Tarih Podcast'leri

Harappan heykelcik

Harappan heykelcik

3D Görüntü

Başı ve başlığı gösteren İndus Vadisi'nden bir heykelcik parçası. Penn Müzesi Nesne Numarası: 67-29-7 https://www.penn.museum/collections/object/113816

DestekKar amacı gütmeyen kuruluş

Sitemiz kar amacı gütmeyen bir kuruluştur. Ayda sadece 5$'a üye olabilir ve kültürel mirasa sahip insanları bir araya getirme ve dünya çapında tarih eğitimini geliştirme misyonumuzu destekleyebilirsiniz.


Mohenjo-Daro'nun Kadim Dansçı Kızı

Mohenjo-Daro'nun Dans Eden Kızı, nesiller boyu beslenmiş arkeologların Mohenjo Daro harabelerinde bulunan 10,8 santimetre (4,25 inç) boyunda bakır-bronz heykelciği adlandırdıkları şeydir. Bu şehir, İndus Uygarlığının veya daha doğrusu Pakistan'ın ve kuzeybatı Hindistan'ın Harappan Uygarlığının (MÖ 2600-1900) en önemli yerlerinden biridir.

Dans Eden Kız heykelciği, bir kalıp yapmayı ve içine erimiş metal dökmeyi içeren kayıp mum (cire perdue) işlemi kullanılarak yapılmıştır. MÖ 2500 civarında yapılmış olan heykelcik, Mohenjo Daro'nun güneybatı mahallesindeki küçük bir evin kalıntılarında, Hintli arkeolog D. R. Sahni [1879-1939] tarafından, 1926-1927 yılları arasındaki tarla sezonunda bulundu.


Geçmişin İzleri: Harappan Uygarlığından Pişmiş Toprak Repertuarı

Deeksha Bhardwaj, Gargi Koleji Tarih Bölümü'nde Yardımcı Doçent ve Delhi Üniversitesi Tarih Bölümü'nde doktora adayıdır. Yayınları, H.P.'deki The Timechart History of India'daki makaleleri içerir. Ray ve C. Sinopoli, 'Tarih Olarak Arkeoloji'yi ve Delhi Üniversitesi – ILLL (Ömür Boyu Öğrenme Enstitüsü) ve SOL (Açık Öğrenim Okulu) sanal öğrenme ve uzaktan öğrenme platformları için bölümleri düzenledi.

Harappan Uygarlığı, İndus Vadisi Uygarlığı ve İndus Uygarlığı olarak çeşitli şekillerde bilinen, c. 2700 -1900 BCE, bölünmemiş Kuzeybatı ve Batı Hindistan'da, Hint alt kıtasının Bronz Çağı fenomenini temsil ediyordu. Bölge, kentleşme, anıtsallık, yazı kullanımı, sınıfsal tabakalaşma ve günümüze kadar belagatli kalıntılar, eserler ve eserler şeklinde gelen sosyo-ekonomik faaliyetlerin çeşitlenmesi ve yoğunlaşmasında kendini gösteren bir ekonomik ve sosyo-kültürel çiçeklenmeye tanık oldu. kalıntılar. Bu alanlarda ortaya çıkarılan pişmiş toprak repertuarı, özellikle pişmiş toprak insan figürinleri, aynı zamanda dönemin çağrıştırıcı bir tanıklığıdır. Figürinler, geçmiş bir dönemin hafızasını – yöntemlerini ve anlamını – kodluyor ve betimliyor mu? Arkeologları ve diğer bilim adamlarını sürekli olarak onlara çeken şey, bu heykelciklerin insanlığı ve geçmiş kullanım kalıplarını çözme fırsatıdır. Uzak antikite arayışında olan bilim adamları, onları antik çağın öncüleri olarak görmeye çalıştılar. bizim Güney Asya'daki her şeyin zamanları ve oluşum noktası. Diğerleri, insan suretinde bir yansımasını görmeye çalıştılar. onların kendi zamanları. Her iki yaklaşım da, senaryonun karşılıklı olarak deşifre edilmediği veya bağlamların açık bir şekilde belirlenmediği göz önüne alındığında, zorlu olasılıklardır.

Güney Asya'da pişmiş toprak üretiminin başlangıcı, Pakistan'ın Belucistan kentindeki Mehrgarh bölgesinin MÖ 8-7. binyıla tarihlenen seramik veya ön çanak çömlek seviyelerine kadar izlenebilir. En eski pişmiş topraklar, ham el yapımı pişmemiş kil figürinlerdi. Pişmiş kil veya pişmiş topraklara geçiş, Mehrgarh'ın kendi bölgesindeki yerleşimin sonraki katmanlarından M.Ö. 5. binyıl M.Ö. Harappan pişmiş toprakları soybilimsel olarak daha geniş bir pişmiş toprak üretim alanına yerleştirilebilir ve Birinci Kentleşme döneminin ürünleri, daha önceki bazı üretim ve kullanım eğilimlerini sürdürdü ve aynı anda benzersiz ve tipik Harappan formları üretti.

Şekil 1: Nausharo ve Mehrgarh, Belucistan'dan Harappa öncesi pişmiş toprak heykelciklerin eskizleri

Aynı daha büyük coğrafi bölgeden, Harappan kültürüyle önceden kalma ve bazen çağdaş kültürler - Khyber Pakhtunkhwa'daki (eski NWFP - Kuzey Batı Sınır Eyaleti) Belucistan Bannu ve Dera İsmail Han bölgelerinde Mehrgarh, Zhob ve Kulli kültürleri ve ilgili Pencap'taki Jalilpur, Sarai Khola ve Harappa'dan buluntular - çok sayıda heykelcik türü ortaya çıkardı. Bu figürinler şekil olarak farklılık göstermektedir. Örneğin, en eski heykelcik buluntuları, kazıcılar hakkında yazılar, M. Lechevallier ve G. Quivron raporu – I. Dönem, seramik Neolitik dönemi temsil eder ve hiçbir çanak çömlek bulunamamasına rağmen, kil ile aşinalık, küçük pişmiş olmayan eserler gibi eserlerin varlığıyla doğrulanır. kaplar ve hatta yuvarlak tabanlı ve üzerine kemer uygulanan konik gövdeli bir insan heykelciği. Pişmiş toprak korpus IV. Dönemlerden başlar ve zamanla kolları ve süsleri kazanan, ancak ilginç bir şekilde bacakları bağlı halde kalan, oturmuş kolsuz boru şekilli figürinlerden oluşur. Kulli heykelcikleri belde biter ve 'korkmuş tavuk' benzeri bir görünüme sahip olarak tanımlanırken, Zhob heykelcikleri kaidelidir ve şiddetli bir 'kafatası benzeri çehre' sahiptir. Bannu'daki Lewan'dan gelen en erken pişmiş toprak buluntular, uzun çubuk şeklinde başları, yükseltilmiş kolları ve iyi modellenmiş büstleri ile oturmaktadır. Sheri Khan Tarakai'den pişmiş toprak insan kafaları, belirgin kıstırılmış burunları olan kabaca silindiriktir. Üç ayrı pişmiş toprak heykelcik parçasının dikkate değer olduğu düşünülüyordu - bir "boynuzlu tanrı" tipi, "yılan tanrıçası" ve bir hermafrodit heykelcik. Gumla pişmiş toprak buluntular, eğik veya düz ayaklı ve tepsi tutanlar bazında ikiye ayrılır. Kazıcı AH Dani, daha sonraki pişmiş toprak figürinlerin oturmuş bir heykelcik veya ayakta duran bir kobra olabileceğini öne sürdü. Pencap bölgelerindeki Harappan öncesi topluluğu, Gumla ve Sarai Khola'dan gelen malzemelerle karşılaştırıldı ve özellikle Harappa'dan olanlar, kullanılan imalat teknikleri ve uygulanan süslemeler temelinde betimlendi.

Şekil 2: Kuzey Batı Sınır Eyaleti, Lewan, Sheri Khan Tarakai ve Gumla'da bulunan Harappa Öncesi pişmiş toprak heykelcik çizimleri.

Pişmiş toprak üretimindeki öncül çeşitlilik Harappan döneminde de devam etti. Kuşkusuz, pişmiş topraktaki hayvan formlarının sayısı, insansı türlerden daha fazladır. Örneğin, D.P. Sharma'nın Ulusal Müze koleksiyonundaki Harappan Pişmiş Toprakları üzerindeki çalışması, 283 pişmiş topraktan oluşan bir listede maskeler de dahil olmak üzere 77 insan pişmiş topraktan oluşan bir liste verir. Böylece, koleksiyonun üçte birinden daha azını oluştururlar. Ancak bu sınırlı sayıda bile, formdaki canlılığı, kullanılan üretim yöntemlerini ve geçici kullanımları açıkça ortaya koymaktadır. Erkek figürinler arasında maskeler, boynuzlu maskeler veya kuklalar, çift başlı insan figürleri, erkek büstleri, çıplak erkek figürleri, ayakta duran erkek, yogik duruşta oturan erkek/insan figürleri ve elleri birbirine kenetlenmiş oturan insan figürleri yer almaktadır. namaskar poz. Pişmiş topraktan tipik Harappa kadın heykelciği, yarı çıplak, ince belli, geniş kalçalı, konik göğüslü, peştemal ve kuşak takan, pannier benzeri uzantıları olan yelpaze şeklinde bir başlık ve yoğun mücevherlerle süslenmiş bir heykelciktir. Bu tip çoğunlukla 'Duran Ana Tanrıça' olarak sınıflandırılmıştır. Diğer türleri ise ayakta duran dişiler, kısa göbekli ana tanrıça, hamile hayvan başlı dişi, tipik başlıklı ayakta duran dişiler, oturan dişi öğütme tahılı, oturan çalışan kadın, yatan anne ve çocuk, dişi gövdeler, dişi kafalar, göbekli dişi emziren bebek veya iki bebek emziren ve göbekli maymun suratlı oturan ana tanrıça. Tanımlamaların kendi kendini açıklayıcı olması gerekiyordu ve benzer görünümlü figürinlerin bile çeşitli açıklamaları için hiçbir gerekçe veya kriter sağlanmadı.

Şimdiye kadar keşfedilen bin iki yüzden fazla alandan sadece altmışı arkeoloğun küreğine geçti ve işgal düzeni bir yerden bir yere değişiyor. Eksiklik sorunu, sistematik Kazı Raporları için mevcut ayrıntılı tanımlayıcı ve bağlamsal bilgilerin eksikliği ile daha da artmaktadır. Harappa pişmiş topraklarının coğrafi dağılımına ilişkin bir araştırma, bu eser tipinin basit bir değerlendirmesini karmaşıklaştırmaktadır. Belucistan ve Hayber Pakhtunkhwa bölgeleri, erken Harappan, Olgun Harappan ve Geç/Harappan Sonrası dönemleri için kuru ve engebeli arazilerinden zengin veriler sağlamıştır. Pişmiş topraklar Sind ve Pakistan Pencap'taki sitelerden, Olgun Harappan dönemi için daha üretken bir şekilde ortaya çıkarılmıştır. Ancak Hindistan'daki Rakhigarhi, Banawali, Kalibangan ve Dholavira gibi Harappan bölgelerinden, Olgun Harappan ve/veya Geç Harappan katmanlarından yalnızca başıboş ve tek haneli pişmiş toprak buluntular doğrulanmıştır.

Şekil 3: Zhob, Mehrgarh ve Damb Sadaat'tan Harappa öncesi pişmiş toprak heykelciklerin eskizleri

Şekil 4: Nindowari ve Nausharo alanlarından Harappa dönemi pişmiş topraklarının eskizleri

Pişmiş toprak heykelciklerin bağlamsal analizi de sorunlarla dolu. Dağıtım modeli için ima edilen ayrıntılı açıklama eksikliği sorunu burada da yansıtılmaktadır. Erken pişmiş toprak buluntuların raporları, Aurel Stein gibi alelacele ve gelişigüzel kazılar yürüten ve figürinleri genellikle başıboş buluntular olarak veya çukurlarda, sinerary urnelerde ve genellikle tabakalaşmamış yerlerde bulan bilim adamlarının keşif ve araştırma gezilerindeydi. Pişmiş toprak figürinler daha çok çöp çukurlarından, açık alanlardan, avlulardan, kanalizasyonlardan, mezar yataklarından, Harappan sokaklarından ve evsel bağlamlardan diğer kırık küçük parçalarla ve daha nadir olarak anıtsal binaların kalıntılarından toplanmıştır. Büyük, heybetli kalıntılardan görece yoklukları, bir meta olarak tüketim modellerine işaret ediyor ve ritüelleştirilmiş kutsama eksikliği, şimdiye kadar onlara atfedilenden daha alçakgönüllü bir statüye işaret ediyor.

Şekil 5: Chanhu daro ve Mohenjo daro'yu oluşturan pişmiş toprak heykelciklerin eskizleri

Pişmiş toprak üretim teknolojisi, herhangi bir yerinde fırından veya bir çömlekçi atölyesinin kalıntılarından değil, etnoarkeolojiye dayalı rekonstrüksiyonlar ve S. Kramrisch, A.K. Coomaraswamy ve P.L. Gupta ve daha yakın zamanda, Harappa sahasındaki Amerikan Arkeoloji Misyonu tarafından yakın inceleme ve X-Ray analizi yoluyla. Figürinlerin çoğu el yapımıdır ve çömleklerle birlikte fırınlarda pişirilerek tipik pişmiş toprak kırmızımsı görünüm elde edilmiştir. Figürin bu tür bir uygulama için tatmin edici bir şekilde hazır hale getirildikten sonra süsleme ve yüzey işlemi yapılmıştır.

