Tarih Podcast'leri

Asurluların peruk sakalı var mıydı?

Asurluların peruk sakalı var mıydı?

Asurlular ve uzak geçmişte akrabaların sakal perukları, yapay sakalları var mı diye merak ediyordum. Yoksa güzellik ve saç güzellik salonunda gerçekten bu kadar zaman mı harcadılar? Yoksa heykeller aşırı detaylı ve saç ve sakal kısmıyla süslenmiş mi?


Akdeniz Kültürleri, sırtlar veya bukleler veya sarkan spiraller oluşturmak için sakallarını saç maşalarıyla yağlayıp şekillendirdi.


Asurlular tıraş olmadılar. Sakalları vardı. Ebu Simbel'dekiler gibi eski Mısır kabartmaları, onları sakallı olarak tasvir ediyor.


'Şimdiye kadar yaratılmış en korkunç görüntülerden bazıları' – I Am Ashurbanipal incelemesi

Onu eski Asurlulara teslim etmelisiniz - onlar dürüsttü. Sanatsal propagandaları, Asur'u MÖ 900'den 612'ye kadar Orta Doğu'nun baskın gücü yapan işkence, katliam, savaş alanı infazları ve insan yerinden edilmenin her ayrıntısının tadını çıkarıyor. Asur sanatı, şimdiye kadar yaratılmış en korkunç görüntülerden bazılarını içeriyor. Bir sahnede, diller mahkûmların ağzından koparılıyor. Bu, işkencelerinin bir sonraki aşamasında canlı canlı yüzdüklerinde çığlıklarını susturacak. Başka bir kabartmada teslim olan bir generalin kafası kesilmek üzere ve üçüncü bir mahkumda Nineveh sokaklarında idam edilmeden önce babalarının kemiklerini ezmek zorunda kalıyor.

Bu ve daha pek çok hesaplanmış zulüm olayı, British Museum'un gişe rekorları kıran Asur'un kudretini yeniden yaratmasında alçıtaşına oyulmuş olarak görülebilir. Asur sanatı, insan şefkatinde eksik olanı sert enerjiyle oluşturur. Bu bir savaş sanatıdır - tüm kas, hareket, etki. İnsanlar ve hayvanlar, acımasız gücün şiddetli karikatürleri olarak tasvir edilir.

'Kralın kanlı sporunu kutlamak'… Asurbanipal bir avda. Fotoğraf: Matt Dunham/AP

Yine de bu göz kamaştırıcı kabartmaların tasvir ettiği fetihlerin arkasında karmaşık bir bürokrasi sistemi ve lojistik tutkusu yatıyor. Ben Asurbanipal, imparatorluğun sıradanlığının bir portresidir. Tıpkı Hannah Arendt'in Holokost'un gösterişli sadistler değil, karaktersiz kağıt iticiler tarafından işlendiğini iddia etmesi gibi, burada Asur vahşetinin - binlerce İsraillinin zorla yeniden yerleştirilmesi dahil - rastgele kargaşanın değil, gayretli organizasyonun ürünü olduğunu görüyoruz.

Asur imparatorluğu o kadar disiplinliydi ki, bu sergi, imparatorluğu MÖ 669'dan MÖ 631 civarında bir yerde ölümüne kadar yöneten Asurbanipal adlı bir adama odaklansa da, kişiliği atmosferik olarak aydınlatılmış galerilerde beliren sfenksler ve aslan ruhları kadar uzak. Asurbanipal, bu dizide bir bireyden çok, kusursuz bir şekilde yerine getirdiği görünen bir dizi kraliyet rolüdür. 13 yaşındayken babasına yazdığı mektup - çocuk babasını hiç gördü mü? – bir kral için gerekli tüm becerileri nasıl öğrendiğini anlatıyor.

Biri avlanıyordu. Taş kabartmadan sonra taş kabartmada, kralın kan sporu kutlanır. Olağandışı bir şekilde, Asurbanipal ve ailesi zararsız geyik veya hantal yaban domuzu avlamadılar. İnsanüstü güçlerini ve vahşileri boyun eğdirme kapasitelerini kanıtlamak için aslanlarla savaştılar. Büyük bir gözlemsel doğrulukla tasvir edilen aslanlar, vücutları hizmetçiler tarafından havaya kaldırılarak oklarla veya boyunlarından mızrakla yakın mesafeden vurulmuş olarak gösterilmiştir. Bazı Asurluların insan düşmanlarına karşı yürüttüğü ve daha saygılı bir şekilde savaştığı savaştan daha eşit bir savaş. Aslanlar saldıranlara karşı durur ve at sırtındaki adamlarla yüzleşmeye çalışır. Ölmekte olan bir aslanın kan fışkırması üzerine bir araştırma var.

Asurbanipal, çivi yazısı ile gösterilmiştir. Fotoğraf: British Museum Mütevelli Heyeti

Asurbanipal, aslanlarla savaşmak için gerekenlere sahipti, ancak onu başarılı bir halk kırıcı ve vurucu yapan idari yetenekleriydi. Aile hırsından kurtulmalarının onları ideal memurlar haline getirdiği düşünülen hadımlar ona hizmet etti. Bürokratik bir hadım olabilecek bir portre, onu tombul bir yüzle ve sakalsız olarak gösteriyor - sakalı fallikti. Bu fallik sembolizm, Ashurbanipal'in kendisinin giydiği devasa kare sakalı açıklıyor. Neredeyse 2.000 yıllık, dünyanın en eski yazı biçimi olan çivi yazısı, gücün sinirleri için kuşatma makineleri kadar önemliydi. Mektuplar, müzakereler ve emirler, devasa bir insan sistemi düzenlemek için kralın yollarına taşındı.

Tarihe yapılan bu ayrıntılı araştırmadan anlaşılan bu mükemmel organizasyon, Asur İmparatorluğu'nun gerçek özgünlüğüydü. Örgütsel titizliği içinde erken gelişmiş bir şekilde moderndi. Asurbanipal, Büyük İskender veya Daenerys Targaryen gibi romantik bir fatih değildi. Acımasız bir küresel girişimin CEO'suydu. Belki de sergiye BP'nin büyük bir tantana sponsoru olması garip bir şekilde uyuyor. Tartışmalı petrol şirketi, modern dünyanın doğayı Asurbanipal'in öldürdüğü aslanlardan bile daha hızlı sömüren amansız makinesinin bir parçası.

İmparatorlukların yükselişi ve çöküşüne dair bu rahatsız edici ve hatta kabus gibi keşifte 21. yüzyıldan uzaklaşamazsınız. İslam Devleti'nin yarattığı mini "hilafet", Asur imparatorluğu kadar geniş veya kalıcı bir şey değildi, ancak Irak'ta Musul'u Haziran 2014'ten Temmuz 2017'ye kadar yönettikleri üç yıl içinde, IŞİD militanları Asurbanipal'in eski topraklarının kalıntılarını yok etmek için yola çıktı. -İslam kültürü. Asur İmparatorluğu'nun başkenti Nineveh'in kalıntıları Musul'un eteklerinde. Musul Müzesi'ndeki eski eserleri parçaladılar ve Ninova'yı yıkmaya başladılar.

Hepsi ne için? Kendi zamanımızınki de dahil olmak üzere, insanlık tarihi bu sergide oldukça acımasız görünüyor. Saray kabartmalarından biri, Asurlular tarafından mağlup edilen ve Asurbanipal'in askerleri tarafından emeklerinin imparatorluğa fayda sağlayacağı topraklara göç etmeye zorlanan insanları tasvir ediyor. Bunun gibi sahneler hem büyüleyici hem de insan ruhunu tamamen eziyor. Asurluların etkili gaddarlığı, en azından bu sergiye kadar, yalnızca hükümdarın görkemi ve lüksü için var olan kısır bir girişime benziyor. Asurbanipal öldükten sonra imparatorluğu dağıldı. Alevler içindeki bir şehrin duvarı dolduran filmi, 2017'de veya Irak savaşı sırasında Musul olabilir gibi görünüyor. Aslında Nineveh'in MÖ 612'de yakılmasını ve Asur gücünün kıyamet gibi sonunu önermek içindir.

"Bir umut ışığı"... Asurbanipal'in kütüphanesinden taş tabletler. Fotoğraf: Matt Dunham/AP

Yine de yükselen ve düşen imparatorlukların bu beyhude döngüsünde, bir umut ışığı sergiye sıcaklık veriyor. Işıklı çivi yazılı tabletlerden oluşan bir duvar, dikenli yazıları yalnızca uzmanların okuyabileceği, ancak insan ağırlığını herkesin hissedebileceği kelimelerle dolu. Bu kil tabletler, Ninova'da yaratılan büyük Asurbanipal kütüphanesinden gelmektedir. Medeniyete yaptığı kalıcı katkıydı. Kütüphane, MÖ yedinci yüzyılın sonunda Nineveh'in yıkımında ateşlendi, ancak kil tabletler yanmadı. Isı ile sertleştirildiler ve korundular.

Gılgamış Destanı metnini içerirler. Asurbanipal tarafından derlenen ve kütüphanesinden çıkarılan bu kitap, dünyanın en eski edebi şaheserinin en iyi korunmuş kopyasıdır. Hala modern çeviriler için bir temeldir. Asurbanipal cani bir bürokrat olabilirdi ama aynı zamanda medeniyetin bir hayırseveriydi. Tarihin amansız döngülerinde, bizi bu tozdan kurtaran, koruma ve hatırlama dürtüsüdür.


Katliamların Efendisi Asurlular

Asurlular, tarihin en savaşçı insanlarından biriydi, savaşın şiddetini ve avı severlerdi. Eski Ortadoğu halkları arasında zalimlikleri ile ünlüydüler. Gücünün zirvesinde olan Asur, Mısır'dan Basra Körfezi'ne kadar uzanıyordu. Saldırganlıkları kısmen bulundukları yere atfedildi: Asur, Babil'in kuzeyinde, kuzey Mezopotamya'daydı. Orada kıyılar veya dağlar gibi doğal sınırlar bulunmadığından, her yönden saldırılara karşı savunmasız kaldılar. Bu, güçlü ve hareketli bir ordunun varlığını gerektiriyordu.

Asurlular da iyi tüccarlardı ve Mezopotamya'nın ana ticaret yolları Asur'dan geçiyordu. Kontrolleri bir zenginlik kaynağıydı.

Babilliler gibi, Asurlular da Akadlardı, bu nedenle MÖ üçüncü binyılda Arabistan'dan çıkıp fetheden Samilerin soyundan geliyordu. Sümer ve Akad. Asur, MÖ 1900 civarında ortaya çıktı, ancak Mitanni krallığının kontrolü altındaydı. Bu dönemde Asurlular askeri bir gelenek geliştirmiş ve MÖ 14. yüzyılda seferlerine başlamışlardır.

Tukultiapil-Esara 12. yüzyılda Asur'u Akdeniz ve Karadeniz'e genişletti. Ancak, sayısız insan göçü ve yeni bir güçlü düşmanın ortaya çıkması nedeniyle başarıları dalgalandı, aynı zamanda Sami olan Aramiler. Diğer ana düşmanlar, Geç Hititleri destekleyen Mısır ve Urartu (daha sonra Ermenistan) idi. MÖ 9. yüzyıldan itibaren Asurlular giderek daha acımasız hale geldi. Mezopotamya ve kuzey Suriye'yi kapsayan Asur İmparatorluğu ortaya çıktı. MÖ 745'te Tukultiapil Esara III yeni bir hanedan kurdu ve Babil, Suriye ve Filistin'i fethetti. MÖ 701'de Sin-ahhe-eriba Kudüs'ü işgal etti. Ashur-ah-iddina (MÖ 689-669) kısa bir süre için Mısır'ı işgal etti. Fenike şehirleri Tire ve Sidon bile düştü.

Askerlik, sosyal sınıf ne olursa olsun tüm Süryaniler için zorunluydu. MÖ 7. yüzyılda tahkimatlara saldırmak için bir mühendis grubu oluşturuldu. Kısa süre sonra Asurlular bronz silahlardan demir silahlara geçerek okçu taşıyan atlı savaş arabalarının ilk kullanıcıları arasında yer aldılar. Orduya şövalyelik birliklerini getiren ilk insanlar onlardı. Ağır savaş arabaları 4 at tarafından sürülürdü ve iki çift tekerleği vardı. Mürettebat bir sürücü ve bir okçudan oluşuyordu. Ön kısım metal bir plaka ile korunmuştur.

Piyadenin gücü, yüksek nüfuz gücü (ok bronz zırhları geçti) ve uzun menzilli "oluşturulmuş bordür" yayı kullanan okçular tarafından verildi. Önce metalik yelek giydiler, ardından uzun tahta kalkanlar ve metal miğferlerle kendilerini korudular. Asurlular doğrudan savaşta balta ve kısa kılıç kullanırlardı. Ordu komutanı, eski Mezopotamyalılar tarafından kullanılan ağır savaş topuzlarının bir anısı olan üçgen asalara sahiptir. Piyadelere savaş arabaları ve şövalyelik suçlamaları yardım etti.

Asurlular, koçbaşılar ve ok atan hareketli kuleler gibi kuşatma makinelerini icat etti. Koç, seyyar kulenin içinde bir ipe asıldı. Kuşatılmış kasabaların tüm nüfusu katledilecek ve insan kafaları şehrin surlarının dışına yığılacaktı.

MÖ 853'te Asur kralı Shalmaneser III, Arap kralı Gindibu'nun da katıldığı 1000 kişilik ordusuyla Suriyeli ve Yahudilerden oluşan bir orduyla savaştı. deve binicileri. Asur şövalyeleri (o zamanlar Arabistan dışında pek bilinmeyen) olağandışı canavarları görünce ürküp kaçtılar. Nineveh (eski Asur başkenti) şehrinin kalıntıları üzerinde, bir kabartmada Kral Asurbanipal'in (MÖ 669-627) Arap deve binicileriyle savaşan şövalyeleri görülebilir (bugün bile, Yeni Asurlular, Mısır'ın az sayıdaki Hristiyanlarından biridir). Irak, deve eti yemeyin).

Asur'un zenginliği, Asur, Kalack, Dur-Sarrukin ve Nineveh şehirlerini süslemek için kullanılan taş, ahşap ve değerli taşların ithalatını mümkün kılmıştır. Kraliyet sarayları, sembolik olarak binayı izleyen kanatlı boğaları insan başlı tasvir eden süslemelerden oluşuyordu. Zaferleri anmak için dikilen sütunlar, mağlup edilen düşman adına ve kafası kesilen veya kazığa geçirilen kişilerin sayısıyla gurur duyuyordu. Birçok kısma, kralın av sırasında düşmanları veya aslanları öldürdüğünü veya sakat bıraktığını tasvir etti. Fenikeliler, Kalack sarayının odalarını süsleyen hayvanları tasvir eden fildişi oymalı plakalar yaptı. Rozetler, diademlerden saray süslemelerine kadar Asur sanatında ortak unsurlardı. Çanak çömlek iyi gelişmiştir ve eserler camsı bir parlaklığa sahip canlı renklerle süslenmiştir.

Soylular, devlet adamları ve krallar geniş saçaklı tunikler giyerlerdi. Hepsinin sakalları vardı, bazen kıvrıktı ve saçlarını çevreleyen bir şerit vardı. Mücevherler altın, gümüş veya fildişinden yapılmıştır. Kuyumcular genellikle Fenikeliydi ve birçoğu Asurlular tarafından gerçekleştirilen toplu sürgünler nedeniyle Asur sarayına sürüldü.

