Tarih Podcast'leri

Süleyman Zaman Çizelgesi

Süleyman Zaman Çizelgesi


Yahudi Tarihi

Mısır'dan Çıkış'tan dört yüz seksen yıl sonra - Common Era'dan önceki dokuzuncu yüzyılda - Yahudi Topluluğu zirvesine ulaştı. Ekonomik olarak, emperyal olarak (doğrudan kontrol ettiği topraklar ve sahip olduğu ittifaklar dahil), askeri ve entelektüel olarak medeniyetin merkeziydi. Tüm dünya Kudüs'e giden yolu aştı.

Ve bu, Kral Davut'un oğlu Süleyman'ın saltanatı altında oldu.

Zirveye ulaşmanın sorunu, gitmenin tek yolunun aşağı olmasıdır. Süleyman'ın hayatının başlangıcında, Mabedin inşası da dahil olmak üzere Mukaddes Kitabın hayalleri ve vaatleri yerine gelmişti. Sonunda, Yahudi halkının başarıyı kaldıramayacağı öngörüsü gerçekleşti: “Jeshurun ​​[Yahudi halkı] şişmanladı ve tekmelemeye başladı” (Tesniye 32:15). Başarı sarhoş bir şaraptır. Süleyman kadar büyük bir kişi, Yahudi halkı kadar büyük bir halk bile başarılarını sürdüremediler.

Karmaşık ve çelişkili

Süleyman son derece karmaşık ve katmanlı bir kişilikti. Bu nedenle, hem İncil Kayıtları hem de Sözlü Gelenek, başka hiç kimseye karşı olduğundan farklı olarak ona karşı ikirciklilik sergiler. Süleyman hem kahraman hem de kahramanlık karşıtıdır. O, ihtişamı, asaleti, bilgeliği ve dindarlığı temsil ederken aynı zamanda alçak arzuları, küçüklüğü ve kendine zarar verme eğilimlerini temsil eder.

Süleyman tahta geçtiğinde on iki yaşındaydı. Kırk yıl hüküm sürdü ve 52 yaşında öldü. İlk dört yıl saltanatının en güzel yıllarıydı. İşte o zaman Allah'ın kendisine bahşettiği hikmet hediyesini istedi. krallar 3:5, 9).

“Oğlum, kalbin akıllıysa, kalbim de sevinir” (Atasözleri 23:15). Tanrı, Süleyman hakkında “Ben de senin bilgeliğine seviniyorum” dedi.

Onun bilgeliği sadece entelektüel değildi. Aynı çocuğun annesi olduğunu iddia eden iki kadının ünlü örneğinde olduğu gibi, şeyleri sezgisel olarak anlıyor ve şarlatanın kokusunu alabiliyordu[1]. krallar 3:16-28).

Gelenek, "Atina'nın bilge adamları" olan Yunanlıların Süleyman'ın dolaylı öğrencileri olduğunu öğretir. Onlara matematik, mühendislik, felsefe ve daha sonra Yunanlıların meşhur olduğu diğer soyut, teorik, ezoterik konuları öğretti.

Süleyman, onu karşılamaya gelen herkes üzerinde derin bir etkiye sahipti. Hükümdarlar onun tavsiyesini almak ve bilgeliğini sınamak için dünyanın her yerinden geldiler. Sheba Kraliçesi onlardan biriydi. Hemen yaptığı üç bilmeceyi çözmesini istemek için uzaklardan seyahat etti (Ben krallar 10:1-3). Süleyman gençliğinde bile dünyanın önde gelen fikir ve düşünce adamı olarak tanındı.

Böyle büyüklükle ilgili sorun, kişinin kendine inanmasına neden olmasıdır.

Düşüş ve Firavun'un Kızı

Ölümünün başlangıcı, dört yıl sonra Firavun'un kızıyla evlendiğinde (I. krallar 3:1). Bu, antik dünyadaki evliliklerin çoğu gibi, politik olarak uygun bir hareketti, ancak dönüşmesine ve kendisinin harika bir insan olmasına rağmen, ruhsal olarak bir felaketti (Şabolar 56b).

Gelenek birçok kez olayların nasıl “Firavun kızının önünde” ve “Firavun kızının ardından” olduğunu anlatır. Evlenmeden önce, bilgeliği çok iyiydi. Daha sonra, onu geri aldı. “Fazla bilge olma,” diye yazdı kendine atıfta bulunarak (Vaizler 7:16).

Çok fazla bilgiye sahip olmanın etkilerinden biri de kendini kanunun üstünde görmesiydi. Tevrat, bir kralın kendisi için çok fazla para biriktirmemesi gerektiğini söyler (Tesniye 17:17). Süleyman yine de biriktirdi (Vaizler 2:8). İncil, bir kralın çok fazla karısı olmaması gerektiğini söyledi (Tesniye 17:17). Süleyman bin eş aldı.

İncil ayrıca kralın çok fazla atı olmaması gerektiğini söyledi (Tesniye 17:16), çok büyük bir orduya sahip olmamayı söylemenin başka bir yoluydu. Askeri harcamalar, kendilerine ait bir yaşam sürme ve kendi kendini idame ettirme eğilimindedir. Aynı ayet, "İnsanları Mısır'a geri götürmeyin" (Tesniye 17:17). Mısır, düşüşünden sonra bile doğal zenginliğini korudu ve böylece materyalizme aşırı düşkünlüğün sembolü olarak hizmet etti. Tanrı, Yahudi halkını Mısır'ın cazibesinden uzak tutmak istedi. Cazibeleri arasında Mısır, antik dünyanın at yetiştirme başkentiydi. Bir orduya yapılacak herhangi bir yatırım, fiziksel olarak olmasa da, ticaret ve uzlaşmalar anlamında ulusun Mısır'a geri dönmesine yol açacaktır.

"Hayır, ben değilim," dedi Süleyman. Mısır ile anlaşabilirim.

Yapabilirdi Olumsuz Mısır ile anlaşma. Sonunda Mısır kralının kızıyla evlenmek zorunda kaldı ve onunla birlikte gelen tüm uzlaşmaları ve ittifakları kabul etti.

Süleyman yasadan daha büyükmüş gibi davrandığı için yasa sonunda onu yakaladı.

Şarkılar, Atasözleri ve Vaiz Şarkısı

Sonuçta terazide tartılır, Süleyman'ın kusurları olmasına rağmen, Yahudilerin büyüklerinden sayılır. Bunun en azından bir kısmı, gelecek kuşaklara bıraktığı üç dikkate değer kitaba atfedilebilir: Şarkıların Şarkısı, Atasözleri ve Vaizler. İnşa ettiği tapınak yıkıldı, kurduğu imparatorluk yıkıldı, sarayı yıkıldı, biriktirdiği servet yağmalandı - ama kitapları sonsuza kadar yaşıyor.

Şarkıların Şarkısı insan şiirinin şimdiye kadar kağıda dökülmüş en muhteşem parçalarından biridir. Görünüşte bir erkek ve kadın arasındaki bir aşk düeti olsa da, derin anlamda Tanrı ile Yahudi halkı arasındaki aşkın bir alegorisidir. İlişkinin mecazi bir duruma bile gelebilmesinin tek yolu, onu bir erkek ve bir kadın arasındaki aşkta temsil etmektir. Büyük Talmudik bilge Rabi Akiva, — dedi ve Talmud bilginlerinin geri kalanı, eğer Tora'nın tamamı kutsal ise, o zaman —'de anlaştılar. Şarkıların Şarkısı "kutsalların kutsalı"dır. İlahi olana duyulan özlemin nihai ifadesidir. hediye Şarkıların Şarkısı yalnız Süleyman'ın ölümsüzlüğünü garanti etti.

Yazdığı ikinci kitap, Atasözleri. Felsefe, bilgelik, sosyal bilim ve sağduyunun bir birleşimidir.

Süleyman'ın üçüncü kitabı Vaizler. Bu onun en sorunlusu. Talmud'un onu İncil kanonundan çıkarmak isteyen bilgeler olduğunu bildirmesi o kadar zor ki. Yüzeyde, kitabın birçok çelişkisi var. Ayetleri bağlamından koparırsa, kulağa sapkın şeyler söylediği anlaşılıyor. Kitap bir bütün olarak alınmalı, yoksa kolayca yanlış anlaşılabilir.

Denilebilir ki Vaizler Yahudi felsefesinin ilk kitabıdır. O sırada mevcut olan diğer tüm felsefeleri alır - ör. Hedonizm, Kadercilik ve hatta daha sonra Epikürcülük olarak adlandırılacak olan - ve onları nihai mantıksız sonuçlarına çeker. En iyi felsefe bile bir yere kadar iyidir. Felsefe çok küçük bir battaniye gibidir. Kişi kendini örtmeye çalışır ve onu vücudunun bir yerine taşır. Ama sonra farklı bir parça ortaya çıkarır. O kısmı örtmek için hareket ettiriyor ama başka bir şeyi ortaya çıkarıyor. Battaniye ne yaparsa yapsın her şeyi örtemeyecek kadar küçüktür. Bir şey her zaman dışarı çıkıyor. Felsefe budur. En iyileri bile.

İçinde Vaiz Kitabı Süleyman, tabiri caizse, her felsefi teori için şeytanın avukatlığını yapar. Bunu tarif ediyor ve bazen buna şımartıyor gibi görünebilir. Bununla birlikte, zayıflığına, ölümcül kusuruna işaret eder ve bunun boş ve boş olduğu sonucuna varır.

Son satırda şöyle yazıyor: "İşin sonu, her şey işitildikten sonra, Allah'tan korkun ve O'nun emirlerini yerine getirin, çünkü insanın bütün görevi budur." (Vaizler 12:13). Süleyman, her şeyi düşündükten sonra, imanla baş başa kaldığımız sonucuna varır. Her şeye cevap veren bir felsefe yoktur. Bir kişinin inancı olması gerekir. Tanrı'nın tüm yollarına veya yanıtlarına özel değiliz.

Sonrası

Süleyman'ın yaşamının sonunda Yahudi imparatorluğu bölünmeye başladı. Kontrolü kaybetti ve karıları devraldı. Yahudi Geleneğine göre, sürgünde dolaşırken yıllarca tahttan sürüldü ve yerine bir talip geçti.

Onun sonu kahramanca değildi. Bu bağlamda, yaşam öyküsü, Yahudi Milletler Topluluğu'nu bekleyen yaklaşmakta olan kıyametin habercisi olarak hizmet etti. Yahudi halkı, Süleyman'ın saltanatının başlangıcında elde ettikleri itibara - ne manevi ne de maddi olarak - bir daha asla ulaşamadı. Yahudi krallığı güçlenip birlik olmak yerine zayıfladı ve nihai yıkımına kadar bölündü.

Bu Süleyman'dı. Neredeyse tüm dünyevi kazanımlarını çarçur etti. Yine de, bedeni “toprağa geri dönerken bile… ruhu Tanrı'ya döndü” (Vaizler 12:7). Hafızası, efsanevi bilgeliğinin etkinliği, parlak yazıları ve büyük başarılarının mirası sayesinde bir nimettir.


Bağımsızlık

1978 - Adalar İngiliz Milletler Topluluğu içinde bağımsızlığını kazanır. Kraliçe II. Elizabeth devlet başkanı olmaya devam ediyor.

1988 - Solomon Adaları, Melanezya kültürel geleneklerini korumayı amaçlayan Spearhead Group'u oluşturmak için Vanuatu ve Papua Yeni Gine'ye katıldı.

1997 - Malaitan Bartholomew Ulufa'lı başbakan seçildi.

1998 - Ulufaş hükümeti gensoru önergesinden kıl payı kurtuldu. Guadalcanal'ın yerli halkını temsil ettiğini söyleyen Isatubu Özgürlük Hareketi, iş ve toprak almakla suçladıkları Malaitanları zorla tahliye etmeye başlar. Malaitan Eagle Force (MEF) yanıt olarak oluşturulur. En az 20.000 Malaitan Guadalcanal'dan çıkmaya zorlandı. İki rakip milis arasında çatışma çıkar.

2000 Haziran - MEF bir darbe girişiminde bulunur. Bartholomew Ulufa'yı rehin alır. Ardından istifaya zorlandı ve yerine Mannasseh Sogavare getirildi.


İncil Kronolojisi / Adem'den Zedekiah'a Zaman Çizelgesi

Çağdaş antik kral listelerine, zaman çizelgelerine, arkeolojik kanıtlara, jeolojik kanıtlara ve diğer modern kanallı metinlere karşı gerçek bir İncil zaman çizelgesini test etmek için 15 yılımı harcadım.