Pişmiş toprak üretim süreci, kullanılacak kilin hazırlanmasının temel ilk adımı, yani uygun seçimi ve temizliği ile başladı. Çömlekçilikte kullanılan kilin yanı sıra pişmiş toprak nesnelerin analizi, E.J.H. Mackay, bir süredir su altında kalan tankın veya nehrin yumuşak, siyahımsı kilinin bükülebilirliği nedeniyle tercih edildiğini belirtiyor. Bu kil, toz haline getirmek için birkaç kez yoğrulur ve daha sonra daha iyi etkinlik için toz gidericiler eklenir. Çanak çömlek çalışmaları temelinde, fırınlama işlemi sırasında figürinlerin çatlamasını veya bükülmesini önlemek için bağlayıcı ve tavlama maddesi olarak kum, mika ve kireç gibi toz gidericilerin kullanıldığı varsayılmaktadır. Genel olarak, kilin doğal özelliklerinin çanak çömlek ve pişmiş toprak üretimi için iyi bir şekilde kullanıldığı görülüyor.

Hazırlanan kile ön pişirim aşamasında insan elinin maharetli kullanımıyla istenilen şekil verildi. Nesneler güneşte kurutuldu ve daha sonra pişirme için delikli zemine sahip yuvarlak ev tipi fırınlara konuldu. Fırının şekli ve perforasyon, homojen ısı ve oksidasyon sağladı. Daha sonra boyama veya astar ve süsleme meydana geldi. Harappan heykelciklerinin çoğu sağlam, el yapımı pişmiş topraklardır, ancak birkaç oyuk figürin ve kısmen çarkla fırlatılmış pişmiş toprak da keşfedilmiştir. V. Tripathi ve A.K. Srivastava, Mohenjo daro ve Chanhudaro'da bulunan içi boş pişmiş toprak figürinlerin, kilin yoğrulduğu ve daha sonra figürinin gövdesini oluşturmak için spiral olarak sarıldığı sarma tekniği kullanılarak şekillendirildiklerini tahmin etti. Boşluk, kilin kıvrılmış rulodan çıkarılmasıyla sağlandı. İlginç bir şekilde, içi boş figürinler ayaksızdır ve genellikle kaidelidir. Alternatif olarak, Tripathi ve Srivastava, bu figürinlerin soğanlı, yuvarlak görünümlü gövdelerinin tekerlek kullanılarak elde edilmiş olabileceğini ve diğer parçaların daha sonra şekillendirilip gövdeye yapıştırıldığını öne sürüyorlar. Kalıplanmış pişmiş topraklar, çoğunlukla maskeler, zamanın tahribatından kurtulamayan ahşap kalıplar kullanılarak yapılmıştır.

Amerikan Arkeoloji Misyonu, 1989'daki çalışma sezonunda Harappa'da ele geçen pişmiş toprakların kayıtlarında olağandışı bir imalat detayı gözlemledi. 'Şimdi dikkatler, figürinler için kullanılan üretim prosedürlerinin yanı sıra türlerine ve stillerine odaklanıyor. Kadın figürleri için özel bir üretim detayı tanınmıştır. Hepsi olmasa da çoğu, takılar, diğer süslemeler ve kalça bantları uygulanmadan önce birbirine yapıştırılan dikey yarılarda yapılmıştır. Tam figürinlerin dikkatli bir şekilde incelenmesi, genellikle gövde üzerindeki birleşme izlerini tespit eder' (Dales ve Kenoyer 1992: 64). Üç temel süsleme tekniği yaygın olarak kullanılmıştır - kili parmaklar arasında sıkıştırmak, yüz özelliklerini aplike göstermek için, kaşların, dudakların, göğüslerin ve bazen de gözlerin şekillendirilmesi için - heykelcik ve aplikeli kısımlar hareketsizken ayrı ayrı şekillendirilmiş kısımların birbirine yapıştırılmasıdır. süsleme ve saç tedavisi için ıslak ve kesi tekniği.

Bu heykelciklerin yapımında çok fazla düşünce, tasarım ve teknik incelik olduğu göz önüne alındığında, sorulması gereken sorular - bu heykelciklerin yapımcıları kimlerdi ve neden veya hangi amaçlarla yapıldılar? Onlara, bazı ritüel gereçlerin bir parçası olarak veya sanat örnekleri olarak tüketim için metalar olarak mı davranıyoruz? Biçimlerine ve görünümlerine gömülü olan anlamın hareketli taşıyıcıları olmaları için kasıtlı olarak mı yapıldılar? Tüm bu çerçeveler, içinde bu ürünlerin yapıldığı, kullanıldığı ve görüntülendiği daha geniş sosyo-ekonomik ve sosyo-kültürel matrisler tasavvur etmeyi gerektirir.

Arkeoloji ve kültürel antropoloji disiplini içinde heykelcik çalışmaları, cinsiyet, cinsellik, ritüel, kimlik ve çocukluk araştırmalarından türetilen metodolojileri içine alan ayrı bir alt alana dönüşmüştür. Daha önceki bilim adamları, tüm heykelcik buluntularını, özellikle kadın heykelciklerini tanrıça olarak kabul etme eğilimindeydi. Gıda üretiminin gelişiyle aynı zamana denk gelen pişmiş toprak üretimi, doğurganlığa dayalı bir inanç sisteminin semptomatik ve temsilcisi olarak görülüyordu - bu küçük pişmiş toprak temsillerde yer alan mükemmel bir üretici olarak dünyanın doğurganlığı ve kadın doğurganlığı. "Ana Tanrıça" hipotezine 1968'de P.J. Ucko, heykelciklerin aynı tek amaca, görünüşe veya tanrıya hizmet etme olasılığının düşük olduğunu öne sürerek ve Ana Tanrıçaların cinsel sembolizmi ile oyuncak bebekler olan cinsiyetsiz grup arasında bir ayrım yapılmasını istediğinde itiraz etti. Daha sonra yorumlamanın kapıları açıldı ve dünya çapındaki heykelcik çalışmaları, "bir doğurganlık ikonu" merceğinden bağlamsallaştırılmış ve nüanslı okumalara doğru ilerledi.

Pişmiş toprak heykelciklerin daha eski ve yeni ortaya çıkan analitik çerçeveleri üzerine yapılan bu küçük sapma, onu Harappa pişmiş toprakları için bu tür titiz yorumların kıtlığıyla kasıtlı olarak yan yana getirmek için alındı. Heykelcik tartışması, öyle görünüyor ki, Güney Asya'yı neredeyse hiç etkilenmedi. Geçtiğimiz doksan yılda, çeşitli tarih öncesi ve protohistorik bölgelerden çok sayıda heykelcik buluntuları rapor edilmiştir. Ancak anlamlarının ve kullanımlarının analizi ağırbaşlıdır ve Harappan heykelcikleri, akademik olarak konuşursak, Ana Tanrıça döneminde kapana kısılmış anakronik yaratıklardır.

Ana Tanrıça eklentisinin hikayesi, Harappa ve Mohenjo daro'daki ilk kazıların zamanına kadar uzanıyor. John Marshall, zamanının yaygın akademik eğilimlerini yansıtarak, yarı çıplak, yelpaze şeklinde başlık takan heykelciklerin muhtemelen "Büyük Ana Tanrıça, "Cennetin Hanımı", vb.'nin özelliklerine çok benzer niteliklere sahip tanrıçalar olduğunu iddia etti ve Elam, Mezopotamya, Mısır ve Doğu Akdeniz bölgesindeki birçok eski yerleşim yerinde görüntüleri çok sayıda bulunan kadınların özel hamisi' (Marshall 1931, rpt. 1973:339). Diğer pişmiş toprak kadın heykelciklerinden de bahsetmişti – bir bebeği emziren bir kadın, mutfak eşyaları tutan kadınlar, steatopigos figürler vb. Ama bunlar göz ardı edildi, bilimsel bir gözetimin kurbanı oldu ve Ana Tanrıçaların sözde bolluğu insanların hayal gücünü ele geçirdi.

E.J.H. Mohenjo daro ve Chanhu-daro yerlerini kazıyan Mackay da bu geniş çerçeve içinde işlev gördü ve ona göre, mücevher yüklü, yelpaze şeklinde başlık takan figürinler 'bir Dünya'yı veya Ana Tanrıça'yı temsil eden tanrılardı. unvanlar bazı eski kültlerde eşanlamlıydı' (Mackay 1938:258). Ancak, pannier benzeri kapların lamba olarak kullanılmasının bir nedenini tasavvur edemiyordu. "Lambalar, elbette, Hindistan'da ve başka yerlerde genellikle görüntülerden önce yakılır, ancak görüntünün kendisinin bir kısmını herhangi bir yerde kaydedilen bir lamba olarak kullanmak gibi bir uygulama bilmiyorum" (Mackay 1938:260). HANIM. Vats'ın Harappa'daki kazılarla ilgili monografisi, Harappa'daki pişmiş toprak kadın heykelcikleri için benzer bir yoruma sahipti. Mortimer Wheeler, pişmiş toprak dişileri "Büyük Ana Tanrıça'nın bir tezahürü" olarak görme konusunda abartılı bir eğilim olduğuna inanıyordu, ancak bu inancı tamamen reddetmedi.

WA Fairservis'e göre, diğer sembollerle birlikte pişmiş toprak dişiler, çağdaş Harappan'ı dini fenomeninin karmaşıklığına başlatan doğurganlıkla ilgili bir kültün parçasıydı. UZAK. Allchin ve B. Allchin, pişmiş toprak heykelciklerin oyuncak ya da kült nesneleri ya da her ikisi olabileceğini fark ettiler, ancak Ana Tanrıça son eki devam etti. Marshall'ın "çok sayıda pişmiş toprak kadın heykelciklerinin Büyük Ana Tanrıça'nın popüler temsilleri olduğu" sonucunu onayladılar ve bu kanıt ile her yerde bulunan tanrıça kültü ve özellikle de Siva'nın eşi Parvati kültü arasında kurduğu paralellikler ile hemfikirdiler. hem modern Hindistan'da hem de Hint edebiyatında (Allchin & Allchin 1982: 213-14). Jim Shaffer, dini, terakotaların dolaşım ve anlam yüklediği bağlamda bir etkileşim alanı olarak konumlandırdı. Siva'nın karısı Mahadevi olarak Zhob figürinlerinin varsayımsal bir ilişkisi öne sürülmüştür (Shaffer 1978: 148).Gregory Possehl, İndus Uygarlığı üzerine kapsamlı çalışmasında, İndus Çağı'nın yaşamına ve insanlarına dair en samimi kavrayış olan heykelciklerin çeşitliliğinin, belki de İndus toplumunun çok ırklı yapısını yansıttığını öne sürmüştür (Possehl 2002: 120).

Sanat tarihi, Hint pişmiş topraklarının neredeyse eşzamanlı bir çalışmasına tanık oldu. A.K. Coomaraswamy, konuya ilk ışık tutan ve arkaik olarak sınıflandırılan Peşaver'deki kuş veya hayvan yüzlü insan figürinleri için bir dizi açıklayıcı ayrıntıyı betimleyen kişiydi. Stella Kramrisch, Hint pişmiş topraklarını genel olarak iki kategoriye ayırdı - yüzyıllar boyunca varlığını sürdüren, esasen değişmeyen eskimeyen/zamansız tip ve geçen anın üzerlerinde bıraktığı etkilerden kaynaklanan zamana bağlı varyasyonlar. Harappan örnekleriyle başlayan eskimeyen tipler, ya insanın ya da doğanın eseriydi, oysa zamanlanmış varyasyonlar kalıp yapımıydı. Büyük Ana'nın imgelerinin ağırlıklı olarak zamansız çeşitliliği oluşturduğunu ve kadınsı görünümüne yapılan en açık imaların yeterli olduğunu ya da tamamen vazgeçilebileceğini düşünüyordu. Yaşlanmayan türün malzemesinin - toprak - sembolizme kendi kurgusal doğasına katkıda bulunduğuna inanıyordu (Kramrisch 1994: 69-71).

Catherine Jarrige'in Mehrgarh ve diğer Baluchi siteleri üzerindeki çalışması, ayrıntılı saç ve diğer saç stilleri temelinde cinsiyeti ayırt etmenin zayıflığını ve bu heykelciklerin ilişkilendirilebileceği belirli yerlerin veya özel ortamların yokluğunu ortaya çıkardı. Alessandra Ardeleanu Jansen'in Mohenjo daro'nun pişmiş toprak heykelciklerine ilişkin Niteliksel-Kantitatif Değerlendirmesi, sahadaki kadın heykelciklerinin nadirliğini ve çeşitli sektörlerdeki eşit olmayan dağılımlarını ortaya çıkardı. Bu içgörüler, tüm sakinler için eşit derecede önemli olmadıkları, Akropolis ile ilgili herhangi bir varsayımsal kült faaliyetine dahil olmadıkları ve şehir sonrası aşamada daha az önemli oldukları sonucuna varmasına neden oldu. Böylece, 'Ana Tanrıça' teorisinin, konunun gerçekleriyle, yani Büyük İndus Vadisi dışındaki kadın heykelciklerinin kıtlığı ve Mohenjo daro'nun kendisinde tartışılabilir önemleriyle uyumlu olacak bir revizyonunu önerdi (Ardeleanu-Jansen 1992: 5-14). ).

