Tarih Podcast'leri

Dao De Jing: Yolun Kitabı (Tam İngilizce Çeviri)

Dao De Jing: Yolun Kitabı (Tam İngilizce Çeviri)

>

Dao De Jing'in Yazarı: Lao Tzu
Bu, Dao De Jing'in (veya Tao Te Ching'in) Stephen Mitchell İngilizce çevirisidir.


Dao Makale Tartışması: Harris'te Curzer

Yayınlanan son makaleler hakkındaki tartışma yazıları dizimizin en sonuncusu dao, burada, erken Konfüçyüsçülüğe de ilgi duymuş bir Aristoteles sepsisti olan Howard Curzer (Texas Tech), Thorian Harris'in makalesini yorumluyor. Harris'in parçası için buraya tıklayın.

“UTANÇ SOSYOEKONOMİSİ ÜZERİNE Aristo ve Konfüçyüs”

THORIAN HARRIS TARAFINDAN, YORUM HOWARD J. CURZER

yakınsama

Harris, Aristoteles'in utanç duygusu hakkındaki dağınık, eksiltili sözlerini takdire şayan bir şekilde hayırsever ve makul bir şekilde birleştirerek ve detaylandırarak başlıyor.

Utanma duygusu, iyi insanların yüz kızartıcı davranışlardan dolayı hoş görmemesi karşısında acı duyma eğilimidir (325). Ahlaki erdemler gibi, utanç duygusu da ortalama bir eğilimdir. Utanma duygusuna sahip insanlar, iyi insanların fikirlerine ilgi gösterirken, utanmazlar, iyilerin ne düşündüklerine kayıtsız kalırlar ve çekingenler herkesin fikrini önemser (324). Kusursuz insanlar için utanç duygusu gereksizdir, ancak geri kalanımızın yanlış eylemlerden iki şekilde kaçınmasına yardımcı olur. Hatalarımızdan ders almamız ve onları tekrar etme olasılığımızın azalması için kötü davranışı olumsuz yönde pekiştirir. Utanma duygusu da ileriye dönüktür, onaylanmamaktan korktuğumuz için yanlış yapmaktan kaçınırız. Böylece, utanç duygusu karakter oluşturur ve yasa koyucular tarafından insanları iyi eylemlere teşvik etmek için kullanılabilir (328).

[Harris, utanç duygusunun bir erdem olmadığından bahseder, çünkü yalnızca yurttaşlık cesareti olan insanlar gibi pratik bilgelikten yoksun insanlar bile, iyi insanların ne düşüneceği kaygısıyla motive edilebilirler (326). Utanç duygusu sadece pratik bilgelikten yoksun olsaydı, o zaman doğal bir erdem olurdu. Pratik bilgelik eklemek onu uygun bir erdem yapar. Aristoteles, utanç duygusunun bir erdem olduğunu reddetmek için farklı bir neden sunar. Zaten erdemli insanlar için faydasız olduğunu söylüyor (NE 1128b21-22). Ancak erdemli insanlar ara sıra yanlış yaptıkları için Aristoteles'in yanıldığını düşünüyorum. Harris'in söylediğini söylemeli.]

Harris de tüm bu noktaları Konfüçyüs geleneğinde bulur (329-330). Aristoteles ve Konfüçyüs geleneğinin sosyoekonomi konusunda farklı olduğunu düşünüyor. Harris'e göre Aristoteles, yetişkinliğe kadar utanç duygusu geliştirmemiş kişilerin şanslarının kalmadığını ileri sürer. Fırsat penceresi çocukluğun sonunda kapanır (331). Utanç duygusu geliştirmek boş zaman alır, bu nedenle sürekli çalışmak zorunda olan insanlar da şanstan yoksundur (332). Bu iki faktör iç içedir. İnsanların çocukluk döneminde utanç duygusu geliştirmemelerinin en önemli nedeni, yoksul ailelerde doğmaları ve zamanlarını utanç duygusu ve (diğer) erdemleri geliştirmek yerine ihtiyaçlar için toparlamak zorunda olmalarıdır (332). Böylece Aristoteles, işçi sınıfını ahlaki olarak bodur olarak değerlendirir.

Buna karşılık Harris, Konfüçyüs geleneğinin kötü yetiştirilmiş, çok çalışan insanların yine de utanç duygusu geliştirmesine izin verdiğini savunuyor. Bu dezavantajlar ahlaki gelişimi engeller, ancak engellemez (332-333).

Harris bu noktalarda Konfüçyüsçü geleneğin yanında yer alır. Utancın ve genel ahlaki gelişimin herkese açık olduğu şeklindeki eşitlikçi görüşünü onaylar ve Aristoteles'i kitleleri küçümsediği için eleştirir. Harris, “Aristoteles, ekonomik zorunluluk nedeniyle tüccar, zanaatkar veya ücretli işçi olarak çalışmaya zorlananlar hakkında oldukça küçük düşürücü şeyler söylüyor” (332).

Harris, Aristoteles ile Konfüçyüsçü gelenek arasındaki farklılığın bir açıklamasını sunar. Konfüçyüs geleneğinin arzu edilen karakter özelliklerini (utanç duygusu da dahil olmak üzere) kötü yetiştirilmiş ve aşırı çalışan insanlar için erişilebilir hale getirdiğini çünkü Aristo'nun aksine Konfüçyüsçü geleneğin durumculuğu kabul ettiğini öne sürüyor. Aristoteles, erdemli insanların durumlar karşısında tutarlı davrandıklarında ısrar eder. Cesur insanlar, fiziksel riskle karşı karşıya kaldıklarında cesurca davranırlar, adaletsizlik için fırsatlar ortaya çıktığında adil insanlar adil davranır vb. Buna karşılık, Konfüçyüsçü gelenek, davranışı durumlara göre alır. Risk düşük ve hırsızlık zor olduğunda, herkes iyi davranır. Tersine, risk yüksek ve hırsızlık kolay olduğunda, herkes kötü davranır (338-340). Bunun nedeni, özelliklerin izole bireylerden ziyade sosyal ağlara gömülü insanların özelliği olmasıdır (340-341).

Karşılaştırmalı felsefe, Aristotelesçi ve Konfüçyüsçü utanç duygusu açıklamalarını ön plana çıkardığı ve açıklığa kavuşturduğu ve bu açıklamaların ne ölçüde birleştiğine işaret ettiği için Harris'e şükran borçludur. Yakınsamanın Harris'in inandığından bile daha büyük olduğunu iddia edeceğim. Aristoteles elitist değildir. Kötü yetiştirilmiş ve çok çalışan insanların utanç duygusu geliştirebileceğine dair Konfüçyüs geleneğine katılıyor. Ve ne Aristoteles ne de Konfüçyüsçü gelenek sitüasyonist değildir.

Aristoteles, zihinsel olarak kusurlu insanların (doğal köleler, barbarlar (sic), kadınlar (sic) ve vahşiler) utanç duygusu geliştiremeyeceğini düşünür. Konfüçyüsçü gelenek, bazı zihinsel kusurlu insanların utanç duygusu geliştiremeyeceğini kabul eder. Peki ya zihinsel olarak sağlıklı insanlar?

Kral Hui, kıtlıkları kaçınılmaz doğal fenomenler olarak görüyor. Buna karşılık Mencius, kuraklıkları doğal bir fenomen olarak kabul eder, ancak kıtlıkları yetersiz hükümet eyleminin önlenebilir sonucu olarak kabul eder.Mencius 1A3.1-2). Benzer şekilde, seçkinler Erdem eşitsizliğini (zihinsel olarak sağlıklı olanlar arasında bile) kaçınılmaz bir doğal fenomen olarak kabul edin. "Biz aristokratlar, doğal olarak kitlelerden daha erdemliyiz." Buna karşılık, liberaller Erdem eşitsizliğini (zihinsel olarak sağlıklı olanlar arasında) yetersiz hükümet eyleminin kaçınılabilir sonucu olarak kabul edin. Serbest piyasa, kontrolsüzce, bazı insanların ahlaki gelişimini engeller, ancak hükümetler, halk eğitimi, gıda pulları ve asgari ücret yasaları gibi şeyler sağlayarak bunu azaltabilir (böylece insanların hayatta kalmak için birden fazla işte çalışmasına gerek kalmaz).

Aristoteles'in elitistten çok liberal olduğunu öne sürüyorum. Konfüçyüs geleneği gibi, bazı insanları erdemli olmaktan alıkoyan akıl hastalığının varlığını kabul eder, ancak bunun dışında erdem eşitsizliğinin suçunu doğaya atmaz. “Erdem potansiyeli bakımından sakatlanmayan herkes, onu belirli bir tür çalışma ve özenle kazanabilir” diyor (NE 1099b18-20). Aşırı çalışan insanların erdem elde etmek için çok az fırsatı vardır veya hiç yoktur ve hükümetler, doğal köleler ve bunun dezavantajına düşmeyecek barbarlar tarafından aşırı emeğin yapılmasını düzenleyerek bunun olmasını önlemelidir (Siyaset 1329a25-26). Aristoteles, tüm insanları zahmetli işlerden kurtaran robotların hayalini bile kurar (Siyaset 1253b33-1254a1). Fırsat eşitliği mümkün olmadığında, hükümet en azından kamu eğitimi gibi şeyler sağlayarak eşitsizliği düzeltmelidir.Siyaset 1337a33ff) ve sübvansiyonlu yemekler (Siyaset 1272a12-21).

Genel olarak, Aristoteles'in hayırsever bir okuması, onu emekçileri eleştirmek yerine onlara sempati duymaya götürür. Tıpkı Aristoteles'in bazı doğal olmayan köleler olduğunu gözlemlemekle suçlanmaması gerektiği gibi, bu gerçeğe yakınır ve değiştirilmesi gerektiğini savunur.Siyaset 1255a3-28), bu nedenle kötü yetiştirilmiş ve çok çalışan insanların erdem elde etme fırsatından yoksun olduğunu gözlemlemekle suçlanmamalıdır, çünkü bu gerçeğe yakınır ve değiştirilmesi gerektiğini savunur.

UYUMSUZLUK

Harris, utanç duygusunu geliştirmek için Konfüçyüs geleneğinin iki yönlü yöntemini çiziyor. Önce yoksulların temel ihtiyaçlarını karşılayın. Temel ihtiyaçların eksikliği büyük bir engel teşkil eder, ancak aşılmaz değildir. Birkaç bilge, yoksulluğa rağmen başarılı olur (334-336). İkincisi, karakteri doğrudan talimat ve örnekle geliştirin. İyi örnekler hem öğretmenler tarafından hem de iyi insanları görünürlük ve otorite konumlarına yerleştiren politikalarla sağlanmalıdır (336-338). Talimat ve örnek her derde deva değildir, sadece anlayışlı olanlara yardım ederler. Ancak kötü yetiştirilmiş insanlar bile utanç duygusu kazanabilir ve ahlaki gelişim yoluna girebilir.

Aristoteles bunların hepsine katılıyor. Kötü yetiştirilmiş insanların ıslah edilemez olduğunu söylemiyor, sadece öğretmekten fayda sağlamayacaklarını söylüyor (NE 1095a4-6, 1095b2-7, 1179b23-31). Nitekim, Aristoteles zıtlıklar düzeltilemez olan kötü yetiştirilmiş insanlar.

Çoğu, tartışmadan çok zorunluluklara, asil olandan çok cezalara itaat eder. Bu nedenle bazıları, alışkanlıkların oluşumunda oldukça ilerlemiş kişilerin bu tür etkilere dikkat edecekleri ve cezaların ve cezaların verilmesi gerektiği varsayımıyla, yasa koyucuların insanları erdeme teşvik etmesi ve soyluların güdüsüyle onları ilerletmesi gerektiğini düşünüyor. İtaat etmeyenlere ve aşağı niteliklere sahip olanlara empoze edilmeli, tedavi edilemeyecek kadar kötü olanlar ise tamamen sürgün edilmelidir. (KD 1180a4-10)

Harris'in de kabul ettiği gibi, Konfüçyüsçü gelenek, kötü alışkanlıkların sonunda yerleştiğini kabul eder (332). Aristoteles ayrıca tekrarlanan kötü eylemlerin insanları kısırlaştırdığını ve kötülerin düzeltilemez olduğunu düşünür. Kötüler, “tamamen sürgün edilmesi gereken tedavi edilemez derecede kötüdür”. Bununla birlikte, Aristoteles, kötü yetiştirilmiş birçokları için sürgünü onaylamaz. “Alışkanlıkların oluşumunda yeterince gelişmemiş” olanlar “cezalara ve cezalara” ihtiyaç duyarlar çünkü argümanlar onlara yardımcı olmaz, ancak bunlar düzeltilemez değildir. Cezanın amacı sadece kötü yetiştirilmiş insanları hizada tutmak değil, aynı zamanda karakterlerini geliştirmektir.

