenler Soğd sanatını mevcut maddi kültür üzerinden araştıran yeni bir dijital sergidir. Sogdiana'nın ticaret ve tarım yoluyla geliştiği MS dördüncü yüzyıldan sekizinci yüzyıla kadar olan Soğdluların altın çağına odaklanıyor. Soğd göçmen toplulukları Çin, Güney ve Güneydoğu Asya'ya ve Orta Asya bozkırlarına ve Moğolistan'a yayıldı. Bu yüzyıllar boyunca, zengin renkli duvar resimleri ve olağanüstü tekstiller, metal işleri ve heykellerle özetlenen, oldukça sofistike ve farklı bir Soğd kent kültürü gelişti.

Bu dijital sergide sanat, müzik ve şölenlerden dini ve cenaze uygulamalarına kadar Soğd kültürünün çeşitli boyutları sunulmaktadır. Metal işi nesnelerin yeni 3 boyutlu modelleri, arkeolojik alanların fotoğrafları ve uluslararası araştırmalar bu unutulmuş insanlar hakkında yeni ayrıntıları ortaya koyuyor. Soğd nesnelerini araştırın, etkileşimli bir harita üzerinde İpek Yollarında seyahat edin ve (belki de) hiç duymadığınız en önemli insanları keşfederken önde gelen bilim adamlarının en son araştırmalarını tartışmalarını izleyin.

Dijital sergiyi keşfedin: asia.si.edu/sogdians

7. yüzyılın sonları veya 8. yüzyılın başlarında, şimdi St. Petersburg Devlet İnziva Yeri Müzesi'nde bulunan kanatlı bir deve ibiğinin bu 3 boyutlu etkileşimli modelini keşfedin. Model © Devlet İnziva Yeri Müzesi, S-11.

Bu çevrimiçi sergi, Thaw Charitable Trust ve Smithsonian Provost Scholarly Studies Award programının ek desteğiyle Leon Levy Foundation'ın cömertliği sayesinde mümkün olmuştur.

Devlet İnziva Yeri Müzesi, Antik Dünya Araştırmaları Enstitüsü (NYU), XE: Deneysel Beşeri Bilimler ve Sosyal Katılım (NYU), Bard Graduate Center ve Association Sauvegarde Peinture Afrasiab'ın işbirliğini içtenlikle takdir ediyoruz.

Bu parça bir serinin parçası Soğdlular: İpek Yollarında Etkileyenler. Ortak çalışanlarımızdan ek gönderiler için tekrar kontrol edin.


Soğdlular

Soğdlular (Yunan: Σογδιανοί veya Σόγδοι): Maracanda (modern Semerkant) bölgesinde yaşayan insanların eski adı. Toprakları olarak bilinir Soğd, Soğdya (Yunan Σογδιανή), veya Maveraünnehir.

Arazi

Orta Asya'da yer alan Soğdia'nın antik manzarası, kuzeyde Massagetes bozkırları, kuzeybatıda verimli Chorasmia, güneybatıda Margiana vahası, güneyde Aria ve güneydoğuda Baktriya arasındaydı. Bununla birlikte, "Soğdia" adı farklı zamanlarda farklı bölgelere atıfta bulunmuştur, bu nedenle Chorasmia ve kuzey bozkırları zaman zaman Soğdia'nın bir parçası olarak kabul edilebilir.

Soğdia, Akdeniz ve Yakın Doğu'dan Uzak Doğu'ya giden yolun merkezi kısmıydı. Soğdia'nın kuzeydoğusunda, özellikle Baktriya devesinin evcilleştirilmesinden sonra İpek Yolu boyunca Çin'e seyahat etmenin mümkün olduğu Fergana vadisi vardı. Soğd ticaret merkezleri MÖ 2. yüzyıla tarihlenen Turfan'dan bilinmektedir. Güneybatıda, Margiana, İran'ın ve onun ötesindeki batı topraklarının bir sonraki durağıydı.

Soğdia'nın başkenti, modern Semerkant'la neredeyse kesinlikle aynı olan ve Polytimetus (modern Saravşan) nehrinin kıyısında yer alan Maracanda'ydı. Diğer önemli nehirler güneyde Oxus ve kuzeyde Jaxartes idi. Coğrafyacı Strabon'un Soğdia sınırları olarak tanımladığı bu nehirler arasında [Strabon, Coğrafya 11.11.1.] Kızılkum Çölü idi. kendilerini aramak sughdh Yerliler kendi Hint-Avrupa dillerinde Sugda Avestan'da, Suguda Farsça ve Σογδιανοί veya Σόγδοι Yunanistan 'da.