Mısır, Yunan, Babil ve Akad tarihlerini incelerken bana gerçekten çarpıcı gelen şeylerden biri, bu eski insanların, modern Batı kültürünün kültürel üstünlük iddiasında bulunmak için bilimi kullanması gibi, otoritelerini meşrulaştırmak için kültürel soykütüklerini kullanmalarıdır. Her biri, antik afetlerden geçerek, doğrudan yerleşik yöneticilerine ve dini rahipliklerine kadim kahramanlar ve yarı tanrılardan doğrudan iniş iddiasında bulunan benzer bir şablonu izledi. Onlar için bu bir tür milliyetçilik, ego ve gururdu. Birinin kültürünün en eski, en uyumlu tarihine sahip olmak, diğer kültürler üzerinde üstünlük iddiasında bulunabilmesiydi (örneğin, tarih revizyonizminin eski örnekleriyle ilgili bu makaleye bakın). Bugün pek çok Yahudi ve Hıristiyan tarafından yürütülen bir gelenekte, dünyanın "doğru" tarihine (yani kutsal kitaplarına) sahip olmak, cennetin yetkisini ve tanrıların veya Tanrı'nın onayını talep edebilmekti. Josephus’s “Yahudilerin Antik Çağı Üzerine” adlı kitabı en iyi örnektir.

Mukaddes Kitabın gerçek bir yorumunu reddetmek için ezici kanıtlar tarafından zorlansam da, bilimsel araştırmam Mukaddes Kitaba olan inancımı tamamen yok etmedi. Aslında eski ve modern kültürlerin kalıcı kutsal metinlerini ne kadar çok incelersem, bu kitapların çoğunun daha yüksek bir zeka kaynağından geldiğine o kadar ikna oluyorum. Ancak çok sayıda tarihsel ve kanalize edilmiş materyali okuyarak inandığım şey, İncil'in bir tarih metni olduğu kadar bir mistisizm metni olduğudur. Musa'dan önceki dönemlere ait sayılar, tarihler, isimler ve hesaplar, gerçek bir tarih vermekten çok gizli kavramları öğretmeye çalışıyor gibi görünmektedir. Bu, metinde bahsedilen bazı inanılmaz tarihi olayların (Düşme, Tufan, Peleg, Kule, vb.) gerçek temeli olmadığı anlamına gelmez. Ancak, onları çoğu literalistin yaptığı gibi (İncil'deki yaratılışçılar gibi) yorumlamak, amaçlarını ve derinliklerini ve özellikle de mistik anlamlarını yok etmek demektir.

Derinlemesine bir örnek için, Arcana Cœlestia'sında İncil'in mistik yorumu olan Swedenborg'u okumanız yeterlidir. Başka bir örnek olarak, kanallı Oaspe metninde verilen anlatıyı ele alalım. Bu açıklamada, Adem'den Nuh'a ve Nuh'tan Terah'a kadar olan bireylerin listesinin, sadece birkaç yüz yıllık bir baba-oğul şeceresi yerine, aslında on binlerce yıllık zaman döngülerine işaret eden arketipler olabileceği sonucuna varılmaktadır. yıllar. Mısır, Sümer ve Babil kültüründeki kral listelerini incelemek de pek çok içgörü kazandırır. Yaratılış hesaplarının yanı sıra Hindu kutsal yazıları veya Kolbrin gibi metinler de bulundu.

Mukaddes Kitap tarihlerinin kalıpları ve antik bağlamı üzerine mükemmel bir inceleme için “Making Sense of the Numbers of Genesis“'ye bakın.

Mukaddes Kitabın iyi bir araştırma gerçek zaman çizelgesi için, Daniel Gregg'in Torahtimes.org'daki çalışmasına bakın.

Gen Adem'in soyundan Hayata Dair Notlar Toplam Ömür Oğlunu babası… Ondan sonra yaşadı… Prstd Düzeni DOĞUM (Yr-M.Ö.) ÖLÜM (Yr-BC) Kesin yaşları/tarihleri ​​veren Kutsal Yazı referansları).
1 Adem Tarihler Adem'in Düşüşünde başlar 930 130 800 4000 M.Ö. 3070 M.Ö. Musa 6:10, 11, 12 – Gen 5:3, 4, 5
2 Seth . 912 105 807 69 3870 M.Ö. 2958 M.Ö. Musa 6:13, 14, 16 – Gen 5:6, 7, 8
3 Enos . 905 90 815 134 3765 M.Ö. 2860 M.Ö. Musa 6:17, 18 – Gen 5:9, 10, 11
4 Kınalı . 910 70 840 87 3675 M.Ö. 2765 M.Ö. Musa 6:19 – Gen 5:12, 13, 14
5 Mahalaleel . 895 65 830 496 3605 M.Ö. 2710 M.Ö. Musa 6:20 – Gen 5:15, 16, 17
6 Jared . 962 162 800 200 3540 M.Ö. MÖ 2578 Musa 6:21, 24 – Gen 5:18, 19, 20
7 Hanok Enoch, 365 veya 430 yaşındayken tercüme edildi (AF 1052 veya MÖ 2948'de) Yok 65 Yok 25 MÖ 3378 Yok Musa 6:25 7:68 8:1 – Gen 5:21, 22 D&C 107:49
8 Metuşelah . 969 187 782 100 3313 M.Ö. 2344 M.Ö. Musa 8:5, 6, 7 – Gen 5:25, 26, 27
9 Lemek . 777 182 595 32 3126 M.Ö. 2349 M.Ö. Musa 8:8, 10, 11 – Gen 5:28, 30, 31
10 Nuh Mukaddes Kitap tutarsızlığı hakkında nota bakın 950 492 458 10 2944 M.Ö. 1994 M.Ö. Musa 8:12 – Gen 5:32 9:29
11 Şem . 610 110 500 2452 M.Ö. 1852 M.Ö. Gen 11:10, 11, 12

Nuh'un Tufanı: Nuh 600 ve Shem 108 yaşındayken meydana geldi. Bu, sonbahardan 1548 yıl veya MÖ 2344. Nuh, sona ermesinden 350 yıl sonra öldü
(Yar 7:6,11 8:17 9:28).

12 Arphaxed . 438 35 403 2342 M.Ö. 1914 M.Ö. Gen 11:12, 13
13 salah . 433 30 403 2307 M.Ö. 1884 M.Ö. Gen 11:14, 15
14 Eber . 464 34 430 Yok 2277 M.Ö. 1823 M.Ö. Gen 11:16, 17
15 peleg Onun günlerinde dünya bölündü 239 30 209 Yok 2243 M.Ö. 2014 M.Ö. Gen 11:18, 19
16 Reu . 239 32 207 Yok 2213 M.Ö. 1984 M.Ö. Gen 11:20, 21
17 Serug . 230 30 200 Yok 2181 M.Ö. 1961 M.Ö. Gen 11:22, 23
18 Nahor . 148 29 119 Yok MÖ 2151 2013 M.Ö. Gen 11:24, 25
19 terah Mukaddes Kitap tutarsızlığı hakkında nota bakın 205 70-130 +/-105 Yok 2122 M.Ö. MÖ 1927 Gen 11:26, 32, 12:1,4
20 İbrahim . 175 100 75 ? MÖ 2022? 1847 M.Ö. Gen 21:5,25:7,8
21 İshak . 180 60 60 ? 1922 M.Ö. MÖ 1742 Gen 25:7 36:28
22 Yakup . 147 68 79 ? 1862 M.Ö. 1715 M.Ö. Yaratılış 47:28 9?
23 Levi . 137 64? 73? MÖ 1794 1657 M.Ö. Çıkış 6:16
24 Kehat Çok az bilgi (Sadece ölüm yaşı verilmiştir) 133 70? 63? MÖ 1730? MÖ 1597? Çıkış 6:18
25 Amram Çok az bilgi (Sadece ölüm yaşı verilmiştir) 137 63? 74? 1660 M.Ö. MÖ 1523? Çıkış 6:20
26 Musa 120 yaşında çevrildi Yok 40-80 Yok 40-80 MÖ 1597 MÖ 1477 Deut. 34:7, Çıkış 7:7, Elçilerin İşleri 7:23,30

Çıkış: Notu gör. Musa 80 yaşındayken meydana geldi. MÖ 1517'de, İbrahim'in 75 yaşından 430 yıl sonra ya da Yakup'un İsrail'e çıkışından 215 yıl geçti (Elçilerin İşleri 7:23,30 – Gal 3:17 – Gen 15:13,16).

Gen Adem'in soyundan Hayata Dair Notlar Toplam Ömür Oğlunu babası… Yaş Yapılmış Kral Toplam Saltanat Saltanat Başla (Yr_BC) ÖLÜM (Yr_BC) Kesin yaşları/tarihleri ​​veren Kutsal Kitap referansları.
Yeşu Riegn uzunluğu için açıklama için Not'a bakın 110 Yok 75 35 MÖ 1477 MÖ 1442? Josh 24:29
27 Othneil Mesopt'a 8 yıl esaret. 40 yıl özgürlük Yok 40 MÖ 1442? 1402 M.Ö. Yargıçlar 3:ll (ayrıca bkz. Yargıçlar 3:8)
Ehud/Şam. Moab'a 18 yıl esaret. 80 yıl özgürlük Yok 80 1402 M.Ö. 1322 M.Ö. Yargıçlar 3:30 (ayrıca bkz. Yargıçlar 3:14)
28 Deborah Kurallar w/ Barak. 20 yıl Kenan'a tutsaklık. Yok 40 1322 M.Ö. 1282 M.Ö. Hakimler 5:31 (ayrıca bkz. Hakimler 4:2&ndash3)
Gideon Midian'a 7 yıl tutsaklık. 40 yıl özgürlük 40 1282 M.Ö. 1242 M.Ö. Hakimler 8:28 (Ayrıca bkz. Hakimler 6:1)
29 Abimelek Gidyon'un Oğlu (Hâkim 9:18,21) Yok 3 1242 M.Ö. 1239 M.Ö. Hakimler 9:22 (16-55)
Tola İssakarlı Puah'ın oğlu Yok 23 1239 M.Ö. 1216 M.Ö. Hakemler 10:1
Jair Gilead'ın Yok 22 1216 M.Ö. 1194 M.Ö. Hakimler 10:3
30 Yeftah Filistinlilerin 18 yıllık baskısı Yok 6 1194 M.Ö. 1188 M.Ö. Hakimler 12:7 (ayrıca bkz. Hakimler 10:8)
ibzan Beytüllahim (1 kron) Yok 7 1188 M.Ö. 1181 M.Ö. Hakemler 12:8&ndash9
Elon Zebulun'un Yok 10 1181 M.Ö. 1171 M.Ö. Hakemler 12:11&ndash12
karın Pirathon'un Hillel'in oğlu Yok 8 1171 M.Ö. 1163 M.Ö. Hakimler 12:13&ndash14
31 Samson Filistinlilerin 40 yıllık baskısı Yok 20 1163 M.Ö. MÖ 1143? Hakimler 15:20 (ayrıca bkz. Hakimler 13:1)
Eli 40 saltanat sayılması gerekmez mi? 98 Yok 40 MÖ 1143? 1103 M.Ö. 1 Samuel 4:15,18
32 samuel Yalnızca bir süre için ve Saul ile ortaklaşa kurallar 105 Yok 59? 7 1103 M.Ö. 1096 M.Ö. Josephus? (Saul'u meshettiğinde 66 yaşında)
Saul MÖ 1062 mi doğdu? (40 yıl, Samuel'i içerir mi?) 60 Yok 20 40 1102 M.Ö. 1060 M.Ö. Elçilerin İşleri 13:21
33 David MÖ 1032 mi doğdu? 70 33 40 1062 M.Ö. MÖ 1022? 2 Sam 5:4&ndash5, 1 Chr. 29:27, 3:4
34 Süleyman Tapınak MÖ 1018'de mi inşa edildi? ? 40 MÖ 1022? 982 M.Ö. 2 Chr. 9:30, 1. Krallar 11:42

Tapınağın Temeli Lain'dir: Süleyman, MÖ yaklaşık 1018-1019 yıllarında saltanatının 4. yılında tapınağın temelini atar ve
Çıkış'tan 480 yıl sonra (1 Kral 6:1).