Aristoteles genellikle etiğin hatalı olduğu konusunda uyarıda bulunur (NE 1098a26-29, 1103b34-1104a5). “Kabaca ve ana hatlarıyla” konuştuğu ve iddialarının “sadece çoğunlukla doğru” olduğu konusunda uyarıyor (NE 1094b11-22). Böylece Aristoteles, talih mallarının erdem için gerekli koşullar olduğunu iddia etse de, istisnasız bir iddiada bulunmaz. Bunun yerine, hayırsever bir okuma, Aristoteles'in, temel ihtiyaçların eksikliğinin tipik olarak, ancak her zaman aşılmaz bir engel olmadığı şeklindeki Konfüçyüs geleneğiyle aynı fikirde olmasını sağlayacaktır.

DURUMİZM

Harris, Aristoteles'in sitüasyonist olmadığını gözlemlemekte haklıdır. Aristoteles, erdemli insanların çok çeşitli durumlarda güvenilir bir şekilde erdemli davrandıklarını düşünür. Ama aynı zamanda erdemin nadir olduğunu da düşünür (NE 1156b24), bu yüzden Konfüçyüsçü geleneğe katılır: çoğu insanlar bazı durumlarda paniğe kapılır (veya çalar, aşırı yemek yer vb.), diğer durumlarda ise şiddetli bir şekilde savaşır (veya hırsızlıktan kaçınır veya orta derecede yemek yer vb.). Aristoteles erdemli eylemin durumsal olarak göreli olduğunu düşünür (KD 1106a29-b7), bu nedenle Konfüçyüsçü gelenekle aynı fikirde olacaktır. erdemli insanlar farklı durumlarda farklı türde eylemler gerçekleştirirler. Son olarak, Aristoteles insanların politik hayvanlar olduğunu düşündüğü için (NE 1097b8-11, Siyaset 1253a1-4), etik, izole bireylerden ziyade sosyal durumlara gömülü insanlar hakkında Konfüçyüs geleneğine katılacaktır.

Aristoteles ve Konfüçyüsçü gelenek sadece bu noktalarda hemfikir olmakla kalmaz, aynı zamanda durumculuğa karşı omuz omuza dururlar. Hem sitüasyonistler hem de erdem etikçileri, cesur insanların farklı türden riskli durumlara farklı tepkiler vermesine, ılımlı insanların farklı türdeki ayartmalara farklı tepki vermesine vb. izin verir. Durumcular daha da ileri gider. İnsanların yalnızca ahlaki açıdan önemli şekillerde farklılık gösteren durumlarda değil, aynı zamanda önemsiz şekillerde farklılık gösteren durumlarda da farklı davrandıklarını iddia ederler. Ama ne Aristoteles ne de Konfüçyüsçü gelenek bu türden davranış farklılıklarına bağlı değildir.

Harris'in Konfüçyüs geleneği hakkında söyledikleriyle veya Konfüçyüsçü geleneğin utanç duygusu hakkında söyledikleriyle hiçbir tartışmam yok. Tek amacım, Aristoteles'in Konfüçyüsçü geleneğe ve gerçeğe Harris'in izin verdiğinden daha yakın olduğunu göstermekti.


Orta Oyunla Yakın Karşılaşmalar tarafından Michiel Eijkhout. Profesyonellerin oynadığı hareketlerin arkasında ne olduğunu açıklığa kavuşturmayı amaçlayan, en iyi profesyonel oyundan 32 oyun ortası pozisyonunun ayrıntılı bir tartışması. Yazılar temaya göre sıralanmıştır. Temel Bilgiler vol. 10. #232s. Tam Boyut Formatı, 2016. (Kiseido)

Gidilecek Yol SL Zhang Yabo, Shi Xiangxia tarafından tercüme edildi Sun Ruoshi. 18'i efsanevi Shi Xiangxia tarafından ayrıntılı olarak yorumlanan, Qing hanedanının en iyi oyuncuları tarafından oynanan 54 oyundan oluşan bir koleksiyon ve birkaç sorun. #196 s. Tam Boyutlu Biçim, 2015 (CreateSpace)

Temel Bilgilere Git SL Sun Ruoshi tarafından tercüme edilen Shi Xiangxia tarafından. Qing hanedanının go azizi Shi Xiangxia'dan başyapıt Yili Zhigui Xubian'ın İngilizce çevirisi. 6 oyun, 257 varyasyonda 12 pozisyon ve hareket teorisi üzerine 3 şiir içerir. "Önemli Pozisyonlar için Yol Gösterici Formüller"deki derin ilkeler, Lee Sedol 9 dan ve AlphaGo arasındaki maçtan alınan örneklerle zenginleştirilmiştir.. #172pp. Tam Boyutlu Biçim, 2015 (CreateSpace)

Göksel Arsenal SL Sun Ruoshi tarafından çevrilmiş Lu Xuanyu tarafından. Geç Ming hanedanlığından klasik Xianji Wuku'nun İngilizce çevirisi. Yüzlerce ünlü oyun, köşe ve yan josekiler, açılış ve istila desenleri ve 400'ün üzerinde ölüm kalım problemi koleksiyonu. #500s. Tam Boyutlu Biçim, 2015 (CreateSpace)

Şeftali Çiçeği Baharının Kitabına Git Fan Xiping tarafından. Qing hanedanlığındaki üç go azizden biri olan Fan Xiping, ömür boyu süren araştırmasından, Sun Ruoshi tarafından çevrilmiş 400'den fazla varyasyonda 20 temel pozisyonu açıklıyor. #271s. Tam boy, 2014.

Harikalar Oyunları Wu Jun, Wu Jiong tarafından. Qing Hanedanlığı'nın en iyi oyuncularından bazıları tarafından 40 ünlü oyundan oluşan bir koleksiyon olan Yi Miao'nun İngilizce çevirisi. #170 s. Tam boy, 2014.

Tüm Pano Açma Sorunları Yuan Zhou tarafından. Bu kitaptaki problem durumları amatörler ve profesyoneller tarafından oynanan gerçek oyunlardan alınmıştır. Her oyun açılışı birkaç hamle için takip edilir, böylece strateji tutarlılığı sorunlarının yanı sıra alternatif hamlelerin göreceli boyutunun yargısı da dikkate alınabilir. #100s. Tam Boyut biçimi, 2014 (Slate ve Shell)

Dört Taş Oyunları Bölüm I (Amazon) Bölüm II (Amazon) Guo Bailing tarafından Sun Ruoshi tarafından çevrildi. Dört taşlı handikap oyunlarında 400'den fazla varyasyon içeren klasik Çince go ders kitabı Sizi Pu'nun İngilizce çevirisi. Guo'nun kendi sözleriyle, "Yazarın amacı, sayısız varyasyonu açıklamak ve insanların hepsinin temel ilkeleri takip ettiğini anlamalarını sağlamaktır." Bölüm I: Güçlü Kapak Açma (66 çeşit), Büyük Basınçlı Kiriş Açma (111 çeşit)
Bölüm II: Ataşman Açıklığı (178 varyasyon), Yüksek Korner Yaklaşma Açıklığı (30 varyasyon), Büyük Şövalye Köşesi Yaklaşma Açıklığı (54 varyasyon).
242/295 s. Tam Boyutlu Format, 2014 (CreateSpace)

Üç Taş Oyunları (SL Amazon) Guo Bailing tarafından. Klasik Çince go ders kitabı Sanzi Pu'nun İngilizce çevirisi. Köşe yıldızı noktasının Joseki çalışması, tengen taşının koordinasyonuna vurgu yapıyor. #134s. Tam Boyutlu Biçim, 2013 (CreateSpace)

Stratejinin Dövüş Sanatı: Rus Tarzı: Dokuz Zarif Çözüm Igor Grishin ve Mihail Emelyanov tarafından. İnsanların hayatlarında ve işlerinde kendilerini bulabilecekleri en zor durumlardan kurtulmak için dokuz zarif çözüm var. Yazarlar dokuz çözümü araştırıyor ve bu çözümleri daha iyi açıklamak için iş, askeri ve go board'u kullanıyor. 192 s. Küçük Format, Kindle, 2014 (Les Waller International, LLC)

Çeltikteki Fil: Resimlerle Tsumego İzumi Hase tarafından. Yaratıcı ve eğlenceli resimler, ölüm kalım egzersizlerini içerir. Zorluk dereceleri çok kolaydan ileri seviyeye kadar uzanır - yeni başlayanlar ve Dan oyuncular için, çocuklar ve yetişkinler için. 145 s, 2013 (Tahtalar ve Taşlar)

Kiai'nin Sırları Rob Van Zeijst ve Richard Bozulich tarafından Kiai yenilikçi ve yaratıcı hamleler ortaya koyabilme yeteneği, Kiseido'nun sekizinci cildinin konusudur. Temel Bilgilerde Ustalaşmak dizi. (Kiseido)

Sanrensei'nin Kalıpları tarafından Michael Redmond Siyah arka arkaya üç yıldız puanı oynadığında, oyun genellikle altı temel kalıptan birini izler. Redmond 9P, bu formasyona nasıl saldırılacağını ve nasıl etkin bir şekilde kullanılacağını anlatıyor. 212 s., geniş format. Arduvaz ve Kabuk

Modern Masters Cilt 1: 3 Pro Oyunda Michael Redmond tarafından Michael Redmond The American Go E-Journal'da yayınlanan yorumlardan genişletilen bu üç oyun yorumu, Redmond'un neden bu kadar popüler bir öğretmen olduğunu gösteriyor. 38 s., tam boyutlu format. Arduvaz ve Kabuk

Tüm Harikalara Açılan Kapı John Fairbairn tarafından çevrilmiş ve derlenmiştir. NS Xuanxuan Qijingİlk olarak 1347'de yayınlanan, bilinen en eski üçüncü go kitabıdır. John Fairbairn, tüm versiyonlardaki tüm materyalleri 500'den fazla harika problemden oluşan tek bir özet halinde derlemiştir. Sadece e-kitap formatı.

Dan Oyuncular için Dereceli Go Problemleri Volume V 4D-7D: 300 Tesuji Problemleri Bu koleksiyon, Cilt II'nin kaldığı yerden devam ediyor. Çok az sayıda dan oyuncusu tüm bu sorunları çözebilecek. (Kiseido)

Çin Açılışı Yuan Zhou tarafından Bu popüler açılışa karşı nasıl oynanır ve savunulur. 73 s., tam boyutlu format. Arduvaz ve Kabuk

Tsumego Teorisi ve Uygulaması tarafından Valery Shikshin Üst düzey bir Rus antrenör, bu yüzlerce örneği gerçek oyunlardan derledi ve temel ilkeleri göstermek için sistematik olarak düzenledi. 297 s., tam boyutlu format. (Git Oyun Gurusu)

Semeai Teorisi ve Uygulaması tarafından Valery Shikshin Irkları yakalamakla ilgili ilkeleri ortaya koymaya yönelik sistematik bir girişim. 219 s., tam boyutlu format. (Git Oyun Gurusu)

İlk Temel Bilgiler Robert Jasiek tarafından Bu kitap, yeni gelenlerin SDK engelini aşmasına yardımcı olmayı amaçlamaktadır.

Konumsal Karar 1: Bölge Robert Jasiek tarafından Merkezi bir hareket konseptine temel bir yönelim.