O zamanlar bol av hayvanına rağmen, ortalama insanların sadece küçük av hayvanları avlamasına izin verildi. Prensler ve görevliler, köklü bir protokole göre avlanırlardı: filler, leoparlar, yaban öküzleri (yaban domuzları), yaban domuzları, geyikler, antiloplar ve yaban eşekleri (yaban eşekleri). Asurlular şahincilik yaptılar.

Aslan avı, yaya olarak ya da iki tekerlekli savaş arabalarında sadece krallara mahsustu. Elbette kılıç, mızrak, ok veya kement kullanma konusunda son derece yetenekli krallar veya görevliler olabilir. Ama asil kibir büyülenmeliydi ve yazıcılar ilk kitabı bu şekilde yazdılar. "av masalları".

Asur kralı I. Tiglatpalasar (MÖ 1116-1078) avcılık kariyerini bu şekilde sentezlemiştir: "Mitanni topraklarının çölünde sert yayı, çelik kılıcım ve keskin oklarımla dört dev, güçlü boğa öldürdüm. Harran'da Habur Nehri kıyısında 10 güçlü fil boğa öldürdüm 4 yaşayan fil ele geçirdim Ninurta tanrısının emriyle savaşta, yaya olarak 120 cesur yürekli aslanı ve 800 aslanı savaş arabamdan öldürdüm. "

Ashurnasirpal II (MÖ 883-859) daha ikna ediciydi: sadece bir av partisinde "Yayla 30 fil öldürdüm, savaş arabamdan 257 güçlü vahşi boğa öldürdüm, kafesteki kuşlar gibi mızrakla 370 güçlü aslanı öldürdüm ".

Asurlular kerpiçten yapılmış basit evlerde yaşıyorlardı. Tapınaklar, ziggurat adı verilen devasa basamaklı piramitler olarak ortaya çıktı. Zigguratlar aynı zamanda astronomik gözlemevleriydi. Sürekli yanan alevli bir sunağın bulunduğu zigguratın tepesine yalnızca rahipler çıktı. Rahipler kesin astronomik veriler, tutulma tahminleri ve yıldızların yörüngelerindeki değişiklikleri bildirdiler.

Asur'un yüce tanrısı, düşmanlara karşı acımasız ve inananlarına karşı merhametli olan savaş tanrısı Asur'du (dolayısıyla Asur adı). Sembolü bir güneş diskiydi. Rahip, sunak çocuklarıyla birlikte sırt üstü yatarak duasını yaptı. Ashur'un karısı Babilli Ninlil'di, ama onun da başka bir tanrıçası vardı. Asur panteonuna birçok yabancı tanrı girdi. Shamshi-Adad Terqa'da Amor tanrısı Dagan için bir sunak inşa ediyorum. Mısır'da olduğu gibi, kral baş rahip ve tanrıların yaşayan temsilcisiydi ve kraliyet sembolü aslan başlı kartaldı.

Asurlular, düşman askerlerini katletmenin yanı sıra, hükümdarları (soylular, görevliler, zanaatkarlar) toplu olarak sürgüne gönderdiler, böylece kalan insanlar aşağılamayla itaat ettiler (en ünlüsü İncil'de İsrail'in Babil'e anlatıldığı). Düşman kralların kafaları kesildi, kafaları ağaçlara asıldı ve şehirler yok edildi. Kadınlar köle yapıldı. Bu kurnaz politika, ordu ve iyi yönetim, imparatorluğu yüzyıllarca ayakta tutmuştur. Fethedilen halklar ağır yıllık haraç ödemek zorunda kaldı.

Düzen, kanunlar veya ticari belgelerden oluşan metinleri yeniden düzenleyen bir katipler topluluğu. Asurlular çivi yazısını kil tabletlerde kullandılar. Kralların ve soyluların çoğu yazı yazamaz ve isimlerinin kazındığı taş bir silindir kullanarak metinlere imzalarını kazırlardı. Silindir contayı tabletin üzerine yuvarlayarak karakterleri üzerinde kaldı.

Yayılmacılık, Asur'un gücünü tüketerek sürekli yeni düşmanlarla karşı karşıya kaldı. Asurbanipal döneminde Mısır'ı kaybetmiş olsa da Asur zirvedeydi. Ancak MÖ 620'de bir iç savaş nedeniyle zayıf bir an ortaya çıktı. Doğudan Medlerin ve güneyden Babillerin saldırısı, MÖ 614'te başkent Ashur'un ve MÖ 612'de Ninova ve Kalack'ın düşmesiyle sona erdi. Bu sefer katliam, Asurlulara o kadar kötü bir şekilde işlendi ki, tarih dışı kaldılar.


Bu şekilde peruk gibi bir şey geliyor

İmparatorluk güneye gittiğinde, dünya 1500'lere kadar tüm peruklarını topladı. Onları ilk geri getiren sadece moda değildi, frengiydi. Çok fazla özgür aşkın yan etkilerinden biri de saç dökülmesi gibi görünüyor. Uzun bir yelenin erkekçe bir gurur kaynağı olduğu bir zamanda, saçsız dışarı çıkmak pantolonsuz dışarı çıkmak gibi olurdu. Olmayacak bebeğim.

Ancak 1500'lerin perukları evcil peruklardı. Sahiplerinin kafasına dikkat çekmeyecek şekilde oturdular ve asla dikkat çekmek için ağlamadılar. Gerçekten garip ve harika peruklar 17. yüzyıla kadar gelmedi. Erkek kafalarının elektrikli kanişlere benzediği ve mabetlerin Sampson'ın saç fırçasına adandığı, perukların cesur ve cüretkar olduğu vahşi günlerdi.


İçindekiler

Hıristiyanlık öncesi tarih

Asur, eski Yakın Doğu'da bulunan Asur halkının anavatanıdır. Tarih öncesi zamanlarda, Asur (ve Subartu) olarak bilinecek olan bölge, Shanidar Mağarası'nda bulunanların kalıntıları gibi Neandertallere ev sahipliği yapıyordu. Asur'daki en eski Neolitik yerleşimler Jarmo kültürüne aitti. MÖ 7100 ve Hassuna kültürünün merkezi olan Tell Hassuna, c. 6000 M.Ö.

Asur tarihi, belki de MÖ 25. yüzyıl kadar erken bir tarihte Assur şehrinin oluşumuyla başlar. [64] Asur kral listesi, MÖ 25. yüzyıldan itibaren kralları kaydeder, en eskisi Eblalı Ibrium'un çağdaşı olan Tudiya'dır. Bununla birlikte, bu erken kralların çoğu yerel yöneticiler olurdu ve MÖ 24. yüzyılın sonlarından MÖ 22. yüzyılın başlarına kadar genellikle Akad İmparatorluğu'nun tebaasıydılar. Erken Tunç Çağı döneminde, Akadlı Sargon, Sami dili konuşan tüm yerli halkları (Asurlar dahil) ve Mezopotamya Sümerlerini Akad İmparatorluğu (MÖ 2335-2154) altında birleştirdi. Antik Asur İmparatorluğu'nun en eski ve en büyük şehri olan Assur ve Nineveh (bugünkü Musul) şehirleri, [65] bir dizi diğer kasaba ve şehirle birlikte, MÖ 25. yüzyıl kadar erken bir tarihte ortaya çıkmış olsalar da, M.Ö. bu dönemde bağımsız devletler yerine Sümer yönetimindeki idari merkezler olmuşlardır. Sümerler sonunda Akad (Asur-Babil) nüfusuna dahil oldular. [66]

Doğu'nun Asur Kilisesi geleneklerinde, eski Asurluların atası olan İbrahim'in torununun (Jokshan'ın Dedan oğlu) soyundan gelirler. [67] Bununla birlikte, Asur kayıtlarında (M.Ö. Ashur-uballit Mitanni c'yi devirdim. 1365 ve Asurlular, Mitanni topraklarının doğu kısmının kontrolünü ele geçirerek ve daha sonra Hitit, Babil, Amorit ve Hurri topraklarını da ilhak ederek bu gelişmeden yararlandılar.[68] Asur halkı, MÖ 609'da Yeni Asur İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra, Yeni Babil ve daha sonra MÖ 539'da tüm Yeni Babil veya "Keldani" İmparatorluğunu tüketen Pers İmparatorluğu'nun kontrolü altındaydı. Asurlular, MÖ 490'da I. Darius yönetimindeki Maraton Savaşı'nda önemli bir rol oynayarak I. Kserkses yönetiminde Pers İmparatorluğu'nun ön saflarında yer alan askerler oldular. [69] Herodot, kim Tarihler Bu savaşla ilgili ana bilgi kaynağı olduğu için, bununla bağlantılı olarak Asurlulardan söz etmemektedir. [70]

Yabancı unsurların akınına rağmen, Asurluların varlığı, tanrı Ashur'a tapınma ile doğrulanır, isme yapılan atıflar MS 3. yüzyıla kadar hayatta kalır. [71] Yunanlılar, Partlar ve Romalılar, Mezopotamya'daki yerel nüfusla kültürlerinin hayatta kalmasına izin veren oldukça düşük bir entegrasyon düzeyine sahipti. [72] Sakinleri esas olarak Yunanlılar, Partlar ve Aramilerin bir karışımı olan Osroene krallıkları, [73] Part hakimiyeti altındaki Adiabene, Hatra ve Assur krallıkları Asur kimliğine sahipti. [74]

Dilim

Sümer'de ortaya çıkan c. MÖ 3500, çivi yazısı bir piktogram sistemi olarak başladı. MÖ 3000 civarında, kullanılan karakterlerin sayısı azaldıkça resimli temsiller basitleştirildi ve daha soyut hale geldi. Orijinal Sümer yazısı, Akad (Babil ve Asur) ve Hitit dillerinin yazımı için uyarlanmıştır. [75]

Eski Asurca yazılmış olan Kültepe metinleri, Hitit dilinin bilinen en eski izlerini ve MÖ 20. yüzyıla tarihlenen herhangi bir Hint-Avrupa dilinin en erken tasdikini koruyor. Arkeolojik kanıtların çoğu Asur yerine Anadolu'ya özgüdür, ancak hem çivi yazısının hem de lehçenin kullanılması Asur varlığının en iyi göstergesidir. Bugüne kadar, siteden 20.000'den fazla çivi yazılı tablet kurtarıldı. [76] [77]

MÖ 1700'den itibaren Sümer dili, eski Babilliler ve Asurlular tarafından yalnızca dini, sanatsal ve bilimsel amaçlar için ayinsel ve klasik bir dil olarak korunmuştur. [78]

Ana lehçeleri olan Asur ve Babil dili, bir zamanlar Antik Yakın Doğu'nun ortak lingua franca'sı olan Akad dili, MÖ 8. yüzyılda Yeni Asur İmparatorluğu sırasında azalmaya başladı ve Tiglath-Pileser III döneminde Eski Aramice tarafından marjinalleştirildi. . Helenistik dönemde, dil büyük ölçüde Asur ve Babil'deki tapınaklarda çalışan bilginler ve rahiplerle sınırlıydı.

Erken Hıristiyanlık dönemi

MÖ 1. yüzyıldan itibaren Asur, uzun süren Roma-Pers Savaşlarının sahnesiydi. Bölgenin çoğu, Trajan'ın fethinden sonra MS 116'dan 118'e kadar Roma eyaleti Asur olacaktı, ancak Partlardan ilham alan bir Asur isyanından sonra, yeni imparator Hadrian, MS 118'de kısa ömürlü Asur eyaleti Asur ve komşu eyaletlerinden çekildi. [79] 197–198'deki başarılı bir seferin ardından Severus, merkezi Edessa olan Osroene krallığını bir sınır Roma eyaletine dönüştürdü. [80] Bölgedeki Roma etkisi, 363 yılında Sasanilerle alelacele bir barış anlaşması imzaladıktan sonra bölgeyi terk eden Jovian döneminde sona erdi. [81] 2. yüzyılın sonlarından itibaren, Roma Senatosu Tiberius Claudius Pompeianus ve Avidius Cassius da dahil olmak üzere birkaç önemli Asurluyu içeriyordu.

Asurlular, Roma Suriye ve Roma Asur'da birinci ila üçüncü yüzyıllarda Hıristiyanlaştırıldı. Sasani eyaleti Asōristān'ın nüfusu, Asurlular, uzak güney ve batı çöllerindeki Aramiler ve Perslerden oluşan karışık bir nüfustu. [82] Part İmparatorluğu döneminde hâlâ güçlü olan şehirlerdeki Yunan unsuru, Sasani zamanlarında etnik olarak farklı olmaktan çıktı. Nüfusun çoğunluğu Doğu Aramice konuşanlardı.

Aramiler, Ermeniler, Rumlar ve Nebatiler ile birlikte Süryaniler, 8. yüzyıldan itibaren anavatanlarında Müslümanlıktan sonra azınlık dini haline gelmelerine rağmen, Hristiyanlığa geçen ve Doğu Hristiyanlığını Uzakdoğu'ya yayan ilk kişilerdendir. Pers'in fethi.

410'da, Sasani İmparatorluğu'nun başkenti olan Seleucia-Ctesiphon Konseyi [83] bu imparatorluk içindeki Hıristiyanları Doğu Kilisesi olarak bilinen bir örgütte örgütledi. Başı, konsey kararlarında Büyük veya Büyük Metropolit olarak anılan ve kısa süre sonra Doğu Katolikosu olarak adlandırılan Seleucia-Ctesiphon piskoposu olarak ilan edildi. Daha sonra Patrik unvanı da kullanılmıştır. Piskoposluklar, her biri bir metropol piskoposunun yetkisi altında olan illere ayrıldı. 410'da bu tür altı il kuruldu.

424'te toplanan başka bir konsey, Doğu Katolikosu'nun "batılı" dini otoritelerden (Roma İmparatorluğu'nunkiler) bağımsız olduğunu ilan etti.