Shubhangana Atre'nin 'Arketipsel Anne' adlı çalışmasına göre, pişmiş toprak kadın heykelcikleri, Diana gibi tanrıça kültündeki vesta bakirelerinin temsilidir. Atre, bakire statüsünü "birkaç göze çarpan özellik" temelinde varsayıyor: belinin etrafındaki kısa etek, tam büyümüş ama sarkık olmayan göğüsleri ve ince bel. Yelpaze şeklindeki başlıklara eklenen fincan benzeri uzantılardaki kurum izleri, Harappan hanelerindeki kutsal ateşin koruyucularıydı (Atre 1987: 197). PV Pathak, Atre'nin Harappan zamanlarında Diana kültünün varlığına dair hipotezini tamamen çürütmüştür. Anakronistik ve alakasız kültürler arası karşılaştırmalar bir yana, İndus uygarlığındaki pişmiş toprak kadın heykelciklerinin ne Ana Tanrıça ne de bakire tanrıça olduklarını, genç kızlar için oyuncak bebekler olduklarını ve Batı'da uygulanan Ana Tanrıça kültünün muhtemelen öyle olmadığını vurguladı. İndus kültüründe mevcuttur (Pathak 1991-92: 60).

Pişmiş toprak figürinlerin daha yakın tarihli analizleri arasında Sharri Clark'ın, Harappa sahasında son birkaç sezonda ortaya çıkarılan pişmiş toprakların yoğun incelemesine, kataloglamasına ve değerlendirmesine dayanarak Ana Tanrıça hipotezini bozmaya çalıştığı çalışması yer alıyor. Buna, Ajay Pratap'ın pişmiş toprakları çocukluğun yeniden inşası ve arkeolojisinin kapsamına sokma girişiminde sağladığı dikkat çekici yeni kavrayışları da eklemek gerekir.

Herhangi bir yapay analiz, özellikle de senaryosu esrarengiz kalan bir uygarlığın maddi nesnelerinin analizi, spekülatif ve varsayımsal olarak türetilir ve kabul edilmelidir. Akademisyenler ve akademisyenler olarak, eğilim tanımlama ve tasvir etme yönündedir, ancak bu, hareketli, çok yönlü ve çoklu kullanımları olan maddi şeylere bir sabitlik dayatır. Pişmiş toprak figürinler, geçmişin izlerine ya da işaret direklerine benzetilebilir ki bu, üzerlerine sayısız yorum penceresinden gelen ışık süzülürse daha iyi anlaşılır. Aksi takdirde, terrakottalar efsanevi fil gibi olacaklar, göz kırpan bilginler onları sadece kendi sınırlı bakış açılarından okuyacaklar.

(Bazı Harappan öncesi ve Harappan bölgelerinden elde edilen pişmiş toprak figürinlerin eklenmiş eskizleri yazar tarafından yapılmıştır)

Allchin, F.R. ve B. Allchin. 1982. Hindistan ve Pakistan'da Medeniyetin Yükselişi. Cambridge: Cambridge University Press.

Ardeleanu-Jansen, A. 1992. 'Eserlerin Dağılımı Üzerine Yeni Kanıt: Mohenjo-Daro'nun Pişmiş Toprak Figürinlerinin Niteliksel-Kantitatif Değerlendirmesine Yönelik Bir Yaklaşım', içinde Güney Asya Arkeolojisi 1989: 5-14.

Atre, S. 1987. Arketipsel Anne: Harappan Dinine Sistematik Bir Yaklaşım. Pune: Ravish Yayıncılar.

Bhardwaj, D. 1998. Kuzeybatı Hindistan'daki Kadın Figürinlerinin Arkeolojisinin İncelenmesi (MÖ 200'e kadar). Yüksek Lisans tezi. Delhi Üniversitesi Tarih Bölümü.

--------------- 2004. "Kuzeybatı Hindistan'daki Kadın Figürinlerinin Arkeolojisinin Sorunsallaştırılması" Erken Güney Asya'da Tarih Olarak Arkeoloji, ed. Ray, H.P. ve Sinopoli, S., s. 481-504. Yeni Delhi: Uluslararası Aryan ve Hint Tarihsel Araştırma Konseyi.

Clark, S.R. 2007. İndus Bedenini Temsil Etmek: Cinsiyet, Cinsiyet, Cinsellik ve Harappa'dan Antropomorfik Pişmiş Toprak Figürinler. Doktora tezi. Antropoloji Bölümü, Harvard Üniversitesi.

Dales, G.F. ve Kenoyer, J.M. 1992. 'Harappa 1989: Özetin Dördüncü Sezonu', içinde Güney Asya Arkeolojisi 1989: 57-67.

Dani, AH 1970-1. 'Gomal Vadisi'ndeki Kazılar', Eski Pakistan 5: 1-177.

Fairservis, WA 1971. Eski Hindistan'ın Kökleri. New York: Macmillan.

Jarrige, C. 1984. 'Nindowari'den Pişmiş Toprak İnsan Figürleri', içinde Güney Asya Arkeolojisi 1981: 129-34.

Jarrige, J.F. 1986. 'Mehrgarh-Nausharo'da Kazılar', içinde Pakistan Arkeolojisi 10-22: 63-131.

Kramrisch, S. 1994. 'Hint Terracottas', Hindistan'ın Kutsal Sanatını Keşfetmek. Stella Kramrisch'in Seçilmiş Yazıları, ed. B.S.Miller, s. 69-84. Yeni Delhi: Indira Gandhi Ulusal Sanat Merkezi.

Lechevallier, M. ve Quivron, G. 1981. 'Belucistan'da Neolitik: Mehrgarh'dan Yeni Kanıt', içinde Güney Asya Arkeolojisi 1979: 71-92.

Mackay, E.J.H. 1938. Mohenjodaro'daki Diğer Kazılar. 2 cilt Delhi: Hindistan Arkeolojik Araştırması.

-------------- 1943. Chanhu-daro Kazıları. Delhi: Hindistan Arkeolojik Araştırması.

Marshall, J.M. 1931, rpt. 1973. Mohenjo daro ve İndus Uygarlığı. 3 cilt Delhi: Hindistan Arkeolojik Araştırması.

Pathak, P.V. 1990-91. Canavarların Hanımı veya Canavarların Efendisi. Bir Yeniden Değerlendirme', Puratattva 21: 57-64.

Possehl, G.L. 2002. İndus Uygarlığı: Çağdaş Bir Perspektif. Lanham: AltaMira Basın.

Pratap, A. 2016. 'Çocukluğun Arkeolojisi: Mohenjo daro Terracotta'yı Yeniden Ziyaret Etmek', Antik Asya 7:5, sayfa 1-8.

Shaffer, J.G. 1978. Tarih öncesi Belucistan. Delhi: B.R.Publishing Corporation.

Sharma, D.P. 2003. Ulusal Müze koleksiyonunda Harappan Terracottas. Yeni Delhi: Ulusal Müze.

Stein, A. 1931, rpt. 1982. 'Gedrosia'ya Arkeolojik Bir Tur', 43 No'lu Hindistan Arkeolojik Araştırmasının Anıları. Delhi: Hindistan Arkeolojik Araştırması.

Tripathi, V. ve Srivastava, A.K. 1994. İndus Terracottaları. Delhi: Sharada Yayınevi.

Ucko, P.J. 1996. 'Anne, Orada mısın?', içinde Cambridge Arkeoloji Dergisi Vol. 6, 2 numara: 300-304.

Kazanlar, M.S. 1940. Harappa'daki kazılar. 2 cilt Delhi: Hindistan Arkeolojik Araştırması.

Wheeler, R.E.M. 1947. 'Harappa 1946: Savunma ve Mezarlık R-37', içinde Antik Hindistan 3: 58-130.

-----------1968. İndus Uygarlığı. Ek Cilte Hindistan'ın Cambridge Tarihi. Cambridge: Cambridge University Press.


Ganweriwala:

Güney Pencap'ın (Pakistan) Cholistan Çölü'nün derinliklerinde bulunan Ganweriwala, İndus-Sarasvati Uygarlığının en önemli kentsel alanlarından biri olarak tanımlanıyor. Ghaggar-Hakra'nın kuru nehir yatağında yer alan bu Harappan bölgesi, Harappa ve Mohenjo-daro arasında kabaca eşit uzaklıktadır, böylesine stratejik bir konum, onu Rakhigarhi'nin aşağısında bölgesel bir başkent yapmış olabilir. Ganweriwala henüz resmi olarak kazılmadı, muhtemelen arkeologların bronz çağı höyüklerini keşfetmelerini engelleyen, bölgenin Hindistan-Pakistan sınır hattına yakınlığıdır. Ancak Harappa.com, Farzand Masih'in ‘Ganweriwala – A new Perspective’, ‘Walking with the Unicorn’ (2018)'de yayınlanan makalesinden alıntılar yaparak ‘Ganweriwala'ya Bakışlar’ sağlar.

Ganweriwala, 1980'lerin sonlarında, alanının 80 hektarın üzerinde olduğunu tahmin eden Rafique Mughal tarafından keşfedildi, on yıl sonra bir ankette bu büyüklüğün yaklaşık yarısına ulaştı. Farzand Masih, bu korkunç tutarsızlıkla ilgili olarak, “sitenin bazı bölgelerinin şu anda kum tepeleriyle kaplı olması ve belki de gelecekteki keşifler sırasında yer alması muhtemel” yorumunu yapıyor. Her halükarda, Ganweriwala, Babür tarafından eski Hakra nehir yatağı boyunca ölçülen düzinelerce başka siteden çok daha büyüktü ve hakkında ‘Ancient Cholistan‘ (1997) adlı kitabında bulunan bu değerli belgeyi Amazon'da aradım. içinde, ancak şu anda ne ciltli bir sürüm ne de Kindle sürümü olarak mevcut değil.

Farzand Masih, makalesinde, son yıllarda BAE'den gelen avcı gruplarının hareketini kolaylaştırmak için Ganweriwala'nın ortasından dört metre genişliğinde bir yol yapıldığını bildiriyor ve bunun çok talihsiz olmasına rağmen, hazır bölümler sağladığını ekliyor. höyüklerin üst kısımlarında (aşağıdaki resme bakın).

Ganweriwala'daki doğu ve batı Harappan höyükleri, iki höyükten geçen hat yoldur (Resim Nezaket: harappa.com)

Ganweriwala, bilinen beş büyük antik İndus kentinden en az kazılmış olmasına rağmen, ilginç eserler ortaya çıkardı; yetersiz hazine, dört tek boynuzlu at heykelcik, oturmuş bir meditasyon figürünü tasvir eden bir kil Harappan tableti ve benzersiz bir bakır mühür (harappa.com'a teşekkürler) içeriyor. aşağıda görülen resimler için).

Michel Danino tarafından yazılan 'Kayıp Nehir' kitabında bulunan üç önemli harita, Erken, Olgun ve Geç Harappa bölgelerinin dağılım modeline dayalı olarak Sarasvati havzasının hidrografisinin yeniden inşasının üç aşamasını önermektedir. Bu haritalardan, Olgun Harappan Aşamasıyla ilgili olanı, uzun rotasının kuru bölümünün ötesinde, Sarasvati'nin yeniden ortaya çıktığı noktanın yakınında (bkz. Harita-8), Ganweriwala'nın yerini işaret ediyor.

Farzand Masih, Ganweriwala'daki Harappan bölgesinin üst seviyelerinin genel bir tarihlemesi olarak MÖ 2300 – 1900 yıllarını işaret eden kapalı bir tabakadan iki karbon örneğinin toplandığını bildiriyor, bu da alt seviyelerin daha da eski bir tarih verebileceği anlamına geliyor ( Erken / Harappan Öncesi).

Göre Vana Parva Mahabharata'da, Sarasvati Nehri Vinasana'da kaybolur ve ‘Chamsodbheda’'de yeniden görünür. Şalya Parva Mahabharata'nın, ‘Chamsodbheda’ kutsaldır tirta Lord Balarama ve sayısız arkadaşı haclarının ilk gecesini burada geçirdiler. Bu nedenle, Ganweriwala'nın ya kutsal Chamsodbheda'nın kendisi ya da Chamsodbheda'da / civarında önemli bir yerleşim yeri olduğu sonucunu çıkarıyorum. Ganweriwala Pakistan'ın Pencap Eyaletine ait olduğundan, bu sitenin Aratta / Panchanada bölge (kısım-4'e bakın), Mahabharata günlerinde (yaklaşık MÖ 3250 – 3100).

Harita-8: Martikavat (Kuru-kshetra'da bir şehir), Chamsodbheda (Sarasvati Nehri kıyısında kutsal bir yer) ve Indra-prastha'nın (Kuru-jangala'nın başkenti) makul konumu

Harappa.com, Ganweriwala'da keşfedilenlere benzer tek boynuzlu at heykelciklerinin Harappa, Mohenjo-daro ve Chanhu-daro dışında başka hiçbir İndus sitesinden elde edilmediğini beyan eder. Bu değerli bilgi, bu dört site arasında bir tür yakınlık olduğunu gösteriyor gibi görünüyor, ayrıca Kenoyer'in derslerinden birinde paylaştığı bir bilgiden, Harappa ve Mohenjo-daro arasında bir tür ticaretle ilgili bağlantının var olduğu anlaşılıyor.