Basit Tesuji Glenn Forsythe tarafından Bir İngiliz dan oyuncusu, bu zarif oyunların ne kadar etkili olabileceğini yeni keşfeden oyuncular için bazı temel bilgiler sunuyor. 38 s., tam boyutlu format. Arduvaz ve Kabuk

Kido'nun En İyisi: Yaşam ve Ölümün Giriş ve Çıkışları Robert Terry tarafından çevrildi sayfalarından çocuk, önde gelen Japon go dergisi. 150 problem, estetik de dahil olmak üzere birçok açıdan tsume-go'ya bakar. Gelişmiş oyuncular için. Tam boyut formatı. (Git Oyun Gurusu)

Kido'nun En İyisi: Konumsal Analiz Robert Terry tarafından çevrildi sayfalarından çocuk, önde gelen Japon go dergisi. En iyi otuz profesyonel oyunun ayrıntılı analizi, ne zaman agresif olunacağını ve ne zaman daha muhafazakar oynanacağını gösterir. Gelişmiş oyuncular için. 323 s, tam boyut formatı. (Git Oyun Gurusu)

Game of Go'da İnanılmaz Olaylar (3 cilt) Robert Terry tarafından çevrildi Sadece e-kitap formatı.

Cilt 1: Kiin'in kuruluşundan 1924'e kadar 1999'da yayınlanan Nihon Kiin'in daha güçlü oyuncular için eğitici dergisinden Kido Classics Özetleri. Dünyaya Git. Cho, Sakata, Kato, Takemiya ve diğerlerinin makaleleri ve otuzdan fazla oyun, birçoğu tam olarak yorum yaptı. 456 s., Yalnızca E-kitap formatı.

Cilt 2: Fujisawa, Rin, Ishida ve diğerleri tarafından yazılan Kido Classics Makaleleri, otuz tane daha profesyonel oyunla, çoğu tam açıklamalı. 438 s., Yalnızca E-kitap formatı.

Go Game'in Şaşırtıcı Güzelliği Robert Terry tarafından çevrilen Kobayashi Koichi tarafından 200 özenle seçilmiş problem oyunun her yönünü göstermektedir. Sadece e-kitap formatı.

Modern Usta Oyunları Cilt 1: Turnuvanın Şafağı Go John Power'ın tarihsel notlarıyla birlikte Rob Van Zeijst ve Richard Bozulich Yirminci yüzyılın ortalarından on bir en iyi Japon oyunu. (Kiseido)

Yorumlanan Oyunlar Lee Sedol Vol. 1: Zirveye Bir Adım Daha Yakın Lee Sedol tarafından Dünyanın en iyi oyuncusu, analiz başına otuzdan fazla oyun kaydı ve çok sayıda açıklayıcı diyagram ile üç oyunu hakkında son derece ayrıntılı yorumlar sunuyor. (Baduktopia)

Parlaklık/Güç John Fairbairn tarafından İki ünlü karşılaşmanın kapsamlı analizi -- sözde "kan kusma oyunu" ve Honinbo Shusai'nin o zamanlar doğmakta olan Nihon Kiin'in itibarını kazanmasına yardım ettiği bir oyun. Arduvaz ve Kabuk

Profesyonel Oyunlardan Öğrenmek Yuan Zhou tarafından On dört profesyonel oyun hakkında ayrıntılı yorum. Zhou, karmaşık durumların kapsamlı analizinden kaçınarak ve çoğu oyuncunun anlayabileceği daha geniş konulara odaklanarak on dört ünlü oyunda yer alan strateji ve taktikleri netleştirir. 258 s., tam boyutlu format. Arduvaz ve Kabuk

Honinbo Shuei'nin Hayatı John Fairbairn tarafından 19. yüzyılın sonlarının büyük go ustalarından birinin salt metin biyografisi. 151 s., sadece e-kitap formatı.

Honinbo Shuei'nin Oyunları John Fairbairn tarafından Bu dört koleksiyon, Shuei'nin neden çağının en iyi oyuncusu olduğunu gösteriyor.

Cilt I: Shuei'nin erken döneminden 19 oyun, 1870-1886. 401 s., sadece e-kitap formatı.

Cilt 2: 1892-1897379 s. arasında oynanan 21 oyun, sadece e-kitap formatında.

Cilt 3: 1898 ile 1900 arasında Shuei'nin en iyi oyunlarından on dokuzu. 363 s., yalnızca e-kitap formatı.

Cilt 4: Shuei güçlerinin zirvesinde. O kadar güçlüydü ki, çağdaşlarından sadece biri en az iki taşa itilmekten kurtulabilirdi. 328 s., sadece e-kitap formatı.

Honinbo Shuei'nin Yorumları Shuei'nin öğrencilerinin oyunları hakkındaki yorumları. 98 s., sadece e-kitap formatı.

Inoue Gennan Inseki Inoue'nin Honinbo Jowa ile rekabetini içeren kısa bir biyografi. Sadece e-kitap formatı.

Onuncu Kisei Unvan Maçı John Power tarafından 1986 Kisei turnuvasından alınan bu ayrıntılı yorum, ilk olarak Go World'de yayınlandı. 86 s., sadece e-kitap formatı.

2009'un En İyi Oyun Kayıtları tarafından Chong Tong-sik Diana Koszegi tarafından çevrilmiş en iyi Kore profesyonel oyunlarının bir derlemesi. (Oromedia)


Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları

Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları PDF Etiketleri En İyi Çevrimiçi Kitabı Okuyun Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, e-kitap indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf epub ücretsiz indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf indir bedava Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz İndirin, Çevrimiçi Okuyun Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ebook Popüler, pdf ücretsiz sesli kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, ücretsiz epub Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Çevrimiçi, sesli kitap indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Okumak Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Çevrimiçi Kitaplar Ücretsiz, çevrimiçi pdf Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Çevrimiçi, ücretsiz pdf indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, ücretsiz sesli kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, epub sesli kitap indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ücretsiz indirin Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Popüler, epub ücretsiz indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf çevrimiçi oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf ücretsiz epub indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Okumak Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Çevrimiçi Ücretsiz, kitap pdf Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Oku, pdf e-kitap ücretsiz indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf indir epub Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Okumak Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ebook Popüler, epub ücretsiz indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları e-kitap İndir, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları PDF İndir, İndir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları E-Kitaplar, ücretsiz çevrimiçi Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf yakmak Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları David Frawley epub, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları e-kitaplar, çevrimiçi Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf kitabı Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF Kitapları Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktalarıpdf inceleme kitabı Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf ücretsiz indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Çevrimiçi İndir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap, Çevrimiçi Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Popüler, epub sesli kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, çevrimiçi ücretsiz oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktalarıpdf kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Okumak Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Koleksiyon, pdf indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz İndir, epub'ı indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF olarak indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Koleksiyon, çevrimiçi ücretsiz Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf David Frawley Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, İndirmek Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları En İyi Kitap, Çevrimiçi Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap Koleksiyonu, Ücretsiz İndir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları En İyi Kitap, Çevrimiçi Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap, tam kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, epub'u indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz PDF Çevrimiçi, pdf epub indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, İndirmek Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları E-Kitaplar, PDF İndirme Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz Çevrimiçi, Çevrimiçi Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları E-Kitaplar, Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları çevrimiçi Ücretsiz, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz Çevrimiçi, Ücretsiz İndirme Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları e-kitaplar, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Koleksiyon, ücretsiz epub indirme Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF İndir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz PDF İndirin, Okuyun Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap Popüler, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz İndirin, Çevrimiçi Okuyun Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap Popüler, epub kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf ücretsiz epub Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları PDF Popüler, kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları David Frawley pdf, ücretsiz e-kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ücretsiz indirin Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF olarak indirAyurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Popüler, pdf ücretsiz Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, En İyi Çevrimiçi Kitabı Okuyun Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz Çevrimiçi Okuma, PDF Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz İndir, Epub Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, epub ücretsiz sesli kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları David Frawley, PDF'yi İndirin Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz Çevrimiçi, epub indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf ciltsiz kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Çevrimiçi İndir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap, PDF Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz E-kitap, PDF İndirme Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf çevrimiçi okuma Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf e-kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ücretsiz indirinAyurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitaplar, pdf ücretsiz çevrimiçi Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Popüler İndirme, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap İndir, epub ücretsiz çevrimiçi Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları,Çevrimiçi Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Koleksiyon, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları E-kitap İndir, çevrimiçi pdf Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, çevrimiçi okuAyurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf çevrimiçi ücretsiz Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, sesli kitap indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları pdf çevrimiçi oku, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları PDF olarak indir, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ebook Online Oku, sesli kitap ücretsiz Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, ücretsiz pdf Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam İndir, İndir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Çevrimiçi Ücretsiz, indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf okumaları Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, David Frawley tarafından Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, epub indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ücretsiz indirin Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Koleksiyon, e-kitap ücretsiz Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz Kitap Okuyun, pdf sesli kitap indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf ücretsiz indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Çevrimiçi Kitaplar, pdf yayın tarihi Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Okumak Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitapsız, pdf epub Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, En İyi Kitabı Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları çevrimiçi, epub Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Bedava, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları En İyi Kitap, PDF Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Ücretsiz Çevrimiçi, David Frawley e-kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ücretsiz indirin Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam E-kitap, pdf sesli kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ücretsiz indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap, epub indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları PDF çevrimiçi okuma, ücretsiz epub Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF İndir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Popüler İndirme, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları E-Kitabı Ücretsiz Okuyun, ücretsiz indirin Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, e-kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Tam Koleksiyon, pdf Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları David Frawley tarafından, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları E-kitaplar Ücretsiz, Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları E-kitap İndir, pdf mobi indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Çevrimiçi Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap, pdf çevrimiçi Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları,pdf mobil Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF olarak indir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, kindle #T'de pdf, ücretsiz Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Oku İndir, epub indir bedava Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, pdf tam özet Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Kitap Popüler, kitap Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, PDF İndir Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları, Çevrimiçi Oku Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları En İyi Kitap, PDF Ayurveda ve Marma Terapisi: Yogik Şifada Enerji Noktaları Çevrimiçi oku


Dao De Jing: Yolun Kitabı (Tam İngilizce Çeviri) - Tarih

Nehirlerin ve göllerin üzerinde, uzun süredir kulaktan dolma, doğuştan gelen sınırı aşan, bir kez doğuştan gelen sınırı aşan, son derece uzman olan bir kişi Hua Dağı'nı yükseltebilir.

Songshan Fraksiyonu, Çin liderinin Kutsal Dağlarına yeniden biniyor, öğretmek için iblisi tamamen yok ediyor, dövüş sanatları dünyasının hegemonu haline geliyor, Yue Buqun kendini hayatın zirvesine adım atması gerektiğini hissetti.

Yavaşça ayrılan dağ olağanüstü görünüyor, Zhouyang gülümseyerek bakıyor, Hua Dağı gönderiyor, harap olmasına rağmen, ancak Hua Dağı zirvesinde Çin Okulunun Kutsal Dağlarının kılıç ustalığı da var, gizli gizli rüzgarın hassas özellikleri de var. Tek başına bu dokuz kılıç, ne kadar mümkün olursa olsun, babanın gelirini yapmak için baskı yapmıyor, ancak kargo değeri askı kancası satıyor.

Doğuştan gelen sınır, umut dağıyla ilgili olarak olağanüstüdür, ayartma çok büyüktür, temel duygunun atabileceği büyük.

Kuşu keser, karısını öldürür, baskıcı çırağı, bu çok az insanın başarabileceği bir şeydir, Zhouyang çok meraklıdır, dağ kötü adam büyük patron savaş yoluna bir kez daha olağanüstü bir şekilde adım atabilir mi, belki de daha şiddetli gelir.

"Sistem danışır, benim bilgilerim." Zhouyang sisteme, en fazla iki saatte meşgul olduğunu, kendi hasadını bilmediğini söylüyordu.

„56 değer puanı mı? Mallar, 5600'den fazla değer noktasında, %1 değerde kendi kendine ticaret yaptığı değerdedir." Zhouyang biraz düşünür, ancak düşünceleri hızlıdır, tamamen mevcut askeri çalışma nadir kitabı tarafından çekildi, şövalye-gezgin oyununun ve tanrı modern dramasının yavaş yavaş etkilediği kişi tarafından uzun süredir biri olarak, muhtemelen ne kadar etkilenmeyecek şekilde, şimdi askeri çalışma nadir kitabını elde ediyor, ne kadar pratik yapmama ihtimali var.