35 rehoboam Tüm hayatı boyunca kardeşime, Jeroboam'a karşı savaşır. 58 41 17 982 M.Ö. MÖ 965 2 Chr. 12:13, 1. Krallar 14:21
36 Abijam (aka Abijah) Babası gibi kötü 3 MÖ 965 962 M.Ö. 2 Chr. 13:2, 1. Krallar 15:2
37 Olarak haklı 41 962 M.Ö. 921 M.Ö. 2 Chr. 16:13, 1. Krallar 15:10
38 Yehoşafat doğru 60 28 35 25 921 M.Ö. MÖ 896 2 Chr. 20:31, 1. Krallar 22:42
39 Yehoram Kötü 40 18 32 8 MÖ 896 MÖ 888 2 Chr. 21:5,20, 2 Kral 8:17
40 Ahazya (x) Chronicles, 42 yaşında hüküm sürmeye başladığını söylüyor 23 22 22 1 MÖ 888 MÖ 887 2 Chr. 22:2 , 2 Kral 8:26
atalia Jehoram'ın kötü karısı. Kullanıcıların tahtı Yok 6 MÖ 887 MÖ 881 2 Chr. 22:12, 2 Kral 11:3
41 Joash Ahazya'nın oğlu, Baş Rahip tarafından kurtarıldı 47 22 7 40 MÖ 881 MÖ 841 2 Chr. 24:1, 2 Kral 12:1, 11:21
42 Amazya . 54 38 25 29 MÖ 841 MÖ 812 2 Chr. 25:1, 2 Kral 14:2
43 Uzziya (a.k.a. Azariah) saltanatı sırasında büyük deprem 68 43 16 52 MÖ 812 MÖ 760 2 Chr. 26:3, 2 Kral 15:2
44 Jotham . 41 21 25 16 MÖ 760 MÖ 744 2 Chr. 27:1,8, 2 Kral 15:33
45 Ahazya (bkz: Ahaz) 36 20 16 MÖ 744 MÖ 728 2 Chr. 28:1, 2 Kral 16:2
46 Hizkiya Güneş 15 derece geri gider 54 42 25 29 MÖ 728 699 M.Ö. 2 Chr. 29:1, 2 Kral 18:2
47 Manaşşe . 67 45 12 55 699 M.Ö. 644 M.Ö. 2 Chr. 33:1, 2 Kral 21:1
48 Amon (x) Öldürülmüş 24 16 22 2 644 M.Ö. 642 M.Ö. 2 Chr.33:21 2 Kral 21:19
49 Josiah . 39 14 8 31 642 M.Ö. 611 M.Ö. 2 Chr. 34:1 2 Kral 22:1
50 Jehoiakim (aka Eliakim) firavun vasal 36 15 25 11 611 M.Ö. 600 M.Ö. 2 Chr. 36:5, 2 Kral 23:36
Zedekiya (aka Mattaniah) Johoiakim'in kuzeni 32 32 21 11 600 M.Ö. 589 M.Ö. 2 Chr. 36:11. 2 Kral 24:18

Malzeme Listesi Zaman Çizelgesi: Babil Esareti. Bu bizi ürün reçetesine ve yerleşik yazılı tarihe sokar. (1. Nefi 10:4)

İncil/LDS yazılarında verilen tüm soy tablolarının korelasyonu

KALIN YAZI TİPİ = Kesin tarih, ilgili kutsal metin referansları sütununda verilmiştir.
NORMAL YAZI TİPİ = Kalın tarihler kullanılarak hesaplanan tarih.
? = Tarih hesaplamasında belirsizlik

Genel Tarih Doğruluğu Hakkında

Tarihlerin doğruluğu, Tsedekiya'nın (BOM) saltanatında yüksek, Rehoboam'da +/- 10-20 yıl, yargıçların saltanatı sırasında daha fakir arasında değişir. D&C 77:6&ndash7, 12 & D&C 88:108&ndash110'da verilen LDS vahiy, İncil zaman çizelgesindeki 7000 yıllık döngünün mistik önemini vurgular (1 Ne. 13:40, Mormon 7:9. ayrıca bkz. Musa'nın da, soy tablolarımda görüldüğü gibi)

Mormon'lar için, 1 Nefi 1:4 ve amp 2:4'teki Mormon Kitabı ayetleri, Nefi'nin ailesinin Tsedekiya'nın saltanatının ilk yılında Yeruşalim'den ayrıldığını belirtir. 1 Nefi 10:4 ve 19:8 bunun MÖ 600-601'de olduğunu garanti eder. Bu yüzden bunu başlangıç ​​noktamız olarak kullanıyoruz ve Davut'a kadar Yahuda kralları arasında geriye doğru sayıyoruz. Birkaç yıllık bir hata olduğunu varsayabiliriz, çünkü bu dönem için tarihler ay için değil, yalnızca yıl için doğrudur. Adem'den Davut'a kadar olan tarihler, Adem'den itibaren MÖ 4000'lik keyfi bir başlangıç ​​noktasıyla ileriye doğru sayılır (D&C 76:11). İki flört planının buluştuğu Solomon'da, şaşırtıcı bir şekilde sadece 15 yıllık bir hata buluyoruz.

Sel Öncesi‘’ Notları

Joseph Smith'in Musa 1:41'i, bu kitapta ve Tekvin'de verilen tarihlerin bazı yönlerinin, Oahspe veya Mormon Kitabı gibi modern metinlere çok benzediğini öne sürer. Tufan öncesi bu kronoloji aslında hem LDS hem de LDS olmayan kutsal yazıların yedi farklı kitabında verilmiştir (şecere tablosuna bakınız). Kanalize edilen 'Birin Yasası' adlı metin, 75.000 yıl önce insanların gezegene getirilmesinden sonra, dünyanın ilk devinim döngüsü sırasında 900 yıllık yaşam sürelerinin yaygın olduğunu ileri sürüyor. Oahspe, Pan/Lemurya'nın batışının 50.000 yıl önce gerçekleştiğini öne sürüyor. Elbette, kanalize edilen bu olayların hiçbiri bilimsel olarak doğrulanamaz.

Genesis 5, Nuh'un üç oğlu olduğunu söyler, ancak belirli bir yıl vermez, sadece hepsi doğduğunda 500 yaşında olduğunu belirtir. Musa 8, her bir oğlunun doğumu için kesin yıllar vererek bunu açıklığa kavuşturur.

Ataerkil Dönem Notları

Nimrod, Nuh'un (Nuh-Ham-Cush-Nimrod) Salah zamanında doğduğu söylenen büyük torunudur. Babil şehrini inşa etmesiyle tanınır (Yaratılış 10:10) ve kule (Apokrifa). Doruk noktası ve yıkım (yani, Jared'in kardeşinin ayrılması), küresel bir sel baskınına maruz kalanlar için önerilen popülasyonlar göz önüne alındığında, garip bir şekilde yersiz görünüyor. Apokrif kaynaklar, Nemrut'un İbrahim'in çağdaşı olacak kadar uzun yaşadığını belirtir.

Terah'ın çocuklarından üçünün de Terah 70 yaşındayken doğduklarından bahsedilir (Yaratılış 11:26).
İnanç üzerine dersler, patrikler hakkında birbirine çok benzeyen ancak şu şekilde ayrılan başka bir kronoloji verir: (yapım aşamasında)
Yakup yaklaşık 68 idi, hesaplandı….
Levi, Kehat ve Amram'ın ataerkil oğullarına sahip oldukları yaşları verilmez.
Musa ve Harun kardeştiler, ikisi de Amram'dan doğdu Harun Musa'dan üç yaş büyüktü.

Çıkış Notları

Yakup 130 yaşında Mısır'a girdi (Yar 37:9 tam yaşı verir)

Exodus 14:40'ın Septuagint kopyası, İsrail'in tam olarak 215 yıldır esaret altında olduğunu söylüyor. Bu tarih soy kütüklerine çok iyi uyuyor ve Yakup/İsrail ve oğullarının Mısır'a girişlerinden Çıkış'a kadar uzanıyordu. Yakup MÖ 1715 yılında 147 yaşında öldü, bu yüzden ölümünden önce 17 yıl Mısır'da yaşadı. Bu, MÖ 1732'de Mısır'a girişini sağlar. Çıkışın MÖ 1517'de olduğunu biliyoruz, bu nedenle bu tarihler 1732 – 1517 = 215 yıldan beri eşleşiyor. Ancak Oahspe, bu olayı binlerce yıl öncesine koyar.

Exodus 12:40, "Mısır'da yaşayan İsrail oğullarının şimdi ikametlerinin 430 yıl olduğunu" söylüyor. Septuagint ve Samiriyeli nüshaları, İsrail oğullarının ve atalarının Kenan diyarında ve Mısır diyarında ikamet ettikleri süre 430 yıldı' diyerek bu ifadeyi düzeltirler. (p156 skousen) Gen 15:13&ndash16, ayırma düzeltmesinin doğru ifade olduğunu doğrular.

Gen 15:13&ndash16, İbrahim'in soyunun “dört nesil” veya � yıl” boyunca garip bir ülkede misafir olacağını söylüyor. Bu yuvarlak bir tahmin veriyor gibi görünüyor. Ex'te verilen 430 yıllık versiyon. 12:40 ve septuagint muhtemelen daha kesin tarihlerdir.

Çıkış, İbrahim'in Kenan'da gördüğü rüyetten 430 yıl sonra gerçekleşti. (Yar 16:3, 15&ndash16, bu rüyetin İbrahim'in Hacer ile evlenmesinden kısa bir süre önce olduğunu, yani İbrahim'in 86 yaşında olmasından 10 yıl önce olduğunu ileri sürer) (430 yıllık rakam Gal 3:17, Elçilerin İşleri 7:6&ndash7, & Gen 15:13, 16'dan gelmektedir. Bu süre, soy kütükleri ve verilen diğer tarihlerle uyumludur) 430 yıl, İbrahim'in İsmail'i doğurup Kenan'ı terk etmesiyle başlamış olabilir, bu da tarihleri ​​ancak birkaç yıl değiştirecektir.

Elçilerin İşleri 7:23, Musa'nın Mısırlıyı vurup kaçtığında 40 yaşında olduğunu söyler. Elçilerin İşleri 7:30, Musa'nın Midyan'da tam 40 yıl daha sığındığını söyler. Çıkış 7:7 bunu daha da destekler ve Musa'nın İsrail'i kurtarmak için döndüğünde 80 yaşında olduğunu söyler. Bundan, Musa'nın Yethro tarafından rahipliğe atandığını ve 40 ila 80 yaşları arasındaki bu 40 yıllık dönemde iki oğlunu da doğurduğunu biliyoruz.

Clarke'ın İncil yorumu 1:883, Çıkış sırasında Joshua'nın 57 yaşında olduğunu gösteriyor. 40 yıl çölde kaldıktan sonra, bu Musa'nın ölümüne ve 97 yaşında saltanatının başlamasına neden olacaktı. [13 yıl hüküm süren]

Hakem Notları

Yargıçlar dönemi için verilen tarihler, Musa İncil'inden sonraki tüm dönemlerin en şüpheli veya güvenilmezi gibi görünüyor. Tekrarlanan bir tutsaklık ve irtidat dönemi olduğu için bu biraz beklenen bir durumdur. Verilen tarihlerin toplamı yaklaşık 536 yıla eşittir, ancak görünen tüm yuvarlatılmış veya tahmini sayılarla çok güvenilir görünmüyor. Ancak 1 krallar 6:1, Süleyman'ın mabedinin Süleyman'ın saltanatının dördüncü yılında ve İsrailoğulları'nın Mısır'dan çıkmasından '8220480 yıl sonra inşa edilmeye başlandığını söyleyerek sorunu ortadan kaldırır. Bu da bizi MÖ 1499'a koyuyor. Ancak bu hala, bu tarihin Mısır'dan Çıkış'ı mı yoksa İsrail'e girişi mi işaret ettiği sorusunu akla getiriyor. Kayıtta 'Kenan'a gel' yerine 'Mısır'dan çık' 8221 yazıldığı için, bunun çıkışa atıfta bulunduğunu varsayacağız.

İkinci bir tanık, Hakimler 11:26'da gelir; burada Jephthah, İsrail'in 300 yıldır İsrail kıyılarında yaşadığını söyler. Jephthah, yargıçlar döneminin yarısından biraz daha fazla yaşadığı için, krallarda verilen 480 yıl sayısına uygun bir şekilde uyuyor.

Üçüncü bir tanık, Elçilerin İşleri 13:20'de verilir; bu, Tanrı'nın İsrail'e peygamber Samuel'e kadar geçen 450 yıllık süreyi yargıladığını söyler. Samuel, Süleyman tapınağa başlamadan yaklaşık 80 yıl önce hüküm sürmeye başladı, bu nedenle bu, Krallardan gelen 480 ile biraz çelişebilir veya Hakimler Kitabında listelenen “kölelik” dönemlerinin de aslında yuvarlatılmış hükümlere dahil edilmiş olması muhtemeldir. verilen sayılar. Değilse, kulluk sürelerinin toplamının, tarihlerin 480 ile eşleşmesi için gereken sayıya çok yakın olması bir tesadüf gibi görünüyor. (8+18+20+7+18+40=111 ve 585?-111=474) )

Her iki durumda da, Çıkış için yaklaşık MÖ 1499 (1019+480) Exodus için iyi bir basketbol sahası figürümüz var. (birçok bilim adamı MÖ 1446 tarihini kullanır).