Ticaret:

Jonathan Mark Kenoyer, Indira Foundation Distingushed Lecture (2016) adlı kitabında, Harappalılar ve onların çağdaşları olan Mezopotamya, Mısır ve Çin'in bronz çağı uygarlıkları arasındaki olası etkileşimlerden bahseder. Harappa'nın Mezopotamya ticaret ilişkisini kanıtlayacak sağlam kanıtlar var, ancak arkeologlar diğer ikisi ile ticari ilişkilere işaret eden güvenilir ipuçları bulamadılar. Yine de Harappalıların iç ticaret faaliyetleri oldukça açıktır. Michel Danino, Olgun Harappan Aşaması sırasında gelişen ve çeşitli bir endüstri için kanıtlar olduğunu onaylıyor. Mezopotamya ile canlı bir iç ticaretin ve aktif bir dış ticaretin kanıtlarından da bahseder, bu aşamada özellikle mal ihracı için özellikle kıyı boyunca atölyeler veya küçük sanayi yerleşimleri kurulduğu görülmektedir. Bununla birlikte, kanıtlar garip bir şekilde tek taraflıdır, Harappan şehirlerinden Mezopotamya kökenli herhangi bir nesne ortaya çıkmamıştır. Yine de bazı silindir mühürler ve sanat motifleri Mezopotamya etkisi sergiler. Michel Danino, antik Baktriya bölgesinde ve günümüz Türkmenistan'ında Harappalıların (tüccarlar) varlığının görüldüğünü de belirtiyor.


TEMA-1 TUĞLA, BONCUK VE KEMİKLER (DERS NOTLARI)

__________________________________________________________

Ø Mühür, gönderenin kimliğini belirledi.


Ø Harappan mühürlerinde genellikle bir satır yazı bulunur.
Ø Mühür, sahibinin adı ve unvanına sahipti.
Ø Mührün, okuyamayanlara bir anlam taşıyan bir motifi (genellikle bir hayvan- Unicorn) vardı.
Ø Mühürler temel olarak gönderenin kimliğini iletmek ve uzun mesafeli iletişimi kolaylaştırmak için kullanılmıştır.

v SENARYO ÖZELLİKLERİ
Ø Mühürler, bakır aletler, kavanoz ağızları, pişmiş toprak tabletler, kemik çubuklar vb. birçok nesnede bulunan Harappan yazıları.

Ø Bulunan Harappan yazıtlarının çoğu kısadır. Yaklaşık 26 işaret içeren en uzun.


Harappan Dönemi: Atılımlar #038 Gizemler (MÖ 3000 – 1700 M.Ö.)

Harappan şehri Dholavira'nın akıldan çıkmayan güzellikteki kalıntıları, Gujarat'taki Greater Rann of Kutch'un ortasında Khadir adlı hilal şeklindeki küçük bir adada yer almaktadır. Bugün her tarafı tuz ve tuzlu bir bataklık ile çevrilidir. Ama bu her zaman böyle değildi.

Yaklaşık 4.000 yıl önce, en parlak döneminde Dholavira, İndus ve Basra Körfezi'nden gelen gemilerin lapis lazuli, turkuaz, bakır, ahşap ve ince kumaş gibi egzotik yiyeceklerle geldiği Tunç Çağı dünyasının canlı bir liman bölgesi ve bir ticaret merkeziydi. . Bütün bunlar Dholavira ve hinterlandında yapılan mallarla takas edildi.

Aslında, alanı kazan arkeolog RS Bisht, Dholavira'yı alt kıtada ilk tanınan 'Özel Ekonomik Bölge' veya 'SEZ' olarak adlandırıyor, çünkü kalenin yarısı yalnızca seçkinlerin bulunduğu yukarı şehirden erişilebilen bir dizi atölyeydi. yaşadı. Bugün, terim popüler olduğunda, 4200 yıl önce bir 'SEZ' olduğunu düşünmek neredeyse inanılmaz!

Kutch, hala kalsedon, çört, hardal, beyaz kil, Fuller toprağı gibi mineraller açısından zengindir (mung mitti), cam-kum, tuz, alçıtaşı, farklı kaya türleri ve yapı malzemeleri ve bunların hepsi Harappalılar tarafından sömürülmüştür. Dholavira'da en erken dönemden itibaren boncuk yapımına dair açık kanıtlar vardır. Dahası, Dholavira'dan gelen taş sütun üyeleri Mohenjodaro kadar uzakta ve 700 km uzaklıktaki Harappa'da kazıldı!

Ama hepsi bu değil. Dholavira ve genel olarak Harappan dünyası, binlerce yıl önce hayatın nasıl olduğu hakkında çok daha heyecan verici ve fantastik gerçekleri ortaya koyuyor. Onlarca yıl süren özenli kazılar ve araştırmalar, zengin bilgiler ortaya çıkardı. Ve bu çağda çalışan herhangi bir arkeologun size söyleyeceği gibi, ders kitaplarında veya halkın erişimine açık olan bilgiler, sahadaki gerçek çalışmaların onlarca yıl gerisindedir.

Şu an itibariyle kazılara, iklim kayıtlarına, tektonik tarihe, senaryoyu deşifre etmeye yönelik birçok girişime ve bilimsel araştırmaya dayalı olarak, bildiklerimizi bir araya getirmek için Harappan dünyasını geniş bir alana yayıyor ve sitelerin ve raporların derinliklerine iniyoruz.

Farklı Bir Dünya

1970'lerde arkeolog JP Joshi (Hindistan Arkeolojik Araştırmaları eski Ortak Direktörü) tarafından keşfedilen Dholavira, Tunç Çağı'nın sonunda terk edildikten sonra bir daha asla işgal edilmemiş olması şaşırtıcı bir şansa sahipti. Burada, şehrin yükselişinin ve unutulmaya sürüklenmesini sağlayan yıkıcı değişikliklerin kanıtlarını bulacaksınız.

MÖ 1900 civarında, Himalayaların Yamuna Bölgesi'ndeki tektonik hareket Saraswati Nehri'ni kuruttu. Bunun nedeni Sutlej'in İndus'a ve Yamuna'nın Ganj'a yeniden yönlendirilmesiydi. İndus'a paralel uzanan Nara (Saraswati'nin alt yarısı) Nehri kurudu ve artık Rann'a akmıyordu. İndus'un ağzı daha sonra yavaş yavaş doğuya doğru hareket etti ve asla çok derin bir deniz olmayan Rann, silt ile dolduruldu. Kiklopik duvarları ve kusursuz organize edilmiş su yönetim sistemi ve şehir planlaması ile Dholavira, denize erişimi kesildiğinden kısa sürede düşüşe geçti. Asla iyileşmedi.

Bugün Harappalıların tozlu ortamlarında çökmekte olan metropollerine baktığımızda, onları en parlak günlerindeki gibi görmediğimizi belirtmek önemlidir. Yaklaşık 4500 yıl önce, bu şehirler zirvedeydi. Güçlü nehirlerin kıyısındaki yemyeşil tarlaların ortasında hareketli şehircilik merkezleriydiler. Dholavira, Desalpur, Padri ve Lothal gibi limanlar deniz görüş alanı içindeydi, tozlu düzlüklerde mahsur kalmamış veya tuz düzlükleriyle çevrili değildi.

İklim koşullarındaki değişimi ve yemyeşil arazileri çöplüklere dönüştüren çevreyi anlamamız gerekiyor. Jeoloji, hidroloji, coğrafya, paleobotanik, çevre çalışmaları ve iklim bilimlerinde uzmanlaşmış ekiplerin araştırmaları, eski günleri yeniden inşa etmemize yardımcı olarak Harappan arkeolojisinin davasına yeoman hizmeti verdi.

Harappalılara Ne Oldu?

1921'deki keşfinden bu yana geçen 100 yıl içinde, Harappan Uygarlığının zamanının en yaygın uygarlığı olduğunu artık biliyoruz. Mısır veya Mezopotamya uygarlıklarının iki katından daha büyüktü. Harappa'nın ve sonrasındaki alanların keşfi, alt kıtanın geçmişinin katmanlarını ve katmanlarını açtı ve antikliğini 3.000 yıl öncesine fırlattı.

Harappa ve Mohenjo Daro bölgesinde gerçekleştirilen ilk kazılar bize burada yaşayan insanlar tarafından mükemmelleştirilen şehircilikteki ilerlemeler hakkında fikir verdiyse, sonraki kazılar - 1938'den Amri, Nal, Chanhudharo, Kot Diji'de bir telaş. ve diğer birçok site ve daha yakın zamanda Rakhigarhi, Farmana, Bhirrana ve Binjore gibi siteler daha da kötü bir geçmişi ortaya çıkardı.

Artık Harappan dünyası hakkında her zamankinden daha fazla şey biliyoruz.

Uzun zamandır üç Harappalılar hakkında kafamızı kurcalayan büyük sorular: Nereden geldiler? Ne hakkında yazdılar - senaryolarını deşifre etme zorluğu ve onlara ne oldu?

En eski varsayım, İndus Vadisi uygarlığının, Mezopotamya'nın güçlü Sümer uygarlığının veya belki de İran'ın Elamlılarının bir uzantısı olduğuydu. Bunun tamamen yerli bir kültür olduğuna, yerli olarak geliştiğine inanmak imkansız görünüyordu. Ancak, Fransız arkeologlar Jean Francoise ve Catherine Jarrige Mehrgarh ve Naushero bölgelerini kazıp doğrudan bir soy kütüğünde Harappalıların öncüllerini geri aldığında, Kot Diji gibi yerlerde yapılan sonraki kazılar öncekileri geri itiyordu. 8000 M.Ö.'ye tarihlenen çanak çömlek öncesi, Neolitik kültür.

Mehrgarh ve Bir Uygarlığın Şafağı (MÖ 8000 – 2500 MÖ)

Bugün sadece Harappalıların atalarını değil, Keşmir'de onlardan etkilenmiş gibi görünen çağdaş kültürleri de biliyoruz. Keşmir'deki Neolitik Burzahom bölgesinde, Kot Diji'yi (1000 km'den fazla) esrarengiz bir şekilde anımsatan motifli bir çömlek görüyoruz. Ayrıca Jhusi'deki Ganga Vadisi'nde (Allahabad dışındaki 'Triveni Sangam'ın yeri) MÖ 7000'e kadar uzanan çok erken Neolitik yerleşim yerlerimiz ve doğu Uttar Pradesh'teki Lahuradewa gibi MÖ 6500 tarihli yerleşim yerlerimiz var.

Harappalıların sonu söz konusu olduğunda, varsayımların ve hipotezlerin de adil bir payı vardı. Ganga-Yamuna Doab veya ovalarındaki İkinci Kentleşme dönemi, bilinen son Geç Harappan yerleşim yerlerinden (MÖ 1500 civarında) en az 1.000 yıl ayrılmıştır. Aradan geçen bu dönem hakkında çok az şey bilindiği için, genellikle "Karanlık Çağ" olarak adlandırıldı.

Bu dönem hakkında gerçekten makul görünen bir teori ortaya atan ilk kişi, Hindistan Arkeolojik Araştırmaları eski Genel Müdürü Sir Mortimer Wheeler'dı. Hem Harappa hem de Mohenjo Daro'daki kazıları inceledikten sonra, kanıtların, Hint alt kıtasını işgal eden bir Aryan ordusu tarafından Harappan Uygarlığı'nın geniş çaplı bir istilasına işaret ettiği sonucuna vardı. Bu teoriyi doğrulamak için Mohenjo Daro kalesinin dışındaki 13 iskeletin keşfini kullandı.

Wheeler'ın ünlü sözleri, “…Indra suçlanıyor” 'Indra'ya Purandara (kalelerin yok edicisi) olarak doğrudan bir referanstı. Rig Veda. Bu referans, Vedik Aryanların (dolayısıyla Indra'daki ayet) Harappan kalelerine saldırdığının kanıtı olarak alındı. Bilim adamlarının gerçekte böyle bir kanıt olmadığını ve Wheeler'ın bahsettiği sözde 'Mohenjo Daro katliamı' ve 'iskelet şeridi'nin Mohenjo Daro'nun düşüşünden (1800 dolaylarında) sonraki olaylar olduğunu anlamaları 25 yıl aldı. M.Ö.).

Daha sonra bilimsel verilere dayanarak yeni fikirler ortaya çıktı. Amerikalı arkeologlar Walter Fairservis ve Goerge F Dales, iklim değişikliği ve büyük ormansızlaşmanın getirdiği kuraklık nedeniyle medeniyetin çöktüğüne inanıyorlardı. Bu ormansızlaşma, yanmış tuğlaların endüstriyel düzeyde pişirilmesinden (sürekli büyüyen şehirler için) ve ahşabın seramik üretimi, bakır eritme ve fayans, taş eşya ve kireç gibi diğer şeylerin yapımında kullanılmasından kaynaklandı.

Bugün, olayların bir kombinasyonunun Harappan Uygarlığının çöküşüne yol açtığını biliyoruz. Himalayalar'daki Yamuna Divide'deki büyük tektonik hareketler, Sutlej ve Yamuna nehirlerinin yönünü değiştirmesine neden oldu. Her ikisi de başlangıçta Saraswati'nin besleyicileriydi, ancak Yamuna doğuya Ganj'a, Sutlej ise İndus'a katılmak için batıya döndü.