Zhouyang hızla oturmak için bağdaş kurup oturur, yakındaki mor ışık harika yeteneği nadir kitabı açar, nadir kitabı açtığında cahildi, içini boş keşfeder.

„«Mor ışık Muhteşem yetenek», dokuza bölünmüştür, 2000 değer puanı ödemesi gerekiyor, yetiştiriyor mu? Sistemin buz gibi soğuk makinelerinin sesi, havzadaki soğuk suya benzer, coşkusuna acımasızca serpilir, aniden buz gibi soğuk buz gibi soğuk.

Ayrıca bu kadar çok değer puanı ödeyebilir mi?

2000 değer puanı? Diğerleri nadir kitap değerini on kez satın alır.

Kendiniz toplamda sadece 56 değer puanına sahip olabilirsiniz, bunu karşılayamazsınız!

"Bir?" Bu anda, sistemin istem sesi bir kez daha yankılanır.

„«Mor ışık Muhteşem yetenek», ilk sekizi yoğun bir şekilde geliştirir, 1000 değer puanı ödemesi gerekir.

"Mor ışık Muhteşem yetenek", yedi kat uygulamadan önce 800 değer puanı ödemesi gerekiyor.

„«Mor ışık Muhteşem yetenek», ilk dördünü yoğun bir şekilde geliştirir, 100 değer puanı ödemesi gerekir.

„«Mor ışık Muhteşem yetenek», iki katına çıkmadan önce 10 değer puanı ödemelidir.

„«Mor ışık Muhteşem yetenek», tek katmanı geliştirir, 5 değer puanı ödemesi gerekir.

"Ne, bu nadir kitap da satın almak için bölünebilir mi?" Zhouyang dikkatli bir kişi de haklı olmak ister, sonuçta herkes en üst seviyede nadir bir kitap yetiştiremez.

Mor ışık harika yeteneği aynı zamanda sadece sıradan bir nadir kitaptır, fiyat çok yüksek değildir, Pangu büyük tanrısı yetiştirirse, fiyat hayal edilebilir, belki de mutlak gök yüksek fiyatı, yüz milyon olabilir. Hesaplayın, ezici çoğunluk için, nadir kitapların ilk devrimi yeterliydi, gereksiz yere radikal bir şekilde satın alıyor.

"Şimdi satın aldı değil mi?" Zhouyang biraz tereddüt eder, kısaltılmamış kitap karşılayamaz, satın almayı ayırır, harcama değer noktası doğal olarak çoktur, eğer kendisi çok ve başka bir zaman, yeterince çok değer puanı toplarsa, kısaltılmamış bir kitap satın alabilirse, bırakın, daha sonra kesinlikle yüksek seviye askeri çalışma nadir kitap.

Sonuçta her değer noktası yapmak iyi değil.

"Satın alıyor!" Nihayetinde merak, gerçek hava/Qi kutusu ekiminin askeri çalışma nadir kitabı ile ilgili olarak kazanan tarafı kazandı, Zhouyang çok meraklıydı.

Satın almazsa, bu gece uyuyabileceğinden endişelendi.

""Mor ışık Muhteşem yetenek" yetiştirmeden önce, ikiye katlayın. Zhouyang sisteme sadece " Mor ışık Muhteşem yetenek » satın aldığını söylüyordu.

10 değer puanı kaybı, Zhouyang dayanabilir.

"Mor ışık Muhteşem yetenek" iki katına çıkmadan önce, 10 değer puanı ödemesi gerekiyor, doğrulandı mı?"

Ses sadece düştü, Zhouyang vücutta aniden bir ısı akışının yükseldiğini hissetti, ani, ısı akışının hava akımına dönüştüğü gibi vücutta hareketli olması, ancak bir hastalığın olduğunu hissetmemişti, bunun yerine rahat bir kişi var. damak zevki.

Bu işlem yaklaşık on saniye devam etti, on saniye sonra Zhouyang aniden gözlerini açar.

Zhouyang, kendisi «Mor ışık Muhteşem yeteneği» tamamen öğrenmeden önce, iki katına karar vermişti.

Muayene kendi vücut altında, daha sonra birkaç adım koştu. Vücuttaki güç, sanki terfi etmiş gibi hızdır!

Vücuttaki güç doğuştan geliyor, kesinlikle kavrayabilir.

Mor ışık harika yeteneğini açar, ilk çift nadir kitap açıkça görebilir, aşağıdaki içeriğe gelince, Zhouyang hala göremedi.

Dövüş sanatları sınırı: Yarın ilk periyottan sonraki gün.

Ancak, sistemdeki kişisel bilgileri gördüğünde, Zhouyang biraz heyecanlanır, yarından sonraki gün ilk dönem uzmanıdır, Gülen, Gururlu Gezgin dünyasında üçüncü sınıf uzman olarak adlandırılabilir, ancak herhangi bir silah başarısı olmasa da, en azından bire bir, sıradan bir adam, kimse onun dengi değil.

Değeri başkalarının on katı olmasına rağmen, ancak diğer insanlar satın alırsa, ancak o zaman öğrenebilecekmiş gibi, bu tip görünümlü bir işlev, yavaş yavaş sıkı çalışmalıdır.

Değer noktası yeterince fazla olduğu sürece, mutlak dakikalar ve saniyeler eşsiz uzmanı değiştirir, bunun tutarlı bir bütün, bir karakter, net oluşturduğu hissi!

Dövüş sanatları eğitimini tamamladı, Zhouyang'ın zihni hemen bir rahatlama, yavaş yavaş bir açlık hissi hissetti, bir ay yoğun bir şekilde iş arıyor, vücudunda bir sorun var, bir şekilde nefes nefese kalmaması için baskı yapıyor, uygun bir şekilde yaşamamış yemek, anlık erişte tarafından alır gibi, şimdi kalpte pus ayrılıyor, ruh hali hayal edilebilir.

Leziz yemekten çıkmasını beklemeyen, sistemin ani sesi bir kez daha yankılanır.

"Çetin! On bin Jielou'da mal hattı kıttır, gece / pansiyon vücut sıralaması bir yıldız dükkan sahibidir, her ay potansiyel bir yüzey satın alma gücü vardır, son teslim tarihi, üç gün, lütfen uyuyan beden mümkün olan en kısa sürede farklı potansiyeli hazırla yüzey satın alma malı.”

"Farklı potansiyel yüzeylere de gidebilirim." Zhouyang bir kelime duyar, bir yüz hoş bir şekilde şaşırır, bu geçer!

Her ne kadar zaman biraz kısa olsa da, bu uygun farklı dünya seyahatleri, üstelik ücretsiz seyahatler için hazır.

Bu dünyaya gidebileceğini bilmiyorsa, iki boyutlu animasyon dünyasına gidebilirse hehe

Zhouyang hemen sakin olamaz.

„gece/köşk gövdesi, şimdi distopya yüzey satın alımını sürdürüyor mu?”

Ani ses az önce düştü, Zhouyang kulağının yakınında hoş bir ışık ve canlı ses yankılanıyor, sonra zihninde engin yıldızlı gökyüzünü sunuyor, yıldızlar süslüyor, eğer dikkatle izlenirse, keşfedecekler, aslında bu yıldızlar sayısız parlak ışık gruplarıdır.

Bu hafif yuvarlanma, küçük yıldızlar, su gibi parlaklık, şelaleler, sıcak güneş gibi büyük, ışıltılı ışın, parlak göz alıcı, bazıları karadelikleri andıran, ürkütücü siyah ışık, bir bilinmezlik örtüsüne sarılı.

""Üç Krallığın Romantizmi".

„“Doğru bir davada akan kan Kılıcı””.

„«Kondor Kahramanlarının Dönüşü»”

Bazı yıldızlarda göz kamaştırıcı ışınlar açan, altın yazı tipi yıldızların üzerinde parıldar, bunlar Zhouyang'ın aniden girebileceği satın alma dünyasına devam eder.

Şu anda tanıdık film roman animasyon adı, Zhouyang'ın zihni dalgalanmalara bakıyor, tüm vücut su titriyor.


Anahtar kelimeler

1. Xunzi'nin tarihleri ​​biraz belirsiz. Qian Mu 錢穆 onun Xian Qin zhuzi xinian 先秦諸子繫年, Xunzi'nin hayatındaki önemli olayları gözden geçirir ve bunların MÖ 340–245 genel dönemine denk geldiğini öne sürer. bkz. Qian Binsi xiansheng quanji (Taibei: Lianjing, 1994)Google Akademik, cilt. 5, no. 103, 136, 140, 143, 149, 151.

2. Xunzi ile ilgili yazıların toplanması için bkz. Xianqian, Wang, Ai, Kubo, Hikohiro, Ikai, ve Unokichi, Hattori, Junshi (Kanbun taikei, cilt 15 Tōkyō: Fuzanbo, 1913) Google Akademik. İngilizce'ye yapılan standart çeviri Knoblock, John, Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works (Stanford: Stanford University Press, 1988 –94)Google Scholar. Bu çalışma boyunca, şu anda bulunan tüm yazıların yazarı olarak düşünür Xunzi'ye atıfta bulunuyorum. Xunzi metin, ancak bu yalnızca bir kolaylık ölçüsüdür. Aslında, metin muhtemelen Xunzi'nin takipçileri tarafından hazırlanan yazıları ve bu bilimsel gelenek içinde önemli kabul edilen diğer materyalleri de içeriyor. Bu yazıların tümü düşünür Xunzi'ye odaklandığı için, Xunzi'nin adıyla anılabilir. Önemli metin bursu Xunzi metinde Osamu , Kanaya 金谷治, “ Junshi no bunkengaku teki kenkyū ” 荀子の文献学的研究, Kanaya Osamu Chūgoku shisō ronshū 金谷治中国思想論集 ( Tōkyō : Hirakawa Shuppansha , 1997 ), cilt. 2 , 79 – 112 Google Akademik Mutsumi , Toyoshima 豊島睦, “ Junshi bunken hihan no ichi hōhō ” 荀子文獻批判の一方法, Tetsugaku 哲学 5 ( 1955 ), 59 – 71 Google Akademik ve Ryūtarō , Tomoeda 友枝竜太郎, “ Junshi sakui setsu no keisei ” 荀子作為說の形成, Tōhōgaku 東方學 4 ( 1952 ), 21 – 27 Google Akademik . Bu çalışmaların bir özeti için bkz. Masayuki , Satō 佐藤将之, “ Ershi shiji Riben Xunzi yanjiu zhi huigu ” 二十世紀日本荀子研究之回顧, Guoli Zhengzhi daxue zhexue xuebao 國立政治大學哲學學報 11 ( 2003 ), 42 – 49 Google Akademik .

3. Zisi'nin tarihleri ​​belirsiz olsa da, edebi kayıtlarda Lu Mugong 魯穆公 ile sık sık bahsedilir ve ikinci figürün saltanat tarihleri ​​MÖ 415-383'tür. bkz. Qian Mu, Xian Qin zhuzi xinian, içinde Qian Binsi xiansheng, cilt 5, no. 47, 58. Zisi ile ilgili bu kaynaklardaki çeşitli sorunlara genel bir bakış için bkz. Csikszentmihalyi, Mark, Material Virtue: Ethics and the Body in Early China (Leiden: Brill, 2004), 86 – 100 Google Scholar.

4. Kametarō , Takigawa 瀧川亀太郎 ve Mizusawa Toshitada 水澤利忠, Shiji huizhu kaozheng fu jiaobu 史記會注考證附校補 ( Shanghai : Shanghai guji , 1986 ), 47.90–91Google Scholar .

5. Suishu 隋書 (Pekin: Zhonghua, 1973), 13.288Google Akademik.

6. Mawangdui mezar no.lu kazı raporu için. 3, bu metnin bulunduğu yer, bkz. Jiejun, He 何介均, ed., Changsha Mawangdui er, san hao Hanmu 長沙馬王堆二、三號漢墓 ( Beijing : Wenwu , 2004 ) Google Scholar , cilt. 1. Yazının fotoğrafları, transkripsiyon ile birlikte Mawangdui Hanmu boshu'da bulunabilir 馬王堆漢墓帛書 ( Beijing : Wenwu , 1980 ) Google Scholar , cilt. 1. Mezar ve içinde bulunan metinler MÖ 168 civarına tarihlenebilir, çünkü bu tarih mezardaki belgelerden birinde geçmektedir.