Afrosiab, Zerdüşt ateş sunağı

Tarih

Erken İran ve Hint toplumu gibi, Soğdia'nın da kökleri, MÖ 2. binyılda bir Tunç Çağı uygarlığı olan Andronovo Kültürüne dayanmaktadır. Bu peygamber Zerdüşt'ün dünyasıydı ve Zerdüştlüğün kutsal kitabı Avesta'nın Soğdya'yı bilge efendi Ahuramazda'nın iyi eserlerinden biri olarak tanımlaması şaşırtıcı değil. not [Avesta, Fargard 1.5.] Strabon, Baktriyalıların daha sık şehirlerde yaşamalarına rağmen, geleneklerinde Soğdlular ve (İranlı) Baktriyalıların çok farklı olmadığını doğru bir şekilde gözlemler. not [Strabon, Coğrafya 11.11.1.]

Kanıtlar bazen inanıldığı kadar güçlü olmasa da, muhtemelen Soğdlular Büyük Cyrus (r.559-530) tarafından Ahameniş İmparatorluğu'na boyun eğdirildi. Yunan araştırmacı Herodot, hem güneydeki Baktriyalıların hem de kuzeydeki Sacae'nin Cyrus tarafından boyun eğdirildiğini ima eder, bu da Soğdia'nın da fethedildiğini düşündürür, ancak kanıtlamaz. not [Herodot, Tarihler 1.153, bkz. 1.177.] İki yüzyıl sonra, Büyük İskender, Cyrus'un en uzak şehri olarak açıklanan Cyreschata adlı bir şehri ele geçirdi, ancak bu etimoloji hakkında bazı şüphelerimiz olabilir.

/> Bir Soğdlu (Persepolis'ten bir kabartma)

Bununla birlikte, Soğdlular, Ahameniş Kraliyet Yazıtında, lapis lazuli ve carnelian üreticileri olarak DSf olarak bilinen Ahameniş İmparatorluğu içinde yer alan kişiler olarak bahsedilir, Persepolis'teki Apadana merdivenlerinin kabartmalarında gösterilir ve her iki kitapta da bahsedilir. Behistun Yazıtı ve Herodot'un satraplık listesi. not [Herodot, Tarihler 3.93.] Fars nesnelerinin neredeyse eksik olduğu arkeolojik kayıtlardan yola çıkarak, bu satraplığın kontrolü dolaylıydı. Yine de, Pers kralı Xerxes'in Soğdlulara ordusuna katılmalarını emretmesine izin verecek kadar sıkı olmalı. not [Herodot, Tarihler 7.66.]

/> Fergana vadisinden bronz kazan

MÖ 329-327'de bölge, tam kontrolü sağlamak için bir soykırım kampanyasına ve birkaç şehrin kurulmasına ihtiyaç duyan Büyük İskender tarafından fethedildi. 323'te ölümünden sonra Soğd, Seleukos İmparatorluğu'na (Baktriya satraplığının bir parçası olarak) aitti, ancak MÖ üçüncü yüzyılda Sacae ve Yüeçi göçebeleri tarafından ele geçirildi. İpek Yolu şimdi gerçekten önemli hale geldi ve Soğdia, batıda Helenistik krallıklar ile doğuda Han Çin arasındaki bir ağda önemli bir düğümdü.

Ortak çağın başlangıcında, bölge Kuşan İmparatorluğu'nun (yani Yuezhi tarafından kurulan devlet) bir parçasıydı. Daha sonraki yöneticiler arasında Pers Sasanileri ve Eftalitler (MS beşinci yüzyıl) vardı, ancak bölge bir dereceye kadar bağımsızdı ve özellikle Sasani gücünün ölümünden sonra gelişiyordu.

Bu dönemde nüfus değişmeye başlamıştır. O zamana kadar, Soğdluların Andronovo Kültüründe köklerini paylaştığı eski İranlılar ve Hintlilerle yakından ilişkiliydi, ancak Geç Antik Çağ'da Türkçe konuşan göçebeler bölgeye sızdı ve kontrolü ele geçirdi. Soğdia, Batı Türkleri hanının krallığına aitti.

Afrosiab, Helenistik sütun kaidesi

Afrosiab, Helenistik tanrı

Geç Antik Çağ

MS birinci yüzyıllardan kalma Soğdca metinler, Zerdüşt, Yahudi, Maniheist, Nasturi (Hıristiyan), Hindu ve Budist tapınaklarıyla çoğulcu bir toplumu belgelemektedir. Maracanda, kraliyet sarayı, İran ve Çin ile ilişkileri belgeleyen muhteşem duvar resimleri olan "Büyükelçiler Freskleri" ile süslenmeden önce hiç olmadığı kadar önemliydi.