Kısa bir süre sonra, Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanlar, Nestorianizmi kınayan Efes Konsili (431) ve Monofizitizmi kınayan Khalkedon Konsili (451) konusundaki tutumlarına göre bölündüler. Bu konseylerden herhangi birini herhangi bir nedenle kabul etmeyenlere Nasturiler veya Monofizitler, Roma imparatorlarının himayesinde düzenlenen her iki konseyi de kabul edenlere Melkites (Süryani kökenli) denirdi. malka, kral), [84] kralcılar anlamına gelir. Her üç grup da Süryani Hristiyanlar arasında mevcuttu, Doğu Süryaniler Nasturiler olarak adlandırılıyor ve Batı Süryaniler Monofizitler (bugün Jacob Baradaeus'tan sonra Jacobites olarak da bilinen Süryani Ortodoks Kilisesi) ve her iki konseyi (öncelikle bugünün Ortodoksları) kabul edenler arasında bölündü. Yunanca Bizans Ayini'ni benimseyen Kilise, aynı zamanda Batı Süryani Ayini'ni sürdüren ve Konstantinopolis ile yakından uyumlu olmayan Maronit Kilisesi). Bu bölünmeden sonra Roma/Bizans etkisi altındaki Batı Süryaniler ile Fars etkisi altındaki Doğu Süryaniler, ünlülerin hem telaffuzları hem de yazılı sembolleşmeleri bakımından birbirinden farklı lehçeler geliştirmişlerdir. [85] Süryanice Hristiyanlığın yükselişiyle birlikte, doğu Aramice, 2. ila 8. yüzyıllarda klasik bir dil olarak bir rönesans yaşadı ve Aramice'nin bu formunun (Neo-Aramice dilleri) çeşitleri hala birkaç küçük Jacobite ve Ortadoğu'da Nasturi Hıristiyanlar. [86]

Arap fethi

Asurlular başlangıçta, 7. yüzyıldaki Müslümanların İran'ı fethinden sonra şiddetli dini ve etnik zulüm dönemleri ile serpiştirilmiş bazı dini ve kültürel özgürlük dönemleri yaşadılar. Asurlular, Emevi ve Abbasi Hilafetleri döneminde Yunan filozoflarının eserlerini Süryanice'ye ve daha sonra Arapça'ya çevirerek İslam medeniyetlerine katkıda bulundular. Ayrıca felsefe, bilim (Masawaiyh, [87] İskenderiyeli Eutychius ve Jabril ibn Bukhtishu [88]) ve teoloji (Tatian, Bardaisan, Büyük Babai, Nestorius ve Marga'lı Thomas) ve kişisel hekimler konusunda da başarılıydılar. Abbasi Halifeleri, uzun süredir hizmet veren Bukhtishu hanedanı gibi genellikle Asurlulardı. [89] Bilgelik Evi'ndeki birçok bilgin, Süryani Hıristiyan kökenliydi. [90]

Yerli Süryaniler ikinci sınıf vatandaş oldular (Zımmi) daha büyük bir Arap İslam devletinde ve Araplaştırmaya ve İslam'a dönmeye direnenler şiddetli dini, etnik ve kültürel ayrımcılığa maruz kaldılar ve onlara bazı kısıtlamalar getirildi. [91] Süryaniler, Müslümanlara mahsus özel görev ve mesleklerden muaf tutuldular, Müslümanlarla aynı siyasi haklardan yararlanamadılar, hukuki ve medeni konularda sözleri bir Müslüman'ınkine eşit değildi, Hıristiyanlar olarak kendilerine ücret ödenmesine tabi tutuldular. özel bir vergi (cizya), dinlerini daha fazla yaymaları veya Müslümanların yönettiği topraklarda yeni kiliseler inşa etmeleri yasaklandı, ancak Müslüman Araplarla aynı mülkiyet, sözleşme ve yükümlülük yasalarına uymaları bekleniyordu. [92] Bir Müslümanın din değiştirmesini isteyemezler, gayrimüslim bir erkek Müslüman bir kadınla evlenemez ve böyle bir evliliğin çocuğu Müslüman olarak kabul edilirdi. Müslüman köle sahibi olamıyorlardı ve ayırt edilmek için Müslümanlardan farklı giysiler giymek zorundaydılar. Cizye vergisine ek olarak, cizyeden daha ağır olan toprakları üzerinden haraç vergisi de ödemek zorundaydılar. Ancak onlara koruma sağlandı, din özgürlüğü verildi ve kendi yasalarına göre kendilerini yönetmeleri sağlandı. [93]

İslami olmayan dini yayma Şeriat uyarınca ölümle cezalandırılabilir olduğundan, Asuriler çok sayıda kilise kurdukları Maveraünnehir, Orta Asya, Hindistan, Moğolistan ve Çin'de vaaz vermeye zorlandı. Doğu Kilisesi, Avrupa'daki Latin Hıristiyanlığı ve Bizans İmparatorluğu'nun yanı sıra, dünyadaki en büyük Hıristiyan güç merkezlerinden biri olarak kabul edildi. [94]

MS 7. yüzyıldan itibaren Mezopotamya, Arapların, Kürtlerin ve diğer İran halklarının, [95] ve daha sonra Türk halklarının düzenli bir akını gördü. Asurlular giderek marjinalleştirildi, zulüm gördü ve yavaş yavaş kendi anavatanlarında azınlık haline geldi. Hükümdarlarından elde edilen gelirin azalmasıyla sonuçlanan ağır vergilendirmenin bir sonucu olarak İslam'a geçiş. Sonuç olarak, yeni mühtediler yakınlardaki Müslüman garnizon kasabalarına göç ettiler.

14. yüzyıla kadar Yukarı Mezopotamya'da Asurlular egemen olmaya devam etti, [96] ve Assur şehri, Müslüman Türk-Moğol hükümdarı Timur'un Müslüman Türk-Moğol hükümdarı Timur'a karşı dini amaçlı bir katliam yürüttüğü 14. yüzyılın ortalarına kadar İslami dönemde Asurlular tarafından işgal edildi. Asurlular. Daha sonra arkeolojik ve nümizmatik kayıtlara göre Aşur'da Asurluların kaldığına dair herhangi bir kayda rastlanmamıştır. Bu noktadan itibaren, Asur nüfusu anavatanlarında önemli ölçüde azaldı. [97]

19. yüzyıldan itibaren Balkanlar'da milliyetçiliğin yükselişinden sonra Osmanlılar, doğu cephelerindeki Asurileri ve diğer Hıristiyanları potansiyel bir tehdit olarak görmeye başladılar. Kürt Emirleri, orada zaten yerleşik olan Süryani topluluklarına saldırarak güçlerini pekiştirmeye çalıştılar. Alimler, 1843'te Bohtan emiri Bedr Han Bey'in bölgelerini işgal etmesiyle Hakkari bölgesinde on binlerce Süryani'nin katledildiğini tahmin ediyor. [98] 1846'da daha sonraki bir katliamdan sonra, Osmanlılar batılı güçler tarafından bölgeye müdahale etmeye zorlandı ve ardından gelen çatışma Kürt emirliklerini yok etti ve bölgedeki Osmanlı gücünü yeniden ortaya koydu. Süryaniler kısa süre sonra Diyarbakır katliamlarına maruz kaldılar. [99]

Kültürel, etnik ve dilsel olarak Ortadoğu'daki Müslüman komşularından (Araplar, Farslar, Kürtler, Türkler) farklı olan Asurlular, bu grupların dini ve etnik zulmünün bir sonucu olarak yakın tarihleri ​​boyunca çok zorluklara göğüs gerdiler. [100]

Moğol ve Türk hakimiyeti

Başlangıçta Selçuklu İmparatorluğu ve Büveyhi hanedanının kontrolüne giren bölge, 1258'de Bağdat'ın düşmesinden sonra Moğol İmparatorluğu'nun kontrolüne girdi. Moğol hanları Hıristiyanlara sempati duyuyor ve onlara zarar vermiyorlardı. Aralarında en belirgin olanı muhtemelen bir diplomat, astrolog ve Yuan Çin'deki Hıristiyan işlerinin başı olan İsa Kelemechi idi. İlhanlı idaresi altında İran'da bir süre kaldı. 14. yüzyılda Timur'un katliamları Asur halkını perişan etti. Timur'un katliamları ve Hıristiyan olan her şeyi yağmalaması varlıklarını büyük ölçüde azalttı. Timur'un saltanatının sonunda birçok yerde Asur nüfusu neredeyse yok edilmişti. On üçüncü yüzyılın sonlarına doğru, ünlü Asurlu bilgin ve rahip Bar Hebraeus, Mezopotamya'daki piskoposluğunda "çok sakinlik" buldu. Suriye piskoposluğu, diye yazdı, "boşa gitti". [ kaynak belirtilmeli ]

Bölge daha sonra İran merkezli Akkoyunlu ve Karakoyunlu Türki konfederasyonları tarafından kontrol edildi. Daha sonra tüm Asurlular, eski Akkoyunlu topraklarında yaşayan diğer etnik gruplar gibi, 1501'den itibaren Safevilerin eline geçti.

İran Safevi'den teyit edilmiş Osmanlı yönetimine

Osmanlılar, Osmanlı-Safevi Savaşı'nı (1623-39) ve bunun sonucunda Zuhab Antlaşması'nı takiben 17. yüzyılın ilk yarısında Mezopotamya ve Suriye üzerindeki kontrollerini güvence altına aldılar. Gayrimüslimler milletler halinde örgütlendiler. Bununla birlikte, Süryani Hıristiyanlar, 19. yüzyıla kadar, Nasturi, Süryani Ortodoks ve Keldanilerin de bu hakkı kazandığı zamana kadar, Ermenilerle birlikte bir millet olarak kabul edildi. [101]

Aramice konuşan Mezopotamya Hıristiyanları, uzun zamandır, genellikle "Nasturiler" olarak adlandırılan Doğu Kilisesi'nin takipçileri ile genellikle Jacobitler olarak adlandırılan Süryani Ortodoks Kilisesi'nin takipçileri arasında bölünmüştü. İkincisi, Tikritli Marutha (565-649) tarafından "Doğunun Metropoliti" veya "Maphrian" altında 17 piskoposluk olarak düzenlendi ve Süryani Ortodoks Kilisesi'nde Antakya Süryani Ortodoks Patriği'nden sonra en yüksek rütbeye sahipti. Doğu. Maphrian, 1089 yılına kadar, Musul şehrine taşındığında, yakındaki Mar Mattai Manastırı'na (hala Süryani Ortodoks Kilisesi'ne ait) ve dolayısıyla Eliya soyunun ikametgahına çok uzak olmayan bir yere yerleşmeden önce Tikrit'te ikamet etti. Doğu Kilisesi Patrikleri. 1533'ten itibaren, görevin sahibi, onu Tur Abdin Patriği Maphrian'ından ayırt etmek için Musul Maphrian olarak biliniyordu. [102]

1552'de, Amid ve Salmas'ın kuzey bölgelerinden Doğu Kilisesi'nin bir grup piskoposu, tayin edilen halef bir çocuktan biraz daha fazla olsa bile, tek bir ailenin üyelerine ataerkil halefiyet çekincesinden memnun olmayan bir grup seçilmiştir. Rakip bir patrik olarak Rabban Hormizd Manastırı'nın başrahibi Yohannan Sulaqa. Bu, Doğu Kilisesi'ndeki ilk hizipleşme değildi. Timothy I'i (779-823) Gandīsābur'lu Ephrem ile değiştirme girişimi buna bir örnektir. [103]

Geleneğe göre, bir patrik yalnızca başpiskoposluk (metropolitan) rütbesinden biri tarafından atanabilirdi; bu rütbe, yalnızca o ailenin üyelerinin terfi ettiği bir rütbeydi. Bu nedenle, Sulaqa Roma'ya gitti ve burada seçilmiş yeni patrik olarak takdim edildi, Katolik Kilisesi ile birliğe girdi ve Papa tarafından tayin edildi ve patrik olarak tanındı. Patrik olarak kabul edildiği unvan veya tanım, çeşitli şekillerde "Doğu Suriye'deki Musul Patriği" [104] "Musul Keldani Kilisesi Patriği" [105] "Kildaniler Patriği" [106] [106] olarak verilmektedir. 107] [108] "Musul patriği" [109] [110] [111] veya "Doğu Asurluların patriği", bu sonuncusu Pietro Strozzi'nin kitabının 1. sayfasından önceki son numarasız ikinci sayfada verdiği versiyondur. De Dogmatibus Chaldaeorum, [112] bunun İngilizce çevirisi Adrian Fortescue'nun kitabında verilmiştir. Küçük Doğu Kiliseleri. [113] [114]

Mar Shimun VIII Yohannan Sulaqa aynı yıl kuzey Mezopotamya'ya döndü ve koltuğunu Amid'de sabitledi. Dört ay hapsedilmeden ve daha sonra Ocak 1555'te rakip Alqosh patriğinin kışkırtmasıyla Amadiya valisi tarafından idam edilmeden önce. Eliya hattı, [115] iki metropolitan ve diğer üç piskopos atadı, [116] böylece yeni bir dini hiyerarşi başlattı: ataerkil çizgi olarak bilinen Şimun hattı. Bu patrikhanenin etki alanı kısa süre sonra Amid doğudan taşındı ve birçok değişiklikten sonra ıssız Qochanis köyünde görüş alanını sabitledi.

NS Şimun hattı sonunda Roma'dan uzaklaştı ve 1662'de Roma'nınkiyle bağdaşmayan bir inanç mesleğini benimsedi. Roma ile birleşmek isteyenlerin liderliği, önce Türk sivil makamları (1677) ve daha sonra Roma'nın kendisi tarafından (1681) tanınan Amid Joseph Başpiskoposuna geçti. Bir buçuk yüzyıl sonra, 1830'da, Katoliklerin (Keldani Katolik Kilisesi) reisliği, yüzyıllar boyunca meşrutiyetçi "Eliya çizgisi"nin patriklerini sağlayan ailenin bir üyesi olan Yohannan Hormizd'e verildi. Bu çizginin takipçilerinin çoğu. Böylece, 1553'te Roma ile birliğe girenlerin ataerkil çizgisi, şimdi, 1976'da resmi olarak "Doğu'nun Asur Kilisesi" adını alan Doğu Kilisesi'nin "gelenekselci" kanadının patrikleridir. [117] [118] [119] [120]

1840'larda Osmanlı İmparatorluğu'nun güneydoğu köşesindeki Hakkari dağlarında yaşayan birçok Süryani, Hakkari ve Bohtan'ın Kürt emirleri tarafından katledildi. [121]

Osmanlı İmparatorluğu'ndaki bir başka büyük Süryani katliamı (ve Ermeniler), 1894 ve 1897 yılları arasında Sultan II. Abdülhamid'in yönetimi sırasında Türk birlikleri ve Kürt müttefikleri tarafından gerçekleşti. Bu katliamların nedenleri, Osmanlı İmparatorluğu'nda Pan-İslamizmi yeniden öne sürme girişimi, eski yerli Hıristiyan toplulukların karşılaştırmalı zenginliğine duyulan kızgınlık ve sendeleyen Osmanlı İmparatorluğu'ndan ayrılmaya çalışacakları korkusuydu. Asuriler, Diyarbakır, Hasankeyef, Sivas ve Anadolu'nun diğer bölgelerinde Sultan II. Abdülhamid tarafından katledildi. Bu saldırılar binlerce Süryani'nin ölümüne ve 245 köy sakininin zorla "Osmanlılaştırılmasına" neden oldu. Türk birlikleri Asur yerleşimlerinin kalıntılarını yağmaladı ve bunlar daha sonra çalındı ​​ve Kürtler tarafından işgal edildi. Silahsız Süryani kadın ve çocukları tecavüze uğradı, işkence gördü ve öldürüldü. [122] [123]

Birinci Dünya Savaşı ve sonrası

Asurlular 17., 18. ve 19. yüzyıllar boyunca bir dizi dini ve etnik güdümlü katliamlara maruz kaldılar, [121] 19. yüzyılın sonlarında Müslüman Türkler ve Kürtler tarafından silahsız erkek, kadın ve çocuklara yönelik büyük çaplı Hamidiye katliamlarıyla sonuçlandı. Osmanlı İmparatorluğu'nun ve ona bağlı (çoğunlukla Kürt ve Arap) milislerin elinde, özellikle güneydoğu Türkiye'de sayıları büyük ölçüde azaltan.

Asur nüfusuna yönelik son zamanlardaki en önemli zulüm, Birinci Dünya Savaşı sırasında meydana gelen Asur soykırımıydı. [126] 275.000 ila 300.000 arasında Süryani'nin, Osmanlı İmparatorluğu'nun orduları ve Kürt müttefikleri tarafından katledildiği tahmin ediliyordu, bu da tüm Asur nüfusunun üçte ikisini oluşturuyordu.

Bu, Türk kökenli Asuri halkının Suriye, İran ve Irak gibi ülkelere (Araplar ve Kürtler tarafından daha fazla şiddetli saldırılara maruz kalacakları) ve diğer komşu ülkelere büyük çapta göç etmesine yol açtı. ve Ermenistan, Gürcistan ve Rusya gibi Orta Doğu çevresinde. [127] [128] [129] [130]

Bit-Tyari kabilesinden Agha Petros ve Malik Khoshaba liderliğindeki Asurlular, Asur soykırımına tepki olarak ve İngiliz ve Rusların bağımsız bir ulus vaatlerinin cazibesine kapılarak, bir Asur bağımsızlık savaşında Müttefiklerin yanında Osmanlı güçlerine karşı savaştı.Asurlular, sayıca çok fazla ve silahsız olmalarına rağmen başarılı bir şekilde savaştılar ve Türkler ve Kürtlere karşı bir takım zaferler kazandılar. Bu durum Rus müttefikleri savaşı terk edene kadar devam etti ve Ermeni direnişi kırılarak Asurlular kuşatılmış, izole edilmiş ve tedarik hatlarından ayrılmış halde kaldı. Güneydoğu Anadolu'da dört bin yıldan fazla süren büyük Asur varlığı, I. Dünya Savaşı'nın sonunda 15.000'den fazla olmadı.