Kral Notları

Krallar dönemi, Eski Ahit'te bulunan en son dönemdir ve ilgili karmaşık ayrıntılar göz önüne alındığında, muhtemelen oldukça doğrudur. Krallar ve Tarihler'de verilen isimlerin ve tarihlerin çoğu dünyevi kayıtlı tarihe girer ve “bilimsel olarak” doğrulanabilir. Bununla birlikte, arkeologlar ve tarihçiler biraz çelişkili tarihler buldukça kafa karışıklığına yol açan aynı gerçektir. Bununla birlikte, İncil'in bunlardan daha doğru olduğuna inanıyorum, çünkü tarihsel tarihler genellikle İbranilerinkinden daha az doğru olduğuna inandığım takvimler ve sayma sistemleri kullandı. Mukaddes Kitabın bu döneme ait iç kronolojisi (kralın saltanatlarının uzunluğundan hesaplanmıştır), Yahuda'nın düşüşünden Süleyman Mabedi'nin inşasına kadar 429 (433-4) yıl verir.

Mormon kitabı bize Lehi'nin Mesih'in doğumundan 600 yıl önce (1 Ne. 10:4) Yeruşalim'den ayrıldığını söyler, bu da bize Tsedekiya'nın saltanatının 1. yılında (1 Ne 1:4) olduğunu söyler. Süleyman'ın tapınağının inşa tarihini bulmak için toplam 433 yıllık saltanatları toplarız. Ve 433 eksi 10 (Zedkiah, Lehi Kudüs'ten ayrıldıktan yaklaşık 10 yıl sonra yaşadı) eksi 4 (Süleyman tapınağına saltanatının 4. yılında başladı) bize 419 yıl verir. Yani hep birlikte bu MÖ 600+419 veya 1019'dur (birkaç yıl verin veya alın çünkü kralların saltanatı aya uygun değildir).

Genel Arıza

İncil'deki 7000 yıllık döngünün mistik önemi, İncil'in zamanın her büyük dönemini kapsayan tarihler vermesi gerçeğiyle vurgulanıyor gibi görünüyor.

-Adem'den İbrahim'e
Tanrı'nın İbrahim'e olan vizyonunun Düşüşünden yaklaşık 2.048 yıl geçti. (Musa 6:10&ndash25, 7:68, 8:1-12, Yaratılış 5:3&ndash32, 11:10-32, İnanç Üzerine Dersler: İkinci Ders.)
-İbrahim'den Çıkış'a
İbrahim'in gördüğü rüyetten Çıkış'a kadar yaklaşık 430 yıl geçti. (Çıkış 12:40, Yaratılış 15:13&ndash16)
-Süleyman'a Çıkış
Exodus'tan Süleyman Tapınağı'nın inşasına kadar 480 yıl geçti. (1 Krallar 6:1)
- Süleyman Yahuda'nın Düşüşüne
Tapınağın inşasından Sidkiya'nın saltanatına ve Yahuda'nın Babil'e düşmesine kadar yaklaşık 418 yıl geçti (Dönem, Kings & Chronicles kitaplarında iyi belgelenmiştir)
-Zedkiya Mesih'in doğumuna
Lehi'nin Yeruşalim'den ayrılmasından (Tsedekiya'nın saltanatının ilk yılı) Mesih'in zamanına kadar 600 yıl geçti. (1 Nefi 1:4, 2:4)


Süleyman Zaman Çizelgesi - Tarih

Aspen Institute Sports & Society Programı, 1 Mayıs'ta Washington DC'de başlıklı bir söyleşi düzenledi. "Kolej Sporlarının Geleceği: Sporcu Ücretini Yeniden Düşünmek." Tartışma canlı olarak yayınlandı as.pn/collegesportsfuture. Aspen Enstitüsü tartışması, NCAA sporcularına herhangi bir üniversite öğrencisi gibi adlarını, görüntülerini ve benzerliklerini kullanmaları için dış kuruluşlar tarafından ödeme yapılıp yapılmayacağını araştırdı.

NCAA başkanı Mark Emmert, 2016 yılında Aspen Enstitüsü'nde konuşurken, Teksas Üniversitesi'nden yüzücü Joseph Schooling'in 2016 Olimpiyatları'nda altın madalya kazandığı için Singapur'dan 740.000 $ bonus aldığına dair endişelerini dile getirdi. Eğitim sadece altın kazanmakla kalmadı, Singapur'un ilk Olimpiyat altın madalyasıydı ve büyük Michael Phelps'i yendi.

Bu ödeme, 2001'den beri ABD Olimpiyatçılarının kolejde rekabet etmelerine ve Amerika Birleşik Devletleri Olimpiyat Komitesi'nden altın, gümüş veya bronz kazanmak için on binlerce doları (ve bazen altı rakamı) cebe indirmelerine izin veren NCAA kurallarına göre tamamen izin verildi. NCAA, uluslararası sporcuların da ikramiye almasına izin vermek için 2015 yılında bir istisna ekledi.

Yine de, yaklaşık dörtte üç milyon dolar kazanan bir kolej yüzücüsü bazı NCAA üyelerini endişelendirdi çünkü Emmert, “Bu, A'nın ABD'si için gümüş madalya için 15 bin dolardan biraz farklı. … Singapurlu çocuğun çok büyük bir meblağda ödeme alması gibi bu fenomeni bekliyordum.”

NCAA kurallarının, Kyle Parker'ın 2010'da Clemson'ın oyun kurucusu olarak görev yaptığı sırada aldığı 1,4 milyon dolarlık beyzbol imzalama bonusu gibi, farklı bir kolej sporunda yarışırken iki sporlu sporcuya bir sporda profesyonellere ödeme yapılmasına izin vermesine aldırmayın. Kolejden önce veya kolej sırasında yılda 10.000 $ para ödülü (ve etkinlik bazında ek nakit). Ya da kolej futbolcuları, bir hediye paketinden yüksek teknolojili elektronikler seçmeyi veya bir Visa hediye kartı almayı içeren 550 $ değerine kadar kase hediyeleri alabilirler. Veya okulların, profesyonel geleceklerini korumak isteyen elit sporcular için beş haneli sigorta poliçeleri ödemek de dahil olmak üzere, sporculara finansal olarak yardımcı olmak için öğrenci yardım fonları olduğunu.

Emmert'in üyeliğinin yüzme bonusu konusundaki endişelerine ilişkin açıklaması, NCAA amatörlüğünün hiç bitmeyen tanımını yansıtıyor. Amatörlük, NCAA'nın amatörlük belirli bir anda ne olduğunu söylüyorsa odur.

ABD Bölge Yargıcı Claudia Wilken'in 2014'teki kararında yazdığı gibi Ed O'Bannon - NCAA Oyuncu isimlerinin, resimlerinin ve benzerliklerinin ticarileştirilmiş kullanımı nedeniyle NCAA'ya karşı antitröst davası davası: "Derneğin mevcut kuralları, bugün bile NCAA'nın amatörlüğün tek bir tanımına bağlı kalmadığını gösteriyor."

NCAA için hem mahkeme salonunda hem de kamuoyu mahkemesinde zorluklar artıyor. Üniversitelerarası Atletizm Şövalye Komisyonu'nun 2017 toplantısında konuşan Emmert, tüm Amerikalılar arasında yüzde 79'unun büyük üniversitelerin kolej sporcularından önce paraya değer verdiğini söylediğini gösteren dahili NCAA anketini yayınladı.

Emmert, "Amerikalıların yüzde 79'unun hemfikir olduğu bir şey düşünemiyorum, ancak bunu kabul ediyorlar" dedi.

Üniversite sporlarının durumu böyle. Amerika'nın kolej sporları sistemi buraya nasıl geldi - yüksek derecede ticarileştirilmiş, milyarlarca dolarlık bir endüstriyi yüksek öğrenime bağlayan ve böylece süregelen yasal zorluklara ve kamu eleştirisine yol açan dünyadaki tek ülke - uzun bir hikaye. Üç önemli olay, yolculuğun izini sürmeye yardımcı olur.

1. NCAA sporcularına neden öğrenci sporcular deniyor?

“Öğrenci-sporcu” terimi kolej sporları dilinde kökleşmiştir. NCAA tarafından düzenlenen basın toplantıları, tarihsel olarak NCAA'nın algılanan ahlaki otoritesini ve varoluş gerekçesini tanımlayan bir terim olan “öğrenci-sporcular” için sorular arayan bir moderatörü içerir.

Hukuki hesaplamalara dayanan bir terimdir. NCAA'nın ilk yönetici direktörü Walter Byers, 1950'lerde NCAA'nın yaralı futbolcular için işçilerin tazminat sigortası taleplerine karşı mücadele etmesine yardımcı olmak için "öğrenci-sporcu" yarattı.

Byers, 1990'larda mahkemede verdiği ifadede, "Öğrenci-sporcu, devlet kurumlarının veya diğer devlet dairelerinin, bir çalışan olarak bir hibe sahibi olduğunu düşünmeleri için bu eğilimleri dengelemeye çalışmak için kullanılan bir terimdi" dedi. Kısa süre sonra “öğrenci-sporcu” terimi tüm NCAA kuralları ve yorumlarına dahil oldu.

“Öğrenci-sporcu” ilk olarak, 1955'te Colorado'da Fort Lewis A&M Aggies için oynarken kafa travmasından ölen Ray Dennison'ın dul eşi, işçi tazminatı için ölüm tazminatı talebinde bulunduğunda ortaya çıktı. Colorado Yüksek Mahkemesi, Dennison'ın dul eşinin kolej "futbol işinde olmadığı" için yardım almaya uygun olmadığı konusunda davalıyla aynı fikirdeydi.

"Dönem öğrenci-sporcu Pulitzer ödüllü yazar Taylor Branch 2011'de The Atlantic'te yazmıştı. ). Yüksek performanslı sporcular olmaları, akranlarının akademik standartlarını karşılamadıkları için affedilebilecekleri anlamına geliyordu, yani öğrenci oldukları için, çalışmalarının maliyetinden başka bir şey için hiçbir zaman tazmin edilmeleri gerekmiyordu. öğrenci-sporcu NCAA'nın imza terimi haline geldi ve mahkeme salonlarında ve dışında sürekli olarak tekrarlandı."

Öğrenci-sporcu savunması, NCAA'nın yıllar boyunca sayısız sorumluluk davasını kazanmasına ve bunlardan kaçınmasına yardımcı oldu. En kayda değer galibiyet, 1974'te Alabama Üniversitesi'ne karşı oynanan bir futbol maçında felç olan Kent Waldrep'i geride bırakan eski Texas Christian University (TCU) tarafından açılan bir davaydı. TCU dokuz ay sonra tıbbi faturalarını ödemeyi bıraktı ve Waldrep ailesi yıllarca hayır işleriyle uğraştı.

NCAA Division I okulları 1991'de futbolcular için felaket sigortası taşımaya başladıktan kısa bir süre sonra Waldrep dava açtı. Yaralandığı sırada bir TCU çalışanı olduğunu ve işçi tazminat yasaları kapsamında olduğunu iddia etti. Waldrep başlangıçta kazayla ilgili yaşam ve sağlık giderleri için haftada 70 dolar kazandı, ancak TCU'nun sigorta şirketi temyize gitti.

Son olarak, 2000 yılında, Teksas Yüksek Mahkemesi, Waldrep'in bir çalışan olmadığına karar verdi çünkü o ve TCU, bir öğrenci olarak spora katılmayı amaçladı. Teksas Yüksek Mahkemesi, kararının bir parçası olarak, NCAA'nın temel amacının öğrenci-sporcu öğrenci topluluğunun ayrılmaz bir parçası yapmak olduğunu yazdı ve NCAA tüzüğünden amatör bir öğrenci-sporcu tanımına atıfta bulundu: “bir eğitim, beden, ruh ve sosyal fayda sağlamak amacıyla atletizmle uğraşan ve sporu bir meslek olarak görenler.

Öğrenci-sporcu etiketinin gücü hukuk çevrelerinde ve kamuoyunda kendini gösterdi. Bugün, NCAA, yılda 24 spor dalında 460.000'den fazla öğrenci-sporcunun yarışmasını ve 10 öğrenci-sporcudan sekizinden fazlasının lisans derecesi kazanmasını teşvik ediyor. Bir üniversite diplomasının değeri, birçok Amerikalı tarafından çok olumlu görülüyor, özellikle de öğrencilerin üniversite kredisi borcunu yetişkinliğe kadar taşımalarına neden olan öğrenim maliyetleri hızla artmaya devam ediyor.