Ancak 711'de İslam Arapları kontrolü ele geçirdi. Sekizinci yüzyıl, devam eden bir ihtişam dönemiydi, şimdiki adıyla Semerkant, Erken Ortaçağ dünyasının en önemli kültürel ve ekonomik merkezlerinden biri olarak kaldı. Arap fethinden bir nesil sonra Soğdia, Emevi halifelerine karşı sekizinci yüzyılın ortalarında Bağdat'ta Abbasi Halifeliğinin kurulmasıyla sonuçlanan başarılı direnişin merkeziydi.


Soğdiana - Tarih

Napoli Üniversitesi "Istituto Orientale di Napoli"

Sogdiana, şu anda Güney Özbekistan ve Batı Tacikistan'dan oluşan Orta Asya'nın tarihi bir bölgesidir. Nüfusu, birçok yönü hala esrarengiz kalsa da, kültür ve dil bakımından İranlıydı.

Böyle bir nüfusun varlığı, esas olarak Çin kaynakları sayesinde uzun zamandır bilinmektedir. Ancak 20. yüzyılın başlarında Çin Türkistan'ındaki (bugünkü Sincan Uygur Özerk Bölgesi) bazı Avrupa arkeolojik misyonları Soğd dilinde belgeler buldu.

Soğdiana'da Sovyet döneminde kazılan arkeolojik alanlarda başka belgeler de keşfedildi ve sözde İpek Yolu güzergahı boyunca yazıtlar ortaya çıktı. Daha sonra bilim adamları, Tacikistan'daki Yagnobi Nehri boyunca eski Soğdca ile doğrudan bağlantılı üç lehçenin hala konuşulduğunu fark ettiler.

Soğdiana, Ahameniş Hanedanlığı'nın (559-330 B.C.) Pers orduları tarafından bölgenin fethi ile tarihe girdi. İmparator I. Darius'un (522-486 B.C.) Bihisutun'daki (MÖ 6. yüzyıla tarihlenen) yazıtı, Soğdluları krallığın tebaası arasında sayar. Sogdiana, 16. İmparatorluk Satraplığında Horasmia, Parthia ve Aria'dan oluşuyordu.

Ahamenişlerin Makedonya Kralı II. Aleksandr (MÖ 336-323) tarafından yıkılmasından sonra, Soğdiana, Makedonyalılara cesurca karşı çıkan bölgelerden biriydi. Sonunda İskender bölgeye boyun eğdirdi ve yerel şef Oxyartes'in kızı Roxane (Rozana, NPer. Roshanak) ile evlendi. Onun ölümüyle, Makedon İmparatorluğu dağıldı ve Sogdiana, kısa bir süre sonra bağımsız bir devlet olmak üzere Yunan-Bactrian krallığına dahil edildi ve sürekli olarak göçebe nüfusun saldırılarına boyun eğdi.

Yoğun bir göç döneminin bir sonucu olarak, Orta Asya ve Kuzey Hindistan, Batı Çin'deki bugünkü Gansu bölgesinden gelen ve İran'ın Baktriya dilini benimseyen bir hanedan olan esrarengiz Kuşanların (M.Ö. Yunan alfabesiyle yazılmış ve Budizm'i koruyan.

Alimler arasındaki ortak görüş, Soğdiana'nın Kuşanlar tarafından fethedilmediği, özellikle sanat ve madeni para konusunda etkilerinin çok güçlü olduğudur. MS 250 ile MS 270 yılları arasındaki dönemde Pers Sasaniler (MS 224-642), Kuşan İmparatorluğunu yıktı, Baktriya'yı işgal etti ve Soğdiana'yı kendisine bağladı. Daha sonra Sasaniler, Pers İmparatoru Peroz'u (459-484) öldüren ve Soğdiana'yı alan başka bir göçebe nüfus olan Eftalitler (MS 5. ve 6. yüzyıl ortaları) tarafından yenilgiye uğratıldı.

Ancak MS 563-568 yılları arasında Pers İmparatoru I. Hüsrev (531-579) ile Batı Türkleri İstemi'nin Kağanı (553-576) arasındaki bir ittifak, Eftalit krallığını tamamen yok etti. İki müttefik ortak düşmanın hakimiyetlerini paylaştılar - Sasaniler Baktriya'yı ve Türkler Soğdiana'yı ele geçirdi.