İki daimi kaynağından yoksun kalan Saraswati kurudu ve kıyısındaki Kalibangan, Ganveriwala, Binjor, Berore, Tarkhanewala ve Dhera gibi büyük Harappan şehirleri terk edilmek zorunda kaldı. Bunu küresel iklim değişiklikleri ve musonların tekrar tekrar başarısız olduğu ve aynı zamanda doğuya doğru kaydığı bir “küçük Buz Devri”nin ortaya çıkışı izledi.

Yıllar geçtikçe, bunun kesin kanıtlarını bulduk. Örneğin, ünlü Hintli arkeolog ve Tunç Çağı uzmanı Prof M K Dhavalikar, bunu doğrulamak için Mısır Nilometrelerini (Nil kıyısındaki oyuk kuleler, 5.000 yıl öncesine dayanan yıllık taşkınları ölçmek için kullanılır) kullandı. Bu Nilometrelerden elde edilen verilere göre, Nil vadisi taşkınlarının başarısızlığı, Harappanların ve ardından Batı Hindistan'ın diğer Kalkolitik kültürlerinin çöküşüyle ​​aynı döneme denk geliyor. Bunun nedeni, Hindistan'ı aşan musonun önce Etiyopya'yı aşması ve Mavi Nil'in Nil vadisini sular altında bırakmasıdır. Böylece Nilometre musonların gücünü kaydeder.

Aynı kuraklık, yaklaşık 4.200 yıl önce başlayan büyük bir kuraklığın kanıtlarının bulunduğu Meghalaya'daki mağara dizilimlerinde de kaydedilmiştir. Bu, Harappa'nın düşüşüyle ​​çok iyi örtüşüyor.

Bu arada, Harappalılar ile Demir Çağı – İkinci Kentleşme – arasındaki boşluk, batıda Sindh'deki Jhukar (1900 – 1300 BCE) ve Okra Renkli Çömlekçilik gibi Harappan sonrası Tunç Çağı kültürlerinin keşifleriyle daha da kısaldı. OCP) kültürü Delhi ve Hastinapur yakınlarında doğuya doğru.

ASI'den SK Manjul tarafından Sanauli'de (Delhi yakınlarında) yapılan kazılardan çıkan en son savaş arabaları ve mezar lahitleri keşifleri, OCP halkının MÖ 2000 civarında ortaya çıkan ve MÖ 1400'e kadar devam eden tam teşekküllü bir Tunç Çağı kültürü olduğunu doğruladı. daha doğudaki yerleşimlerde görülen demir kullanan Siyah ve Kırmızı Mal Kültür ufuklarına ve Boyalı Gri Mal (PGW) kültürüne sahibiz. Haryana'daki Bhagwanpura bölgesinde, ekskavatörü JP Joshi'ye göre Geç Harappan döneminden geçişi açıkça görebilirsiniz.

Tüm bunlar, uzmanların, Ganga Yamuna Doab'daki (MÖ 6.-7.y.y.) kentleşme dönemine denk geldiğini bildiğimiz Boyalı Gri Seramik kültürünün, aslında Geç Harappalılar ve Okra Renkli Çömlekçilik kültürünün bir devamı olduğuna inanmalarına neden oldu. . Bu kanıt, Vasant Shinde ve BB Lal gibi arkeologları, Harappa halkının İndus ve Saraswati arasındaki artık kurumuş şehirlerini terk ederken doğuya ve güneye doğru hareket ettiğini tahmin etmeye yöneltti.

Ayrıca, MÖ 1900 ile 1400 arasında Haryana'ya ve son olarak Ganga Yamuna Doab'a doğru akıntıya doğru ilerlediler. Bu kültürlerin çoğuna (Jhukar, Mezarlık H, Bara, OCP, PGW) gittiler ve yerleştiler ya da başlattılar ve bu nedenle medeniyet asla gerçekten sona ermedi - sadece yeni, dönüştürülmüş bir avatarda devam etti.

İlginç bir şekilde, bu paralellik Bronz Çağı dünyasında görülmektedir. Dehşet verici iklimsel veya tektonik olaylar, doğal kaynaklara bağımlı, gelişmiş, kentsel Bronz Çağı uygarlıklarını ortadan kaldırmış gibi görünüyor. Bunların yerini çok daha küçük kırsal merkezler aldı. Zamanla, Hindistan'da, eski Yunanistan'da olduğu gibi, büyük uygarlığın hatırası silindi.

Tam olarak anlamadığımız daha pek çok şey varken, Harappan Uygarlığının sonu hakkındaki tartışmayı dinlenmeye bırakmalıyız.

Harappan Senaryosunu Deşifre Etme

Harappalıların kökeni, düşüşü ve ortadan kaybolmasıyla ilgili sorular büyük ölçüde dinlenmeye bırakılırken, esrarengiz senaryoları hakkındaki soru devam ediyor. Harappan yazısını deneyen ve deşifre eden ilk kişilerden biri, onu kendi kitabında yeni deşifre edilmiş Brahmi yazısıyla eşitlemeye çalışan Sir Alexander Cunningham'dı. Corpus Inscriptionum Indicarum (Cilt 1 Plaka XXVIII) 1877'de.

Cunningham'ı Mumbai'deki St Xavier's College'dan Peder Henry Heras (1935'te Harappa ve Mohenjo Daro'daki kazılardan sonra) izledi. Peder Heras, sembollerin her birinin birer kelime olduğunu ve balık şeklindeki sembolün sonsuza kadar açık olan gözü ve dolayısıyla Tanrı'yı ​​temsil ettiğini düşündü.

On yıllar boyunca, Hindistan'daki ve yurtdışındaki pek çok arkeolog, Harappan yazısını deşifre etmeye karşı amansız bir şekilde çekildi. 1970'lerde ve 80'lerde, anahtarın Dravid dillerinde yattığına ikna olmuş iki büyük bilim adamı, Dr Iravatham Mahadevan (Epigrafist) ve Dr Asko Parpola'nın (Finlandiyalı) sırası gelmişti ve işe ilk olarak tüm dillerin listelerini oluşturarak başladılar. Harappan yazısındaki semboller, daha önce kimsenin yapmadığı bir şeydi. Parpola, (o zamanlar) bilinen tüm İndus yazılarından ve bunların hem coğrafi hem de zamansal oluşumlarından oluşan bir külliyat yaratan kişiydi.

Lothal'da kazı yapan arkeolog Dr SR Rao, senaryonun Aryan olduğunu ve Dravidian olmadığını düşündü, ancak tasarladığı sistemi kendisinden başka kimsenin anlayamadı. Bu statüko, Steve Farmer, Richard Sproat ve Michael Witzell'in, senaryonun bir dizi aile ve yer sembolleri (arması gibi) olduğunu ve bir senaryo olmadığını söyleyerek meşhur tilkiyi tavuklar arasına koyduğu 2004 yılına kadar devam etti. başlı başına. Hindistan'daki uykulu arkeoloji topluluğu patlak verdi ve yakında bunu çürütmek için yeni çalışmalar yapıldı.

Mumbai'deki Homi Bhabha Bilim Eğitimi Merkezi'nde yapılan çalışmalar, biri dergide yayınlananlar da dahil olmak üzere bir dizi makaleyle sonuçlandı. Bilim, diğer eski metinlerle benzerlikler göstermek için karmaşık bilgisayar destekli modeller kullanmak.

RPN Rao, kitabın baş yazarı Bilim makale (2009), ayrıca suçlamalar ve karşı suçlamalar ile Sproat ile akademik bir savaşa girmiştir. Tüm bu akademik faaliyete rağmen, Harappan senaryosu kırılması zor bir ceviz olduğunu kanıtlıyor. Ama unutmayalım ki bu, dünyadaki tek deşifre edilmemiş eski yazı değildir. Paskalya Adası'nın Rongorongo yazısı ve Akdeniz'den gelen Minoan Linear A, 20'den fazla deşifre edilmemiş antik yazının sadece iki örneğidir.

Yurtdışı Harappalılar

Harappan senaryosu bir bilmece olarak kalırken, diğer alanlarda çok şey başardık. Harappan mühürleri ve diğer eserler Mezopotamya'da Sargonid ve Işın Larsa dönemlerinden – MÖ 2350 – 1770 – keşfedildi. Bununla birlikte, 1980'lerde bu konuda yazan Shireen Ratnagar gibi daha eski arkeologlar, Harappan bölgelerinde herhangi bir Mezopotamya kanıtının olmaması karşısında şaşkına döndüler. Artık daha iyi biliyoruz.

Yeni kanıtlar Harappalıların Mezopotamya ile Umman ve Bahreyn üzerinden ticaret yaptığını gösteriyor. Bunu kanıtlamak için Lothal'da 'Basra Körfezi' tipi bir mühürümüz var. Ayrıca Umman'daki Ras al Hadd ve Ras al Junayz gibi Basra Körfezi bölgelerinde çok sayıda Harappan seramiği var. Ras al Junayz'dan da dört sembollü Harappan yazıtlı bir çanak çömlek parçamız var.

Harappalılar uzun mesafeli tüccarlardı ve Harappan toprakları Mezopotamyalılar tarafından 'Meluhha' olarak biliniyordu. Mezopotamya'da da bilinen bir çivi yazılı 'Meluhhalı tercüman' mührü bulunmuştur. Bu, Mezopotamya'daki sarayda Harappa'dan "resmi" bir tercüman olabileceğini gösteriyor. Bahreyn zengin bir bakır kaynağıydı ve belki de Harappan ticareti için önemli bir yerdi. Mezopotamya kayıtları, Meluhha'dan ahşap, mobilya, kuş, carnelian, lapis lazuli ve canlı hayvan figürinlerinin ithal edildiğini göstermektedir.

Yeniden İnceleme ve Yeniden Yaratma Teknolojisi

Büyük olasılıkla Sindh'deki Chanhudaro'nun taş bahçelerinde yapılan Harappan uzun namlulu akik boncukları, Mezopotamya'daki Ur'daki kraliyet mezarlarında bulunmuştur. Mark Kenoyer (Wisconsin Madison Üniversitesi) ve KK Bhan (MS Baroda Üniversitesi'nden) tarafından Khambat lapidaries ile yapılan kapsamlı çalışma, uzun namlulu carnelian boncuk yapma sürecinin tamamını yeniden yaratmaya yardımcı oldu. Bu, teknolojiye yeni bir etnoarkeolojik yaklaşımdır ve o dönemi anlamamız açısından değerlidir.

Kazılan verilerin yeniden ziyaret edilmesi de çok ilginç, yeni keşiflere yol açtı. Mehrgarh'daki Kalkolitik tabakalardan küçük bir bakır nesnenin dikkatli bir analizi, bunun 6.000 yıl önce 'kayıp mum' tekniği kullanılarak yapılmış dünyanın bilinen en eski nesnesi olduğunu ortaya çıkardı!

Harappalılar, en eski Kalkolitik günlerinden itibaren dokuma pamuk kullandılar. Bunu, Erken ve Olgun Harappan bölgelerinden gelen çok sayıda dokuma kumaş izleniminden ve Mehrgarh'ta 6.000 yıl öncesine ait bir bakır boncuk içinde bozulmadan korunmuş birkaç pamuk ipliğinden biliyoruz.

Karbon tarihleme, Harappan bölgelerinin kronolojisi konusunda bize yardımcı olmada uzun süredir önemli bir rol oynamıştır, ancak şimdi başka bilimsel teknikler de kullanılmaktadır. Vasant Shinde ve meslektaşları tarafından Padri (Gujarat'ın Bhavnagar Bölgesi), Farmana ve Rakhigarhi (Haryana'da) sitelerinde yapılan çalışmalar birçok yeni bölüm yazdı.

Padri, ilk kırsal Harappan bölgesini temsil ediyor ve kazılar, buradaki insanların muhtemelen tuz üretimi ve balıkçılıkla uğraştığını gösteriyor ve dev yayın balıklarının deniz balıkçılığına dair kanıtlar var. Padri ayrıca Harappan olmayan, aslında Harappan döneminin hemen altında bulunan Harappa öncesi Kalkolitik kültürü ortaya çıkardı.

Paleobotanikçi ve arkeolog Arunima Kashyap ve Steve Weber, bir gömüden bir tencerenin iç yüzeylerinden nişasta taneleri buldular ve bu da alt kıtadaki en eski 'köri'nin kanıtını verdi. Hardal yağında zencefil, sarımsak ve zerdeçal ile pişirilmiş bir brinjal yemeğiydi. Rakhigarhi sitesi bize Harappan döneminden bir kadının ilk tam DNA profilini verdi.

Baroda MS Üniversitesi, Harappan çalışmaları alanında da bazı büyüleyici çalışmalar yapıyor. Gujarat'taki Nageshwar'ın kabuk işleme sahasındaki ve yine Gujarat'taki Bagasra'daki kabuklu bileklik yapım sahasındaki çalışmaları, bize yerel kaynak kullanımı hakkında derin bir fikir verdi. Loteshwar'daki çalışmaları, başka bir yerel Kalkolitik kültürü daha ortaya çıkardı. Son olarak, Prof K Krishnan'ın arkeokimya alanında yaptığı çalışmalar, seramikleri ve üretim tekniklerini daha iyi anlamamıza yardımcı oldu.