Yine de para kolej sporlarında büyümeye devam ediyor. Knight Komisyonu'na göre, beş büyük konferansın (SEC, Big Ten, ACC, Big 12, Pac-12) birleşik geliri 2005-15'e göre yüzde 266 arttı. 2015 yılında, beş büyük konferanstan 53 devlet okulu, futbol koçluğu personeline (530 kişi) toplam 405,5 milyon dolar öderken, futbolcularına (4,979 kişi) verilen 179,8 milyon dolar burs ödendi.

Son yıllarda NCAA, sporculara yeni faydalar sağlamak için bazı kuralları değiştirdi. Okullar, sporcuların tam katılım masraflarını karşılamak için birkaç bin dolarlık nakit bursu içerecek şekilde atletik bursların değerini genişletebilir. NCAA artık okulların sporculara sınırsız yemek sağlamasına izin veriyor. 2014'teki Pac-12, kolej yarışmasında yaralanan sporcuların tıbbi giderlerinin okul tarafından dört yıla kadar karşılanacağını garanti eden ilk konferans oldu, diğer dört büyük konferans yakın zamanda tıbbi harcamalar için en az iki yıllık bir standart kabul etti. kolej.

Ancak NCAA'ya yönelik eleştiriler azalmadı.NCAA'nın akademik misyonu giderek daha fazla sorgulanmaya başlandı. Sporcular diploma alıyor olabilir, ancak birçok örnek, sporcu ceplerinin kaliteli bir eğitim almadığını göstermektedir. Bazıları esasen uygunluk açısından önemlidir - yani, sahada kalmak için daha kolay ana dallar/kurslar alırlar (ve bazen yönlendirilirler).

En göze batan örnek, Kuzey Karolina Üniversitesi'nin dış taraflarca düzinelerce sporcunun uygunluğunu kazanmasını ve sürdürmesini sağlayan sahte sınıflar düzenlediğinin bulunmasıydı. Geçen yıl NCAA üyeleri arasında önemli ölçüde kafa karışıklığına ve hayal kırıklığına neden olan bir kararda NCAA, Kuzey Carolina'yı cezalandırmadı. NCAA, hileli sınıfların yalnızca diğer öğrencilerin de kurslara erişimi olan sporcular için mevcut olmadığı için hiçbir birliktelik kuralının ihlal edilmediğini söyledi. Kuzey Carolina tarafından yaptırılan bağımsız bir rapor, 18 yıl boyunca sahte dersler alan 3.100 öğrencinin yüzde 47,4'ünün sporcu olduğunu tespit etti.

Kuzey Carolina skandalı, NCAA'nın "üye kurumları tarafından sunulan derslerin akademik bütünlüğünü sağlamak için gönüllü olarak yasal bir görev üstlenmediğini" iddia ettiği eyalet ve federal mahkemede de ortaya çıktı. Dernek, NCAA uygulama modelinin "NCAA üyelerinin NCAA kurallarını ihlal etmesini önlemek için yasal bir görev oluşturmadığını" yazdı.

Kuzey Carolina, esasen NCAA'nın kolej kurslarındaki usulsüzlüklerden uzak durması gerektiğini savunarak NCAA cezalarından kaçındı. Bu, birçok eleştirmenin NCAA'nın aşağıdakiler gibi diğer akademik konulara dahil olmaya devam edip etmeyeceğine karar vermesi gerektiğini söylemesine neden oldu:

  • Lise transkriptlerine ve müfredatlarına göre oyuncular için ilk NCAA uygunluğunu onaylama veya durdurma
  • Üniversite sporcularının uygun kalabilmeleri için derece gereksinimlerine doğru ilerleme
  • Bireysel takımlar, oyuncularının bir dereceye kadar ilerlediğini gösteren Akademik İlerleme Oranı kriterlerini karşılamıyorsa, sezon sonu yasakları dahil olmak üzere okullara verilen cezalar

“Belki de, bir üniversite akademik olarak kopya çekecekse, halkın üniversiteye ve üniversite yönetimine bakıp 'Kazanmak senin için o kadar önemli mi?' demesi gereken noktaya geldik.” emekli Kuzey Carolina Yüksek Mahkemesi Yargıcı Kuzey Carolina skandalıyla ilgili olarak NCAA'ya karşı açılan bir davada yardımcı avukat olan Bob Orr, 2016 yılında CBSSports.com'a verdiği demeçte, "Bunun yerine, tutarsız standartlara ve sınırlı kaynaklara sahip bu dış organizasyona yöneliyorlar."

NCAA kendisini akademisyenlerden tamamen uzaklaştırır ve yalnızca spor etkinliklerinin organizatörü haline gelirse, bu, derneğin mevcut kar amacı gütmeyen modeli için önemli bir tehdit oluşturabilir. Tüm girişim, bir eğitime erişim sağlamanın, oyuncuların milyarlarca dolarlık bir sektöre katılımları için yeterli tazminat olduğu fikri etrafında tasarlanmıştır.

Sonuçta, NCAA bize bu oyuncuların öğrenci-sporcular olduğunu söylüyor.

2. 1984 Yargıtay kararı, yetkiyi konferanslara kaydırdı

Belki de herkesten daha fazla, merhum Yüksek Mahkeme Yargıcı Byron “Whizzer” White, NCAA için gelen zorlukları gördü. White esasen bunların çoğunu öngördü - ticarileştirme, TV parası için ayrılmalar, NCAA'nın amatörlüğü koruma mücadeleleri - dönüm noktasında muhalif görüşü yazdığında NCAA - Oklahoma Mütevelli Heyeti NCAA'nın kolej futbolu televizyon sözleşmeleri üzerindeki tekelini sona erdiren dava.

White, 1984'te şöyle yazıyordu: "Serbest piyasanın yüksek öğrenimin amaçlarına ve amaçlarına hizmet etmedeki açık başarısızlığını hafifleterek, "NCAA, varlığı bile çok güçlü olan benzersiz ve değerli bir ürünün sürekli mevcudiyetini sağlar. ekonomik alandaki dizginsiz rekabetin tehdidi altındadır.”

NCAA bir zamanlar futbol televizyonunu kontrol ediyordu - televizyonda kimlerin ortaya çıktığını ve paranın okullara nasıl dağıtıldığını. Oklahoma Üniversitesi ve Georgia Üniversitesi, güç yapısını değiştirmek için dava açtı. Temyiz mahkemesi ve Yüksek Mahkeme, alt mahkemenin NCAA'nın futbol TV sözleşmeleri üzerindeki kontrolünün yasa dışı olduğu kararını onadı.

Yüksek Mahkeme, NCAA aleyhine 7-2'lik bir karar verdi. Anlaşmazlıkta White'a katılan tek adalet William Rehnquist'ti. White, mahkemenin "NCAA'nın eğitim hedeflerini … televizyon sözleşmesi pazarlığına "her okul kendi başına" yaklaşımının tamamen rekabetçi ticariliğine boyun eğdirmekle" bir hata yaptığı konusunda uyardı.

Kararın ardından okullar daha büyük konferanslar halinde birleşmeye başladı ve bir zamanlar yaygın olan bağımsız statü uygulamasına son verdi. Konferanslar kısa sürede futbolun gücünü elinde tuttu ve Amerika'da futbolun popülaritesi arttıkça spor, atletizm bölümleri için finansal motor haline geldi. Konferanslar, kazançlı medya hakları anlaşmalarını müzakere etmeye, şampiyonluk maçları sahnelemeye ve kendi kase oyunlarını güvenceye almaya ve nihayetinde kolej futbolunun ilk ulusal şampiyonluk formatını üretmeye başladı.

Bugün, konferanslar şimdi yılda yaklaşık 470 milyon dolar değerinde olan Kolej Futbolu Playoff'unu sahneliyor. Birçoğunun kendi televizyon ağı var. USA Today'e göre, 2017 mali yılı boyunca SEC, 14 üniversitesinin her birine ortalama 41 milyon dolar dağıttı. On yıl önce, okul başına SEC ortalama ödemesi 11 milyon dolardı. Big Ten Konferansı'nın ortalama ödemesinin 50 milyon doları aşması bekleniyor.

En İyi 10 Atletik Departman Gelir Yapıcıları
Okul 2015-16 Gelir 10 Yıllık Gelir Artışı
Teksas A&M 194.4 milyon dolar 175%
Ohio eyaleti 170,8 milyon dolar 63%
Alabama 164.0 milyon dolar 142%
Michigan 163.9 milyon dolar 92%
Oklahoma 150,4 milyon dolar 133%
LSU 141.7 milyon dolar 110%
Florida 141.4 milyon dolar 71%
Tennessee 140,4 milyon dolar 90%
kumral 140,1 milyon dolar 110%
Kaynak: USA Today Sports

1984 kararının başka bir mirası daha var: NCAA'nın dönüm noktası kaybının içine gömülen, 30 yıl daha vermeye devam eden bir Yüksek Mahkeme hediyesiydi. Çoğunluğun görüşünün ortasında, Yargıç John Paul Stevens, “sporculara ödeme yapılmamalıdır” diyen sınırlı bir dil kullandı:

“… dahası, NCAA belirli bir futbol markasını pazarlamaya çalışıyor - kolej futbolu. Bu "ürün"ün akademik bir gelenekle özdeşleştirilmesi, kolej futbolunu, örneğin ikinci lig beyzbolu gibi, aksi takdirde karşılaştırılabilir olabilecek profesyonel sporlardan farklı kılar ve daha popüler hale getirir. 'Ürünün' karakterini ve kalitesini korumak için sporculara para ödenmemeli, kursa katılmaları istenmelidir ve benzerleri.

19.000 kelimelik bir özette sadece üç cümle vardı. Konunun (oyuncu tazminatı) eldeki konuyla (futbol TV sözleşmeleri) hiçbir ilgisi yoktu. Oyuncu tazminatı hakkında kimse ifade vermedi ve Stevens, yazdıklarına çok fazla kafa yormuş gibi görünmüyordu.

Stevens, "ücretli"nin ne anlama geldiğini tanımlamadı. Bu, okuldan alınan maaşlar, dış kuruluşlardan gelen onaylar veya burs anlaşmalarının bir parçası olarak yazılan çekler anlamına mı geliyor?

Stevens, "derse katılmak için gerekli"nin ne anlama geldiğini açıklamadı. Bu, yarı zamanlı bir öğrenci veya tam zamanlı bir öğrenci anlamına mı geliyor, yoksa belki sadece bir derse mi katılıyor? NCAA sporcularının oyun oynamak için okulu ne sıklıkta kaçırdıklarıyla karşılaştırıldığında, Stevens bugün “derslere katılmak zorunda” ifadesini nasıl yorumlayacaktır? 2015 yılında yapılan bir ankette, Division I erkek basketbol oyuncuları, haftada ortalama 1,7 gün kampüsten uzakta geçirdiklerini ve 2,2 dersi kaçırdıklarını söyledi. Wall Street Journal, 2018'de en iyi 25 erkek basketbol takımının sezon boyunca ortalama 42 günden fazla seyahat ettiğini tespit etti.

Rağmen NCAA - Oklahoma Mütevelli Heyeti Stevens'ın beş kelimesi - “sporculara ödeme yapılmamalıdır” - gelecek yıllarda birçok NCAA yasal zaferi için değerli bir kaynak haline geldi. Bu ne zaman değişti O'Bannon dava, NCAA'nın futbol ve erkek basketbol oyuncularına isimlerinin, resimlerinin ve benzerliklerinin (NIL'ler) lisanslı kullanımları için ödeme yapılmasını engelleyen kısıtlamalarına itiraz etti.

Wilken, yargıç O'Bannon - NCAA, sonucuna varılırken NCAA - Oklahoma Mütevelli Heyeti “NCAA'ya 'kolej sporlarında saygıdeğer amatörlük geleneğini' koruyan kuralları benimseme konusunda 'geniş özgürlük' veriyor… adlarının, resimlerinin ve benzerlerinin ticari kullanımı için herhangi bir parasal tazminat.”

1984 Yüksek Mahkemesi davasında Oklahoma ve Georgia'nın avukatı Andy Coats, oyuncuların TV pastasından bir dilim istemesinin sadece bir zaman meselesi olduğunu söyledi.

Coats, 2014 yılında CBSSports.com'a verdiği demeçte, "Diyorlar ki, 'Bak, bu parayı ya oyunumuzla ya da imajımı alıp satmanız gerçeğiyle üretiyoruz ve bu adil değil'" dedi.