Modern tarih

Bugünkü modern Türkiye'de yaşayan Süryanilerin çoğunluğu, Türk Kurtuluş Savaşı'ndaki Türk zaferinden sonra Suriye'ye veya Irak'a kaçmak zorunda kaldı. 1932'de Asurlular yeni kurulan Irak devletinin bir parçası olmayı reddettiler ve bunun yerine bir ulus içinde bir ulus olarak tanınmalarını talep ettiler. Asur lideri Shimun XXI Eshai, Milletler Cemiyeti'nden Asurluların kuzey Irak'ta "Asur üçgeni" olarak bilinen bölgeyi yönetme hakkını tanımasını istedi. Fransız mandası döneminde, Simele katliamı sırasında Irak'taki etnik temizliklerden kaçan bazı Asuriler, 1930'larda Habur Nehri boyunca çok sayıda köy kurdular.

Asur Vergileri, 1928'de İngilizler tarafından kuruldu ve Rab-shakeh, Rab-talia ve Tartan gibi eski Asur askeri rütbeleri, bin yılda ilk kez bu kuvvet için yeniden canlandırıldı. Asurlular, savaşma nitelikleri, sadakatleri, cesaretleri ve disiplinleri nedeniyle İngiliz yöneticiler tarafından ödüllendirildi ve [131] İngilizlerin Araplar ve Kürtler arasındaki ayaklanmaları bastırmasına yardım etmek için kullanıldı. İkinci Dünya Savaşı sırasında, on bir Asur şirketi Filistin'de harekete geçti ve diğer dört şirket Kıbrıs'ta görev yaptı. Paraşüt Bölüğü Kraliyet Deniz Komandolarına bağlıydı ve Arnavutluk, İtalya ve Yunanistan'da çatışmalara katıldı. Asur Askerleri, 1941'de Habbaniya savaşında Nazi yanlısı Irak güçlerinin boyun eğdirilmesinde önemli bir rol oynadı.

Ancak, İngilizlerle olan bu işbirliği, yeni kurulan Irak Krallığı'nın bazı liderleri tarafından şüpheyle karşılandı. Ağustos 1933'te Irak Ordusu tarafından Simele katliamı sırasında yüzlerce Süryani sivilin katledilmesiyle, resmi bağımsızlık ilanından kısa bir süre sonra gerilim doruğa ulaştı. Olaylar, Şimun XXI Eshai'nin Süryani Kilisesi'nin Katolikos Patriği Shimun XXI Eshai'nin sınır dışı edilmesine yol açtı. Doğu Amerika Birleşik Devletleri'ne, 1975'teki ölümüne kadar ikamet etti. [132] [133]

1940'lardan 1963'e kadar olan dönem, Asurlular için bir soluklanma dönemi oldu. Özellikle Cumhurbaşkanı Abdülkerim Kasım rejimi, Süryanilerin ana akım topluma kabul edildiğini gördü. Birçok şehirli Asurlu başarılı işadamları oldu, diğerleri siyasette ve orduda iyi temsil edildi, kasabaları ve köyleri bozulmadan gelişti ve Asurlular başarılı oldular ve sporda fazla temsil edildiler.

Baas Partisi 1963'te Irak ve Suriye'de iktidarı ele geçirerek, Araplaştırma politikalarıyla Asur ulusal kimliğini bastırmayı amaçlayan yasalar çıkardı. Geleneksel Süryani isimlerinin verilmesi yasaklandı ve Süryani okulları, siyasi partileri, kiliseleri ve edebiyatı bastırıldı. Asurlular, kendilerini kimliklerini belirlemeleri için yoğun bir baskıya maruz kaldılar. Iraklı/Suriyeli Hristiyanlar. Süryaniler, hükümetler tarafından etnik bir grup olarak tanınmadı ve Süryaniler arasında dini hatlar üzerinden bölünmeleri teşvik ettiler (örneğin, Doğu Süryani Kilisesi ile Keldani Katolik Kilisesi ve Süryani Ortodoks Kilisesi). [134]

Baasçı zulme tepki olarak, Süryani Demokratik Hareketi içindeki Zowaa hareketinin Süryanileri, 1982 yılında Yonadam Kanna önderliğinde Irak hükümetine karşı silahlı mücadeleye giriştiler, [135] ve daha sonra erken dönemde Irak-Kürdistan Cephesi'ne katıldılar. 1990'lar. Özellikle Yonadam Kanna, uzun yıllar Saddam Hüseyin Baas hükümetinin hedefi oldu.

Kürt muhalefetini hedef alan Irak'taki 1986-1989 Enfal kampanyası, gaz kampanyaları yoluyla 2.000 Asuri'nin öldürülmesiyle sonuçlandı. 31'den fazla kasaba ve köy, 25 Süryani manastır ve kilisesi yerle bir edildi. Süryanilerin bir kısmı öldürüldü, bir kısmı da büyük şehirlere sürüldü, topraklarına ve evlerine Araplar ve Kürtler tarafından el konuldu. [136] [137]

21'inci yüzyıl

2003 Irak Savaşı'ndan bu yana toplumsal huzursuzluk ve kaos, Irak'taki Süryanilere, çoğunlukla İslamcı aşırılık yanlıları (hem Şii hem de Sünni) ve Kürt milliyetçileri (örn. Süryanileri ve Ezidileri hedef alan 2011 Dohuk İsyanları) tarafından sebepsiz yere zulmedilmesiyle sonuçlandı. Bağdat'ın güneybatısındaki Dora gibi yerlerde, Asur nüfusunun çoğunluğu ya yurtdışına ya da kuzey Irak'a kaçtı ya da öldürüldü. [138] Amerika Birleşik Devletleri'nin Irak'ı işgaline karşı İslami kızgınlık ve Jyllands-Posten Muhammed karikatürleri ve Papa 16. Benedict İslam tartışması, Müslümanların Asur topluluklarına saldırmasına neden oldu. Irak savaşının başlamasından bu yana en az 46 kilise ve manastır bombalandı. [139]

Son yıllarda, kuzey Irak ve kuzeydoğu Suriye'deki Asuriler, aşırı kışkırtılmamış İslami terörizmin hedefi haline geldi. Sonuç olarak Asuriler, El Kaide, İslam Devleti (IŞİD), Nusra Cephesi ve diğer terörist İslami Köktendinci grupların kışkırtılmamış saldırılarına yanıt olarak diğer gruplarla (Kürtler, Türkmenler ve Ermeniler gibi) birlikte silahlandılar. 2014'te IŞİD'in İslamcı teröristleri, Musul ve Kerkük gibi büyük Asuri nüfusa sahip şehirlerle birlikte kuzey Irak'ın Asur Anavatanındaki Asur kasaba ve köylerine saldırdı. O zamandan beri IŞİD teröristleri tarafından gerçekleştirilen, kafa kesme, çarmıha germe, çocuk cinayetleri, tecavüz, zorla din değiştirme, etnik temizlik, soygun ve gayrimüslimlerden alınan yasadışı vergiler biçimindeki gasp dahil vahşet raporları var. Irak'taki Asuriler, topraklarını savunmak için silahlı milisler oluşturarak karşılık verdiler.

IŞİD'in 2014'te Asur anavatanını işgaline yanıt olarak, birçok Asur örgütü de IŞİD'e karşı savaşmak ve potansiyel olarak "atalarının topraklarını" geri almak için kendi bağımsız savaş güçlerini kurdu. [140] Bunlar arasında Nineveh Ovası Koruma Birlikleri, [141] [140] [142] Dwekh Nawsha, [143] [144] ve Nineveh Ovası Kuvvetleri yer alır. [145] [146] Bu milislerin son ikisi sonunda dağıtıldı. [147]

Suriye'de, Dawronoye modernleşme hareketi bölgede Süryani kimliğini etkilemiştir. [148] Hareketin en büyük savunucusu olan Süryani Birliği Partisi (SUP), Kuzey Suriye Demokratik Federasyonu'nda önemli bir siyasi aktör haline geldi. Ağustos 2016'da, Ourhi Merkezi Zalin şehrinde Süryanice'yi devlet okullarında isteğe bağlı bir eğitim dili yapmak için öğretmen yetiştirmek üzere Süryani topluluğu tarafından başlatıldı, [149] [150] ve 2016/17 eğitim öğretim yılı ile başladı. [151] O akademik yılla birlikte, Rojava Eğitim Komitesi, "eski müfredatın yerini üç müfredat aldı, üç dilde öğretimi de içeriyor: Kürtçe, Arapça ve Süryanice." [152] SUP ile ilişkili olan Süryani Askeri Konseyi, Suriye'de faaliyet gösteren ve Suriye'deki Asurilerin ulusal haklarını korumak ve savunmak için Ocak 2013'te kurulmuş ve Suriye'deki diğer topluluklarla birlikte çalışmak için kurulmuştur. Mevcut Beşar Esad hükümeti. [153] 2015'ten beri Suriye Demokratik Güçlerinin bir bileşenidir. [ kaynak belirtilmeli ] Bununla birlikte, birçok Süryani ve onları temsil eden örgütler, özellikle Suriye dışındakiler, Dawronoye hareketini eleştiriyor. [154] [155]

2018 tarihli bir rapor, Suriye'deki Kürt yetkililerin Dawronoye yetkilileriyle birlikte Kuzey Suriye'deki birkaç Süryani okulunu kapattığını ve yönetimlerini görevden aldığını belirtti. Bunun nedeni, bu okulların bir lisans için kayıt yaptıramaması ve Eğitim Otoritesi tarafından onaylanan yeni müfredatı reddetmesi olduğu söylendi. Kapatma yöntemleri, okulları resmi olarak kapatmaktan silahlı adamların okullara girip zorla kapatmasına kadar uzanıyordu. Isa Rashid adlı bir Asurlu eğitimci daha sonra Kürt özyönetim müfredatını reddettiği için evinin dışında kötü bir şekilde dövüldü. [155] [154] Asur Politika Enstitüsü, Souleman Yusph adlı bir Asurlu muhabirin Suriye'deki Dawronoye ile ilgili okulların kapatılmasıyla ilgili raporları nedeniyle Kürt güçleri tarafından tutuklandığını iddia etti. Özellikle, Facebook'ta kapanışları detaylandıran çok sayıda fotoğraf paylaşmıştı. [155]

Vatan

Asur anavatanı, Irak'ta Ninova (Musul), Nuhadra (Dohuk), Arrapha/Beth Garmai (Kerkük), Irak'ta Al Qosh, Tesqopa ve Arbela (Erbil), İran'da Urmiye ve Hakkari (geniş bir bölge) antik kentlerini içerir. Türkiye'nin modern kentleri Yüksekova, Hakkâri, Çukurca, Şemdinli ve Uludere), Edessa/Urhoy (Urfa), Harran, Amida (Diyarbakır) ve Tur Abdin (Midyat ve Kafro) ve diğerleri. [156] Bazı şehirler şu anda Kürt kontrolü altında ve bazıları hala Süryani varlığına sahip, yani Irak'takiler, çünkü Türkiye'nin güneydoğusundaki Süryani nüfusu (Hakkari'dekiler gibi) Birinci Dünya'daki Asuri soykırımı sırasında etnik olarak temizlendi Savaş. [54] Hayatta kalanlar, kuzey Irak'taki Asur yerleşimlerinin etkilenmemiş bölgelerine kaçtı, diğerleri ise güneydeki Irak şehirlerine yerleşti. Birçoğu da Ermenistan, Suriye, Gürcistan, güney Rusya, Lübnan ve Ürdün gibi Kafkaslar ve Orta Doğu'daki ve çevresindeki komşu ülkelere göç etti. [157]

Antik çağlarda, Akadca konuşan Asurlular, bölgedeki Yeni Asur imparatorluğunun yayılması nedeniyle, diğer modern ülkeler arasında, şimdi Suriye, Ürdün, İsrail ve Lübnan'da var olmuştur. [158] Nisabina, Kamışlı, Al-Haseke, Al-Qahtaniyah, Al Darbasiyah, Al-Malikiyah, Amuda, Tel Tamer ve Suriye'deki Al-Haseke Valiliği'ndeki diğer birkaç küçük kasabada Hıristiyan Süryanilerin yakın zamanda yerleşimi meydana geldi. 1930'ların başlarında, [159] Simele katliamı sırasında hedef alınıp katledildikten sonra kuzey Irak'tan kaçtıkları zaman. [160] Suriye'deki Asuriler, 1940'ların sonlarına kadar Suriye vatandaşlığına ve yerleşik topraklarına ait tapulara sahip değildi. [161]

Büyük Asur nüfusu yalnızca, tahminen 400.000 Asuri'nin yaşadığı [162] Suriye'de ve tahminen 300.000 Asuri'nin yaşadığı Irak'ta kalmaktadır. [163] İran ve Türkiye'de, İran'da yalnızca 20.000 Asuri, [164] [165] ve 25.000 Asuri'nin yaşadığı Türkiye'de, eski yerleşim yerlerinde değil, çoğunlukla şehirlerde olmak üzere küçük ama büyüyen bir Süryani nüfusu ile sadece küçük nüfuslar kalmıştır. . Asur kültürünün geleneksel merkezi olan Tur Abdin'de sadece 2.500 Süryani kalmıştır. [166] 1960 nüfus sayımında 50.000'den aşağı, 1992'de 1.000'e yükseldi. Bu keskin düşüş, 1980'lerde Türkiye ile PKK arasındaki yoğun çatışmadan kaynaklanıyor. Ancak, tüm Türkiye'de çoğu İstanbul'da olmak üzere tahmini 25.000 Süryani var. Asurluların çoğu, komşu Müslümanlar tarafından yüzyıllarca süren zulüm nedeniyle şu anda Batı'da ikamet ediyor. [167] Irak ve Levant İslam Devleti'nden önce, bir Keldani Süryani Süryani Halk Konseyi yetkilisinin 2013 tarihli bir raporunda, Irak'ta 300.000 Asuri'nin kaldığı tahmin ediliyordu. [163]

Asur alt grupları

Üç ana Asur alt grubu vardır: Doğu, Batı, Keldani. Bu alt bölümler dilsel, tarihsel, kültürel ve dini olarak yalnızca kısmen örtüşmektedir.

  • Doğu alt grubu tarihsel olarak kuzey Zagros Dağları'nda Hakkari'de, Nuhadra'daki Simele ve Sapna vadilerinde ve Ninova ve Urmiye Ovalarının bazı bölümlerinde yaşadı. Kuzeydoğu Neo-Aramice lehçelerini konuşurlar ve Doğu Süryani kiliselerine, [168]Protestanlığa, [169]Yahudiliğe, [168] bağlı kalarak dini açıdan çeşitlilik gösterirler.kaynak belirtilmeli] veya dinsiz. [kaynak belirtilmeli]
  • Keldani alt grubu, Doğu'nun bir alt grubudur. Grup genellikle Keldani Katolik Kilisesi'nin yandaşlarıyla eşit tutulur, [170] ancak tüm Keldani Katolikleri kendilerini Keldani olarak tanımlamaz. [171][172] Geleneksel olarak Kuzeydoğu Neo-Aramice lehçelerini konuşurlar, ancak bazı Turoyo konuşmacıları da vardır. Irak'ta Keldani Katolikler batı Nineveh Plains'in Alqosh, Batnaya, Tel Keppe ve Tesqopa köylerinin yanı sıra Nahla vadisi ve Aqra'da yaşıyor. Suriye'de Halep ve Haseke Valiliği'nde yaşıyorlar. Türkiye'de ise İstanbul, Diyarbakır, Şırnak ili ve Mardin ilinde dağınık bir şekilde yaşıyorlar. [173]
  • Batılı alt grup, tarihsel olarak Tur Abdin'de[174][175] yerleşiktir ve şu anda Suriye'deki Haseke Valiliği'nde önemli bir varlığa sahiptir. [kaynak belirtilmeli] Esas olarak Orta Neo-Aramice Turoyo dilini konuşurlar. Çoğu Batı Süryani kiliselerine bağlı, [168] ancak bir kısmı da dinsiz.