Türk yönetimi altında Soğdiana pratikte bağımsızdı. Aslında Kağan, Soğdluları diplomat olarak kullandı ve dilleri İpek Yolu boyunca bir tür "quotlingua franca" idi. Bizans kronikleri, MS 568'de Maniak adında bir Türk-Soğd heyetinin ticaret yapmak için izin almak ve sonunda Pers karşıtı bir ittifak oluşturmak için Konstantinopolis'e ulaştığını kaydeder.

Soğd kolonileri tüm Orta Asya'da yaygındı ve Çin'in başkenti Chang'an'da bile büyük Soğd ticaret toplulukları yaşıyordu. Varlıkları Sri Lanka'da ve Hindistan'ı Kanton'a (Güney Çin) bağlayan deniz ticaret yolları boyunca da kaydedilmiştir. Örneğin, Bangkok Müzesi'ndeki Budist kabartmaları, Buda'ya hediyeler getiren Soğdlu bağışçıların varlığına tanıklık eder.

Kuzey Pakistan'da tüccarları Hindistan'a yönlendiren Soğdca yazıtlar ve grafitiler bulundu. Aslında Bagh ve Ajanta'nın (Hindistan'ın Maharashtra eyaletinde) resimlerinde tipik kaftanlar, çizmeler ve sivri uçlu şapkalar giymiş Orta Asyalılar gibi görünüyor. Kırım'daki (Ukrayna) önemli bir koloni, adı kökenlerini ele veren Sugdaia (veya Marco Polo tarafından bilindiği gibi Soldaia) tarafından temsil edildi.

Tang Hanedanlığı döneminde (MS 618-906) Çinliler Batı Türklerini yendi ve Soğdiana'yı 650 ile 675 (yaklaşık olarak) arasında bir himaye haline getirdi, ancak bu sadece nominal bir eylemdi ve bölge pratik olarak bağımsızdı.

Orta Asya için yeni bir tehdit, o sırada Omayad Hanedanlığı (661-750 A.D.) tarafından yönetilen Araplar tarafından temsil edildi. 715'ten beri Araplar, Çin ordusunun müdahalesi olmadan Soğdiana'yı fethetmeye çalışıyorlardı. Sadece Tibetliler (yaklaşık 630-846 A.D.) ve Moğolistan'ın Doğu Türkleri (683-734 A.D.) Soğdlulara yardım etti. Ama sonunda Horasan Valisi Kuteybe ibn-Müslim'in becerisi sayesinde Araplar kazandı.

720 ve 722 yılları arasında (kendini Sogdiana kralı ilan eden) Devastich liderliğindeki Soğdlular, Omayadlara karşı bir isyan çıkardılar, ancak Muğ Dağı kalesinde bir kuşatma sonrasında yenildiler ve Devastich çarmıha gerildi.

Bu döneme kadar Soğd kültürü, Müslümanlar tarafından büyük bir hoşgörüsüzlük sorunu yaşamadan varlığını sürdürmüştür. Örneğin Penjikent (Batı Tacikistan) şehrinde bulunan resimlerin çoğu bu döneme tarihlenmektedir. 750'de Omayadlar'dan Abbasiler'e (MS 750-1258) güç geçti. İkincisi, 751'de Talas'ta (bugünkü Kırgızistan) Çinlileri yenerek, Orta Asya'daki güçlerini güçlendirmek istedi.

Abbasiler ayrıca Soğdistan'daki tüm sosyal sınıfları İslamileştirdiler ve böylece bölgede kabul edilen dinlere son verdiler - esas olarak yerel Zerdüştlük ve Maniheizm'in bir biçimi (diğer dinler Nasturi Hıristiyanlığı ve daha az yaygın olan Yahudilik ve Budizm idi). 9. yüzyıla kadar Orta Asya ve Çin kolonilerinde ve İslamlaşmamış bir bölge olan Ustrushana'da Soğd kültürünün hayatta kalması garanti edildi.

Çin'deki Soğdlular

Soğdluların Çin'e ağırlıklı olarak ticaret amacıyla yerleştikleri Han döneminden (MÖ 206-MS 220) beri kayıtlara geçmiştir. Daha sonra, Göksel İmparatorluktaki Soğdluların sayısı önemli ölçüde arttı. Çin soyadlarını aldılar (hanedan kayıtlarında "dokuz aile" olarak da bilinirler) ve orduda önemli mevkileri doldurmaya başladılar.