Pune'deki Deccan Koleji'nden PK Thomas ve PP Joglekar (ve meslektaşları ve öğrencileri) ekibi tarafından yapılan arkeozoolojik çalışma, Kuntasi'nin Harappan bölgesinde atların varlığını kanıtladı. Bu önemlidir, çünkü yanlarında atları getirenlerin 'Aryanlar' olduğuna dair genel kabul görmüş inancı sorgular.

Son Kazılar

Kutch'taki Kanmer, Khersara ve Kotada Bhadli (Racastan Araştırmaları Enstitüsü'nden Jeevan Khadakwal, Udaipur, ASI'den Jitendra Nath ve Deccan Koleji'nden Prabhod Shirvalkar) gibi daha küçük alanlarda yapılan kazılar, daha küçük ticaret merkezlerine yeni bir ışık tuttu ve güçlendirdi. Harappalıların uydu şehirleri olan kasabalar.

Kanmer, çok küçük boyutuna rağmen yoğun bir şekilde güçlendirildi ve büyük bir boncuk üretim merkezi olduğu ortaya çıktı. Khirsara, MÖ 2100 civarında kuru evreye denk gelen değişen tarım modellerinin büyüleyici kanıtlarını ortaya çıkardı. Burada arpa-buğday ekiminden darıya geçişi bulacaksınız.

ASI'den SK Manjul, Kuzey-Batı Rajasthan'daki Binjore bölgesini tekrar ziyaret etti ve bölgeyi yeniden kazdı, Ghaggar-Hakra kıyılarında bir dizi fırın ve mühür yapma faaliyetleri ile küçük ama çok önemli bir üretim kompleksi ortaya çıkardı.

Harappan araştırmaları ve Kutch'taki kazılar alanındaki en yeni oyuncular, Dr Rajesh SV yönetiminde Nani Rayan, Navinal ve Moti Cher gibi alanlarda bir dizi kazı yürüten Kerala Üniversitesi'nden ekiplerdir. Bunlar aynı zamanda erken tarihi ve ortaçağ evrelerinin de Rann of Kutch'un kenarlarında sürekli yerleşim gördüğünü ve zaman içinde belirli yerlerde işgalin sürekliliği olduğunu anlamamıza yardımcı oluyor.

Kutch'taki Khatiya köyü yakınlarındaki Harappan nekropolünde yaptıkları en son kazılar, şimdiye kadar Kot Diji, Nal ve Amri gibi çok Erken Harappan bölgelerinde görülen seramikleri ortaya çıkardı ve kazıcıların Kutch'a uzun mesafeli ticareti MÖ 3.000 gibi erken bir tarihte düşünmelerine yol açtı. .

Toplanan tüm materyallerden bildiğimiz şey, Harapanların karmaşık bir tahıl ve et, sebze, yağ ve baharat diyetiyle yaşayan çiftçiler ve pastoralistler olduğu. Pamuklu kumaştan giysiler giydiler ve kendilerini altın ve gümüş takılar ve akik, jasper, jet, oniks, lapis lazuli, fayans, deniz kabuğu ve steatitten yapılmış boncuklarla süslediler. Elleri pişmiş topraktan, deniz kabuğundan, fayanstan ve taştan yapılmış bileziklerle süslenmişti. Uzak diyarlardan ithal edilen bakırdan yapılmış aletler kullandılar. Karada ve denizde kültürlerle ticaret yaparak uzun mesafeler kat ettiler ve bu yolculuklardan şüphesiz egzotik yabancı mallar getirildi. Yerli ve yabancı hammaddelerden yapılan Harappa mallarıyla yüklü öküz arabaları ve gemiler Harappan topraklarını geçerek yurt dışına da çıktı. Gelişmiş sağlık ve şehir planlaması ile ince inşa edilmiş tuğla, yanmış, tuğla ve taş evlerde yaşıyorlardı. Şehirlerde ve köylerde iyi bir hayatları vardı.

Ne yazık ki pek çok şeyin ustasıydılar, ama doğanın ve değişen nehir düzenlerinin değil. İklim değişiklikleri ve artan kuraklık toplumlarının çökmesine neden oldu. Bir zamanlar şehirlerinin geliştiği yerlerde bugün toz fırtınaları esiyor.

Harappan uygarlığını anlatan herhangi bir okul ders kitabını alın ve Mohenjo-daro ve Harappa şehirlerinin ne kadar iyi planlandığından söz edeceksiniz. Medyada Harappan dönemiyle ilgili herhangi bir habere bakın ve bir 'Aryan İstilası' olup olmadığı, Harappalı Dravidyalılar olup olmadığı ve onlara olanları çevreleyen 'gizem' hakkında asırlık tartışmalardan söz edildiğini göreceksiniz. Ne yazık ki çoğu yayın bir zaman tünelinde sıkışmış görünüyor. Güncellenmemişler ve dünya çapında arkeologlar ve bilim adamları tarafından özenle kazılmış ve toplanmış birçok yeni buluntu ve araştırma materyalini kapsamıyorlar. Üzücü gerçek şu ki, Harappan Uygarlığı hakkında kamuoyu bilgisi veya anlayışı, sahip olduğumuz gerçek bilgilerin en az otuz yıl gerisindedir. Bu, dönemi anlamamız açısından henüz buzdağının atasözü olan ucu olsa da ve daha çok kazı, araştırma ve analize ihtiyaç duyulsa da, şu an itibariyle bildiklerimizi dünyaya anlatmak önemli.

Bu makale, bizi ve Hindistan alt kıtasını şekillendiren birçok ilginç olayı, fikri, insanı ve pivotları canlandırmaya odaklandığımız 'Hindistan'ın Tarihi' serimizin bir parçasıdır. Çok çeşitli arkeolojik verilere, tarihsel araştırmalara ve çağdaş edebi kayıtlara dalarak, bizi oluşturan birçok katmanı anlamaya çalışıyoruz.

Bu seri, tarihe olan tutkumuzu paylaşan ve değişen dünya bağlamında Hindistan'ı ve alt kıtanın nasıl geliştiğini anlama arayışımızda bize katılan Crompton Greaves'in eski Başkanı Bay KK Nohria'nın desteğiyle sizlere sunuluyor.


Çözüm

İşte bu yazıda Harappan Uygarlığı hakkında yeni bir şeyler okuyup öğreneceğiz.Ayrıca Harappan uygarlığının sonu hakkında bazı komplo teorileri de görüyoruz. Ayrıca drenaj sistemleri ve planlanan şehir inşaatı hakkında da okuduk. Ve bu makaleyi beğendiyseniz veya bu makalede yeni bir şey bulursanız, lütfen bu gönderiyi paylaşın. Ve bize bir şey söylemek veya bir şey önermek istiyorsanız, lütfen aşağıya bir yorum bırakın. Size en kısa sürede cevap vereceğiz.


Boğa Binen Kadının Güçlendiren Harappan Heykeli Hakkında Neden Bilmeniz Gerekiyor?

Arkeologlar, Prayagaraj (Uttar Pradesh) yakınlarındaki Kausambi'deki kazılar sırasında MÖ 2000-1750 tarihli heykeli ortaya çıkardılar. 1991 yılından beri müzede sergilenmektedir. Heykel ilk olarak 1991-2015 yılları arasında müzeye ödünç verilmiştir. Ancak, 2015 yılında özel bir koleksiyoncu eseri müzeye hediye etti. Heykelin, kadınların İndus kültürlerindeki önemli rolünü bildirdiği söyleniyor.

Bu geç Harappan heykeli
"İki Brahman (kamburlu) boğaya binen kadın"
eski Hindistan'ın erken bronz kültürünün bir örneğidir (Kaushambi / MÖ 2000-1750'den kazılan)

Hint Sanatının Bir Harikası

Eski Hindistan'daki heykeltıraşlık yeteneğinin bir kanıtı olan 14 santimetre yüksekliğindeki heykel, görünüşte ayrı ayrı dökülmüş küçük dikdörtgen bir platform üzerine monte edilmiştir. İki kambur veya kambur tarafından desteklenen küçük bir platform üzerinde diz çökmüş bir kadını içerir. Brahman boğalar ve ellerini boğaların hörgüçlerine dayayarak. Özellikle, antik Ganj vadisinde boğalara binmek birincil ulaşım şekliydi ve bunu kadınlar yaptı.

Kadının formu ve şekli, eski Hint kadınının görünüşünü deşifre etmek için önemli ipuçları sağlar. Heykeli, ince bir fiziğe, sivri göğüslere ve omuz uzunluğunda saçlara sahip olacak şekilde yontuldu. Kadının yüzünde derin göz yuvaları ve kesik bir ağız görülüyor. Kadının başının üstünde küçük, dairesel taç benzeri bir armatür bulunur.

MET müzesi, bu heykeldeki kadın figürünün simetrisinin diğer birçok heykeltıraştan ilham aldığını gözlemledi. Bu döneme ve daha sonrasına ait diğer ayakta duran kadın kil heykelcikleri de aynı simetriyi yansıtmaktadır.

Kadın Merkezli Harappan Heykelleri

Eski Hintli kadınları ve kadınları iş başında ustaca betimleyen birçok Harappan heykelciği var. Mohenjo Daro'nun harabelerinde bulunan 10.8 santimetre boyunda bronz-bakır bir heykelcik olan Mohenjo Daro'nun Dans Eden Kızı, küçük göğüsleri, uzun bacakları, dar kalçaları ve kısa gövdesi olan bağımsız çıplak bir kadını tasvir ediyor.

Heykelde kızın sol kolunda 25, sağ kolunda ise dört bilezik vardır. Ayrıca üç kolye ile bir kolye sporu yapıyor. Figürün saçları başın arkasında gevşek bir topuz şeklindedir. Dans Eden Kız'ın başı hafifçe geriye doğru eğilir ve sol bacağı dizinden bükülür.

Bazı bilim adamları, Dans Eden Kız heykelciğinin gerçek bir kadının minyatürü olduğuna inanıyor. Şu anda, Ulusal Müze, Yeni Delhi heykeli barındırıyor.


Harappan Dönemi: Atılımlar #038 Gizemler (MÖ 3000 – 1700 M.Ö.)

Harappan şehri Dholavira'nın akıldan çıkmayan güzellikteki kalıntıları, Gujarat'taki Greater Rann of Kutch'un ortasında Khadir adlı hilal şeklindeki küçük bir adada yer almaktadır. Bugün her tarafı tuz ve tuzlu bir bataklık ile çevrilidir. Ama bu her zaman böyle değildi.

Yaklaşık 4.000 yıl önce, en parlak döneminde Dholavira, İndus ve Basra Körfezi'nden gelen gemilerin lapis lazuli, turkuaz, bakır, ahşap ve ince kumaş gibi egzotik yiyeceklerle geldiği Tunç Çağı dünyasının canlı bir liman bölgesi ve bir ticaret merkeziydi. . Bütün bunlar Dholavira ve hinterlandında yapılan mallarla takas edildi.

Aslında, alanı kazan arkeolog RS Bisht, Dholavira'yı alt kıtada ilk tanınan 'Özel Ekonomik Bölge' veya 'SEZ' olarak adlandırıyor, çünkü kalenin yarısı yalnızca seçkinlerin bulunduğu yukarı şehirden erişilebilen bir dizi atölyeydi. yaşadı. Bugün, terim popüler olduğunda, 4200 yıl önce bir 'SEZ' olduğunu düşünmek neredeyse inanılmaz!

Kutch, hala kalsedon, çört, hardal, beyaz kil, Fuller toprağı gibi mineraller açısından zengindir (mung mitti), cam-kum, tuz, alçıtaşı, farklı kaya türleri ve yapı malzemeleri ve bunların hepsi Harappalılar tarafından sömürülmüştür. Dholavira'da en erken dönemden itibaren boncuk yapımına dair açık kanıtlar vardır. Dahası, Dholavira'dan gelen taş sütun üyeleri Mohenjodaro kadar uzakta ve 700 km uzaklıktaki Harappa'da kazıldı!

Ama hepsi bu değil. Dholavira ve genel olarak Harappan dünyası, binlerce yıl önce hayatın nasıl olduğu hakkında çok daha heyecan verici ve fantastik gerçekleri ortaya koyuyor. Onlarca yıl süren özenli kazılar ve araştırmalar, zengin bilgiler ortaya çıkardı. Ve bu çağda çalışan herhangi bir arkeologun size söyleyeceği gibi, ders kitaplarında veya halkın erişimine açık olan bilgiler, sahadaki gerçek çalışmaların onlarca yıl gerisindedir.

Şu an itibariyle kazılara, iklim kayıtlarına, tektonik tarihe, senaryoyu deşifre etmeye yönelik birçok girişime ve bilimsel araştırmaya dayalı olarak, bildiklerimizi bir araya getirmek için Harappan dünyasını geniş bir alana yayıyor ve sitelerin ve raporların derinliklerine iniyoruz.

Farklı Bir Dünya

1970'lerde arkeolog JP Joshi (Hindistan Arkeolojik Araştırmaları eski Ortak Direktörü) tarafından keşfedilen Dholavira, Tunç Çağı'nın sonunda terk edildikten sonra bir daha asla işgal edilmemiş olması şaşırtıcı bir şansa sahipti. Burada, şehrin yükselişinin ve unutulmaya sürüklenmesini sağlayan yıkıcı değişikliklerin kanıtlarını bulacaksınız.