Zulüm

Süryaniler, Hristiyan inançları ve etnik kökenleri nedeniyle Hristiyanlığı benimsemelerinden bu yana zulüm gördüler. Yazdegerd I'in saltanatı sırasında, İran'daki Hıristiyanlar, potansiyel Roma yıkıcıları olarak şüpheyle görüldüler, bu da zulümlere yol açarken, aynı zamanda Roma ve İran Kiliseleri arasında bir tampon olarak Nasturi Hıristiyanlığını teşvik etti. Zulümler ve Zerdüştlüğü empoze etme girişimleri II. Yezdicerd döneminde de devam etti. [176] [177]

Cengiz Han ve Timur yönetimindeki Moğol egemenliği dönemlerinde, on binlerce Asuri'nin gelişigüzel bir şekilde katledilmesi ve kuzeybatı İran ile orta ve kuzey İran'ın Asur nüfusunun yok edilmesi yaşandı. [178]

Diaspora

Asuri soykırımından bu yana birçok Süryani, Batı dünyasının ülkelerinde daha güvenli ve rahat bir yaşam için Ortadoğu'yu tamamen terk etti. Bunun sonucunda Orta Doğu'daki Asur nüfusu önemli ölçüde azalmıştır. Bugün itibariyle diasporada anavatanlarından daha fazla Süryani var. En büyük Asur diasporası toplulukları İsveç (100.000), [179] Almanya (100.000), [180] Amerika Birleşik Devletleri (80.000), [181] ve Avustralya'da (46.000) bulunur. [182]

Etnik yüzdeye göre, en büyük Asur diasporası toplulukları İsveç'in Stockholm İlçesindeki Södertälje'de ve Fairfield, Fairfield Heights, Prairiewood ve Greenfield Park banliyölerinde önde gelen etnik grup oldukları Sidney, Avustralya'daki Fairfield City'de bulunmaktadır. [183] ​​[184] [185] Ayrıca Melbourne, Avustralya'da (Broadmeadows, Meadow Heights ve Craigieburn) büyük bir Asur topluluğu var [186] Amerika Birleşik Devletleri'nde Asurlular çoğunlukla Chicago (Niles ve Skokie), Detroit'te ( Sterling Heights ve West Bloomfield Township), Phoenix, Modesto (Stanislaus County) ve Turlock. [187]

Ayrıca, Amerika Birleşik Devletleri'nde San Diego, Sacramento ve Fresno'da, Kanada'da Toronto'da ve ayrıca Londra, Birleşik Krallık'ta (Londra Ealing İlçesi) küçük Asur toplulukları bulunur. Almanya'da cep boyutunda Süryani toplulukları Münih, Frankfurt, Stuttgart, Berlin ve Wiesbaden'e dağılmış durumda. Fransa, Paris'teki Sarcelles komününde az sayıda Asurlu var. Hollanda'daki Süryaniler çoğunlukla ülkenin doğusunda, Overijssel eyaletinde yaşıyor. Rusya'da küçük Süryani grupları çoğunlukla Krasnodar Kray ve Moskova'da yaşıyor. [188]

Kaliforniya ve Rusya'da yaşayan Süryanilerin İran'dan gelme eğiliminde olduğunu, Şikago ve Sidney'dekilerin ise ağırlıklı olarak Iraklı Asuriler olduğunu belirtmek gerekir. Daha yakın zamanlarda, 2016 yılında Federal Hükümet'in özel insani yardım alımı kapsamında sığınma hakkı verilen büyük bir yeni gelen akınından sonra Suriyeli Asurilerin boyutu Sidney'de büyüyor. [189] [190] Detroit'teki Asurlular, esas olarak, yine Irak'tan gelen Keldani konuşmacılardır. İsveç ve Almanya gibi Avrupa ülkelerindeki Süryaniler genellikle Turoyo konuşanlar veya Batı Asurluları olacaktır. [191]

Ortadoğu ve diasporadaki Süryani Hıristiyanlar, kendi topluluklarının kökeni ve kimliğine ilişkin çatışan inançlara dayalı olarak, kendilerini tanımlama için farklı terimler kullanırlar. [195] Asur anavatanının belirli bölgelerinde, bir topluluk içindeki kimlik, bir kişinin etnik ortaklığından ziyade menşe köyüne (bkz. veya Süryani-Arami olarak anılmayı tercih eden bir Süryani Ortodoks Hristiyan. [196]

19. yüzyıl boyunca, İngiliz arkeolog Austen Henry Layard, tarihi Asur bölgesindeki yerli Hıristiyan topluluklarının eski Asurluların soyundan geldiğine inanıyordu, [197] [198] bu görüş William Ainger Wigram tarafından da paylaşıldı. [199] [200] Aynı zamanda Horatio Southgate [201] ve George Thomas Bettany [202] Mezopotamya seyahatleri sırasında Süryani Hıristiyanların Aramilerin torunları olduğunu iddia ettiler.

Bugün, Orta Doğu'daki Süryaniler ve diğer azınlık etnik gruplar, kendilerini "Araplar", [203] [204] "Türkler" ve "Kürtler" olarak tanımlama baskısı hissediyorlar. [205]

Buna ek olarak, Batı medyası genellikle bölgenin Hıristiyan halkının herhangi bir etnik kimliğinden bahsetmez ve onları basitçe Hıristiyanlar, [162] Iraklı Hıristiyanlar, İranlı Hıristiyanlar, Suriye'deki Hıristiyanlar ve Türk Hıristiyanlar olarak adlandırır, bu da Süryaniler tarafından reddedilen bir etikettir.

Kendinden atama

Aşağıda, Asurlular tarafından kendilerini tanımlamak için yaygın olarak kullanılan terimler yer almaktadır:

  • AsurEski Asur halkından adını alan, Ortadoğu merkezli tüm Doğu ve Batı Süryani Ayin Kiliseleri içinden takipçiler tarafından savunulmaktadır. (bkz. Süryani Hristiyanlığı) [195][206]
  • Keldani Batılı yazarlar ve bilim adamları tarafından yüzyıllar boyunca Aramice dili için kullanılan bir terimdir. Jerome [207] tarafından çok kullanılmış ve on dokuzuncu yüzyılda hala normal terminolojiydi. [208][209][210] Sadece 1445'te Katolik Kilisesi ile birliğe giren Aramice konuşanları belirtmek için kullanılmaya başlandı. Bu, Kıbrıs'ta Aramice konuşanların metropoliti Timothy'nin Aramice yaptığı inanç beyanını kabul eden ve "gelecekte hiç kimse [. ". [212][213][214] Önceleri, henüz Mezopotamya kökenli Katolik Aramice konuşanlar olmadığında, "Keldani" terimi, onların "Nasturi" dinine açık bir atıfta bulunularak kullanılıyordu. Böylece Jacques de Vitry 1220/1'de onlar hakkında "Meryem'in Tanrı'nın Annesi olduğunu inkar ettiler ve Mesih'in iki kişide var olduğunu iddia ettiler. Mayalı ekmeği kutsadılar ve 'Keldani' (Süryanice) dilini kullandılar" diye yazmıştı. [215] 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar, "Keldani" terimi, ister "Nasturi" ister Katolik olsun, Doğu Süryani Hıristiyanları için genel olarak kullanılmaya devam etti.[216][217][218][219] 1840 yılında Mezopotamya'yı ziyaret eden Horatio Southgate, yerel Keldaniler kendilerini eski çağlardan kalma Asurlular, [201] ve daha sonraki bazı çalışmalarda da yerel Yakubiler. [220][221]
  • Arami, Ayrıca şöyle bilinir Süryanice-Aramice, [222][223] adını eski Arami halkından alır, Orta Doğu merkezli tüm Doğu ve Batı Süryani Ayin Kiliseleri içindeki takipçiler tarafından savunulur. [224][225] Ayrıca, kendilerini Arami olarak tanımlayanlar İsrail hükümetinden onay aldı. [226][227] Belirtmek gerekirse, eski Aramiler, Asur imparatorluğu ile aynı anda Suriye'de ve Lübnan, İsrail/Filistin, Ürdün, Irak ve Türkiye'nin bazı bölgelerinde yaşayan ayrı bir etnik gruptu. [228][229][230][231]

Asur vs Suriye adlandırma tartışması

MÖ 8. yüzyılda Luvi ve Kilikyalı tebaa hükümdarları Asurlu derebeylerinden şöyle söz ederlerdi: Suriye, orijinal terimin bir batı Hint-Avrupa yozlaşması Asur. Yunanlılar "Suriyeli" ve "Asurlu" terimlerini yerli Aramiler, Asurlular ve Yakın Doğu'nun diğer sakinlerini belirtmek için birbirlerinin yerine kullandılar, Herodot Fırat'ın batısındaki "Suriye" olarak kabul edildi. MÖ 2. yüzyıldan itibaren antik yazarlar Seleukos hükümdarından Suriye Kralı veya Süryanilerin Kralı olarak söz etmişlerdir. [232] Seleukoslar, Seleukos ve Coele-Suriye bölgelerini açıkça Suriye olarak belirlediler ve ana vatanları Fırat'ın doğusunda Mezopotamya'da olan Asurluların aksine, Suriyelileri Fırat'ın batısında (Aramea) yaşayan yerli halk olarak yönettiler. [233] [234]

İsmin bu versiyonu eski Asur İmparatorluğu'nun batısındaki Helen topraklarında tutuldu, bu nedenle MÖ 323'ten Yunan Seleukos yönetimi sırasında isim Asur olarak değiştirildi SuriyeBu terim aynı zamanda bir Asur kolonisi olan batıdaki Aramea için de uygulandı ve bu noktadan itibaren Yunanlılar terimi Mezopotamya Asurluları ve Levant Aramileri arasında ayrım yapmadan kullandılar. [235] [236] Seleukoslar, Asur'un kontrolünü Partlara kaptırdıklarında, yozlaşmış terimi (Suriye) korudular ve onu eski Aramea'ya uyguladılar, Partlar ise Asur'a "Assuristan" adını verdiler, orijinal adın bir Part biçimi. Suriye-Asur tartışması bu dönemden çıkıyor.

Etnik kimlik ve kendini tanımlama sorunu bazen "Suriye"nin etimolojisine ilişkin bilimsel tartışmalarla bağlantılıdır. Sorunun uzun bir akademik tartışma geçmişi var, ancak çoğunluğun ana görüşü şu anda güçlü bir şekilde bunu destekliyor. Suriye gerçekten de nihayetinde Asur teriminden türetilmiştir. Aššūrāyu. [237] [238] [239] [240] Bu arada, bazı bilim adamları Suriye'nin Asurca'dan türetildiği teorisinin "basitçe naif" olduğunu reddettiler ve isimlendirme çatışmasının önemini küçümsediler. [241]

Rudolf Macuch, Doğu Neo-Aramice basınının başlangıçta "Suriye" terimini kullandığına dikkat çekiyor (suryêta) ve ancak çok daha sonra, milliyetçiliğin yükselişiyle birlikte "Asur" a geçti (atorêta). [242] Bununla birlikte, Tsereteli'ye göre, eski Gürcü, Ermeni ve Rus belgelerinde "Asurlular" kelimesinin Gürcüce karşılığı yer almaktadır. [243] Bu, Mezopotamya'nın doğusundaki ulusların grubu Asurlular olarak bildiği, Batı'da ise Yunan etkisi ile başlayan grubun Suriyeliler olarak bilindiği teorisiyle bağlantılıdır. Suriye, Asur'un bir Yunan yozlaşmasıdır. Tartışma, Çineköy yazıtının Suriye'nin Asur'dan türediğinin bulunmasıyla çözülmüş görünüyor.

NS Çineköy yazıtı MÖ 8. yy'a tarihlenen, Adana ili, Türkiye (antik Kilikya) Çineköy'de bulunan bir Hiyeroglif Luvi-Fenike iki dillidir. İlk olarak Tekoglu ve Lemaire (2000), [244] tarafından yayınlanan bu makale, daha yakın bir zamanda, Journal of Near Eastern Studies'de yayınlanan ve yazar Robert Rollinger'in, çok eskilere dayanan bir tartışmaya destek verdiği 2006 tarihli bir makalenin konusuydu. "Suriye" adı "Asur"dan türetilmiştir (bkz. Suriye Etimolojisi).

Yazıtın bulunduğu nesne, Hiyawa'nın (yani Kilikya) vasal kralı Urikki'ye ait, MÖ sekizinci yüzyıla tarihlenen bir anıttır. Bu anıtsal yazıtta, Urikki krallığı ve Asurlu derebeyleri arasındaki ilişkiye atıfta bulunmuştur. Luvice yazıtta "Sura/i" yazıyor, Fenike çevirisinde ise şöyle yazıyor: 'ŞR veya Rollinger'e (2006) göre "sorunu kesin olarak çözen" "Ashur". [245]

Modern terminolojik sorun sömürge zamanlarına kadar uzanıyor, ancak 1946'da, Suriye'nin bağımsızlığıyla birlikte, sıfatla daha akut hale geldi. Suriye bağımsız bir devlete atıfta bulunur. Tartışma, İngilizce "Asurlu" ve "Arami" gibi eşanlamlı sözcüklerle sınırlı değil, aynı zamanda Neo-Aramice'de kendi kendine adlandırma için de geçerli, azınlık "Arami" fraksiyonu her ikisini de onaylıyor. Sūryāyē ܣܘܪܝܝܐ ve Ārāmayē ܐܪܡܝܐ , çoğunluk "Asur" fraksiyonu ısrar ederken Āṯūrāyē ܐܬܘܪܝܐ ama aynı zamanda kabul eder Sūryāyē. [ kaynak belirtilmeli ]

Asur kültürü büyük ölçüde Hıristiyanlıktan etkilenmiştir. [246] Diğer Orta Doğu kültürlerinde yaygın olan birçok Asur adeti vardır. Ana festivaller, Paskalya ve Noel gibi dini bayramlarda gerçekleşir. Ayrıca Kha b-Nisan (vernal ekinoks) gibi laik bayramlar da vardır. [247]

İnsanlar genellikle akrabalarını her yanaktan bir öpücükle ve " ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ " diyerek selamlar ve uğurlarlar. Shlama/Shlomo lokh, bu da Neo-Aramice'de "Barış üzerinize olsun" anlamına gelir. Diğerleri sadece Ortadoğu geleneklerine göre sağ el ile tokalaşma ile karşılanır, sol el kötülükle ilişkilendirilir. Benzer şekilde, ayakkabılar yukarı dönük bırakılamaz, ayakları doğrudan kimseye dönük olmayabilir, geceleri ıslık çalmanın kötü ruhları uyandırdığı düşünülür, vb. [248] Bir ebeveyn, bebeğinin üzerine "bir ' üzerine nazar atılır." [249] Herhangi birinin veya eşyalarının üzerine tükürmek ciddi bir hakaret olarak görülür.