Ayrıca göçmenleri ve Çin'deki Zerdüşt, Maniheist ve Nasturi tapınaklarını kontrol etmek için kamu görevlerinde bulundular. Bu tür görevler, Sasani İmparatorluğu'nun (224-651 A.D.) Araplar tarafından yıkılmasından sonra Tang sarayında sürgüne gönderilen İranlı göçmenleri (özellikle soyluları) da ilgilendiriyordu.

Sui dönemine (MS 581-618) ilişkin bir Çin kaynağına göre, "batı motifleri" ile süslenmiş ipek üretiminde uzmanlaşmış Sichuan'daki bazı dokuma merkezlerinin kontrolü, 605 yılında İmparatorluk fermanı ile He Chou adlı bir Soğdlu'ya verildi. Ayrıca yüzey mimari dekorasyonu için çini üretiminde uzmandı.

Orta Asya dokuma teknikleri, aslında, Çinlilerden daha üstündü ve Tang sarayındaki egzotizm arzusu nedeniyle büyük talep görüyordu. Soğd zevki bu dönemde her Çin sanat alanını etkilemiştir. Kaynaklarda özellikle Orta Asya'dan gelen ressamlar övülür, ancak yabancı unsurlar heykel ve metal işlerinde de izlenebilir.

Soğdluların saraydaki konumları, Soğd kökenli bir general olan An Lushan'ın (MS 755-56) isyanıyla ağırlaştı (adı "quotrokhsh=light" kelimesine atıfta bulunuyor - İskender'in karısı Roxane ile aynı). Tang İmparatorluğunu parçaladı. Ancak Tibetliler tarafından zaten tehdit edilen Çinliler, Uygur Türklerinden (744-840) yardım istediler.

Soğdlular, Uygurların sağladığı koruma sayesinde Çin'deki ayrıcalıklarını koruyabildiler ve Uygurların sarayındaki güçlerini artırabildiler. Soğdlular ve Persler, en azından 787'de kendilerine bu tür ayrıcalıkları reddeden Bakan Li Mi'nin (722-789) gelişine kadar, Tang sarayının fonlarından yararlandılar. İranlıların mahkemedeki gücüne karşı çıkma ve Çinlilerle rekabet eden malların üretimi üzerindeki kontrollerini kaldırma emri.

840 yılında Kırgızlar Uygur İmparatorluğunu yıktı ve halkı Çin'e göç etmeye zorladı. Bir grup, insanların çoğunun hala Uygur olduğu günümüzün Sincan bölgesine yerleşti, ancak başka bir grup Çin'in Orta Ovalarına yönlendirildi ve daha sonra çok sayıda Uygur ve Soğdluyu katletmek için durumdan yararlanan Tang ordusu tarafından engellendi. .

Çin'deki İran toplumuna yönelik bir başka darbe, 843-45'te özellikle Budizm'e ve genel olarak Zerdüştlük, Maniheizm ve Nasturilik dahil olmak üzere yabancı inançlara yönelik dini zulümlerdi.

Soğdluların Çin'deki faaliyetleri kaçınılmaz olarak azaldı. Bir süre güney deniz ticaret yolları boyunca direndiler, ancak sonunda Moğolların 13. yüzyılda gelmesiyle tamamen ortadan kayboldular. Ancak Çinlilerin, Uygurların ve (dolaylı olarak) Moğolların sanat ve kültüründe silinmez bir iz bıraktılar. Aslında Çinliler, Soğdlular sayesinde haftanın yedi güne bölünmesini benimsediler. Çin kaynaklarında müziğe ve şaraba düşkün olarak tanımlanan Soğdlular sayesinde birçok meyve ve sebze batıdan tanıtıldı.

Özellikle Orta Asya'da ve daha sonra Tang sarayında Soğd müziği ve dansının önemi küçümsenmemelidir. Günümüzde Arap alfabesinin bir uyarlamasına sahip olan Uygurlar, başlangıçta Soğd alfabesini (Süryani alfabesinden türetilmiş ancak dikey çizgilerle yazılmış) benimsemişlerdir. Uygurlar böyle bir alfabeyi Moğollara devrettiler ve bu alfabe halen İç Moğolistan Özerk Çin Eyaletinde kullanılmaktadır. Daha sonra, Qing Hanedanlığı'nın (1644-1911) Mançu kurucuları bile aynı alfabeyi bazı değişikliklerle benimsediler.