Para çok büyüdü. Oyuncular adına yasal meydan okumaların zamanı gelmişti.

NCAA'nın en büyük bölümü için atletik direktör birliğini yöneten Tom McMillen kritik bir soruyu şu şekilde özetliyor: Okullar oyunculara ödeme yapabilseydi, atletik direktörler ağırlıklı olarak kimlere ödeme yapardı - oyuncular mı yoksa antrenörler mi? McMillen, anketlerin reklamların şu anda kısıtlayıcı koçların maaşlarını desteklemediğini gösterdiğini söyledi.

McMillen, "Sistem, antrenörlerin tazminatının patlamasına izin verdi, bu yüzden bu adil bir soru" dedi. "Bu olmasaydı, sporculara ödeme yapma baskısı bugün çok daha az olurdu. Bir tarafın kazandığı ve diğer tarafın kazanmadığı bir pazar yeriniz olamaz. Bir tarafın sonsuza kadar kısıtlanmasını bekleyemezsiniz. Bunu 1991'deki kitabımda söylemiştim. Bugün daha da doğru olduğunu düşünüyorum.”

En İyi 10 Kolej Futbol Antrenörü Maaşları
2001 2017
Steve Spurrier (Florida), 2,1 milyon dolar Nick Saban (Alabama), 11.1 milyon dolar
Bob Stoops (Oklahoma), 2 milyon dolar Dabo Swinney (Clemson), 8,5 milyon dolar
Bobby Bowden (Florida Eyaleti), 1,5 milyon dolar Jim Harbaugh (Michigan), 7 milyon dolar
Mack Brown (Teksas), 1.5 milyon dolar Urban Meyer (Ohio Eyaleti), 6.4 milyon dolar
Barry Alvarez (Wisconsin), 1.3 milyon dolar Zengin Rodriguez (Arizona), 6 milyon dolar
Phillip Fulmer (Tennessee), 1.3 milyon dolar Jimbo Fisher (Florida Eyaleti), 5,7 milyon dolar
Glen Mason (Minnesota), 1.3 milyon dolar David Shaw (Stanford), 5,7 milyon dolar
Tommy Tuberville (Kumral), 1,3 milyon dolar Tom Herman (Teksas), 5.5 milyon dolar
Nick Saban (LSU), 1,2 milyon dolar Gary Patterson (TCU), 5,1 milyon dolar
Pete Carroll (USC), 1,2 milyon dolar Kevin Sumlin (Texas A&M), 5 milyon dolar
Kaynak: USA Today Sports

3. Ed O’Bannon v. NCAA'nın Etkisi

NCAA'ya karşı meydan okumaların bir sonraki bölümü hala yazılıyor. Sonuçlar kısmen aşağıdakilere dayanacaktır: O'Bannon karar – yasal emsal seti, kolej sporcularının etraflarındaki paranın nasıl daha fazla farkında oldukları ve kamuoyunun amatörlük ve hatta bunun ne anlama geldiği hakkındaki görüşü.

NS O'Bannon dava her iki taraf için de zaferle sonuçlandı. Davacılar, belirli NCAA amatörlük kurallarının federal antitröst yasasını ihlal ettiği kararını kazandı. Mahkeme, bu kuralların NCAA okulları ve konferansları tarafından erkek basketbol ve futbolcuların NIL'lerinin parasal değerini reddetmek için rekabete aykırı bir komplo oluşturduğuna karar verdi. Bu, potansiyel olarak NCAA'yı daha fazla antitröst sorununa karşı savunmasız bırakır.

Öte yandan, Dokuzuncu Devre Temyiz Mahkemesi, Wilken'in ihlallere yönelik çözüm yolunu reddetti: Eğer isterlerse, okulların, okuldan ayrıldıktan sonra gelen oyunculara kolejdeyken yılda 5.000 dolara kadar ödeme yapmasına izin verin. Çözümü reddetmek NCAA için bir kazançtı. Bugün, NCAA amatörlüğün yeni bir tanımına tutunuyor. O'Bannon eğitim masraflarını sporcu tazminatına bağlayan temyiz kararı.

İki Dokuzuncu Devre yargıcı 2015'te “Öğrenci-sporculara eğitimle ilgili tazminat teklif etmekle onlara eğitim harcamalarına bağlı olmayan nakit meblağlar teklif etmek arasındaki fark küçük değil, büyük bir sıçrama” dedi.

NCAA'ya yönelik yasal tehditler devam ediyor. NCAA'nın sporcular için mevcut tazminat limitlerine meydan okuyan iki dava devam ediyor. Martin Jenkins NFL'ye ücretsiz temsilcilik getiren avukat Jeffrey Kessler tarafından yürütülen dava, konferansların ve/veya okulların sporcuları adil bir şekilde nasıl tazmin edecekleri konusunda kendi bağımsız kararlarını vermekte özgür olacağı bir NCAA tasavvur ediyor.

Wilken, yargıç O'Bannon, yakın zamanda davaların 3 Aralık'tan itibaren yargılanmasını emretti. Esasen NCAA'yı duruşmada kullanmak için sadece iki argümanla bıraktı: Taraftarların “kısmen amatörlük algıları nedeniyle” kolej futboluna ve basketbola çekildiği fikri ve fikir "Öğrenci-sporculara ödeme yapmak, akademisyenlerin ve atletizmin kampüs topluluğuna entegrasyonunu azaltacaktır." Duruşmanın sonuçları ve kaçınılmaz temyizler, NCAA'yı çarpıcı biçimde yeniden şekillendirebilir.

McMillen'e göre, NCAA'nın en yüksek futbol alt bölümündeki atletik direktörlerin yüzde 79'u, sporcuların atletizmle ilgili olmayan faaliyetler için adlarından para kazanmasını destekliyor ve yüzde 26'sı oyunculara sporla ilgili uğraşlar için hak verilmesini destekliyor. NCAA başkanı Emmert, Olimpiyat modelinin - isimlerini, imajlarını ve benzerliklerini kullanmaları karşılığında sponsor parası alan sporcuların - kolej sporları bağlamında ciddi bir değerlendirmeyi hak ettiğini söyledi.

McMillen, “Bunu söylemekten nefret ediyorum, davacı avukatların bunu yavaşlattığını düşünüyorum” dedi. “Şu anda bir davanız olmasaydı, kolej sporlarının bunu ele alabileceğini düşünüyorum. Şimdi, avukatlar mahkeme davaları nedeniyle ilerleme kaydettiklerini söyleyecekler. Önce gelen bu – tavuk mu yumurta mı? Ancak bir davanın temel ilkesi eğitime bağlı olduğunda, şu anda kimsenin dokunamayacağı kaygan bir eğimdir. Bazı endişelerinin ele alınması koşuluyla, reklam oyuncularının (NIL'lerinden para kazanan oyunculara) daha sempatik olduğunu düşünüyorum. Kötü niyetli bir işe alım aracı olmasını istemiyorlar. ”

NCAA'nın geçmişi, sporcuların faydalarını artırma girişimlerinin çoğuna yasal olarak karşı çıkmak olmuştur. NCAA, geleneksel atletik bursun değerini, koleje gitmenin çeşitli maliyetlerini kapsayan ek parayı içerecek şekilde genişletmek için iki davayla savaştı. Şimdi, yeni katılım maliyeti versiyonu yerine geleneksel burs alan binlerce NCAA sporcusu aradaki fark için tazmin edilecek. Geçen yıl, NCAA ve 11 büyük konferans 208,7 milyon dolara anlaşmıştı. Shawne Alston davadan etkilenen O'Bannon karar.

Federal savcıların getirdiği devam eden NCAA kolej basketbol skandalı, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, oyunculara antrenörler, finansal danışmanlar ve ayakkabı şirketleri tarafından yapılan masa altı ödemelerinin sporda yaygın olduğunu yansıttı. Üç ceza davası, Auburn, Oklahoma Eyaleti, Arizona ve Güney Kaliforniya'daki basketbol antrenör yardımcılarına yönelik suçlamalar da dahil olmak üzere 10 tutuklamayla sonuçlanan FBI soruşturmasına bağlı.

Bir Yahoo'ya göre! Şubat ayındaki spor raporu, federal belgeler, Duke, Kuzey Carolina, Teksas, Kentucky, Michigan Eyaleti, Güney Kaliforniya ve Alabama dahil olmak üzere en az 20 Division I basketbol programı ve 25'ten fazla NCAA kuralları sorunu yaratabilecek bir yeraltı işe alım operasyonunu gösteriyor. oyuncular. Yahoo! tarafından bildirilen izin verilmeyen faydaların miktarları Bir spor ajansı için spor, bir oyuncunun ailesiyle öğle yemeği için 70 dolardan, on binlerce dolara ve eski bir Kuzey Carolina Eyaleti oyuncusuna verilen kredilere kadar değişiyordu.

Emmert, Şubat 2018'de yaptığı açıklamada, "Bu iddialar, eğer doğruysa, Amerika'da kolej sporları istiyorsak, şimdi düzeltilmesi ve düzeltilmesi gereken sistematik başarısızlıklara işaret ediyor" dedi. "Basitçe söylemek gerekirse, bu tür davranışlarda bulunan insanların hiçbir üniversite sporlarındaki yeri. Kurallara göre oynayan herkese hakaret ediyorlar.”

Yine de gerçek şu ki, bazı oyuncular için atletik burslarının üzerinde bir değer var. Bu vurgulandı O'Bannon durum. Video oyunu yapımcısı Electronic Arts Sports'un bir başkan yardımcısı, şirketinin durdurulan popüler NCAA video oyunlarında NIL'lerini kullanma hakkı için oyunculara ödeme yapmak istediğini söyledi. EA Sports daha önce oyuncuların benzerlerini izinleri olmadan kullanmıştı ve bu da davacılarla 60 milyon dolarlık bir anlaşmayla sonuçlanmıştı. Ortalama ödemenin 1.600 dolar civarında olması bekleniyordu, bazı oyuncular video oyununda ne sıklıkta göründüklerine bağlı olarak birkaç bin dolar alıyorlardı.

The Washington Post ve University of Massachusetts Lowell tarafından 2017 yılında ülke çapında yapılan bir ankete göre, Amerikalı yetişkinlerin küçük bir çoğunluğu (yüzde 52) hala tam bursun bir üniversite sporcusu için yeterli tazminat olduğuna inanıyor. Irk ayrımı dikkate değerdi: Siyah Amerikalıların yüzde 54'ü, NCAA sporcularına ürettikleri gelire göre ödeme yapmayı desteklerken, beyaz Amerikalıların yalnızca yüzde 31'i bu konsepti destekliyor.

Halkın ilgisini çekmek, oyuncuların NIL'leri ticari mallar aracılığıyla satılması durumunda para kazanmalarına izin verme fikridir (Amerikalıların yüzde 66'sı lehtedir). Burada da bir ırk farkı var: Siyahların yüzde 89'u sporculara NIL'lerini kullanmaları için ödeme yapılması gerektiğini söylerken, beyazların yüzde 60'ı lehte.

Ücretli oyuncuların bazı savunucuları, antrenörlere, yöneticilere ve tesis yükseltmelerine akan parayı sporculara yeniden tahsis edecek bir serbest piyasa için tartışıyorlar. Diğerleri, Kongre'nin kolej spor departmanları için sınırlı bir antitröst muafiyeti sağlamasını, böylece sporcuların NIL'lerini kullanmaları yoluyla para da dahil olmak üzere daha fazla fayda sağlamaları karşılığında antrenör maaşlarına ve diğer atletik harcamalara sınırlama getirmelerini savunuyorlar.

McMillen, "Kişisel görüşüm: Oyuncularla lisans almanın ve şirketlerin yasal olduğundan emin olmanın yolları olabilir." Dedi. “Lisans personelinin, profesyonellerde olduğu gibi, tüm öğrenci-sporcular adına müzakere edeceği bağımsız, gönüllü bir takas odası kurabilirsiniz. Olimpik atletlerin bugün yapabileceği gibi, seçkin öğrenci-sporculara yardım etmek için bu adımı atmak, üniversitelerin öğrenci-sporculara ödeme yapmaları için sürekli artan baskıyı azaltmaya yardımcı olabilir ve bu, tüm kolej sporları modelini baltalayabilir."

2014 yılında, Notre Dame atletik direktörü Jack Swarbrick, bir AD tarafından kolej sporlarının sporculara hemen ödeme yapılması için grup lisansını yönetebileceğine dair nadir bir kamu davası açtı. NCAA'nın sorunlarının, sporcuları genel öğrenci topluluğundan ayıran, oyuncuların kendi adlarıyla para kazanmalarına izin vermemek gibi yıllarca süren kurallardan kaynaklandığını savundu.