7. Guodian mezar no.lu kazı raporu için. 1, bkz. “Jingmen Guodian yihao Chumu” 荊門郭店一號楚墓, Wenwu 文物 1997. 7 : 35 – 48 Google Akademik . Yazının fotoğrafları, transkripsiyon ile birlikte Guodian Chumu zhujian'da bulunabilir 郭店楚墓竹簡 ( Beijing : Wenwu , 1998 ) Google Scholar . Arkeolojik kanıtlara dayanarak, bilim adamları bu mezarı MÖ dördüncü yüzyılın sonlarına tarihlendiriyorlar. Argümanların uygun bir özeti için bkz. Xueqin , Li 李學勤, “ Kong Meng zhi jian yu Lao Zhuang zhi jian ” 孔孟之間與老莊之間, Wenwu zhong de gu wenming 文物中的古文明, 2008 ), 400 – 407 Google Akademik .

8. Guodian keşiflerine dayanarak, şimdi birkaç bilim adamı, iki yeni makale derlemesinde görülebileceği gibi, bir Zisi-Mencius bilimsel soyunun olasılığını savunuyor veya en azından düşünüyor: Weiming, Du 杜維明 (Weiming, Tu), ed., Sixiang, wenxian, lishi: Si Meng xuepai xintan 思想、文獻、歷史:思孟學派新探 (Pekin: Beijing daxue, 2008)Google Akademik ve Rujia Si Meng xuepai lunji 儒家思孟學派論集 (Ji'nan : Qi Lu , 2008 ) Google Akademik . Bu konunun kapsamlı tartışmalarını içeren iki monograf için bkz. Tao , Liang 梁濤, Guodian zhujian yu Si Meng xuepai 郭店竹簡與思孟學派 ( Beijing : Zhongguo renmin daxue , 2008 ) Google Scholar ve Deli , Kong 孔德立, Zaoqi Rujia rendao sixiang de xingcheng yu yanbian: yi Zisi wei zhongxin (Chengdu: Ba Shu, 2010)Google Akademik.

9. Xunzi'nin düşüncesinin genel açıklamaları için bkz. Schwartz, Benjamin I., The World of Thought in Ancient China (Cambridge: Harvard University Press, 1985), 290 – 320 Google Scholar Graham, AC, Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Antik Çin (La Salle, IL: Açık Mahkeme, 1989), 235 –67Google Scholar ve Nivison, David Shepherd, “The Classical Philosophical Writings”, The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC., ed . Shaughnessy, Edward L. ve Loewe, Michael (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 790 –99Google Scholar. Nivison'ın şu iki makalesi de yararlıdır: Chinese Texts and Philosophical Contexts: Essays Dedicated to Angus C. Graham , ed. Rosemont , Henry Jr. ( La Salle, IL : Open Court , 1991 ), 129 –42Google Scholar ve “Xunzi on 'Human Nature'”, Nivison, The Ways of Confucianism ( Chicago : Open Court , 1991 ), 203 –13Google Akademisyen . Son madde şimdi aynı yazarın “James Behuniak'a Yanıt”, Felsefe Doğu ve Batı 50 ile tamamlanıyor. 1 (2000), 110 –15Google Scholar ve Dewei'nin önsözünde yaptığı yorumlar, Ni 倪德衛 (Nivison), Rujia zhi dao: Zhongguo zhexue zhi tantao 儒家之道:中國哲學之探討 (Nanjing: Jiangsu renmin, 2006), i–iiGoogle Akademik .

10. Wang Xianqian, Kubo Ai, Ikai Hikohiro ve Hattori Unokichi, Junshi, 15.20–22. Yorumcu Guo Songtao 郭嵩燾 ve Hao Yixing 郝懿行 işaret ettiği gibi, pasajın ortasında yozlaşmış gibi görünen bir bölüm var ve düzeltme konusunda onların önerilerini takip ettim. Bunlar, Knoblock tarafından kendi kitabında kabul edilen düzeltmelerin aynısıdır. Xunzi: Komple Eserlerin Çevirisi ve İncelenmesi, cilt 3, 108, çevirim için danıştım.

11. Burada okumak mümkündür jian 兼 olarak qie 慊 “yerine getirmek.” Nedeni, aşağıdaki “Daxue” 大學 tartışmasında açıklığa kavuşacaktır.

12. Bu cümle Mawangdui metninde şu şekilde yazılmıştır: 仁之思也晴.

13. Weiyu , Xu 許維遹, Hanshi waizhuan jishi 韓詩外傳集釋 (Pekin : Zhonghua , 1980 ), 9.322Google Akademik . Aynı hikaye şurada da görünüyor: Lienü zhuan 列女傳 “Muyi” 母儀, ancak bu hesap kadının oturma duruşuyla ilgili ayrıntıları dışarıda bırakıyor, bkz. Gu Lienü zhuan zhuzi suoyin 古列女傳逐字索引, Institute for Chinese Studies Concordance ( Hong Kong : Commercial Press , 1992 ) Google Bilgin, 1.9. Diğer ilgili tartışmalar şurada bulunabilir: Xinşu 新書 “Taijiao” 胎教, Batı Zhou'dan Wuwang'ın 武王 karısının övüldüğü yer duchu bu ju 獨處不倨 “yalnız olduğunda çömelmez” bkz. Zhenyi , Yan 閻振益 ve Zhong Xia 鍾夏, Xinshu jiaozhu 新書校注 ( Beijing : Zhonghua , 2000 )Google Scholar , 391 ve Huaixin , Huang 黃懷信, Da Dai'deki yakın paralel liji huijiao jizhu 大戴禮記彙校集注 ( Xi'an : San Qin , 2005 ), 417 –19Google Akademik , burada aynı ifade şu şekilde verilir duchu er buju 獨處而不倨. Bunu not et Liji 禮記 “Quli” 曲禮 reçetesi vardır: 坐毋箕 “Otururken, çömelme” bkz. Xueqin , Li 李學勤, ed., Liji zhengyi 禮記正義 (geleneksel karakter baskısı Beijing : Beijing daxue , 2000 ), 56Google Akademik .

14. Bu ifade Mawangdui metninde şu şekilde yazılmıştır: 慎其獨.

15.“Wuxing” bu ifadenin anlamı üzerinde ayrıntılı bilgi vermese ve bunun zaten iyi bilindiğini varsayıyor gibi görünse de, “Wuxing”in yalnızca Mawangdui metninde görülen bir “yorumu” onu oldukça kapsamlı bir şekilde tartışıyor. Bu, başka bir makalede ele aldığım bir konu, “ 'Liuti,' 'Liuxing' yu zaoqi Rujia sixiang de yige zhuanzhe ” 「流體」、「流形」與早期儒家思想的一個轉折, Jianbo 簡帛 6 ( 2011 ), 387 –98Google Akademik . Burada hem "Wuxing"de hem de onun "yorumunda" ifadenin, şimdilerde bulunan iki şiirin okunmasında yakından gömülü olduğuna işaret etmek yeterlidir. Odes Kitabı, “Shijiu” 鳲鳩 ve “Yanyan” 燕燕. İkincisi için, ilgili bir metin yıl 易林, "Heng" 恆 heksagramının altında bulunan, aşağıdakilere sahiptir: 燕雀衰老,悲鳴入海,憂在不飾,差池其羽,頡頏上下,寡位獨處 “Ufak kırlangıç, zayıf ve yaşlı, ne yazık ki ağlıyor Denizlere girer / Kederli, tüylerini düşünmez, tüyleri kargaşa içinde / Düşer ve yükselir, yukarı ve aşağı, ıssız bir yer, ıssız bir ev” bkz. Binghe , Shang 尚秉和, Jiaoshi Yilin zhu 焦氏易林注, içinde Shangshi Yixue cungao jiaoli 尚氏易學存稿校理 (Pekin: Zhongguo da baike quanshu, 2005), cilt. 2 , 561 –62Google Akademik . Çeviri Riegel, Jeffrey'den, "Eros, Introversion, and the Beginnings of Shijing Yorum ” Harvard Asya Araştırmaları Dergisi 57 . 1 ( 1997 ), 168 –69CrossRefGoogle Akademik , bu pasajın bir tartışmasını da içerir.

16. "Jie bi", Youzi'yi önerdiğinde 有子 wu wo 惡臥 “yatmaktan nefret edilen” bu, “Wuxing”in “yorumunda” yer alan ve “Guanju”yu alıntılayan bir pasaja dikkat çekiyor. Odes Kitabı Geceleri tek başına yatan, cinsel arzusuna yenik düşmüş bir adamın canlı bir resmini çizerken. Belki Youzi uzanmayı sevmiyordu çünkü “Guanju”nun kahramanının yaşadığı türden cinsel arzuya karşıydı. "Wuxing"in "yorumundan" bu pasajın kapsamlı bir tartışması için bkz. Riegel, "Eros, Introversion, and the Beginnings of Shijing Yorum", 149-59.

"Guanju" bu çalışmayla da ilgilidir, çünkü Riegel'in ikna edici bir şekilde savunduğu gibi, kahramanın kimliği, "Wuxing"in "yorumu" ile erken dönem yorumcu Mao'nun yorumları arasında erkekten kadına doğru bir değişime uğrar.毛 ve Zheng Xuan 鄭玄. Burada, erkek cinsiyetinden ziyade kadın cinsiyetine yapılan vurgu, Mencius'un hem “Jie bi” hem de “Jie bi” de bahsedilen karısını onaylamaması ile rezonansa girer. Hanshi waizhuanve bu düşünürün erken kendini geliştirmede dikkatin erkekten dişiye kaymasına dahil olduğunu ima eder.

17. Aşağıdakiler arasındaki ayrımın daha fazla tartışılması için wei 危 ve wei 微, aşağıya bakın.

18. Toplumdaki ideal kişinin benzer tasvirleri için Xunzi, söz konusu "Jie bi" pasajının bir bölümünün analizi dahil, bkz. Slingerland , Edward , Effortless Action: Wu-wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China ( Oxford : Oxford University Press , 2003 ), 246 –52Google Scholar .

19. Ji'nin Zisi olarak tanımlanması, bildiğim kadarıyla, ilk olarak Xunzi xinzhu 荀子新注 ( Beijing : Zhonghua , 1979 ) Google Scholar , 358n1 yazarları tarafından yapılmıştır ve daha yakın zamanda Liang Tao tarafından yorumlanmıştır, “Jie bi” ve “Wuxing” arasındaki dil benzerliğine de dikkat çeken, bkz. Guodian zhujian yu Si Meng xuepai, 229–30. Bu gözlemler, çalışmamın temelidir, ancak daha önceki bilim adamlarından farklı olma kavramının shen qi duveya kişinin yalnızken kendisiyle ilgilenmesi “Jie bi” de merkezi bir yere sahiptir. Bu önemli kavramla ilgili önceki tartışmalar için Tetsuo, Shimamori 島森哲男, “Shindoku no shisō” 慎獨の思想, Bunka 文化 42'nin kapsamlı çalışmasına bakın. 3-4 ( 1979 ), 1 – 14 Google Akademik Tomohisa , Ikeda 池田知久, Maōtai Kanbo hakusho gogyōhen kenkyū 馬王堆漢墓帛書五行篇研究 ( Tōkyō : Kyūko Shoin , 1993 ), 136 –51Google Scholar ve Riegel, “Eros, Introversion , ve Başlangıçları Shijing Yorum", 159-71. Bunlar arasında, Ikeda'nın monografisi özellikle yararlıdır çünkü 1991'e kadar Çince ve Japonca'daki büyük bursları araştırır. Dikkate değer bir başka başlık Tao , Liang , ed., Chutu wenxian yu junzi shendu 出土文獻与君子慎獨 ( Guilin : Lijiang , 2011 ) Konuyla ilgili son zamanlarda yapılan birçok çalışmayı bir araya getiren Google Akademik shen qi du. İki ek tartışma, Qiyong , Guo 郭齊勇, “ Guodian Chujian'Wuxing' de shenxin guan yu daode lun ” 郭店楚簡《五行》的身心觀與道德論, Zhongguo zhexue zhihui de tansuo 中國哲學智慧的探索 ( Beijing : Zhonghua , 2008 ), 55 – 66 Google Scholar ve Junzhi , Xie 謝君直, Guodian Chujian Rujia zhexue yanjiu 郭店楚簡儒家哲學硏究 ( Taibei : Wanjuan lou , 2008 ), 65 – 71 Google Scholar .