Soğdluların faaliyetlerinin izleri, Kore ve Japonya'daki son arkeolojik keşifler arasında, özellikle de görkemli sanatlarla ilgili olarak gözlemlenebilir.Shoso-in'in Nara'daki (Japonya) imparatorluk deposunda, başta Pers ve Çin sanatının karşılaşmasının sonucu olduğu düşünülen çok sayıda değerli nesne (ipek, metal işi, cam ve müzik aletleri) keşfedildi. Ancak büyük olasılıkla Soğdlular tarafından yönetilen Çin atölyelerinde veya Soğd sanatının etkisinin yoğun olduğu yerlerde üretildiler.

-G.Azarpay, Soğd Tablosu, Berkeley, 1981.

- Çin Arkeolojisi ve Sanat Özeti, Çin'de Zerdüştlük, Cilt. 4, n 1, Aralık 2000 (periyodik yayın, Çin dergilerinde yayınlanan makalelerin İngilizce çevirilerini yayınlar).

- P. Daffin , La Persia sasanide Secondo le fonti cinesi, Rivista degli Studi Orientali, cilt. LVII, 1985, s. 121-170.

- F. Grenet, Zhang Guangda, Soğd Dininin Son Sığınağı: Dokuzuncu ve Onuncu Yüzyılda Dunhuang, Asya Enstitüsü Bülteni, yeni seri, 10, 1996, s. 175-186.

- A.L. Juliano, J.A. Lerner, Kültürel Kavşak: Miho Cenaze Kanepesinde Orta Asya ve Çin Eğlenceleri, Oryantasyonlar, cilt. 28, n 9, Ekim 1998, s. 72-78.

- P.E. Karetzky, Tang ve Tang Öncesi Resimde Yabancılar, Doğu Sanatı, cilt XXX, n 2, Yaz 1984, s. 160-166.

-J.Lerner, Altıncı Yüzyıl Çin'inde Orta Asyalılar: Bir Zerdüşt Cenaze Ayini, Iranica Antiqua, cilt. XXX, 1995, s. 179-190.

- D.D. Leslie, T'ang Çin'deki Pers Tapınağı, Monumenta Serica, cilt. 35, 1981-83, s. 275-303.

- C. Mackerras, T'ang Hanedanı Tarihlerine Göre Uygur İmparatorluğu. Çin-Uygur İlişkilerinde Bir Araştırma 744-840, Kanberra, 1972.

- J. Rawson, Orta Asya Gümüşü ve Çin Seramikleri Üzerindeki Etkisi, Asya Enstitüsü Bülteni, n. s., cilt. 5, 1991, sayfa 139-151.

- G. Scaglia, Kuzey Ch'i Kapısı Tapınağında Orta Asyalılar, Artibus Asiae, XXI/I, 1958, s. 9-28.

- E.H. Schafer, T'ang Hanedanlığı Masallarında İranlı Tüccarlar, William Poper'e Sunulan Sami ve Doğu Çalışmaları, California Üniversitesi Yayınları Sami Filolojisi, cilt. XI, 1951, s. 403-422.

- A. Sheng, Çin'in Kuzeybatı Sınırındaki Tekstil Tekniklerinde Yenilikler, MS 500-700, Asya Binbaşı, cilt. XI, bölüm 2, 1998, s. 117-160.

- O. Sirın, T'ang Dönemi Çin Resminde Orta Asya Etkileri, Arts Asiatiques, cilt III, fas. 1, 1956, sayfa 3-21.

Ansiklopedi İranca

İngiliz Fars Araştırmaları Enstitüsü

Lütfen "'unuzu kullanınGeriÖnceki sayfaya dönmek için " düğmesi (sol üst)


İpek Yolu'nun Soğdluları

. Onlar başlıca tüccarlardı. Soğdlar sadece malları transfer etmekle kalmadılar, aynı zamanda özellikle Çinliler ve Türklerle kültürler arası alışverişe yardım ettiler. Bu nedenle Soğdlular iki rol üstlendiler.

, tipik tüccarlar ve kültürel alışverişin kolaylaştırıcıları.

. Sogdiana doğuda Çin tarafından çevriliydi,

güneyinde, kuzeyinde Bozkırlar bulunur. Ticaretin geliştiği tüm ana bölgelerle çevriliydiler. Soğdluların tüm ana bölgelere erişimi vardı.

başkenti ve ana şehriydi, ancak Soğdiana'nın şehirlerinin çoğu bağımsız olarak gelişti ve Eftalitlerin ve Türklerin Soğdiana'yı fethettiği beşinci ve altıncı yüzyıllara kadar yerel prensler tarafından yönetildi (Marshak 231). Böylece Sogdiana, kara bağlantıları nedeniyle tüccarların gelişmesi için mükemmel bir yerdi.