Süryaniler iç eşlidir, yani genellikle kendi etnik grupları içinde evlenirler, ancak yabancının farklı bir dini geçmişe, özellikle de bir Müslüman olmadıkça dış evlilikler tabu olarak algılanmaz. [250] Tarih boyunca, her iki grup da eski zamanlardan beri Hıristiyanlığı uyguladıkları ve Müslüman hükümdarlar altında zulüm gördüklerinden, Asurlular ve Ermeniler arasındaki ilişkiler çok dostane olma eğilimindeydi. Bu nedenle, Süryaniler ve Ermeniler arasındaki karma evlilik, özellikle Irak, İran ve komşu Ermeni ve Süryani topluluklarının bulunduğu diasporada oldukça yaygındır. [251]

Dilim

Afroasiatik dil ailesinin Sami kolunda yer alan Neo-Aramice diller, nihayetinde, Akad ve Doğu Sami Asur lehçesinin yerini alan Neo-Asur İmparatorluğu'nun sonraki evresindeki lingua franca olan Geç Eski Doğu Aramice'den gelmektedir. Sümer. Semitik bir halk olan Aramiler, onlar tarafından fethedildikten sonra Asur imparatorluğuna dahil edildi. Sonuç olarak, Aramiler ve diğer birçok etnik grup Asurlular olarak düşünüldü ve Arami dili olan Aramice, Akadca'nın yanı sıra Asur'un resmi dili haline geldi, çünkü Aramice'nin yazılması orijinal dillerinden daha kolaydı. [74] [252] Aramice ticaret, ticaret ve iletişim diliydi ve klasik antik dönemde Asur'un yerel dili haline geldi. [229] [253] [231] Asurlular tarafından konuşulan çağdaş Doğu Neo-Aramice dilleri üzerindeki etkisi önemli olmasına rağmen, MS 1. yüzyılda Akadcanın soyu tükenmiştir ve bu dillerde ödünç alınan bazı kelimeler bu güne kadar varlığını sürdürmektedir. [254] [255]

Anadili İngilizce olan kişiye genellikle "Süryanice" denir. Süreyt, Sureth, Suret veya benzer bir bölgesel varyant. Asur Neo-Aramice, Keldani Neo-Aramice ve Turoyo dahil olmak üzere çok çeşitli diller ve lehçeler mevcuttur. Azınlık lehçeleri, her ikisi de yok olmaya yakın olan Senaya ve Bohtan Neo-Aramice'yi içerir. Hepsi Neo-Aramice dilleri olarak sınıflandırılır ve eski Aramice yazının bir türevi olan Süryanice yazı kullanılarak yazılmıştır. İbranice yazıyla yazılan Lishanid Noshan, Lishán Didán ve Lishana Deni gibi Yahudi çeşitleri Asur Yahudileri tarafından konuşulmaktadır. [256] [257] [258]

Asur Neo-Aramice, Keldani Neo-Aramice, Senaya, Lishana Deni ve Bohtan Neo-Aramice arasında önemli miktarda karşılıklı anlaşılırlık vardır. Bu nedenle, bu "diller" genellikle ayrı dillerden ziyade Asur Neo-Aramice'nin lehçeleri olarak kabul edilecektir. Lishan Didan ve Lishanid Noshan'ın Yahudi Aramice dilleri, bu çeşitlerle kısmi bir anlaşılırlığı paylaşır. Söz konusu diller ile Turoyo arasındaki karşılıklı anlaşılırlık, lehçeye bağlı olarak kısmi ile sınırlı olup, asimetrik olabilir. [256] [259] [260]

Vatansız olan Süryaniler tipik olarak çok dillidir, hem kendi ana dillerini konuşur hem de içinde yaşadıkları toplumların dillerini öğrenirler. Birçok Süryani son zamanlarda geleneksel anavatanlarından kaçarken, [261] [262] önemli bir kısmı hala Arapça konuşulan ülkelerde ikamet etmektedir. Neo-Aramice dilleri [263] [2] [264] ile birlikte Arapça konuşur ve diasporadaki birçok Süryani tarafından da konuşulur. Diasporada Asurlular tarafından en çok konuşulan diller İngilizce, Almanca ve İsveççe'dir. Tarihsel olarak birçok Süryani Türkçe, Ermenice, Azerice, Kürtçe ve Farsça da konuşuyordu ve İran, Türkiye (İstanbul ve Tur Abdin) ve Ermenistan'da kalan daha az sayıda Süryani bugün hala konuşuyor. Yukarıda sözü edilen dillerden birçok alıntı, Neo-Aramice dillerinde de mevcuttur; İran dilleri ve Türkçe, genel olarak en büyük etkilerdir. Büyük ölçüde Suriye'den gelen Süryani mültecilerden ve Avrupa'daki diasporadan dönen daha az sayıda Süryaniden oluşan tarihi vatanlarını oluşturan dört ülkede yalnızca Türkiye'nin Süryani nüfus artışı yaşadığı bildiriliyor. [265]

Senaryo

Asurlular ağırlıklı olarak sağdan sola yazılan Süryanice alfabeyi kullanırlar. Doğrudan Aram alfabesinden türeyen Sami ebcedlerinden biridir ve Fenike, İbrani ve Arap alfabeleriyle benzerlikler taşır. [266] Ünsüzleri temsil eden 22 harfi vardır ve bunlardan üçü ünlüleri belirtmek için de kullanılabilir. Ünlü sesleri ya okuyucunun hafızası ya da isteğe bağlı aksan işaretleri ile sağlanır. Süryanice, tüm harflerin olmasa da bazılarının bir kelime içinde birleştiği bitişik el yazısı bir yazıdır. MS 1. yüzyıldan itibaren Süryanice dili yazmak için kullanılmıştır. [267]

Alfabenin en eski ve klasik şekli, ʾEsṭrangēlā senaryo. [268] ʾEsṭrangēlā artık Süryanice yazmak için ana yazı olarak kullanılmasa da, 10. yüzyıldan beri biraz canlandı ve Eylül 1999'da Unicode Standardına eklendi. Doğu Süryanice lehçesi genellikle Maḏnḥāyā Genellikle "çağdaş" olarak çevrilen alfabenin biçimi, modern Neo-Aramice yazımındaki kullanımını yansıtır. Batı Süryanice lehçesi genellikle Serṭa alfabenin şekli. Harflerin çoğu açıkça ʾEsṭrangēlā'dan türetilmiştir, ancak basitleştirilmiş, akıcı çizgilerdir. [269]

Ayrıca, pratik nedenlerle, Süryaniler özellikle sosyal medyada Latin alfabesini de kullanırlardı.

Din

Süryaniler, tahminen 400.000 üyeli Doğu Süryani Kilisesi, [270] yaklaşık 600.000 üyeli Keldani Katolik Kilisesi [271] ve Süryani Ortodoks Kilisesi gibi çeşitli Hıristiyan mezheplerine mensuptur. ('Idto Suryoyto Trisaṯ Šuḇḥo)dünya çapında 1 milyon ile 4 milyon arasında üyesi olan (yalnızca bir kısmı Asurlu), [272] yaklaşık 100.000 üyeli Doğu Antik Kilisesi. Küçük bir Süryani azınlığı Protestan Reformunu kabul etti, bu nedenle 20. yüzyılda, muhtemelen İngiliz etkileri nedeniyle Reform Ortodoksu oldu ve şimdi Asur Evanjelik Kilisesi, Asur Pentekostal Kilisesi ve diğer Protestan / Reform Ortodoks Asur gruplarında örgütleniyor. Bazı ateist Asurlular olsa da, hala bazı mezheplerle ilişki kurma eğilimindedirler. [273]

Aşağıdaki kiliselerin birçok üyesi kendilerini Asurlu olarak görmektedir. Etnik kimlikler genellikle Osmanlı Millet sisteminin bir mirası olan dinle derinden iç içedir. Grup, geleneksel olarak Süryani Hristiyanlığının çeşitli kiliselerine bağlı kalmak ve Neo-Aramice dilleri konuşmakla karakterize edilir. Alt bölümlere ayrılmıştır:

  • olarak da bilinen Doğu Süryani Ayini'ni takip eden Doğu'nun Asur Kilisesi ve Doğu'nun Eski Kilisesi'nin yandaşları Nasturiler
  • olarak da bilinen Doğu Süryani Ayini'ni takip eden Keldani Katolik Kilisesi'nin yandaşları Keldaniler
  • olarak da bilinen Batı Süryani Ayini'ni takip eden Süryani Ortodoks Kilisesi'nin yandaşları Yakubiler
  • Batı Süryani Ayini'ni takip eden Süryani Katolik Kilisesi'nin yandaşları

Vaftiz ve İlk Komünyon, Yahudi topluluklarında Brit Milah veya Bar Mitzvah'a benzer şekilde yoğun bir şekilde kutlanır. Bir ölümden sonra, ölünün göğe yükselişini kutlamak için gömüldükten üç gün sonra bir toplantı yapılır, İsa'dan itibaren yedi gün sonra başka bir toplantı ölümlerini anar. Yakın bir aile üyesi, yas belirtisi olarak kırk gün ve gece, bazen bir yıl boyunca sadece siyah elbise giyer.

"Seyfo" soykırımı sırasında,[274] İslam'a dönen çok sayıda Süryani vardı. Türkiye'de ikamet ediyorlar ve İslam'ı uyguluyorlar ama yine de kimliklerini koruyorlar. [275] [276] Az sayıda Süryani Yahudisi de var. [277]

Müzik

Asur müziği, geleneksel halk müziği ile batı çağdaş müzik türlerinin, yani pop ve soft rock'ın ve aynı zamanda elektronik dans müziğinin bir birleşimidir. Asurlular tarafından geleneksel olarak kullanılan enstrümanlar arasında zurna ve davul bulunur, ancak gitar, piyano, keman, synthesizer (klavye ve elektronik davul) ve diğer enstrümanları içerecek şekilde genişlemiştir.

Modern zamanlarda iyi bilinen bazı Asurlu şarkıcılar Ashur Bet Sargis, Sargon Gabriel, Evin Agassi, Janan Sawa, Juliana Jendo ve Linda George'dur. Geleneksel olarak diğer dillerde şarkı söyleyen Asurlu sanatçılar arasında Melechesh, Timz ve Aril Brikha bulunur. Asur-Avustralyalı grup Azadoota, şarkılarını Batı tarzı enstrümantasyon kullanarak Asur dilinde icra ediyor.

İlk uluslararası Aramice Müzik Festivali, Ağustos 2008'de Lübnan'da uluslararası Süryani halkı için düzenlendi.

Dans

Asurlular, çoğunlukla düğün gibi özel günler için yapılan çok sayıda geleneksel dansa sahiptir. Asur dansı, hem eski yerli hem de genel Yakın Doğu unsurlarının bir karışımıdır. Asur halk oyunları temel olarak düz, kavisli veya her ikisi de olabilen bir dizide gerçekleştirilen daire danslarından oluşur. Asur halk dansının en yaygın biçimi, gelin ve damadın düğün resepsiyonuna davet edilmesiyle rutin olarak dans edilen khigga'dır. Daire danslarının çoğu, aşağıdakiler dışında sınırsız sayıda katılımcıya izin verir. kılıç dansı, en fazla üç gerektirir. Asur dansları, bir şarkının ruh haline ve temposuna bağlı olarak zayıftan güçlüye değişirdi.

Festivaller

Asur festivalleri, Paskalya'nın kutlamaların en belirgin olduğu Hıristiyan inançlarıyla yakından ilişkili olma eğilimindedir. Doğu Süryani Kilisesi, Keldani Katolik Kilisesi ve Süryani Katolik Kilisesi üyeleri, Gregoryen takvimini takip ediyor ve bunun sonucunda Paskalya'yı 22 Mart ile 25 Nisan arasında bir Pazar günü kutluyor. [278] Bununla birlikte, Süryani Ortodoks Kilisesi ve Doğu Antik Kilisesi üyeleri, Paskalya'yı Gregoryen takviminde (Jülyen takviminde 22 Mart ve 25 Nisan) 4 Nisan ile 8 Mayıs arasında bir Pazar günü kutlar. Oruç sırasında, Asurluların et ve diğer hayvansal gıdalardan 50 gün boyunca oruç tutmaları teşvik edilir.

Asurlular, dini bayramların yanı sıra kültür ve geleneklerine özgü bir dizi festivali de kutlarlar:

    ܚܕ ܒܢܝܣܢ ‎, Asur Yeni Yılı, geleneksel olarak 1 Nisan'da, ancak genellikle 1 Ocak'ta kutlanır. Asurlular genellikle geleneksel kostümler giyerler ve geçit törenleri ve partiler, danslar ve yaratılış hikayesini anlatan şairleri dinleme gibi sosyal etkinlikler düzenlerler. [279]
  • ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝܐ ‎
  • Ninova orucu, üç günlük bir oruç ve dua dönemidir. [280]
  • Somikka, All Saints Day, çocukları Oruç sırasında ürkütücü kostümler kullanarak oruç tutmaya motive etmek için kutlanır
  • Yükselişin Gelini bayramı Kalu d'Sulaqa, Asur'un Timur tarafından Asur işgaline karşı direnişini kutluyor
  • Nusardyl, Urmiye Asurlularının St. Thomas tarafından vaftizinin anısına. [281]
  • Sharra d'Mart Maryam, genellikle 15 Ağustos'ta St. Mary'yi oyunlar, yemek ve kutlamalarla kutlayan bir festival ve ziyafet. [281]
  • Diğer Sharras (özel festivaller) şunlardır: Sharra d'Mart Shmuni, Sharra d'Mar Shimon Bar-Sabbaye, Sharra d'Mar Mari ve Shara d'Mar Zaia, Mar Bishu, Mar Sawa, Mar Sliwa ve Mar Odisho
  • Yoma d'Sah'deh (Şehitler Günü), Simele katliamında katledilen binlerce kişiyi ve Asur soykırımında katledilen yüzbinleri anıyor. Her yıl 7 Ağustos'ta anılmaktadır.

Asurlular ayrıca benzersiz evlilik törenleri uygularlar. Düğünlerde gerçekleştirilen ritüeller, son 3.000 yılın birçok farklı unsurundan türetilmiştir. Bir Asur düğünü geleneksel olarak bir hafta sürerdi. Günümüzde Süryani anavatanında düğünler genellikle 2-3 gün, Süryani diasporasında ise 1-2 gün sürmektedir.

Geleneksel giyim

Asur giyimi köyden köye değişmektedir. Giysiler genellikle mavi, kırmızı, yeşil, sarı ve mor renktedir, bu renkler beyaz bir giysi üzerine nakış olarak da kullanılır. Asur kostümlerinde dekorasyon cömerttir ve bazen mücevher içerir. Geleneksel Asur kıyafetlerinin konik şapkaları, eski Mezopotamya'da giyilenlerden bin yıldan biraz fazla değişti ve 19. ve 20. yüzyılın başlarına kadar eski Mezopotamya geleneği olan saç, sakal ve bıyık örmek veya kaplamak hala yaygındı.