20. Söz için xu 詡, bu Zheng Xuan tarafından şu şekilde parlatılmıştır: pu 普 veya piyano 徧, her ikisi de “yaymak” anlamına gelir.

21. İfade için dali wubo 大理物博, Kong Yingda 孔穎達 bunu şu şekilde açıklıyor: 言王者大領理萬物之事,廣博如此 “Bu, kralın sayısız şeyi büyük ölçüde düzene koyduğunu ve bu şekilde çok geniş olduğunu söylüyor. ” Bu, Kong'un şu noktalama işaretini akla getiriyor: *德發揚,詡萬物,大理物博如此, pasajın ikinci kısmıyla paralelliği bozduğu için biraz mantıksız olan bir karar.

22. Li Xueqin, ed., Liji Zhengyi, 855–57.

23. Bkz. Riegel, “Eros, İçe Dönüklük ve Yaşamın Başlangıcı Shijing Yorum" 167.

24. Yan Zhenyi ve Zhong Xia, Xinshu jiaozhu, 361–62.

25. Eski Çin rekonstrüksiyonları Baxter, William H., A Handbook of Old Chinese Phonology (Berlin: Mouton de Gruyter, 1992)CrossRefGoogle Scholar'a dayanmaktadır.

26. Zuo Songchao左松超, Shuoyuan jizheng說苑集證 (Taibei: Guoli bianyi guan, 2000), 170-71. Bu pasaja bir paralellik için bkz. Yashu , Fu 傅亞庶, Kongcongzi jiaoshi 孔叢子校釋 ( Beijing : Zhonghua , 2011 ), 110 –11Google Scholar .

27. Shude , Cheng 程樹德, Lun yu jishi 論語集釋 ( Beijing : Zhonghua , 1990 ), 1118 –19Google Scholar . Tabii ki, içinde Lun yu 2.15, ayrıca şu da okunur: Öte yandan, kişi düşünür ama başkalarından öğrenmezse, tehlikeye girer”, bkz. s. 103–4. Birlikte okuyun, bu iki pasajın önerdiği şey, Konfüçyüs'ün bir tek öğrenme veya bir tek düşünmek. Tüm çeviriler Lau, D.C., The Analects (Hong Kong: Chinese University Press, 1992)Google Scholar'dan alınmıştır.

28. “Jian ben”e benzeyen “Quan xue” pasajı için bkz. Wang Xianqian, Kubo Ai, Ikai Hikohiro ve Hattori Unokichi, Junshi, 1.4.

29. Wang Xianqian ve diğerleri, Junshi, 2.11–14 ve Knoblock'taki çeviri, Xunzi: Komple Eserlerin Çevirisi ve İncelenmesi, cilt 1, 177-79. “Bugou”nun “Wuxing” ile ilişkisi, bu kazılan metin üzerine yapılan önceki birkaç çalışmada zaten belirtilmiştir, bkz. Riegel, “Eros, Introversion, and the Beginnings of Shijing Commentary,” 165 ve Cook, Scott, “Consummate Artistry and Moral Virtuosity: The 'Wuxing' Essay and Its Estetik Etkileri”, Çin Edebiyatı: Denemeler, Makaleler, İncelemeler 22 (2000)Google Akademik, 136n58. Bu pasajın kapsamlı bir incelemesi için bkz. Masayuki, Sato, The Confucian Quest for Order: The Origin and Formation of the Political Thought of Xun Zi (Leiden: Brill, 2003), 286 – 302 Google Scholar.

30. Riegel, “Eros, İçe Dönüklük ve Yaşamın Başlangıcı Shijing Yorum" 165.

31. Terimin tarihi Çeng karmaşıktır ve mevcut tartışmayla yalnızca dolaylı olarak ilişkilidir. Terimin kendisinin Guodian metinlerinde geçmediğini söylemek yeterlidir (her ne kadar yakından ilişkili bir terim olsa da, Çeng 成 “tamamlamak”, “Cheng zhi wen zhi” 成之聞之). Mencius'un zamanına kadar, terim tam olarak kurulmuş gibi görünüyor ve “Zhongyong” ve “Daxue” 大學, yani “samimiyet” ile tutarlı bir kullanıma sahip görünüyor. O halde, terimin Guodian metinleri ile Mencius arasında bir ara ön plana çıktığı ve bunu yaparken genellikle aynı anlama sahip bir çift terimden yararlandığı görülecektir. zhong 忠 ve xin 信, hangi NS Guodian metninde “Zhongxin zhi dao” 忠信之道 kanıtlanmıştır. Hem "Zhongyong" hem de "Daxue"nin birçok katmandan oluşan karmaşık bir yapıya sahip olduğu görüşündeyse, o zaman belki de bu metinlerin kökeninin izini sürmek için bu metinlerin daha önceki katmanlarına bakmak gerekir. Çeng.

32. Bununla ilgili olarak şunu unutmayın: Lushi Chunqiu 呂氏春秋 “Dayue” 大樂 şu ifadeyi içerir: 有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者,則幾於知之矣 “Görünmeyende görünenin, duyulmayanın içinde duyulan ve biçimsizliğin biçimi onu bilmeye yaklaşır." Burada kullanımı ji “yakınlaşmak” ve onunla yan yana gelmesi zhi 知 "bilmek", "Wuxing"e benzer. İlginç bir şekilde, pasaj şöyle devam eder: hayatı, doğal bağışını sağlam tutar” ifadesinin yer aldığı quan qi tian 全其天 “kişinin doğal donanımını sağlam tutmak” açıkça ji shu "Wuxing"in "yorumunda" ve ifadesinde ji er cai jin 濟而材盡 “Bugou”da “kişinin yetenekleri tam olarak gerçekleştirilmiştir”. İçin Lushi Chunqiu, bkz. Qiyou , Chen 陳奇猷, Lüshi chunqiu xin jiaoshi 呂氏春秋新校釋 ​​( Shanghai : Shanghai guji , 2002 ), 259 –90Google Scholar . Ayrıca Knoblock, John and Riegel, Jeffrey, The Annals of Lü Buwei: A Complete Translation and Study (Stanford: Stanford University Press, 2000), 138 –39Google Scholar'daki çeviriye de başvurdum.

33. Wang Xianqian ve diğerleri, Junshi, 2.11–14. Çeviri Knoblock'a danıştı, Xunzi: Komple Eserlerin Çevirisi ve İncelenmesi, cilt 1, 177-79.

34. Okuma qian 謙 olarak qie 慊 Zheng Xuan'ın ardından “memnun olmak”.

35. Okuma yan 厭 olarak yan 黶, Zheng Xuan'ın şu şekilde parladığı bikang mao 閉藏貌 “kapalı ve gizlenmiş görünümü.”

36. Li Xueqin, ed., Liji Zhengyi, 1859–66.

37. Çeviri Chan, Wing-tsit, A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton: Princeton University Press, 1963), 89 – 90 Google Scholar'a danıştı.

38. "Daxue" gibi bir pasaj Xinyu 新語 “Si wu” 思務 her biri yalnızken beyefendi ve küçük kişinin davranışını karşılaştırır: 君子行之於幽閒,小人厲之於士眾 “Beyefendi kendini inzivaya çeker ve küçük kişi yetkin hale getirilir. çokluk tarafından” bkz. Liqi , Wang 王利器, Xinyu jiaozhu 新語校注 ( Beijing : Zhonghua , 1986 ), 167 –70Google Scholar . Bu, bir kez daha beyefendinin yalnızken bile düzgün davrandığını, oysa güvenilmeyen küçük kişinin diğer erkekler arasına yerleştirilerek eğitilmesi ve öğretilmesi gerektiğini gösteriyor.

39. İfadenin şu şekilde yazıldığına dikkat edin: xianju 閑居 “Jie bi” de.

40. Ning , He 何寧, Huainanzi jishi 淮南子集釋 ( Beijing : Zhonghua , 1998 ), 1344 –47Google Scholar ve Major , John S. , Queen , Sarah A. , Meyer , Andrew Seth ve Roth'daki çeviri , Harold D. , Huainanzi: A Guide to the Theory of Theory and Practice of Government in Early Han China ( New York : Columbia University Press , 2010 ), danıştığım 779 –80Google Scholar .

41. Başka bir örnek için xianju olumlu bir çağrışım var, bkz. Huainanzi Talih ve talihsizliğin beklenmedik ama aynı zamanda kaçınılmaz doğasından bahseden “Quanyan” 詮言 şunları önermektedir: Ning , He 何寧, Huainanzi jishi 1001 –4Google Scholar ve Major , John S. , et al. , Huainanzi: Danıştığım Erken Han Çin'de Hükümet Teorisi ve Uygulaması Rehberi 545Google Akademik. Burada yan yana xianju ve wuwei “Eylem yok”, “Jie bi”ye benzer, ancak elbette “Jie bi”, birinciyi değil, yalnızca ikincisini kabul etmesi bakımından farklıdır. “Quanyan” pasajına bir paralel şurada bulunabilir: Wenzi 文子 “Fuyan” 符言 bkz. Liqi , Wang 王利器, Wenzi shuyi 文子疏義 ( Beijing : Zhonghua , 2000 ), 184 –85Google Scholar .

42. Zuo Songchao, Shuoyuan jizheng, 161–67. Bu, bu çalışmada daha önce ele alınan pasajdan farklı bir pasajdır, ancak ikisi hakkındaki yorumlarım birbiriyle tutarlıdır. Her iki durumda da, benim anlayışım, Zisi'nin öğretisinin veya kişinin “Jian ben”deki yalnızlığının tarifinin, Zisi'ye daha yakın veya daha elverişli materyallerden biraz uzakta olduğudur.

43. Bunlar arasında Yuchun, Long 龍宇純, “Xun Qing fei Si Meng wuxing shuo Yang zhu shuzheng” 荀卿非思孟五行說楊注疏證, in Xunzi lunji 荀子論集 (Taibei: Xuesheng, 1987), 87 – 102 Google Akademik Rubin , Yang 楊儒賓, “ De zhi xing yu de zhi qi—boshu 'Wuxing pian', 'Desheng pian' lun daode, xinxing yu xingti de guanlian ” 德之行與德之氣──帛書《五行篇》、 《德聖篇》論道德、心性與形體的關聯, içinde Rujia shenti guan 儒家身體觀 (Taibei : Zhongyang yanjiu yuan Zhongguo wenzhe yanjiu suo , 1996 ), 253 –92Google Akademik Pu , Pang 龐樸, Zhubo Wuxing pian jiaozhu ji yanjiu 竹帛五行篇校注及研究 ( Taibei : Wanjuan lou , 2000 ) Google Scholar Goldin , Paul Rakita , “ Xunzi in the Light of the Guodian Manuscripts ” Early China 25 ( 2000 ), 133 –36CrossRefGoogle Scholar Sixin , Ding 丁四新, Guodian Chumu zhujian sixiang yanjiu郭店楚墓竹簡思想研究 (Pekin: Dongfang, 2000), 160 –68Google Scholar Bo, Wang王博, Jianbo sixiang yanjiu lunji簡帛思想研究論集 (Taibei: Tayvan guji, 2001), 51 – 57 Google Akademik , 59–71, 131–49 Mingchun , Liao 廖明春, “ Si Meng wuxing shuo xinjie ” 思孟五行說新解, içinde Zhongguo xueshu shi xinzheng中國學術史新證 (Chengdu: Sichuan daxue, 2005), 407 –25Google Scholar Wen, Xing邢文, “Boshu Zhouyi zhuanwen suo jian wuxing shuo” 帛書周易傳文所見五行說, Zhu hu zhubo'da: Zhongguo gudai sixiang yu xuepai 著乎竹帛:中國古代思想與學派 (Taibei: Lantai, 2005), 370 – 409 Google Akademik Qipeng, Wei魏啓鵬, Jianbo wenxian “Wuxing” jianzheng簡帛文獻《五行》箋證 (Pekin: Zhonghua , 2005 ), 151 –61Google Akademik Qiyong , Guo 郭齊勇, “ Zailun 'Wuxing' yu 'sheng zhi' ” 再論《五行》與「聖智」,içinde Zhongguo zhexue zhihui de tansuo 中國哲學智慧的探索 (Pekin: Zhonghua, 2008), 67 – 78 Google Akademik Lihua, Guo 郭梨華, Chutu wenxian yu Xian Qin Ru Dao zhexue 出土文獻與先秦儒道哲學 (Taibei: Wanjuan lou) , 2008 ), 213 –40Google Akademik , 241–57 Lei , Tao 陶磊, Si Meng zhijian Ruxue yu zaoqi Yixue shi xintan 思孟之間儒學與早期易學史新探 ( Tianjin : Tianjin guji , 2009 ), 76 – 103 Google Akademik ve Rui , Li 李銳, “ Ren yi li zhi sheng wuxing de sixiang yuanyuan ” 仁義禮智聖五行的思想淵源, in Xinchu jianbo de xueshu tansuo 新出簡帛的學術探索 ( Beijing : Beijing shifan daxue , 2010 ), 157 –72Google Akademik .