MÖ 1900 civarında, Himalayaların Yamuna Bölgesi'ndeki tektonik hareket Saraswati Nehri'ni kuruttu. Bunun nedeni Sutlej'in İndus'a ve Yamuna'nın Ganj'a yeniden yönlendirilmesiydi. İndus'a paralel uzanan Nara (Saraswati'nin alt yarısı) Nehri kurudu ve artık Rann'a akmıyordu. İndus'un ağzı daha sonra yavaş yavaş doğuya doğru hareket etti ve asla çok derin bir deniz olmayan Rann, silt ile dolduruldu. Kiklopik duvarları ve kusursuz organize edilmiş su yönetim sistemi ve şehir planlaması ile Dholavira, denize erişimi kesildiğinden kısa sürede düşüşe geçti. Asla iyileşmedi.

Bugün Harappalıların tozlu ortamlarında çökmekte olan metropollerine baktığımızda, onları en parlak günlerindeki gibi görmediğimizi belirtmek önemlidir. Yaklaşık 4500 yıl önce, bu şehirler zirvedeydi. Güçlü nehirlerin kıyısındaki yemyeşil tarlaların ortasında hareketli şehircilik merkezleriydiler. Dholavira, Desalpur, Padri ve Lothal gibi limanlar deniz görüş alanı içindeydi, tozlu düzlüklerde mahsur kalmamış veya tuz düzlükleriyle çevrili değildi.

İklim koşullarındaki değişimi ve yemyeşil arazileri çöplüklere dönüştüren çevreyi anlamamız gerekiyor. Jeoloji, hidroloji, coğrafya, paleobotanik, çevre çalışmaları ve iklim bilimlerinde uzmanlaşmış ekiplerin araştırmaları, eski günleri yeniden inşa etmemize yardımcı olarak Harappan arkeolojisinin davasına yeoman hizmeti verdi.

Harappalılara Ne Oldu?

1921'deki keşfinden bu yana geçen 100 yıl içinde, Harappan Uygarlığının zamanının en yaygın uygarlığı olduğunu artık biliyoruz. Mısır veya Mezopotamya uygarlıklarının iki katından daha büyüktü. Harappa'nın ve sonrasındaki alanların keşfi, alt kıtanın geçmişinin katmanlarını ve katmanlarını açtı ve antikliğini 3.000 yıl öncesine fırlattı.

Harappa ve Mohenjo Daro bölgesinde gerçekleştirilen ilk kazılar bize burada yaşayan insanlar tarafından mükemmelleştirilen şehircilikteki ilerlemeler hakkında fikir verdiyse, sonraki kazılar - 1938'den Amri, Nal, Chanhudharo, Kot Diji'de bir telaş. ve diğer birçok site ve daha yakın zamanda Rakhigarhi, Farmana, Bhirrana ve Binjore gibi siteler daha da kötü bir geçmişi ortaya çıkardı.

Artık Harappan dünyası hakkında her zamankinden daha fazla şey biliyoruz.

Uzun zamandır üç Harappalılar hakkında kafamızı kurcalayan büyük sorular: Nereden geldiler? Ne hakkında yazdılar - senaryolarını deşifre etme zorluğu ve onlara ne oldu?

En eski varsayım, İndus Vadisi uygarlığının, Mezopotamya'nın güçlü Sümer uygarlığının veya belki de İran'ın Elamlılarının bir uzantısı olduğuydu. Bunun tamamen yerli bir kültür olduğuna, yerli olarak geliştiğine inanmak imkansız görünüyordu. Ancak, Fransız arkeologlar Jean Francoise ve Catherine Jarrige Mehrgarh ve Naushero bölgelerini kazıp doğrudan bir soy kütüğünde Harappalıların öncüllerini geri aldığında, Kot Diji gibi yerlerde yapılan sonraki kazılar öncekileri geri itiyordu. 8000 M.Ö.'ye tarihlenen çanak çömlek öncesi, Neolitik kültür.

Mehrgarh ve Bir Uygarlığın Şafağı (MÖ 8000 – 2500 MÖ)

Bugün sadece Harappalıların atalarını değil, Keşmir'de onlardan etkilenmiş gibi görünen çağdaş kültürleri de biliyoruz. Keşmir'deki Neolitik Burzahom bölgesinde, Kot Diji'yi (1000 km'den fazla) esrarengiz bir şekilde anımsatan motifli bir çömlek görüyoruz. Ayrıca Jhusi'deki Ganga Vadisi'nde (Allahabad dışındaki 'Triveni Sangam'ın yeri) MÖ 7000'e kadar uzanan çok erken Neolitik yerleşim yerlerimiz ve doğu Uttar Pradesh'teki Lahuradewa gibi MÖ 6500 tarihli yerleşim yerlerimiz var.

Harappalıların sonu söz konusu olduğunda, varsayımların ve hipotezlerin de adil bir payı vardı. Ganga-Yamuna Doab veya ovalarındaki İkinci Kentleşme dönemi, bilinen son Geç Harappan yerleşim yerlerinden (MÖ 1500 civarında) en az 1.000 yıl ayrılmıştır. Aradan geçen bu dönem hakkında çok az şey bilindiği için, genellikle "Karanlık Çağ" olarak adlandırıldı.

Bu dönem hakkında gerçekten makul görünen bir teori ortaya atan ilk kişi, Hindistan Arkeolojik Araştırmaları eski Genel Müdürü Sir Mortimer Wheeler'dı. Hem Harappa hem de Mohenjo Daro'daki kazıları inceledikten sonra, kanıtların, Hint alt kıtasını işgal eden bir Aryan ordusu tarafından Harappan Uygarlığı'nın geniş çaplı bir istilasına işaret ettiği sonucuna vardı. Bu teoriyi doğrulamak için Mohenjo Daro kalesinin dışındaki 13 iskeletin keşfini kullandı.

Wheeler'ın ünlü sözleri, “…Indra suçlanıyor” 'Indra'ya Purandara (kalelerin yok edicisi) olarak doğrudan bir referanstı. Rig Veda. Bu referans, Vedik Aryanların (dolayısıyla Indra'daki ayet) Harappan kalelerine saldırdığının kanıtı olarak alındı. Bilim adamlarının gerçekte böyle bir kanıt olmadığını ve Wheeler'ın bahsettiği sözde 'Mohenjo Daro katliamı' ve 'iskelet şeridi'nin Mohenjo Daro'nun düşüşünden (1800 dolaylarında) sonraki olaylar olduğunu anlamaları 25 yıl aldı. M.Ö.).

Daha sonra bilimsel verilere dayanarak yeni fikirler ortaya çıktı. Amerikalı arkeologlar Walter Fairservis ve Goerge F Dales, iklim değişikliği ve büyük ormansızlaşmanın getirdiği kuraklık nedeniyle medeniyetin çöktüğüne inanıyorlardı. Bu ormansızlaşma, yanmış tuğlaların endüstriyel düzeyde pişirilmesinden (sürekli büyüyen şehirler için) ve ahşabın seramik üretimi, bakır eritme ve fayans, taş eşya ve kireç gibi diğer şeylerin yapımında kullanılmasından kaynaklandı.

Bugün, olayların bir kombinasyonunun Harappan Uygarlığının çöküşüne yol açtığını biliyoruz. Himalayalar'daki Yamuna Divide'deki büyük tektonik hareketler, Sutlej ve Yamuna nehirlerinin yönünü değiştirmesine neden oldu. Her ikisi de başlangıçta Saraswati'nin besleyicileriydi, ancak Yamuna doğuya Ganj'a, Sutlej ise İndus'a katılmak için batıya döndü.

İki daimi kaynağından yoksun kalan Saraswati kurudu ve kıyısındaki Kalibangan, Ganveriwala, Binjor, Berore, Tarkhanewala ve Dhera gibi büyük Harappan şehirleri terk edilmek zorunda kaldı. Bunu küresel iklim değişiklikleri ve musonların tekrar tekrar başarısız olduğu ve aynı zamanda doğuya doğru kaydığı bir “küçük Buz Devri”nin ortaya çıkışı izledi.

Yıllar geçtikçe, bunun kesin kanıtlarını bulduk. Örneğin, ünlü Hintli arkeolog ve Tunç Çağı uzmanı Prof M K Dhavalikar, bunu doğrulamak için Mısır Nilometrelerini (Nil kıyısındaki oyuk kuleler, 5.000 yıl öncesine dayanan yıllık taşkınları ölçmek için kullanılır) kullandı. Bu Nilometrelerden elde edilen verilere göre, Nil vadisi taşkınlarının başarısızlığı, Harappanların ve ardından Batı Hindistan'ın diğer Kalkolitik kültürlerinin çöküşüyle ​​aynı döneme denk geliyor. Bunun nedeni, Hindistan'ı aşan musonun önce Etiyopya'yı aşması ve Mavi Nil'in Nil vadisini sular altında bırakmasıdır. Böylece Nilometre musonların gücünü kaydeder.

Aynı kuraklık, yaklaşık 4.200 yıl önce başlayan büyük bir kuraklığın kanıtlarının bulunduğu Meghalaya'daki mağara dizilimlerinde de kaydedilmiştir. Bu, Harappa'nın düşüşüyle ​​çok iyi örtüşüyor.

Bu arada, Harappalılar ile Demir Çağı – İkinci Kentleşme – arasındaki boşluk, batıda Sindh'deki Jhukar (1900 – 1300 BCE) ve Okra Renkli Çömlekçilik gibi Harappan sonrası Tunç Çağı kültürlerinin keşifleriyle daha da kısaldı. OCP) kültürü Delhi ve Hastinapur yakınlarında doğuya doğru.

ASI'den SK Manjul tarafından Sanauli'de (Delhi yakınlarında) yapılan kazılardan çıkan en son savaş arabaları ve mezar lahitleri keşifleri, OCP halkının MÖ 2000 civarında ortaya çıkan ve MÖ 1400'e kadar devam eden tam teşekküllü bir Tunç Çağı kültürü olduğunu doğruladı. daha doğudaki yerleşimlerde görülen demir kullanan Siyah ve Kırmızı Mal Kültür ufuklarına ve Boyalı Gri Mal (PGW) kültürüne sahibiz. Haryana'daki Bhagwanpura bölgesinde, ekskavatörü JP Joshi'ye göre Geç Harappan döneminden geçişi açıkça görebilirsiniz.

Tüm bunlar, uzmanların, Ganga Yamuna Doab'daki (MÖ 6.-7.y.y.) kentleşme dönemine denk geldiğini bildiğimiz Boyalı Gri Seramik kültürünün, aslında Geç Harappalılar ve Okra Renkli Çömlekçilik kültürünün bir devamı olduğuna inanmalarına neden oldu. . Bu kanıt, Vasant Shinde ve BB Lal gibi arkeologları, Harappa halkının İndus ve Saraswati arasındaki artık kurumuş şehirlerini terk ederken doğuya ve güneye doğru hareket ettiğini tahmin etmeye yöneltti.

Ayrıca, MÖ 1900 ile 1400 arasında Haryana'ya ve son olarak Ganga Yamuna Doab'a doğru akıntıya doğru ilerlediler. Bu kültürlerin çoğuna (Jhukar, Mezarlık H, Bara, OCP, PGW) gittiler ve yerleştiler ya da başlattılar ve bu nedenle medeniyet asla gerçekten sona ermedi - sadece yeni, dönüştürülmüş bir avatarda devam etti.

İlginç bir şekilde, bu paralellik Bronz Çağı dünyasında görülmektedir. Dehşet verici iklimsel veya tektonik olaylar, doğal kaynaklara bağımlı, gelişmiş, kentsel Bronz Çağı uygarlıklarını ortadan kaldırmış gibi görünüyor. Bunların yerini çok daha küçük kırsal merkezler aldı. Zamanla, Hindistan'da, eski Yunanistan'da olduğu gibi, büyük uygarlığın hatırası silindi.

Tam olarak anlamadığımız daha pek çok şey varken, Harappan Uygarlığının sonu hakkındaki tartışmayı dinlenmeye bırakmalıyız.

Harappan Senaryosunu Deşifre Etme

Harappalıların kökeni, düşüşü ve ortadan kaybolmasıyla ilgili sorular büyük ölçüde dinlenmeye bırakılırken, esrarengiz senaryoları hakkındaki soru devam ediyor. Harappan yazısını deneyen ve deşifre eden ilk kişilerden biri, onu kendi kitabında yeni deşifre edilmiş Brahmi yazısıyla eşitlemeye çalışan Sir Alexander Cunningham'dı. Corpus Inscriptionum Indicarum (Cilt 1 Plaka XXVIII) 1877'de.

Cunningham'ı Mumbai'deki St Xavier's College'dan Peder Henry Heras (1935'te Harappa ve Mohenjo Daro'daki kazılardan sonra) izledi. Peder Heras, sembollerin her birinin birer kelime olduğunu ve balık şeklindeki sembolün sonsuza kadar açık olan gözü ve dolayısıyla Tanrı'yı ​​temsil ettiğini düşündü.

On yıllar boyunca, Hindistan'daki ve yurtdışındaki pek çok arkeolog, Harappan yazısını deşifre etmeye karşı amansız bir şekilde çekildi. 1970'lerde ve 80'lerde, anahtarın Dravid dillerinde yattığına ikna olmuş iki büyük bilim adamı, Dr Iravatham Mahadevan (Epigrafist) ve Dr Asko Parpola'nın (Finlandiyalı) sırası gelmişti ve işe ilk olarak tüm dillerin listelerini oluşturarak başladılar. Harappan yazısındaki semboller, daha önce kimsenin yapmadığı bir şeydi. Parpola, (o zamanlar) bilinen tüm İndus yazılarından ve bunların hem coğrafi hem de zamansal oluşumlarından oluşan bir külliyat yaratan kişiydi.