Yerel mutfak

Asur mutfağı diğer Ortadoğu mutfaklarına benzer ve tahıl, et, patates, peynir, ekmek ve domates bakımından zengindir. Tipik olarak, pilav her öğünde servis edilir ve üzerine güveç dökülür. Çay popüler bir içecektir ve çeşitli tatlılar, atıştırmalıklar ve içecekler vardır. Şarap ve buğday birası gibi alkollü içecekler organik olarak üretilir ve içilir.Asur mutfağı temel olarak Irak/Mezopotamya mutfağı ile aynıdır ve diğer Orta Doğu ve Kafkas mutfaklarının yanı sıra Yunan mutfağı, Levanten mutfağı, Türk mutfağı, İran mutfağı, İsrail mutfağı ve Ermeni mutfağı ile çok benzerdir. bu Asurluların yaşadığı/kökeni olduğu bölgenin mutfaklarına benzer. [282] Arpa, et, domates, otlar, baharatlar, peynir ve patates gibi tahılların yanı sıra otlar, fermente süt ürünleri ve turşular açısından da zengindir. [283]

Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi ve Alberto Piazza tarafından yürütülen 20. yüzyılın sonlarına ait DNA analizi, "Asurluların kendi popülasyonlarını diğer popülasyonlardan ayıran farklı bir genetik profile sahip olduklarını gösteriyor." [284] Pers Asurlularının genetik analizleri, Müslüman Fars nüfusuyla çok az "karışım" ile "kapalı" olduklarını ve bireysel bir Asurlunun genetik yapısının bir bütün olarak Asur nüfusununkine nispeten yakın olduğunu gösterdi. [285] [286] "Genetik veriler, Hıristiyanlık döneminde Asur nüfusunun ayrı kimliğini korumada dinin önemli bir rol oynadığına dair tarihsel verilerle uyumludur". [284]

Araştırmacılar, karşılaştırma için Asuriler ve Suriyeliler de dahil olmak üzere altı bölgesel Ermeni popülasyonunun Y kromozomu DNA'sı üzerinde 2006 yılında yapılan bir çalışmada, "Sami popülasyonları (Asurlular ve Suriyeliler) her iki [karşılaştırmalı] eksene göre birbirinden çok farklıdır. Diğer karşılaştırma yöntemleriyle de desteklenen bu farklılık, farklı tarihsel kaderlere sahip iki popülasyon arasındaki zayıf genetik yakınlığa işaret ediyor." [287] Yedi etnik topluluktan ("Asur, Yahudi, Zerdüşt, Ermeni, Türkmen, İran, Irak ve Kuveyt'teki Arap halkları") 340 kişinin dahil olduğu "Mezopotamya'daki eski etnik grupların" genetiği üzerine 2008 tarihli bir araştırma bulundu Süryanilerin, dini inançları ne olursa olsun, çalışmada örneklenen diğer tüm etnik gruplara göre homojen oldukları. [288]

Irak'taki Bataklık Araplarının genetiğine odaklanan 2011 tarihli bir çalışmada araştırmacılar, Bataklık Arapları, Iraklılar ve Asurlular tarafından paylaşılan ve "ortak bir yerel geçmişi destekleyen" Y kromozomu haplotiplerini belirlediler. [289] Kuzey Irak popülasyonlarının genetiğine odaklanan 2017 tarihli bir çalışmada, Iraklı Asuriler ve Iraklı Ezidilerin bir arada kümelendiği, ancak çalışmada analiz edilen diğer Kuzey Irak popülasyonlarından uzakta ve büyük ölçüde Batı Asya ve Güneydoğu arasında kümelendiği bulundu. Avrupa popülasyonları. Araştırmaya göre, "Kuzey Irak'tan gelen çağdaş Asuriler ve Yezidiler, Mezopotamya halkının orijinal genetik stoğuyla, muhtemelen daha sonraki çeşitli Yakın Doğu popülasyonlarının etnogenezinin temelini oluşturan, daha güçlü bir sürekliliğe sahip olabilir". [290]

Haplogruplar

Y-DNA haplogrubu J-M304, Irak, Suriye, Lübnan ve diaspora Asurileri arasında %55 olarak ölçülürken, İran Asurileri arasında %11 olarak bulunmuştur. [291] Haplogroup T-M184 [K* olarak bildirildi] Ermenistan'daki Asuriler arasında %15.09 olarak ölçüldü. [292] Haplogrup Orta Doğu Yahudileri, Gürcüler, Dürziler ve Somalililerde sık görülür. Lashgary ve arkadaşları tarafından 2011 yılında yapılan bir araştırmaya göre, R1b [R*(xR1a) olarak rapor edilmiştir] İran'daki Asuriler arasında %40 olarak ölçülmüştür, bu da onu İranlı Asurlular arasında büyük bir haplogrup haline getirmektedir. [291] İran'dan 48 Asurlu erkek denekten oluşan bir başka DNA testi, en yoğun olarak Arap yarımadasında ve kuzey R-M269'da bulunan Y-DNA haplogrupları J-M304'ün her biri %29.2 oranında sıktı. [293] Lashgary ve ark. İran Asurlularında ve diğer Asur topluluklarında R haplogrouptarafının varlığını açıklar (

%23) Ermenilerle karışması ve R haplogrubu taşıyan farklı halkların asimilasyonu/entegrasyonunun bir sonucu olarak, sıklığını ise küçük nüfus nedeniyle genetik sürüklenme ve dini engeller nedeniyle endogami sonucu açıklamaktadır. [291]

Haplogroup J2, Bereketli Hilal, Kafkaslar, Anadolu, İtalya, Akdeniz kıyıları ve İran platosunda yaygın olarak bulunan %13.4 oranında ölçülmüştür. [294] [295]


18. Yüzyılda Neden Pek Çok İnsan Peruk Taktı?

Moda her zaman çağın habercisi olmuştur. Örneğin 18. yüzyılı ele alalım. Hiçbir zaman - kesinlikle Avrupa tarihinde değil - insanlar bu kadar aşırı ve övünerek, yani, sahte olmadılar.

Abartılı saç modelleri, özellikle yüksek pudralı peruklar bolca vardı. Ama bu değişecekti. 18. yüzyıl sona ererken, (hem erkekler hem de kadınlar için) peruklar, bir aldatma işareti olarak görülen ve şüpheyle görülen bir çıkış yoluydu.

Marie Antoinette, kendine özgü kabarık tarzı saç stilini giyiyor: kendi doğal saçı, yapay bir postiş ile üstte uzatılıyor.

Fransız Devrimi sırasında, insanlar - özellikle aristokratlar - hedef alınmaktan, hapsedilmekten ve daha kötüsünden korkan, ayrıntılı pudralı kabanlar giymeyi bıraktılar ve doğal olmayı seçtiler.

Yüzyılın başında, daha fazla kısıtlama zamanı, eğilim devam etti. Kaplumbağa kabuğu tarakları, renkli kurdeleler veya iğnelerle yerinde tutulan kadınların saçları bir kez daha gün ışığına çıktı.

Bazıları on dokuzuncu yüzyılın büyük bölümünde klipsli postişler (veya Fransızların dediği gibi postişler) kullanmaya devam etse de, yapaylıktan kaçınılması gereken bir şeydi.

Charles-Alexandre de Calonne, Elisabeth-Louise Vigée-Le Brun (1784), Londra, Kraliyet Koleksiyonu. Vicomte de Calonne, pudralı bir peruk takarken, peruktan düşen pudra omuzlarında görülebilir.

Gerçekten de 1843'te halası Kraliçe Adelaide'den Kraliçe Victoria'ya gönderilen bir mektup, o dönemde insanların peruklarla ilgili hoşnutsuzluklarını mükemmel bir şekilde göstermektedir.

Düşünceli bir Adelaide mektupta, Victoria'nın en büyük kızının pudralı bir peruk takmak zorunda kalmasının ne kadar talihsiz olduğunu açıklıyor. Adelaide, ne kadar garip görünüyor olmalı, diye mırıldanıyor.

Kraliçe Victoria, kızı Prenses Alice'in hayatta kalan beş çocuğuyla birlikte, 1879'un başlarında anneleri ve kız kardeşleri Prenses Marie için yas kıyafetleri giymişti.

Erkekler için peruklar kibir yüksekliği olarak kabul edildi. Peruk takan kadınlar, kocalarını tuzağa düşürmek için çaresizce hile yapmakla suçlanacaklardı. Peruk o kadar yasak bir kelime oldu ki, kuaförler “beyefendilerin görünmeyen perukları” veya “bayanlar için belli belirsiz saç örtüleri” gibi renkli örtmecelerle ortaya çıktı.

Çoğu zaman, bir peruk takmak, kuaförler ve müşterileri arasında gizli bir karşılaşmaydı. kitabında Takma Saçın Garip HikayesiYazar John Woodforde, potansiyel talipleri cezbetmek için annesinin kafasını traş edip ona sarı bir peruk takan bir kız hakkında dokunaklı bir hikaye anlatıyor.

John Smart (1784) tarafından Albay James Hamilton, pembe renkli pudra ile pudralanmış beyaz bir peruk takıyor.

Evlendikten sonra, kız ölünceye kadar peruğu takardı. Kocasından önce ölürse, kuaförünün tabutundaki peruğu şekillendirmesi gerektiğini belirten emirler verecek kadar ileri giderdi, yoksa kocası onun utanç verici sırrını keşfetmezdi.

Açıkçası, birçoğu sahte saçlarından kurtulduğu için mutluydu. Gürcü döneminin ağır, ayrıntılı perukları bir tür sağlık tehlikesiydi. İnsanların kafa derilerinde yaralar oluştu, bitlerden muzdaripti ve saç parçalarının patlama riskiyle karşı karşıya kaldı! (Şekillendirme için kullanılan hayvansal yağlar oldukça yanıcıydı.)

Mahkeme elbisesi olarak peruk. Fotoğraf Oxfordian Kissuth CC BY-SA 3.0

19. yüzyılın ortalarında hala tam peruk takanlar, bunu genellikle yüzeysel olmayan nedenlerle yaptılar.

Örneğin, kellikten muzdarip bir kadın, muhtemelen sifilitikten muzdaripti - açık yaralar, kötü döküntüler ve kel yamalar gibi semptomlara neden olan bakteriyel bir enfeksiyon.

Yüzyılın ilk yarısında kadınların saçı tipik olarak antik Yunan'a dayanan neoklasik tarzda giyilirdi, ensede bir düğüm veya topuzla bağlanır, yüzü ve alnı çerçeveleyen bukleler ve kurdeleler ve saç bantları ile aksesuarlanırdı.

Sonraki yıllarda, saçlar biraz daha ayrıntılı hale geldi, belki yukarı doğru süpürüldü ve taraklar, çiçekler, yapraklar, inciler veya mücevherli kurdeleler ile süslendi.

Bu stili oluşturmak için kadınlar, taraklarından ve fırçalarından topladıkları ve zamanla seramik veya porselen kaplarda biriktirdikleri tellerden yapılmış saç parçalarını birleştirdiler.

1800'lerin çoğunda erkekler daha uzun saç ve bıyıkları, favorileri ve sakalları tercih ediyorlardı - bazıları şekillerini korumaya yardımcı olmak için geceleri ağda ve ahşap çerçeveler kullanıyordu.

Aslında, 19. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar, saç bakımında birkaç ilerlemeden daha fazlasını başlatacaktı.

Alman İmparatoru Wilhelm I, büyük favorilere sahipti.

Landsfeld Kontesi Eliza Rossana Gilbert ve Bavyera I. Ludwig'in mahkemesinde bir fahişe, kaleme aldığı 1858 tarihli bir kitapta gri saçları boyamak için tarifler sundu.

1882'de Kanadalı Martha Matilda Harper, sağlıklı saçlar için çeşitli tedaviler sunan ilk uluslararası salonlar zincirini başlattı. Ve 1890'da Alexandre Godefroy Paris'teki salonunda saç kurutmak için bir makine icat etti.

On dokuzuncu yüzyılın sonunda, en azından erkekler söz konusu olduğunda, durum bir kez daha dönüyordu ve Hairdresser's Weekly Journal gibi yayınlar, erkek kelliğini gizlemek için yaratılan saç parçalarının sadece gösterişin ötesine geçtiğini öne sürüyordu.


Makalenin konusuna dönelim: Firavunlar neden takma sakal takarlardı?

Üst sınıf Mısırlılar genellikle yünden veya kesilmiş saçtan yapılmış aromatik reçineden yapılmış püsküllü veya boncuklu peruklar takarlardı ve ayrıca kısa sahte sakallar da giyebilirlerdi. Bu arada, alt sınıfın sakinleri de kendilerini yapay peruklarla süsleyebilirdi, ancak yalnızca firavunun uzun bir sahte sakal takma hakkı vardı ve ölümünden sonra, sadece mumyalama anında yuvarlak ince örgülü bir saç taktılar. sakal, tanrı Osiris gibi altın ipliklerle iç içe geçmiş ve aynı zamanda böyle bir sakalla heykeller ve gravürler yapmıştır.

Neden sadece Firavun?

Her şey çok basit: Eski Mısır sanatında firavunların sakalları, bağlamları ne olursa olsun, her zaman ilahi doğalarının kişileşmesi olmuştur, ancak elbette, tüm erkek tanrılar böyle sakallar giymemiştir.

Bazı tarihçiler, Firavun'un takma sakalının bir güneş ışınını simgelediğine inanıyor! Ve firavunun kendisi bir tanrı olarak kabul edildiğinden, güneş tanrısı Ra'nın oğlu, altın ipliklerden oluşan sakal, herhangi bir ciddi olay sırasında genç firavunun yüzüyle yaydığı ilahiyata işaret edebilir. Bildiğiniz gibi, güneşin sudaki yansımasında dalgalı yatay çizgiler sıklıkla görülebilir. Bu, firavunların sahte sakallarının neden yatay değil de hafif eğimli çizgilere sahip olduğunu ve neden tanrı Osiris'in sakalıyla aynı olduğunu açıklayabilir.

Firavunun Nil üzerinde parlayan gerçek güneşi andırmak için uzun yatay çizgili sahte bir sakal taktığı fikri, tarihçilerin çok yaygın bir görüşüdür! Gerçekten de, bu dini formüle uygun olarak, firavun, bazı durumlarda bir iple sabitlenmiş sahte bir sakal takan yaşayan bir tanrı statüsünü ifade etti.


Eski Mezopotamya heykellerinde sakallar genellikle çıkıntılı ve parçalı görünür. Bu sadece popüler sanat tarzı mıydı yoksa sakalları gerçekten böyle mi görünecekti?

(Düzenleme: Yakın doğulu bir arkeolog olduğumu ve özellikle bir tarihçi olmadığımı belirtmeliyim) Mesele şu ki, sakallarını gerçekten böyle takıp takmadıklarını kesin olarak söylemek neredeyse imkansız. Tarih boyunca bu sakal stiline sahip sayısız Mezopotamya erkek tasviri vardır. Sakallarını böyle bir şekilde iyi giymiş olabilirler, ancak öncelikle sakallar, halka açık gösterilerde etnik bir tanımlayıcı olarak kullanılıyordu. Ortalama bir vatandaş, farklı insanları kabartmalarda nasıl tasvir edildiklerinden tanıyabilirdi ve sakal bunun sadece bir yönüydü. "Savaşçı topuzu" da Mezopotamyalılar için tasvir edilen yaygın bir saç stilidir ve muhtemelen o sırada askerler tarafından giyilirdi. Burada bağlantılı olanlar gibi kabartmalar da bir sanat tarihçisi tarafından daha iyi açıklanan sembolizmle doludur.