"Bir grup lisanslama yaklaşımına sahip olabilir ve "Tamam, bu grup lisans sahibi öğrenci-sporcu imajı ve benzerliği için EA Sports ile bir anlaşma yapabilir ve biz de EA Sports'a gidip tüm öğrenci-sporcular için müzakere edeceğiz" diyebilirsiniz. Swarbrick, CBSSports.com'a söyledi. "EA Sports video(oyununda) formayı giymenin değeri şudur ve giymezseniz formanın değeri budur. Üzerinde bir pazar okuması alıyorsunuz ve bunu tüm grup lisanslarının çalışma şekline göre dağıtıyorsunuz.”

NCAA'nın tarihindeki hiçbir şey, proaktif olarak böyle bir yaklaşımı benimseyeceğini göstermez. Oyunculara dış kuruluşlar tarafından ödeme yapılmasına izin vermek bir mahkeme kararı, federal mevzuat ve/veya oyuncu boykotu gerektirebilir. Big 12 Konferans komiseri Bob Bowlsby, 2015 yılında oyuncuların büyük bir kolej spor etkinliğinde oynamamaya karar verdiği günün geleceğini tahmin etti.

Olimpiyatlar bir zamanlar amatörlüğün gelişen tanımına tutkuyla inanıyordu. Ücretli profesyonel sporculara izin verilmedi. 1980'lerde, profesyonelliğe doğru hareket, birkaç yıl içinde kademeli olarak spor yoluyla tam buhar sporu kazandı. Değişime kısmen, bazı Doğu Bloku ülkelerinden sporcuların, hükümetleri tarafından tam zamanlı destek ve eğitim yoluyla zaten profesyonel oldukları şüphesi yardımcı oldu.

Halk, Olimpiyatları profesyonellerle izlemeyi bırakmadı. Bir sporda iyi olurken ciro yoluyla para kazanmak, bir zamanlar en katı amatörlük tanımına sahip olan Olimpiyatlara olan ilgiyi zedelemiyor gibi görünüyor. 1960 yılında, sadece karar verilmiş profesyonel olmak artık olimpiyat kurallarına göre amatör değildi.

Kolej sporları amatörlük tanımlarını da giderek değiştiriyor. Bazı NCAA üyelerinin 2016'da bir Olympian'ın hala üniversitede rekabet ederken 740.000 dolar ödemesine izin verme konusundaki endişelerinin yansıttığı gibi zaman değişiyor. NCAA üyelerinin görüşüne göre biraz para iyidir, ancak sınır nerede?

Yüzücülere ve jimnastikçilere Olimpiyatlarda kazanmak için ödeme yapılabiliyorsa, neden basketbol ve futbolculara diğer dış tazminat biçimleri için ödeme yapılmaz? Texas Üniversitesi için yüzerken Singapur'dan Schooling'in kabul etmesi için 740.000 $ çok fazla kabul edilirse, Amerikalı yüzücü Katie Ledecky neden Olimpiyatlardan 115.000 $ kazansın Stanford'da yüzmek için uygun? Ve bu konuda, Ledecky Olimpiyat başarısından 115.000 dolar kazandığına göre, NCAA kuralları neden onun sponsorluk parası kazanmasını engelledi ve erken profesyonel olmasına neden oldu?

Sporculara ödeme yapmak için bir sınır aşıldığında, bir miktarı kabul edilebilir ve diğerini kabul edilemez kılan nedir?

Bu, NCAA amatörlüğüdür – sürekli gelişen, tutarlı bir şekilde tutarsız olan ve sonsuza kadar inceleme altında olan değişken bir tanım.


Solomon Carter Fuller (1872-1953)

20. yüzyılın başlarında psikiyatrist, araştırmacı ve tıp eğitimcisi olan Solomon Carter Fuller, 11 Ağustos 1872'de Liberya, Monrovia'da doğdu. Ailesi Solomon C. ve Anna Ursilla (James) Fuller, Amerika-Liberyalılardı. Solomon Carter Fuller, ilk Afrika kökenli Amerikalı psikiyatristti. Ayrıca beynin dejeneratif hastalıkları hakkında önemli araştırmalar yaptı. Süleyman'ın büyükbabası, kendisinin ve karısının özgürlüğünü satın alan ve Norfolk, Virginia'ya taşınan bir Virginia kölesiydi. Büyükbaba daha sonra 1852'de Afrikalı Amerikalıların bir yerleşiminin kurulmasına yardımcı olmak için Liberya'ya göç etti.

Fuller, özellikle dedesi Liberya'da tıbbi misyonerler olduğu için tıbba her zaman ilgi gösterdi. 1889'da Solomon, Kuzey Carolina, Salisbury'deki Livingstone Koleji'ne katılmak için Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti. Daha sonra Long Island College Tıp Okulu'na girdi ve tıp eğitimini 1897'de Boston Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde tamamladı. Fuller, Boston'daki Westborough Eyalet Hastanesi'nde staj yaptı ve patolog olarak kaldı. Sonunda Boston Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde öğretim üyesi oldu. 1909'da Fuller, uluslararası üne sahip bir heykeltıraş olan Meta Vaux Warrick Fuller ile evlendi. Çiftin Solomon C., William T. ve Perry J. Fuller adında üç çocukları oldu.

Fuller, tıp alanında eşit olmayan maaşlar ve eksik istihdam şeklinde ayrımcılığa maruz kaldı. Görevleri genellikle o dönem için alışılmadık bir prosedür olan otopsi yapmayı içeriyordu. Bu otopsileri yaparken Fuller, kariyerinde ilerlemesini sağlayan keşifler yaptı ve bilim ve tıp camiasına katkıda bulundu.

Solomon Fuller'ın en büyük katkısı, Alzheimer hastalığının artan klinik bilgisine oldu. Fuller, Münih Üniversitesi'ndeki (Almanya) lisansüstü çalışmalarının bir parçası olarak patolojiyi ve özellikle nöropatolojiyi araştırdı. 1903'te Solomon Carter Fuller, Alois Alzheimer tarafından Münih Üniversitesi Kraliyet Psikiyatri Hastanesinde araştırma yapmak üzere seçilen beş yabancı öğrenciden biriydi. Ayrıca, siyah savaş gazilerinin yanlış teşhis edilmesini, terhis edilmesini ve askeri yardımlardan yararlanamamasını önlemek için sifilizin yan etkilerini doğru bir şekilde teşhis etmek için başkalarını doğru bir şekilde teşhis etmeye ve eğitmeye yardımcı oldu. Bu genç doktorları, meşhur Tuskegee frengi deneylerinden (1932-1972) önce Alabama, Tuskegee'deki Veteran's Hospital'da eğitti.

Erken profesyonel kariyerinin büyük bir bölümünde (1899-1933) Fuller, ulaştığı en yüksek pozisyonun doçent olduğu Boston Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde çalıştı. Solomon Carter Fuller 1953'te Massachusetts, Framingham'da diyabetten öldü. 1974'te Amerika'nın Siyah Psikiyatristleri, genç siyahi aday psikiyatristlerin ikametlerini tamamlamaları için Solomon Carter Fuller Programını yarattı. Boston'daki Solomon Carter Fuller Akıl Sağlığı Merkezi de Dr. Fuller'ın adını almıştır.


Süleyman'ın Şarkısı'nın Tarihsel Bağlamı

"İlk Oy", A.R. Waud, 1866. İç Savaştan sonra, kölelik karşıtı basın, tam kurtuluş vaadinde bulunan eski kölelerin umutlarını paylaştı. (Wikimedia Commons) Toni Morrison'ın romanlarının çoğu, tarihin her zaman şekillendirdiği ve peşini bırakmadığı gibi, 20. yüzyıldaki siyah yaşamı konu alır. Sembolik bir örnek Morrison'ın 1987 romanıdır. SevilenBir Ohio ailesinin tam anlamıyla ana karakterin öldürdüğü bir çocuğun “bebek hayaleti” tarafından musallat olduğu, yeniden köleleştirmenin daha kötü kaderine teslim olmak yerine. Margaret Garner adlı bir kadının gerçek hikayesini uyarlayan Morrison, siyah yaşamın mevcut durumunu ve deneyimini sorgulamak için gerçeği ve kurguyu örüyor. Orta Geçit'ten Jim Crow dönemi ayrımcılığına ve ötesine uzanan Morrison'ın romanları, dünya tarihinin, özellikle de köle ticaretinin etkisini ve aynı zamanda siyahi tarihin kendisinin tortul doğasını keşfeder. 1977 romanı Süleyman'ın Şarkısı Amerika'nın tarih ve kültürleriyle bütünleşmiş olan bu "tuhaf kurum"un ardından siyahi hayatın zorlukları, güzelliği, sevgisi ve karmaşıklığı ile derinden ilgilenir. Genel bir felsefi ilke gibi hissettiren şeye uygun olarak, Morrison'ın Süleyman'ın Şarkısı aktif bir plantasyonda, bir köle gemisinde veya hatta Amerikan köleliğinin yasal varlığının zamansal sınırları içinde gerçekleşmez. Aksine, Morrison'ın romanlarının çoğu gibi, Süleyman'ın Şarkısı anket, 1865'teki resmi özgürleşmenin ardından.

İç Savaş ve Özgürlük Bildirgesi'nin hemen ardından Güney, eski düzenin yıkıntılarından bir yeniden yapılanma dönemi yaşadı. Yeniden Yapılanma olarak adlandırılan bu dönem, Amerikan tarihinde ilk kez siyahların siyasi iktidarı ele geçirdiğini gördü. Freedmen Bürosu'nun, siyah ilkokulların ve tarihsel olarak siyah kolejlerin ve üniversitelerin kuruluşunu gördü. Savaş sırasında, birçok köleleştirilmiş insan tarlalarını terk etti, W.E.B. Du Bois, Birlik Ordusu'ndan korunmak için “genel grev” çağrısında bulundu. Bu şekilde savaşın “kaçakçısı” oldular. Bununla birlikte, Birlik Konfederasyona karşı zafer kazandığını iddia ettiğinde, eski köleler vatandaş olma şansına sahip olacaklarına veya en azından 13., 14. ve 15. değişikliklerde belirtilen resmi hakları garanti altına alacaklarına inanıyorlardı.

Bu umutlar gerçekleşmedi. Eski Konfederasyon'daki devlet hükümetlerinin siyasi gücü ve korumasının yardımıyla, beyaz üstünlükçüler - Ku Klux Klan gibi terör örgütlerinde veya sıradan vatandaşlar olarak - Yeniden Yapılanma'ya aşırı devlet onaylı ve kanunsuz şiddetle karşılık verdiler. Tarihçi Rayford Logan, 1877'de federal birliklerin Güney'den çekilmesiyle başlayan bu dönemi “ırk ilişkilerinin nadiri” olarak adlandırıyor.

Logan bu en düşük seviyenin sonunu 1901 olarak belirlerken, diğer bilim adamları 1923 gibi daha sonraki tarihler için tartıştılar. Ve daha çağdaş bilim adamları bu dönemi günümüzün “kölelik sonrası” toplumunu içerecek şekilde daha da genişlettiler. 1880 ile 1930 yılları arasında dönemselleştirmeden bağımsız olarak binlerce siyahi linç edildi. Morrison'ın kendi babası George Wofford, memleketi Georgia'da bir adamın linç edilmesine tanık oldu ve kısa bir süre sonra Morrison'ın doğduğu entegre Lorain, Ohio kasabası için Güney'den kaçtı. Linç ve diğer terör eylemlerine ek olarak, siyah güneyliler özgürleşmede vaat edilen sivil haklar, finansal güvenlik ve günlük özgürlükleri talep etmeye çalışırken çok sayıda engelle karşılaştılar. Devlet destekli ve özel şiddet ve sindirmeye ek olarak, Afrikalı Amerikalıların bir daha asla sahip oldukları siyasi güce sahip olamamasını sağlamak için Güney'de, anket vergileri, ikamet kuralları, okuryazarlık testleri ve büyükbaba hükümleri dahil olmak üzere çok çeşitli yasal teknikler uygulandı. İç Savaş'ın hemen ardından kısa bir süre kullanıldı.