44. Xianqian , Wang 王先謙, Ai , Kubo 久保愛, Hikohiro , Ikai 猪飼彥博 ve Unokichi , Hattori 服部宇之吉, Junshi 荀子 (Kanbun taikei 漢文大系, cilt 15 Tōkyō : Fuzanbō , 1913 ), 4.26 – 33 Google Akademik . Çeviri Knoblock, John, Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works (Stanford: Stanford University Press, 1988 –94), cilt. 2 , 78 – 80 Google Akademik . Ayrıca Weiyu , Xu 許維遹, Hanshi waizhuan jishi 韓詩外傳集釋 ( Beijing : Zhonghua , 1980 ) Google Scholar , juan 5.170–74.


27 Şubat 2017 Pazartesi

Imbolo Mbue'den Hayalperestlere Bakın


Imbolo Mbue'den Hayalperestlere Bakın

İlk olarak Amerika'da Random House tarafından Ağustos 2016'da yayınlandı.

Bu kitabı nereden satın alabilirim:
Kitabı Amazon.com / Amazon.co.uk adresinden satın alın
Hardback'i Speedyhen'den satın alın
Ciltsiz kitabı The Book Depository'den satın alın
Ciltliyi Waterstones'tan satın alın

Bu kitabı nasıl aldım:
NetGalley aracılığıyla yayıncıdan bir inceleme kopyası alındı

Puanım: 3/5 yıldız

'New York, 2007: Hem yeni gelenlerin hem de köklü insanların başarı merdiveninde bir yer için mücadele ettiği, hayalperestlerin ve çabalayanların şehri. Ve Kamerun'dan gelen Jende Jonga, ilk basamağa ayağını bastı. Clark Edwards, Lehman Brothers bankasında kıdemli ortaktır. Gizli ve güvenilir bir şoföre ihtiyacı olduğundan, son çalışanının evraklarını yakından kontrol edemeyecek kadar meşgul. Jende'nin yeni işi, onu, karısı Neni ve küçük oğullarını şehrin finansal seçkinlerinin ayrıcalıklı yörüngesine çekiyor. Ve Clark'ın karısı Cindy, Neni'ye iş teklif edip onu kendine güvenine aldığında, çift, fırsatlar diyarının sonunda onlar için açılabileceğine inanmaya başlar. Ancak işverenlerinin cephelerinde rahatsız edici çatlaklar var ve finans dünyasının altında uzanan derin fay hatları ortaya çıktığında, Edwards'ın sırları Jonga'nın hayatlarına yayılma tehdidinde bulunuyor. Uğruna çalıştıkları her şeyi kaybetmekle karşı karşıya kalan her çift, hayallerinin peşinde ne kadar ileri gideceklerine ve bu yolda neleri feda etmeye hazır olduklarına karar vermelidir.'

New York'ta kendilerine iyi bir hayat kurmaya çalışan Kamerun'dan ekonomik göçmenler Jenda ve Neni Jonga'nın bakış açısından Amerikan göçmenlik deneyimini araştıran bu çok okunabilir romanın başlangıcında heyecanlandım. Mbue'nin diyalog için iyi bir kulağı var ve onun ana dört karakterini inandırıcı buldum. Bir kuzenin Jende'ye şoförlük yapmasını tavsiye etmesinin ardından, neredeyse tamamen zıt hayatlar süren iki ailenin ilginç bir yan yana gelmesiyle karşılaşıyoruz. Jende ve Neni'nin maddi açıdan çok az yolu vardır, ancak güçlü aile bağlarının ve iyi bir ilişkinin tadını çıkarırlar. Jende'nin işvereni Clark Edwards, kişisel serveti için Lehman Brothers bankacılık kariyerine sahiptir. Ailesinin maddi anlamda hiçbir eksiği yoktur, ancak duygusal açıdan ne yazık ki işlevsizdir. Para her zaman mutluluğu satın alamaz mı?

Ne yazık ki, bu güçlü başlangıçtan itibaren, Behold The Dreamers ilerledikçe giderek daha fazla hayal kırıklığına uğradım. Anlatı, temaları için bana sıklıkla çok hafif ve yüzeysel geldi ve Jende'nin iltica başvurusunun hileli olması ve bunun normal bir yol olarak cansız bir şekilde tasvir edilmesinden rahatsız oldum. Göç, mülteciler ve iltica ile ilgili mevcut histeriye yakın siyasi iklimde, konuya daha sorumlu bir yaklaşıma ihtiyaç olduğunu düşünüyorum. 'Bütün göçmenler yalancıdır' efsanesinin yayılması kimseye yardımcı olmuyor.

Jende'nin göçmenlik savaşının psikolojik etkileri, Mbue'nin hikayesini özellikle yönlendiren şeydir. Okurlar olarak bürokratik sürecin kendisini çok az görüyoruz, ancak stresin öfkesini nasıl etkilediğini ve ailesini nasıl böldüğünü anlayabiliriz. Romanın sonlarına doğru pek çok eylemini inandırıcı bulmadım ama Neni'nin pasifliği insanı çileden çıkarıyor. Genel olarak, Behold The Dreamers güzel yazılmış ve baştan sona dikkatimi çekti. Karakter çeşitliliğini ve New York'u çağrıştırmasını sevdim, ancak bu duygu yüklü ve politik açıdan hassas konunun daha derin bir şekilde araştırılmasını isterdim.


Daha fazlası için Lit Flits'i arayın:
Imbolo Mbue / Çağdaş kurgu / Kamerun'dan Kitaplar


Haftanın şiiri

Rus Arktik Kuzey Kutbu yakınlarında.

Hart Crane'in (1899-1932) kısa ömrü olaylar ve kazalarla doluydu. Felaket bir evliliğin çocuğu olarak, 17 yaşında Ohio'daki doğum yerini New York'a terk etti, ancak 1920'lerin Amerika'sıyla, hatta daha Bohem tezahürlerinde bile sürekli olarak kendini kötü hissediyordu. Eşcinselliği bir yana, poetikasının vizyoner doğası onu dönemine zor bir açıdan yaklaştırdı. Sonunda, 33 yaşında intihar etti, bedeni boğulduğu Meksika Körfezi'nden asla kurtarılamadı.

Crane hem Whitman'a hem de Rimbaud'a hayrandı. İkincisinin “medeniyetimizin göreceği son büyük şair” olduğuna inanıyordu. Kendi paradoksal amacı, yalnızca 'yeni biçimler' değil, 'manevi aydınlanmalar' da arayan makine çağının vizyoner bir şairi olmaktı. William Blake ile şaşırtıcı yaratıcı bağlantısı, haftanın son bir Şiirinde not edildi.)

En iddialı çalışması, Amerika efsanesini yazmaya ve bu arada, modernite görüşünü fazla karamsar bulduğu TS Eliot'a meydan okumaya başladığı, son derece işlenmiş dramatik bir sekans olan The Bridge'dir. Açılış methiyesinde, “Brooklyn Bridge”'e, arkaik zamirleri endüstriyel mimariyle karıştırarak köprünün büyük, empresyonist bir resmini oluşturuyor ve onu “bir efsaneyi Tanrı'ya ödünç vermeye” davet ediyor. Sıralama esastır, ancak karmaşık kontrpuan, seçim yapmayı zorlaştırır. Bunun yerine Crane'in ilk koleksiyonu Beyaz Binalar'dan (1926) daha önceki harika bir dizi olan Yolculukları temsil etmeyi seçtim.

Şiir V, sekansa ilham veren erkek sevgiliye, merak uyandıran karmaşıklığına katkıda bulunan bir duraklama konuşma kısmı verir. Diğer bazı şiirlerde yuvarlanan dalgalı ritimler bulunur, ama burada sanki deniz donmuş, kenarları sertleşmiş gibi. Belki de Crane'in şiirinin sıklıkla ilişkilendirildiği Caz ​​Çağı'nın senkoplu ritimlerinden bazılarını duyabilirsiniz (oldukça sıkı kontrollü biçimciliği göz önüne alındığında, her zaman ikna edici değil). Sert ve sıradışı bir aşk şiiri, en azından alttan alta hüsran nedeniyle, ilişkisinin unutulmaz bir "bayraksız" korsanlık tanımıyla sonuçlanıyor. Aşığın kendisi garip bir figür, neredeyse gemi gibi, “yalnız ve burada çok uzun”. Parlak ve rahatsız edici hayali uçuşlardan sonra (“tüm parlak saçlarının argosu”), arzudan vazgeçmenin nihai yorgun zevki, en azından geriye dönüp bakıldığında, bir ölüm arzusu olarak okunabilir. Son kıta, belki de Auden'in daha ünlü ve psikolojik olarak uzlaştırılan 'Ninni' için bir kaynak önermektedir.

Titiz, berrak kırağı gece yarısından sonra
Kırılmaz ve yalnız, dökülmüş gibi pürüzsüz
Acımasız beyaz bir bıçakta birlikte -
Körfez haliçleri sert gökyüzü sınırlarını çiziyor.

– Sanki dokunulamayacak kadar kırılgan veya çok net!
Uykumuzun kabloları çok hızlı bir şekilde dosyalandı,
Zaten asılı, parçalanmış uçlar hatırlanan yıldızlardan.
Donmuş, iz bırakmayan bir gülümseme… Ne sözler
Bu sağır ay ışığını boğabilir mi? Bizim için

Geçildi. Şimdi ağlamak yok, kılıç yok
Bu gelgit kamasını sabitleyebilir veya saptırabilir,
Ay ışığının yavaş zorbalığı, ay ışığı sevilen
Ve değişti… ‘Orada’s

Dünyada böyle bir şey yok, diyorsunuz ki,
Eline dokunamayacağımı ve bakamayacağımı bilmek
Çok, o tanrısız gökyüzü yarığına
Ölü kumların parıldamasından başka hiçbir şeyin dönmediği yer.

‘- Ve asla tam olarak anlayamamak!’ Hayır,
Parlak saçlarının tüm argossunda hayal ettim
Bu korsanlık kadar bayraksız bir şey yok.

Ama şimdi
Kafanda çiz, burada yalnız ve çok uzun,
Gözlerin zaten sürüklenen köpüğün eğiminde
Nefesin, bilmediğim hayaletler tarafından mühürlendi:
Kafanı çiz ve eve giden uzun yolda uyu.


Dao De Jing: Yolun Kitabı (Tam İngilizce Çeviri) - Tarih

Gökyüzü masmavi, büyük randevu asılıydı, sıcak.

Yeşil ve bereketli ağaçlar, yakıcı güneş ışığı altında, dalları ve yaprakları sarkıyor, bazen de dallarda ve yapraklarda birkaç ağustosböceği çığlığı yayıyor.