. İkinci mektup, Soğd ticaret ağının uluslararası olduğunu göstermektedir. Gansu Çin'de bulunuyor ve mektubun mukadderatı

Soğdiana'daydı. Bu nedenle II. Mektup, Soğdlu tüccarların kapsadığı büyük miktardaki toprakları vurgular. Harfler ayrıca Soğdluların çok daha küçük ölçekte ticaret yaptıklarını da gösteriyor. Vaissiere, IV ve V harflerini 'günlük bazda ilişkiler' olarak tanımlıyor ve 'küçük ölçekli Soğdlu tüccarların günlük payı olması gereken '8220bir örnek' ”.”(Vaissiere 50) Soğd ticaret ağı bu nedenle karmaşık olan, Soğdlu tüccarlar küçük ve büyük ölçekte çalıştılar. Antik harfler aynı zamanda ne tür ürünlerin ticaretinin yapıldığını da gösterir.

ve Sogidan tüccarlarının sahip olduğu şeyler. II. Mektup, keten giysilerden, yünlü kumaşlardan ve miskten bahseder. IV. Mektup altından ve şaraptan bahseder. V harfi biberden ve gümüş metalden bahseder. (Vaissiere 52) Harflerde adı geçen ürünler doğu-batı alışverişini göstermektedir.

(Vaissiere 52). Batı altın ve gümüşü, doğu da biber, gümüş, şarap ve pirinç dağıttı (Vaissiere 52). Mektuplarda ipekten bahsedilmese de, Soğdlu tüccarların ticaretinin önemli bir maddesiydi. Eski Soğd mektupları, Soğd ticaret ağını Gansu'dan Mısır'a kadar kanıtlayan yegane belgelerden biridir.

. Ayrıca tüccarların ne ticaret yaptığını da gösterirler.

. Soğdlular farklı kültürlerle sürekli temas halinde olduklarından kendi kültürlerinin ve diğer insanların kültürünün bazı özellikleri iç içe geçmiş ve birbirlerini etkilemiştir. Soğdlular öne çıktı

ve bazı kültürel uygulamaları Çinliler tarafından benimsenmiştir. Soğdluların ana dini Zerdüştlüktü (Lerner 226). Ancak Soğdluların çoğunluğu Zerdüştlük uygulasalar da, Budizm'in aşağıdaki gibi yerlerde yayılmasına yardımcı oldular.

. Soğdluların Budist sutraları Çince'ye çevirdikleri söylenir. Kuzeybatı Hindistan, Baktriya veya Sincan'da tüccar olarak seyahat ederken

Soğdlu tüccarlar Budizm'e o kadar ilgi duydular ki, dönüştüler. Hatta bazıları keşiş oldu ve Budizm'in daha da yayılmasına yardımcı oldu (Lerner 227). Böylece Soğdlular, Budizm'in aşağıdaki gibi yerlere yayılmasına yardımcı oldular.

. Dinin yayılmasında kilit rol oynamışlardır.
Çin'deki Soğd etkisi, yedinci ve sekizinci yüzyıllarda özellikle başkentlerde hala mevcuttu.

ve Chang’an. aristokrat kadınlar

Batı tarzı bir elbiseyi yansıtan giysiler giyerdi (Vaissiere 138). Cenaze sanatında da bir batı etkisi bulundu. Aristokratların mezarlarında batılı şarkıcıların, dansçıların veya müzisyenlerin heykelleri vardı. Çin resmi törenlerinde bile müzik

Çin müziğiyle birlikte çalınırdı (Vaissiere 139). Bu nedenle Soğdlar, Asya'nın çeşitli bölgelerine sadece mal götürmekle kalmamış, kültürel öğeleri de yanlarında taşımışlardır.
Diğer kültürleri etkileyen sadece Soğdlular değildi. Soğdlular da ticaret yollarında kültürel uygulamalar edindiler. Birçok Soğdlu, Asya'nın çeşitli bölgelerine yerleşmeye karar verdi.