Lothal'da kazı yapan arkeolog Dr SR Rao, senaryonun Aryan olduğunu ve Dravidian olmadığını düşündü, ancak tasarladığı sistemi kendisinden başka kimsenin anlayamadı. Bu statüko, Steve Farmer, Richard Sproat ve Michael Witzell'in, senaryonun bir dizi aile ve yer sembolleri (arması gibi) olduğunu ve bir senaryo olmadığını söyleyerek meşhur tilkiyi tavuklar arasına koyduğu 2004 yılına kadar devam etti. başlı başına. Hindistan'daki uykulu arkeoloji topluluğu patlak verdi ve yakında bunu çürütmek için yeni çalışmalar yapıldı.

Mumbai'deki Homi Bhabha Bilim Eğitimi Merkezi'nde yapılan çalışmalar, biri dergide yayınlananlar da dahil olmak üzere bir dizi makaleyle sonuçlandı. Bilim, diğer eski metinlerle benzerlikler göstermek için karmaşık bilgisayar destekli modeller kullanmak.

RPN Rao, kitabın baş yazarı Bilim makale (2009), ayrıca suçlamalar ve karşı suçlamalar ile Sproat ile akademik bir savaşa girmiştir. Tüm bu akademik faaliyete rağmen, Harappan senaryosu kırılması zor bir ceviz olduğunu kanıtlıyor. Ama unutmayalım ki bu, dünyadaki tek deşifre edilmemiş eski yazı değildir. Paskalya Adası'nın Rongorongo yazısı ve Akdeniz'den gelen Minoan Linear A, 20'den fazla deşifre edilmemiş antik yazının sadece iki örneğidir.

Yurtdışı Harappalılar

Harappan senaryosu bir bilmece olarak kalırken, diğer alanlarda çok şey başardık. Harappan mühürleri ve diğer eserler Mezopotamya'da Sargonid ve Işın Larsa dönemlerinden – MÖ 2350 – 1770 – keşfedildi. Bununla birlikte, 1980'lerde bu konuda yazan Shireen Ratnagar gibi daha eski arkeologlar, Harappan bölgelerinde herhangi bir Mezopotamya kanıtının olmaması karşısında şaşkına döndüler. Artık daha iyi biliyoruz.

Yeni kanıtlar Harappalıların Mezopotamya ile Umman ve Bahreyn üzerinden ticaret yaptığını gösteriyor. Bunu kanıtlamak için Lothal'da 'Basra Körfezi' tipi bir mühürümüz var. Ayrıca Umman'daki Ras al Hadd ve Ras al Junayz gibi Basra Körfezi bölgelerinde çok sayıda Harappan seramiği var. Ras al Junayz'dan da dört sembollü Harappan yazıtlı bir çanak çömlek parçamız var.

Harappalılar uzun mesafeli tüccarlardı ve Harappan toprakları Mezopotamyalılar tarafından 'Meluhha' olarak biliniyordu. Mezopotamya'da da bilinen bir çivi yazılı 'Meluhhalı tercüman' mührü bulunmuştur. Bu, Mezopotamya'daki sarayda Harappa'dan "resmi" bir tercüman olabileceğini gösteriyor. Bahreyn zengin bir bakır kaynağıydı ve belki de Harappan ticareti için önemli bir yerdi. Mezopotamya kayıtları, Meluhha'dan ahşap, mobilya, kuş, carnelian, lapis lazuli ve canlı hayvan figürinlerinin ithal edildiğini göstermektedir.

Yeniden İnceleme ve Yeniden Yaratma Teknolojisi

Büyük olasılıkla Sindh'deki Chanhudaro'nun taş bahçelerinde yapılan Harappan uzun namlulu akik boncukları, Mezopotamya'daki Ur'daki kraliyet mezarlarında bulunmuştur. Mark Kenoyer (Wisconsin Madison Üniversitesi) ve KK Bhan (MS Baroda Üniversitesi'nden) tarafından Khambat lapidaries ile yapılan kapsamlı çalışma, uzun namlulu carnelian boncuk yapma sürecinin tamamını yeniden yaratmaya yardımcı oldu.Bu, teknolojiye yeni bir etnoarkeolojik yaklaşımdır ve o dönemi anlamamız açısından değerlidir.

Kazılan verilerin yeniden ziyaret edilmesi de çok ilginç, yeni keşiflere yol açtı. Mehrgarh'daki Kalkolitik tabakalardan küçük bir bakır nesnenin dikkatli bir analizi, bunun 6.000 yıl önce 'kayıp mum' tekniği kullanılarak yapılmış dünyanın bilinen en eski nesnesi olduğunu ortaya çıkardı!

Harappalılar, en eski Kalkolitik günlerinden itibaren dokuma pamuk kullandılar. Bunu, Erken ve Olgun Harappan bölgelerinden gelen çok sayıda dokuma kumaş izleniminden ve Mehrgarh'ta 6.000 yıl öncesine ait bir bakır boncuk içinde bozulmadan korunmuş birkaç pamuk ipliğinden biliyoruz.

Karbon tarihleme, Harappan bölgelerinin kronolojisi konusunda bize yardımcı olmada uzun süredir önemli bir rol oynamıştır, ancak şimdi başka bilimsel teknikler de kullanılmaktadır. Vasant Shinde ve meslektaşları tarafından Padri (Gujarat'ın Bhavnagar Bölgesi), Farmana ve Rakhigarhi (Haryana'da) sitelerinde yapılan çalışmalar birçok yeni bölüm yazdı.

Padri, ilk kırsal Harappan bölgesini temsil ediyor ve kazılar, buradaki insanların muhtemelen tuz üretimi ve balıkçılıkla uğraştığını gösteriyor ve dev yayın balıklarının deniz balıkçılığına dair kanıtlar var. Padri ayrıca Harappan olmayan, aslında Harappan döneminin hemen altında bulunan Harappa öncesi Kalkolitik kültürü ortaya çıkardı.

Paleobotanikçi ve arkeolog Arunima Kashyap ve Steve Weber, bir gömüden bir tencerenin iç yüzeylerinden nişasta taneleri buldular ve bu da alt kıtadaki en eski 'köri'nin kanıtını verdi. Hardal yağında zencefil, sarımsak ve zerdeçal ile pişirilmiş bir brinjal yemeğiydi. Rakhigarhi sitesi bize Harappan döneminden bir kadının ilk tam DNA profilini verdi.

Baroda MS Üniversitesi, Harappan çalışmaları alanında da bazı büyüleyici çalışmalar yapıyor. Gujarat'taki Nageshwar'ın kabuk işleme sahasındaki ve yine Gujarat'taki Bagasra'daki kabuklu bileklik yapım sahasındaki çalışmaları, bize yerel kaynak kullanımı hakkında derin bir fikir verdi. Loteshwar'daki çalışmaları, başka bir yerel Kalkolitik kültürü daha ortaya çıkardı. Son olarak, Prof K Krishnan'ın arkeokimya alanında yaptığı çalışmalar, seramikleri ve üretim tekniklerini daha iyi anlamamıza yardımcı oldu.

Pune'deki Deccan Koleji'nden PK Thomas ve PP Joglekar (ve meslektaşları ve öğrencileri) ekibi tarafından yapılan arkeozoolojik çalışma, Kuntasi'nin Harappan bölgesinde atların varlığını kanıtladı. Bu önemlidir, çünkü yanlarında atları getirenlerin 'Aryanlar' olduğuna dair genel kabul görmüş inancı sorgular.

Son Kazılar

Kutch'taki Kanmer, Khersara ve Kotada Bhadli (Racastan Araştırmaları Enstitüsü'nden Jeevan Khadakwal, Udaipur, ASI'den Jitendra Nath ve Deccan Koleji'nden Prabhod Shirvalkar) gibi daha küçük alanlarda yapılan kazılar, daha küçük ticaret merkezlerine yeni bir ışık tuttu ve güçlendirdi. Harappalıların uydu şehirleri olan kasabalar.

Kanmer, çok küçük boyutuna rağmen yoğun bir şekilde güçlendirildi ve büyük bir boncuk üretim merkezi olduğu ortaya çıktı. Khirsara, MÖ 2100 civarında kuru evreye denk gelen değişen tarım modellerinin büyüleyici kanıtlarını ortaya çıkardı. Burada arpa-buğday ekiminden darıya geçişi bulacaksınız.

ASI'den SK Manjul, Kuzey-Batı Rajasthan'daki Binjore bölgesini tekrar ziyaret etti ve bölgeyi yeniden kazdı, Ghaggar-Hakra kıyılarında bir dizi fırın ve mühür yapma faaliyetleri ile küçük ama çok önemli bir üretim kompleksi ortaya çıkardı.

Harappan araştırmaları ve Kutch'taki kazılar alanındaki en yeni oyuncular, Dr Rajesh SV yönetiminde Nani Rayan, Navinal ve Moti Cher gibi alanlarda bir dizi kazı yürüten Kerala Üniversitesi'nden ekiplerdir. Bunlar aynı zamanda erken tarihi ve ortaçağ evrelerinin de Rann of Kutch'un kenarlarında sürekli yerleşim gördüğünü ve zaman içinde belirli yerlerde işgalin sürekliliği olduğunu anlamamıza yardımcı oluyor.

Kutch'taki Khatiya köyü yakınlarındaki Harappan nekropolünde yaptıkları en son kazılar, şimdiye kadar Kot Diji, Nal ve Amri gibi çok Erken Harappan bölgelerinde görülen seramikleri ortaya çıkardı ve kazıcıların Kutch'a uzun mesafeli ticareti MÖ 3.000 gibi erken bir tarihte düşünmelerine yol açtı. .

Toplanan tüm materyallerden bildiğimiz şey, Harapanların karmaşık bir tahıl ve et, sebze, yağ ve baharat diyetiyle yaşayan çiftçiler ve pastoralistler olduğu. Pamuklu kumaştan giysiler giydiler ve kendilerini altın ve gümüş takılar ve akik, jasper, jet, oniks, lapis lazuli, fayans, deniz kabuğu ve steatitten yapılmış boncuklarla süslediler. Elleri pişmiş topraktan, deniz kabuğundan, fayanstan ve taştan yapılmış bileziklerle süslenmişti. Uzak diyarlardan ithal edilen bakırdan yapılmış aletler kullandılar. Karada ve denizde kültürlerle ticaret yaparak uzun mesafeler kat ettiler ve bu yolculuklardan şüphesiz egzotik yabancı mallar getirildi. Yerli ve yabancı hammaddelerden yapılan Harappa mallarıyla yüklü öküz arabaları ve gemiler Harappan topraklarını geçerek yurt dışına da çıktı. Gelişmiş sağlık ve şehir planlaması ile ince inşa edilmiş tuğla, yanmış, tuğla ve taş evlerde yaşıyorlardı. Şehirlerde ve köylerde iyi bir hayatları vardı.

Ne yazık ki pek çok şeyin ustasıydılar, ama doğanın ve değişen nehir düzenlerinin değil. İklim değişiklikleri ve artan kuraklık toplumlarının çökmesine neden oldu. Bir zamanlar şehirlerinin geliştiği yerlerde bugün toz fırtınaları esiyor.

Harappan uygarlığını anlatan herhangi bir okul ders kitabını alın ve Mohenjo-daro ve Harappa şehirlerinin ne kadar iyi planlandığından söz edeceksiniz. Medyada Harappan dönemiyle ilgili herhangi bir habere bakın ve bir 'Aryan İstilası' olup olmadığı, Harappalı Dravidyalılar olup olmadığı ve onlara olanları çevreleyen 'gizem' hakkında asırlık tartışmalardan söz edildiğini göreceksiniz. Ne yazık ki çoğu yayın bir zaman tünelinde sıkışmış görünüyor. Güncellenmemişler ve dünya çapında arkeologlar ve bilim adamları tarafından özenle kazılmış ve toplanmış birçok yeni buluntu ve araştırma materyalini kapsamıyorlar. Üzücü gerçek şu ki, Harappan Uygarlığı hakkında kamuoyu bilgisi veya anlayışı, sahip olduğumuz gerçek bilgilerin en az otuz yıl gerisindedir. Bu, dönemi anlamamız açısından henüz buzdağının atasözü olan ucu olsa da ve daha çok kazı, araştırma ve analize ihtiyaç duyulsa da, şu an itibariyle bildiklerimizi dünyaya anlatmak önemli.

Bu makale, bizi ve Hindistan alt kıtasını şekillendiren birçok ilginç olayı, fikri, insanı ve pivotları canlandırmaya odaklandığımız 'Hindistan'ın Tarihi' serimizin bir parçasıdır. Çok çeşitli arkeolojik verilere, tarihsel araştırmalara ve çağdaş edebi kayıtlara dalarak, bizi oluşturan birçok katmanı anlamaya çalışıyoruz.

Bu seri, tarihe olan tutkumuzu paylaşan ve değişen dünya bağlamında Hindistan'ı ve alt kıtanın nasıl geliştiğini anlama arayışımızda bize katılan Crompton Greaves'in eski Başkanı Bay KK Nohria'nın desteğiyle sizlere sunuluyor.


Videoyu izle: Harappa Civilization-origin,extent and decline (Ocak 2022).