Huai'an, gündüz deniz Grubunda, dolambaçlı siyah uzun çizgiyi sarar, koridorda uzanır, takım elbise ve elbise ayakkabılarının röportajı, endişeli ve kuru ve sıcak bekleme.

Soğuk ışık sesi, yüzey inceleme yerinden yayılır, sonra, parlak perdahlı bir saç tarağı gördü, altın ipliğin yanında orta yaşlı gözlüklü adam takıyor, yüz rengi ciddi ve saygılı odaya giriyor, bu arada, 46 numaralı oda bütün yüz buruk ve buruk, dalgın, yavaş yavaş çıkıyor.

46.sı kabaca 23 ya da 24 yaşındaki bir erkeğe benziyor, siyah düz batı tarzı kıyafetler giyiyor, figür biraz ince, teni biraz esmer, çekici görünüyor, ancak yüz rengi biraz soluk , kayıtsız bir görünüm, bazı ruhani ruhlar.

Bir süre önce, iyi bir üniversitenin seçkin öğrencisi geliyor, yarının şirket yıldızı, insanların peşinden koştuğu, yakınlarda terfi etmek için maaşını yükseltiyor, bir anda, sadece işini kaybetmekle kalmadı, hatta bir tanesini temizlemek de dahil. sağlık işi, bulmak zordu.

Zhouyang yaklaşık bir ay önce hatırlıyor, çok sıradan bir gün, akşam saat 9:00'a kadar fazla mesai yapıyor, ayrıca toplu taşıma saatinde oturuyor, banliyö saatine geri dönüyor, 11 puana yaklaştı.

Kiralık konutta ara sokağa dönerken yürür, Zhouyang aniden bir meteor görür, ufuktan sınırlandırılmıştır.

Çok tuhaf bir meteor olan meteor, tuhaf mor bir ışık saçıyor.

Kapatan/kapayan gözünde, adak adadığı, gözü açtığı zaman, muhtemelen ışığın birlikte aktığını keşfetti, bedenine girdi.

O zaman baş dönmesi düşündü, yanılsamayı sundu.

Ancak bu günlerle birlikte, kalbindeki beden değişikliği, birkaç noktadan hafifçe şüpheleniyor.

Bir şekilde, Zhouyang, dikkat bir kez merkezileştiğinde, geçmişte anında, hatta bazen doğrudan uyuşuk bir uykuya dönüşür.

Bu durum, bir kez iki kez de iyi, bu durum, Zhouyang sadece pis kalkış şirketi için uzun bir süre olabilir.

Hastanede birkaç kez muayene, kontrol sonucu, çeşitli vücut hedefleri çok normal.

Ancak dikkat bir kez merkezileştiğinde, ruhu, en içteki ruhun bitkinliğinden, sinirine hemen morali bozulur, etki durmadan gelir.

"On bin mağaza sistemi başarıyla sigortalandı!" Zhouyang yavaş yavaş koridorda yürüyor, yükseliyor, makinenin buz gibi sesi zihninde hep birlikte yankılanıyor.

Zhouyang, onun üzerinde oyun oynayan kızgın bir kelime duyar, vizyon bakışının her yerinde, sadece sesin kökenini arıyordu, eğer ona kimin oyun oynadığını bilmesini sağladıysa, kesinlikle onu çekici yaptı.

Ancak Zhouyang vizyonu, bir hafta sonra etrafa hızlı bir bakış atıyor, çevrenin ona dikkat edecek tek bir kişiye sahip olmadığını keşfetti.

Tüm insanlar yoğun bir şekilde röportaja hazırlanıyorlar, kalpten hafifçe iç çekiyorlardı, sanki uzun süredir yüksek basınçlı durumdaymış gibi, kendini yanılgıya kaptırmış gibi görünüyor.

"Sistem başarıyla bağlanıyor!"

Açıklanamayan ses bir kez daha çınlıyor, bu sefer ses, Zhouyang net duyuyor, akustik kaynağın zihnindeki yeri, paniğe kapılmış keşif, onu biraz titretiyor, dikkatsizce beklenmedik bir şekilde düşüyor, sonra aceleyle sürünüyor, dışarıya koşuyor, arkasında bir tane bırakıyor. şaşkın röportaj grubu.

“Bu psikolojik kalitedeki kişi çok kötü, mülakat başarısızlığı, bu aksiliği kabullenmek zor, işi nasıl bulabilirim?” Siyah kısa saçlı bir genç, Zhouyang'ın arkadan iç çekmesine bakıyor.

“Başarısızlık iyidir, birçok iş, bir kişiyi mağlup eder, biz çok fırsatız.” Gözlük takan genç kız, başkalarının talihsizliklerinden zevk aldığını söyler.

"Bu kişi intihar etmeyecek mi?" Bir kişi süpriz dedi.

Zhouyang'ın sesi titreyecek biri var, bu 21. yüzyılda, vücudunda nasıl bu kadar garip bir madde meydana geldi, bu derin hayali romanda arsa var.

“Ben on bin mağaza sistemiyim!”

Buz gibi soğuk makine, birlikte hafif renk sesine sahip değil, Zhouyang'ın zihninde yankılanıyor.

On bin mağaza sistemi mi?

Zhouyang, romanı sayısız, sözde sistem olarak okur, doğal olarak garip değildir.

Herhangi bir yenilmez sistem, herhangi bir askeri tanrı sistemi, ama aynı zamanda herhangi bir büyük çizim sistemi var!

Kahraman, sistemi elde ettiği sürece, önünde ne olursa olsun, kaybolur, kesinlikle ikinci değişiklikler uzun boylu zengin ve yakışıklıdır.

"Meteor, uzaya düşen on bin mağaza sistemi mi?"

„Neden beni seçti, kaza/sürpriz mi? Hangi müthiş yeteneğe sahibim?”

"Kader yolum dönmeye mi başladı?"

Birdenbire sayısız düşünce zihnini doldurur, zengin olur, erkek olur, beyaz zengini ve güzeli kazanır, biraz zaman, Zhouyang sakinliğini geri kazandı mı, "on bin mağaza sisteminin hangi işlevi olacak?" diye sormak için ağzını açar mı?

“Basitçe söylemek gerekirse, dünya sayısız potansiyel yüzeye, sayısız uzaya ve zamana sahiptir, on bin mağaza sistemi farklı potansiyel yüzeylerle meta alışverişini gerçekleştirebilir.” Zhouyang'ın zihnindeki soğuk ses yankısı, dokuz gün gibi gök gürültüsü çatlağına düşer.

Farklı potansiyel yüzey işlemleriyle mi?

Bu, yaşayan potansiyel yüzey dünyasıdır, hayal kurmanın fantezi dünyası değildir.

Zhouyang, kendi beyninin, farklı potansiyel yüzey işlemleriyle, bunun evin gitmek istediği yaya caddesi alışverişine gitmediği düşüncesini durdurduğunu hissetti.

Zhouyang kendini sakinleşmeye zorladı, sonuçta kişisel olarak deneyimlemek zorunda değildi.

Sistemin müthiş yeteneği olduğunu düşünür, zihni daha da dalgalanır, sadece tüm vücudunun titrediğini hisseder.

On bin mağaza sistemi, farklı potansiyel yüzey dünyalarını birbirine bağlayabilir, meta talebi düşüncesine rastgele bazı hayatları yakalar, sonra o hayatı doğrudan mağazaya getirir.

Üç gün açlıkla benzeyen kişi, yoğun bir şekilde yemek yemek istediğini düşünmüş, bu düşünceydi.

On bin mağaza sistemi, mağazada bu düşünce talebinin metası olduğu düşüncesini yakalarsa, bu meta satın alma gücüne veya satın alma potansiyeline sahip düşünceyi aynı anda gönderen kişi, o zaman on bin mağazanın potansiyel müşterisi olur. sistemler.

Müşteriler sadece kişi değil, aynı zamanda diğer potansiyel yüzeyler de olabilir, dedi, belki canavar, belki de iblis.

Bu, cennetin iradesine karşı gelmesi gereken ritimdir!

Zhouyang derinden ilham alıyor, tekrar derinden ilham veriyor, sadece boğulduğunu hissediyor, göğsünü aceleyle dalgalandırıyor, nefesini ayarlıyor, köşede statik, bir çift ateşli göz bebeği, açıklanamaz parlaklığı parlıyor, “bu benim kaderim dönüyor puan."

Yarım saat boyunca köşede yattı, Zhouyang on bin mağaza sisteminin bilgilerini tamamen sindirdi, ayağa kalktı, aceleyle yol kenarına geri dönmek için kiralık bir arabaya çarptı.

Sistemdeki anını, yaşadığı yeri bağlar, ayrıca sistem tarafından müşterinin ticaret yaptığı yer ile on bin Jielou olmaya mahkumdur.

Zhouyang aceleyle geri döndüğünde, kapıyı iterek açar, keşif odasında zaten bir parça karışıklık içindedir.

20 kareden az oda, şu anda iki kişi oturuyor, kabaca sansishi yaşındaki orta yaşlı adam, 7 ya da 8 yaşında bir genç gibi görünüyor.

Orta yaşlı adam masmavi bir kıyafet giyiyor, tahta bir taburede oturuyor, elinde koyu masmavi değerli bir kılıcı sıkıca tutuyor, yüz rengi sertleşiyor, görme kompleksi gençlerin etrafına bakıyor.

Ama yakındaki gencin kuyruğu, patlayıcı bir savaş başlığı, kalçalarının arkasında da durmadan sallanıyor, yakındaki kanepeye uzanıyor, ağzının durmadan aç olduğunu bağırıyor.

"Güneş Wukong mu? Dağ olağanüstü mü?”

Odadaki iki kişiye bakar, Zhouyang'ın kalbindeki alarmda tek bir çağrıya dayanamaz.


Quinta da Falorca T-Nac 2009 (23,99€, jnwine.com)

Quinta da Falorca, orta Portekiz'deki Dão'nun Silgueiros alt bölgesindeki daha büyük Quinta Vale Das Escadinhas'ın bir parçası olan dört üzüm bağından biridir. Costa Barros de Figuerido ailesi tarafından bir asırdan fazla bir süre önce Dão nehrinin güneye bakan dik kıyılarında kurulmuştur.

Orta Portekiz'deki Dão şarap bölgesi (Kredi: Geçen)

Dão, en popülerleri Touriga Nacional, Tinta Roriz, Jaen, Alfrocheiro Preto ve Encruzado olmak üzere düzinelerce yerli üzüm çeşidine ev sahipliği yapmaktadır. Gerçekten de bölge, Douro'da çok önemli olan Touriga Nacional'ın asıl evidir. Bu gerçeği onurlandırmak için Dão DOC düzenlemeleri, kırmızı şaraplarda en az %20 Touriga Nacional gerektirir.

Quinta da Falorca T-Nac 2009

Yani iyi bir yapımcı ama bu şişeyi bu kadar özel yapan ne? “T-Nac” adı bize bunun Touriga Nacional'dan yapıldığına dair bir ipucu veriyor, ancak bu sadece başlangıç. %100 Touriga Nacional'dan yapılmıştır, ancak Bu çeşidin 31 farklı klonu ! Tek bir üzümün 30'dan fazla klonunun tanımlandığı bölgenin tarihi hakkında bir şeyler söylüyor ve onları yetiştirip iyileştirebilen bir üretici hakkında çok daha fazlası!

Bazı geleneksel tarzdaki Dão şaraplarının aksine, aşırı ekstraksiyondan kaynaklanan tanenlerle dolu değildir ve daha modern tarzdaki bazı şaraplar gibi meşe tarafından lekelenmez. Bunun yerine, mükemmel sulu siyah meyve meyvesi ve ona gerçek lezzetli bir kenar veren ince taneli tanenler ile mutlu bir orta kurs çizer. Bu, bir biftek ya da doyurucu bir dana yahnisi ile güzelce eşleşecek bir şaraptır.

Bunu (ve diğer birçok şarabı) Portföy Tadımında gösterecek olan JN Wines'e örnek için teşekkür ederim:


Videoyu izle: LAO TZU. TAO TE CHING Sesli Kitap (Ocak 2022).