. Soğdluların Çin toplumuna asimile olma derecesini tam olarak inceleyemiyoruz, ancak Çin kültürel uygulamalarını benimseyen Soğdluların örnekleri var. Örneğin İstanbul'da yaşayan Sogidanlılar

bazı Çin cenaze uygulamalarını benimsedi. Zerdüşt olan Soğdlular ölülerini gömmezlerdi, ancak burada yaşayan Soğdlu göçmenler

yeraltı cenaze töreni yaptı (Feng 240). Çinli Soğdlular ayrıca mingqi ve seramik kaplar gibi nesneleri gömme geleneğini de benimsediler (Feng 243). Bu nedenle Sogidans, bazı Çin kültürel uygulamalarını benimsedi ve benimsedi.
Ayrıca Vaissiere, sekizinci yüzyıla gelindiğinde Çin'in farklı kasabalarında, özellikle Conghua ve Chonghua'da, orada yaşayan Sogidalıların sabo yerine tamamen devletin doğrudan kontrolü altında olduğunu belirtiyor. , bölgedeki Çinlilerle aynı yükümlülüklere tabi olan ve aynı haklara sahip olan.'8221 (Vaissiere 153) Bu,

Çin yaşam tarzına asimile ediliyorlardı. Devlet onları tanıdı ve onlara Çinli muamelesi yaptı. Vaissiere'in açıklamasına göre onlara yerli Çinlilerle aynı hakları verdiler. Yine aynı nahiye olan Conghua'da, Soğdlu ebeveynlerden doğan oğulların çoğunluğunun Çince adı vardı. Bu nedenle Soğdlular çocukları için Çince isimler benimsiyordu, bu da Soğdluların Çinlilerden etkilenmelerinin bir başka yoluydu (Vaissiere 154). Bu nedenle Soğdlular, İpek Yolu tüccarları olarak rolleri nedeniyle Çin'deki varlıkları nedeniyle Çinlilerden etkilendiler.

yedinci ve sekizinci yüzyıllarda (Skaff 475). Turfan'dan gelen belgeler de bu görüşü desteklemektedir. Bir kalemin ağırlığına dayalı vergiler olan “ölçek ücretleri” kaydı,

Turfan'da Soğdluların egemen tüccarlar olduğunu göstermektedir. Kayıtlar, ilgili tüm tüccarların yüzde seksen ikisinin Soğdlu olduğunu gösteriyor (Skaff 501-502). Turfan'dan, Soğdluların ticari faaliyetlerdeki hakimiyetini gösteren bir başka belge.

seyahat izinleriyle ilgiliydi. Seyahat izinlerinde tüccarların isimleri belirtilir. Kalan sekiz izin belgesinden belirli bir seyahat grubunun liderlerinin yüzde ellisi Soğdluydu (Skaff 503-504). Bu sürekli temas,

kültür. Soğdluların Türk İmparatorluğuna yaptıkları en önemli katkılardan biri de yazı olmuştur. Bir noktada Türk ve Uygur İmparatorluklarında Türk metinlerini yazmak için Soğd alfabesi kullanıldı. Türk İmparatorluğuna ait en eski metinler Soğdca yazılmıştır (Vaissiere 202). Soğdlar da Budizm'i Türk İmparatorluğu'na getirdiler. Türk İmparatorluğu'ndaki Budizm, Soğdlular ve Çinlilerden etkilenmiştir (Vaissiere 203). Türk İmparatorluğu'ndaki varlıkları ve ticarete hakim olmaları, Soğdluların Türkleri etkilemesine izin verdi. Soğdluların dilleri ve dinleri üzerinde etkisi olmuştur.

. Soğdlular, İpek Yolu boyunca en baskın tüccarlardan biri olarak kabul edildiler ve malların başka ülkelere taşınmasına yardımcı oldular.

. Tüccar olarak rolleri, kültürün çeşitli yönlerini de yaymalarını sağladı. Soğdlar, Çinlileri Budizm'i yaymak ve giyim tarzlarını etkilemek gibi çeşitli şekillerde etkilediler. Çinliler Soğdluları da etkiledi. Birçok Soğdlu, cenaze törenleri gibi Çin kültürel uygulamalarını benimsedi ve bir dereceye kadar Çin toplumuna asimile edildi. Soğdlar, tüccar olarak rolleri nedeniyle Türk İmparatorluğu'nu etkilemede de önemliydi. Benzer şekilde Çinliler gibi Soğdlar da Budizm'in Türk İmparatorluğu'nda yayılmasına yardımcı oldular. Soğdlar, Türk ve Uygur İmparatorluklarının diline de katkıda bulunmuştur. Bu nedenle Soğdlar dinin, dillerin ve diğer kültürel unsurların Doğu Anadolu boyunca yayılmasını kolaylaştırdılar.

Yedinci ve Sekizinci Yüzyıllarda.” Doğu'nun Ekonomik ve Sosyal Tarihi Dergisi 46 (2003): 475-524.


Videoyu izle: SOGDİANA SEN GELMEZ OLDUN (Ocak 2022).