Stilize, geometrik sanat, tarih öncesinden en azından İslami döneme kadar Mezopotamya'da (elbette zaman içinde büyük farklılıklar göstererek) normdu. Çok erken dönemlerden itibaren, kullanılan heykel ve ikonografik tasvirlerin biçimleri (taş, kil, bazen yumuşak metaller veya değerli taşlar ve hatta bazen ahşap) kendilerini, bir soyutlama ve desen bileşimi aracılığıyla ayrıntıları ve ayrımı ifade eden bir şekilde kalıplaşmış, temsili tasvirlere bırakmıştır. Bu, çoğu Mezopotamya sanat eseri için geçerlidir ve çeşitli sakal stillerinin tasvirlerinde açıkça görülebilir. Bildiğim en eski, en temel örneklerden bazıları, Erken Hanedanlık dönemine ait bu adak heykelleridir (MÖ Üçüncü Binyılın ilk kısmı, organize edildiğinde, kentsel tapınak-saray kompleksleri gerçekten yükselmeye başlıyordu). Sakaldaki geometrik desen belirgindir: uzun dalgalı sakal etkisi veren zikzak çizen, tekrarlayan çizgiler. Ur'un ünlü Bullheaded Lyres'ı, bu eski bakır büst veya bu Post-Akad heykeli gibi boğalardaki sakallar da ilginçtir. 1920'lerden kalma bir makale okudum, aksi takdirde normal evcil boğalar gibi görünen hayvanlar üzerindeki antropomorfik sakal geleneğinin - fizyolojik olarak sakalsız olan, ziraatçı Sümerler için görsel olarak açık olduğu kesin olan bir gerçek - kültürel-ikonik geleneklerden geldiğini iddia ediyor. Bir zamanlar Zagros dağlarının ve İran platosunun bazı bölgelerinde yaşamış olabilecek büyük sakallı Avrasya bizonunun hatırası. Yazar, bizonun fiziksel gücü ile sakalın erkeklik, güç ve gurur çağrışımları arasındaki bağlantıları tahmin etmeye devam etti. Bana tuhaf bir bağlantı gibi geliyor, ancak bunu destekleyecek bazı potansiyel sözlüksel kanıtlara dikkat çekeceğim: Sümerce alimbu, genellikle "lapis lazuli sakallı vahşi boğa" olarak adlandırılan mitolojik bir bizon çeşididir. buru ekdu sha Alimbu zigni un-ni-i zaqnu"Sakalının neden lapis lazuli olduğunu tahmin ediyorum, sanırım bu sadece tanrısallık ve erkeklik çağrışımları olan çok saygın bir malzemeydi). Her durumda, Sümer sakalları ve Sümer boğa sakalları benzer görünüyor. Bu, her ikisinin de kıvırcık, doğal olarak keçeleşmiş "dreadlock" yüz kıllarına yönelmesinden kaynaklanıyor olabilir. Oh, ayrıca daha da belirgin bir şekilde insani ve oldukça stilistik bir kıvrılma sergileyen çok daha sonraki Asur boğaları ve aslanlarına da bakın.

Devam edersek, bu sakal türünün en ünlü ve ikonik örneklerinden biri, biçimlendirici Akad İmparatorluğu'nun sırasıyla kurucusu ve üçüncü hükümdarı olan Büyük Sargon'un veya torunu Naram-sin'in bu bronz büstünde görülebilir. Sakal, sıkıca sarılmış sütunlarda kasıtlı, güzelce organize edilmiş bukleler şeklinde şekillendirilir. Saçları karmaşık bir şekilde dokunmuş gibi görünüyor chignon du cou, önümüzdeki 2000 yıl boyunca kendisi çok yaygın olarak tasvir edilen bir saç modeli haline geldi. Bu tür sakalın Akad döneminden çok sayıda başka örneğini bulabilirsiniz ve hem stilin kendisinin hem de kraliyet otoritesiyle olan sembolik bağlantılarının, kısmen hükümdarın krallığının dini-toplumsal merkeziliği nedeniyle yayılması mümkündür. x27s görüntüsü, gerçek pratikte olmasa da en azından görsel sanatın propaganda anlamında sıklıkla taklit edilen bir idealdi. Bunu Ur krallarında, silindir mühürler ve dini ikonalardaki mitolojik sahnelerde görürsünüz ve varyantlar, savaş tutsakları dizileri arasındaki zafer stelindeki zafer sahnelerinde bile fark edilir. Hiçbir şekilde evrensel bir erkek modası değildi, ama zamanla daha yaygın hale geldi. Örneğin, Lagash valileri, ilk kayıtlarından itibaren her zaman tamamen tıraşlı, baş ve sakallı olarak gösteriliyordu ve gelenek, Akad sonrası kral Ur-Ningirsu'nun yaşamının sonlarına kadar devam etti. Babası Gudea'nın düzinelerce heykel ve büst tamamen kesilmiş olarak ortaya çıktı ve halefinin en eski tasvirleri bu tarzı takip ederken, Ur-Ningirsu'nun hayatta kalan son resmi, onu herhangi bir Akad kadar uzun sakallı ve aynı kıvrımlarda gösteriyor.

Örnekleri sıralamaya devam edebilirim, özellikle MÖ 2. binyıla ilerlerken, bu nedenle kıvrık sakal, tasvirlerde kralların ve tanrıların standart özelliği haline geldi, ama bu beni sonsuza kadar çıldırtıyor. Sadece birkaç kaynağın (Karen Rhea Nemet-Nejat'ın Günlük hayat, bir eczacı web sitesi, vb.), Orta Asur döneminde sakalların örgü, sıcak ütüler veya bobinlerle presleme, boncuklar ve çeşitli uygulamaların bir kombinasyonu ile şekillendirilmesinin yaygın bir bilgi olduğu görülüyor. yağlar ve mineral tozlar (ladenyum, reçineler ve boyalar gibi), ancak bunu destekleyecek herhangi bir birincil kaynak veya arkeolojik kanıt bulamıyorum. Sanat eserinin gösterişli bir şekilde kıvrık ve katlı sakalları ve saç saçlarını betimlemesinde giderek daha rafine hale geldikçe, bunun, İmparatorluk ticaret ekonomilerinden gelen lükslerin daha fazla mevcudiyeti ile kesinlikle uyumlu olacak gerçek modanın çoğalmasına karşılık gelebileceğini varsaymak mantıklı görünüyor. Erken Demir Çağı'nda ve zengin elitlerin genişlemesinde. Sakal stilizasyonunun gelişiminin Mezopotamya'nın artan kentleşmesine eşlik ettiğini görmek çok büyük bir hayal gücü değildir, ancak tüm dönemlerde stil, desenli düzenliliği ve geometrik düzenliliği ile işaretlenmiştir (yukarıda belirtildiği gibi, sakal stilinin birleştirici bir özelliğidir). kral ve devletin mitik-sembolik önemini ve onun düzenli bir dünya/krallığın cisimleşmesini desteklemeye hizmet eden monolitik kraliyet ikonografisi türleri). Sanırım, kıvrımlı modanın tarih öncesi zamanlardan beri var olduğunu, kıvırcık saça yönelik genotipik bir eğilimden ve onu erkekliğin bir işareti olarak ödüllendiren kültürel değerden, ya efsanevi çağrışımlardan ya da krallığın görsel propagandasından kaynaklandığını varsayabiliriz. Keşke sıradan insanlar arasında ne kadar yaygın olduğunu ve Mezopotamya sanatının temsili idealleştirmelerine ne kadar benzediğini söyleyebilseydik, ancak kanıtlarımız çoğunlukla ikonografi ve sınırlı metinsel kanıtlarla sınırlı görünüyor. İlki hakkında daha fazla bilgi için okuyabileceğiniz en kapsamlı kaynak Betty L. Schlossman'sx27s. MÖ Geç Üçüncü Binyıl ve Erken İkinci Binyılda Mezopotamya'da Portre, ki bu benim yapabileceğimden çok daha fazlasını kapsar. İkincisi hakkında daha fazla bilgi için, eğer ilgilenen varsa, Asurca ve Akadca sakalla ilgili veya sakalla ilgili kelimelerin filolojik oluşumları hakkında çok daha fazla ayrıntıya girebilirim (yazmak için çok şey var ve ne kadar olduğundan emin değildim). bu özel soruyla ilgiliydi, ancak söylenecek bazı ilginç şeyler var).


6 Peruk mu Bit mi Beyler?

Aydınlanma döneminde bitler büyük bir sorundu, bu yüzden erkekler saçlarını tıraş edip peruk takarlardı.

18. yüzyılda baskın stil, peruğun mümkün olduğunca beyaz olmasıydı. Fakir olsaydınız, bu, peruğa bol miktarda un eklemek anlamına geliyordu.Zenginler, nişasta ve lavanta gibi hoş kokulu yağların bir kombinasyonunu kullanırdı.

Prens George, peruk pudrasının neyden yapıldığını keşfeder.


Bu şaşırtıcı tarihi eserler hakkındaki en acil sorularınızı yanıtlamak için bu 10 gerçek listesini bir araya getirdik.

İster bir çocuk, ister öğretmen, ister ev okulu öğrencisi, ev ödevi yardımı arayan bir öğrenci, bir kuaför ya da sadece meraklı bir bilgi aşığı olun, bu bilgiyi büyüleyici bulacağınızı düşünüyoruz!

Temel bilgilerle başlayalım.

1. Mısır perukları neyden yapılmıştır?

En güzel peruklar insan saçından yapılmıştır. Bunlar aynı zamanda en pahalılarıydı. Kahun kasabasından bir hesap listesi, saçın değerini altınla aynı kategoride gösteriyor.

Orta sınıf için, özellikle de tamamen insan saçından yapılan perukları karşılayamayanlar, kısmen insan saçı, kısmen bitkisel liflerden yapılmış harmanlanmış bir peruk satın alırlardı.

Peruklar koyun yününden de yapılabilir.

Mutlak en ucuz peruklar %100 bitkisel liflerden yapılmıştır.

2. Kim peruk takabilir ve kim takamaz?

Peruklar eski Mısır'da günlük hayatın bir parçasıydı. Hem erkekler hem de kadınlar peruk takabilirdi. Erkek perukları genellikle kadın peruklarından daha kısaydı.

Çocuklar peruk takmazdı. Bunun yerine, kızlar ya saçlarını ördüler ya da at kuyruğu giydiler ve erkekler genellikle traşlı kafalar giydi. Bazı çocuklar, bir tarafta örgü olan yan kilit denilen şeyi giydi.

Rahipler de genellikle peruk takmazlar ve bunun yerine başlarını tıraş etmeyi tercih ederlerdi.

Kölelerin ve hizmetçilerin peruk takmaları kanunen yasaktı. Kafalarını tıraş etmelerine bile izin verilmiyordu.

3. Mısırlılar neden peruk takarlardı?

  1. Dekorasyon. İnsanlar perukların görünüşünü beğendiler.
  2. Gölge. Perukların genellikle oldukça büyük ve kalın olabileceği göz önüne alındığında, saç parçaları güneş şapkası görevi görebilirdi. Bir dereceye kadar gölge teklif ederlerdi.
  3. Özel günler ve dini törenler. İnsanlar, günlük kullanım için giydikleri daha basit perukları giymek yerine, bu durumlar için en pahalı peruklarını çıkarırlardı.
  4. İnceltilmiş saçları örtmek için. O zamanlar bile insanlar saç dökülmesinden endişe duyuyorlardı. Bunu biliyoruz çünkü arkeologlar saç uzatma ilaçları için talimatlar ve tarifler buldular.

4. Mısır perukları ne renkti?

Çoğu peruk koyu siyah renkliydi. Daha az popüler, ancak aynı derecede etkileyici olan sarışın peruklardı.

Ancak Kraliçe Nefertiti, bu trendlerin her ikisine de ayak uydurdu ve ünlü yaptığı koyu mavi peruklara düşkündü. Ne moda ileri bir isyancı!

5. Peruklar nasıl süslenirdi?

  1. altın tüpler
  2. mücevher zincirleri
  3. ışıltılı iğneler ve klipsler
  4. örgüler aracılığıyla dokunmuş şeritler
  5. püsküller
  6. Çiçekler
  7. taçlar
  8. renkli teller
  9. büyük harfler
  10. saç bantları

6. İnsan saçından peruklar nasıl yapıldı?

Saçlar temizlendikten sonra çeşitli uzunluklara ayrıldı. Bir peruk yapımcısı, çalışmayı kolaylaştırmak için saçı reçine ve balmumu karışımıyla kaplardı.

Kuaförler daha sonra saçları ince ağdan (genellikle saçtan yapılır) yapılmış bir başlıktan örer ve daha fazla balmumu kullanarak telleri yapıştırırdı.

Temel peruk oluşturulduktan sonra örgüler ve bukleler gibi stiller uygulanacaktır. Balmumu ve reçine, Mısır sıcağında bile, bitmeyen aşınmalarla stillerin yerinde kalmasına yardımcı olur.

Eğlenceli gerçek: Özellikle etkileyici bir peruk eseri 120.000 bireysel kıl içerir!

7. Kim peruk yaptı?

Fabrikalarda hazır peruklar yapılırken, arkeologlar peruk fabrikalarının kalıntılarını ortaya çıkardılar. Peruk kutuları mezarlarda bulundu ve fabrikalardan peruklarla birlikte gelmiş olabilir.

Berberler de peruk yaptı, kadınlar da öyle. Çok saygın bir meslek olarak kabul edildi.

8. Perukların bakımı nasıldı?

Çok pahalı oldukları için Mısırlılar onlara bakmak için çaba harcadılar.

Yıkanamadıkları için, peruklar bunun yerine kokulu taç yaprakları, uçucu yağlar ve tarçın kabuğu gibi talaşlar kullanılarak parfümlenirdi.

Perukları parlak ve esnek tutmak için hayvansal veya bitkisel yağlardan yapılan yağlar ve yumuşatıcılar uygulanabilir.

9. Sakal peruğu da ne?

Firavun Hatşepsut - Berlin Müzesi
Keith Schengili-Roberts
Sakal perukları, her bir kulağın arkasına takılan kancalar kullanılarak giyilen insan saçı veya yünden yapılan sahte sakallardı.

Sakal perukları örülür ve çeneden aşağı doğru sarkan sıkı, sağlam bir dikdörtgen veya tüp şeklinde düğümlenirdi. O kadar popüler oldular ki, tanrılar bile sakallı peruk takmış olarak tasvir edildi.

Sakal perukları, firavunların gücünün bir sembolü haline geldi ve yeryüzünde yaşayan tanrılar olduklarını göstermek için giyildi. Firavun Hatshepsut gibi bazı Mısır kraliçeleri bile bu amaçla bazı törenlerde sakal perukları takarlardı.

10. Peruk stilleri nasıl değişti?

Tıpkı modern modanın sürekli değişmesi gibi, eski Mısır'da da peruk modası değişti ve gelişti.

Eski Krallık perukları: Bunlar kısaydı ve ya düzdü ya da üst üste binen kısa bukleler vardı.

Orta Krallık Perukları: Çoğu insan iki stilden birini giyerdi: zona gibi birbiri üzerine binen küçük buklelerden oluşan kaküllü kısa bir peruk. Kaküller alnını gösterecek kadar kısaydı, yanları ve arkaları kulakları ve boynu kaplıyordu. Bu süre boyunca alternatif, yüzü çerçeveleyen patlamalara sahip uzun, hacimli bir peruktu ve daha uzun arka bölüm, her bir omuzun üzerine dökülen dalgalar veya spiraller halinde oluşturuldu.

Yeni Krallık Perukları: Birçok insan uzun, püskül uçlu kuyruklardan oluşan gruplar halinde peruk takardı. Kadın perukları daha da büyük ve hacimli hale geldi ve boncuklar, kurdeleler ve süslü şapkalar gibi süslemeler oldukça popüler hale geldi. Erkekler daha az hacimli ve ön kısmı arkadan daha uzun olan perukları tercih ediyorlardı.

Amarna Dönemi Perukları: Bu süre zarfında stiller kısa ve basit hale geldi.

Son bir not:

Bu perukların ne kadar iyi yapıldığının bir kanıtı olarak, çoğu günümüze kadar hayatta kaldı. Bu sayede onlar hakkında bu kadar çok şey öğrenebildik. Mısırlılar, öbür dünyada peruklara ihtiyaç olduğuna inanıyorlardı ve arkeologlar, mezarlarının içinde sahipleriyle birlikte gömülü bu güzel perukların etkileyici koleksiyonlarını buldular.


Videoyu izle: Sakal ı Şerif var mı? (Ocak 2022).