Jacob Lawrence'ın Büyük Göç Dizisindeki 1 Numaralı Panel, 1941. (Wikimedia Commons) Süleyman'ın Şarkısı Michigan'da, yalnızca "Güney Yakası" olarak adlandırılan isimsiz bir kasabada, Büyük Göç sırasında ve sonrasında Amerika'nın her yerinde, ancak ağırlıklı olarak Kuzeydoğu, Ortabatı ve Kaliforniya'da oluşan birçok siyah kentsel topluluğa yönelik bir jest. 1916 ile 1970 arasında, altı milyondan fazla siyah Amerikalı Güney'den kaçtı. Genellikle Büyük Göç olarak anılan bu toplu göç, Amerika'daki karanlığın coğrafyalarını ve demografisini silinmez bir şekilde şekillendirdi. Harlem Rönesansı sırasında kültürel üretimin ana temalarından biriydi ve belki de en iyi Jacob Lawrence'ın dönüm noktası olarak yansıtıldı. Göç Serisi. Daha yakın zamanlarda, Büyük Göç, Farah Jasmine Griffin'in çalışmaları da dahil olmak üzere bilimsel çalışmalara ilham verdi. Akışınızı Kim Sağladı: Afro-Amerikan Göç Öyküsü (1995) ve Isabel Wilkerson'ın Diğer Güneşlerin Sıcaklığı (2010).

Ama kurtuluş vaadinde olduğu gibi, göç vaadinde de. Siyahlar nereye giderlerse gitsinler ayrımcılığa maruz kalmaya devam ettiler, ancak bunu "özgür" kuzeyde yeni biçimlerde sık sık deneyimlediler. Burada siyah insanlar, ülke çapında siyah topluluklar için yeni kültürel ve politik oluşumlar başlatırken bile yeni zorluklar yaratan kırmızı çizgi, konut sözleşmeleri ve diğer gayri resmi ayrımcılık taktikleriyle karşılaştı. İçinde Süleyman'ın Şarkısıörneğin, ana karakter Macon “Milkman” Dead, orta sınıf bir aileden gelmesine rağmen yerel hastanede doğan ilk siyahi kişidir. Benzer şekilde, romandaki birkaç karakter devam eden beyaz üstünlükçü teröre tepki verir, beyazlar üzerinde sert bir karşılıklılığı yürürlüğe koymak için siyah bir terör grubu oluşturur. Kalbinde Süleyman'ın Şarkısı Afro-Amerikalıların perili tarihinin bataklığı ile kaçma olasılığı arasında sürekli bir müzakeredir.

Kurtuluştan önce Ölüler ailesine bir bakış atmış olsak da, romanın ana ortamı Büyük Göç ve sonrasıdır. Yine de Orta Geçit'in tarihi ve kölelik, romandaki karakterlerin ve olayların yaşamlarını derinden etkiler. İncil'deki "Süleyman'ın Şarkısı"na yapılan atıf, daha da kapsamlı bir tarih önerirken, aynı zamanda Afrika kökenli Amerikan tarihinin, siyah Amerikan kültürüne çok derinden gömülü olan Exodus hikayesi gibi İncil referanslarıyla ilişkisini de aydınlatıyor. Aynı çizgiler boyunca, Süleyman'ın Şarkısı Hem kaçak kölelerin uçuşuna hem de daha sonra siyah Amerikalıların göç sırasında kaçışına yönelik jestlerle, birçok anlamda kaçış temalarıyla ilgilidir. Milkman'in Michigan, Pennsylvania ve Virginia'da deneyimlediklerinin çoğu, bu tarihlerin kalıntıları, kölelik koşulları ve sonrasında oluşan ve bunlara direnen topluluklardır. Coğrafya, roman için belki de tarih kadar önemlidir, çünkü Sütçü'nün Güney'e "ters" göçü yoluyla, yalnızca kölelik ve Orta Geçit'in değil, aynı zamanda Afrika'nın da atalarının tarihleriyle karşılaşır.

Zamanında Süleyman'ın Şarkısı'in yazısında, birçok siyah entelektüel ve sanatçı, ülke çapındaki siyasi huzursuzluğun ardından köleliğin çağdaş siyah yaşam üzerindeki etkisini incelemek için geri dönüyordu. Sivil Haklar ve Siyah Güç hareketleri, devam eden eşitsizlik, baskı ve ırksal şiddete yanıt olarak 1950'lerden 1970'lere kadar birleşti. 1960'ların ve 1970'lerin Siyah Sanatlar Hareketi'ndekiler gibi birçok sanatçı, devrimci hareketler ve kurtuluş mücadelelerinde yazı, görsel sanat, müzik ve performansın rolünü sorgulamaya başlıyordu. Siyah tarihi roman bu sorunun bir cevabıydı. Süleyman'ın Şarkısı ve dönemin diğer Afro-Amerikan romanları, günümüzün acil sorunlarıyla mücadele etmek için geçmişe daldı. Ayrıca, Afro-Amerikalıların tarihini Afro-Amerikalı bir perspektiften eleştirel bir şekilde yeniden yorumlamayı ve arşivine musallat olmaya devam eden boşlukları ve sessizlikleri ele almayı amaçladılar.

Elleza Kelley tarafından yazıldı, Ph.D. İngiliz ve Karşılaştırmalı Edebiyat adayı, Columbia Üniversitesi

Daha fazla okuma:

Du Bois, W.E.B. (William Edward Burghardt). Siyah İmar. Millwood, NY: Kraus-Thomson Organizasyon Ltd, 1976.

Glaude, Eddie S. Çıkış! Ondokuzuncu Yüzyılın Başlarında Siyah Amerika'da Din, Irk ve Ulus. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 2000.

Gordon, Avery. Ghostly Matters: Haunting ve Sosyolojik Hayal Gücü. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları, 2008.

Griffin, Farah Yasemin. "Seni Kim Ayarladı?": Afrikalı-Amerikalı Göç Anlatısı." New York: Oxford University Press, 1995.

Hartman, Saidiya V. Boyun Eğme Sahneleri: Ondokuzuncu Yüzyıl Amerika'sında Terör, Kölelik ve Kendi Kendini Yaratma. New York: Oxford University Press, 1997.

Logan, Rayford Whittingham. Amerikan Yaşamında ve Düşüncesinde Zenci: Nadir, 1877-1901. New York: Dial Press, 1954.

Wells-Barnett, Ida B. Kırmızı Kayıt: Tablolu İstatistikler ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Linç Etmenin İddia Edilen Nedenleri. Yayın yeri tanımlanmadı: Gutenberg Projesi, 2005.


Davut ve Süleyman'ın saltanatı

Davut ve Süleyman'ın saltanatı genellikle İsrail'in altın çağı olarak görülür. Milletin en birlik olduğu dönemdir. İncil metinleri bu dönemi uzun uzadıya tartışır ve dönem hakkındaki anlayışımızı bilgilendirmek için başka bilgi kaynakları da mevcuttur.

Edebi Kanıt: İncil Metninde Neler Var? (İkinci Samuel ve Birinci Krallar 1-11)

Hristiyan kanonunun “İkinci Samuel” dediği kitap, Davut'un yönetimine odaklanır. David, güney bölgesi Yahuda'nın (2 Samuel 1-4) kralı olarak başlar, ardından hem Yahuda hem de İsrail'i (2 Samuel 5-24) içeren tüm Birleşik Krallık'ı yönetmeye başlar. Hikaye, hem David'in başarılarını hem de kişisel yaşamının sorunlarını tartışıyor.

İlk Krallar 1-11, Davut'un ölümüyle başlar ve Süleyman'ın onun halefi olmasının öyküsünü anlatır (1 Kral 1-2). Daha sonra Süleyman'ın büyük başarılarını (2:13-10:29) ve son olarak düşüşünü anlatır (bölüm 11). Davut ve Süleyman'ın saltanatını tartıştıktan sonra 1 Kralın yapısına daha yakından bakacağız.

David'in İktidara Yükselişi

İkinci Samuel'deki Davut'un hikayesine göre, Yahuda kabilesinde doğdu ve yetenekli ve popüler bir asker ve Saul'un korumasının komutanı oldu. Saul'un oğlu Yonatan'ın en yakın arkadaşıydı, atılanların varisiydi ve Saul'un kızı Michal ile evlendi.

Samuel, Davut'u daha gençken ve Saul hâlâ hüküm sürüyorken gelecekteki kral olarak meshetti (1 Samuel 16:1-13). Saul'un bu olaydan haberi olup olmadığı belli değil, ama açıkça Davut'un kendisini devirmeyi ya da oğlu Yonatan'ın yerine geçmeyi planladığından şüphelenmeye başladı (1 Samuel 18:6-9, 28-29), ancak Davud, Filistli dev Golyat'ı (1 Samuel 17) yendikten ve İsrailli kadınlar onu övdükten sonra (1 Samuel 18:7-8) giderek daha fazla şüphe uyandırır. İşleri daha da karmaşık hale getirmek için, Jonathan Davud'un başarısından mutlu görünüyordu (18:1-5 19:1-7 bölüm 20) ve Michal Davud'un babasından kaçmasına yardım etti (19:8-17).

İncil hikayeleri, Saul'un şüphelerine rağmen Davut'u Saul'a son derece sadık olarak resmeder (24 26). Sonunda Filistin'de geçici sürgüne gitmeye zorlanır (21:10-15), ama kısa süre sonra Yahuda'da saklanarak yaşamaya döner. Oradaki akrabalarından bazıları ve Davud'un kaderini paylaşan diğerleri Davud'a destek verirler ve Davud, Filistliler'e ve Yahuda'yı tehdit eden diğer düşmanlara meydan okumak için bir savaş kuvveti oluşturur (22:1-2).

Artık Davut'un bir ordusu olduğu için, tüm askeri gücüyle peşinden giden Saul için daha da büyük bir tehdit haline geldi. David sürekli olarak yakalanmaktan kaçındı ve hatta Saul'u öldürmek için birçok fırsatı kaçırdı (24 26). Sonunda ordusunu Gat kralı Akiş'in hizmetine yerleştirdiği Filist topraklarına çekildi (27:1-4). Kendisine bir sınır kasabası olan Ziklag şehri verildi (27:5-7). Oradan, Yahuda şehirlerine saldırıyormuş gibi (Gath'a) davranırken, Yahuda topraklarındaki Yahuda düşmanlarına saldırdı (27:8-12).

Saul öldüğünde ve liderliği altında savaşan kabileler konfederasyonu dağıldı. Davut saklandığı yerden çıktı ve Yahuda oymağının kralı ilan edildiği Hebron'a taşındı. Kısa bir süre sonra tüm İsrail'in kralı oldu ve başkentini kuzeye, önce orada kalan Yevuslulardan alması gereken bir şehir olan Yeruşalim'e taşıdı.

David sonunda Filistinleri yenecek ve İsrail'in komşularıyla çatışmayı deneyimlemeye ve onları yenmeye devam ederken kendisini bir imparatorluktan sorumlu bulacaktı.

Davut Sözleşmesi (2 Samuel 7:16)

Yedinci bölümde Peygamber Natan Davud'a gelir ve Davud'un hanedanının sonsuza dek süreceğine dair Rab'den bir söz verir (2 Samuel 7:16). Bu vaat genellikle Davut Sözleşmesi olarak adlandırılır ve varislerinin taht iddiasını desteklemeye hizmet eder.

Veraset Öyküsü / Davut'un Mahkeme Tarihi (2 Samuel 9 ila 1 Kral 2)

İkinci Samuel 9-20 ve 1 Kral 1-2 belirli bir miktarda örtüşmeye sahiptir ve bazen Davut'un halefinin nasıl seçildiğinin ve entrikaların hikayesini anlattıklarından, Ardışık Anlatı veya Davut'un Saray Tarihi olarak birlikte ele alınırlar. David'in mahkemesinden. Bu hikayeler Davidic Covenant'ın arka planına karşı anlatılıyor. Bu vaadin nasıl yerine getirileceği konusundaki gerilim, ataların toprak, döl ve kutsama (koruma) vaadi üzerindeki gerilimin yerini alır, çünkü bunlar en azından kısmen doldurulmuştur.

David & Bathsheba (2 Samuel 11:1—12:25)

Ammon'la yapılan savaşın açıklaması (bölüm 10 ve 12:26-31), Davut ve Batşeba'nın öyküsünün etrafında bir dizi parantez oluşturur (11:1-12:25). Orduları Ammon'la savaşırken, David Bathsheba'nın yıkandığını görür. Onu yanına aldı ve onunla yatar. Bathsheba hamile kalır. David, kocası Hitit Uriah'ı savaştan eve getirerek (muhtemelen o da onunla yatsın diye) bu olayı örtbas etmeye çalışır. Ama Uriah Bathsheba ile yatmayı reddediyor. David, Joab'a Uriah'ın ön saflara yerleştirilmesi için emir verir ve Uriah öldürülür. İlk günah şimdi daha büyüğünü getirdi.

Peygamber Natan, Davut'u bir benzetmeyle karşı karşıya getirir (2 Samuel 12:1-15): Zengin bir adam, fakir bir adamın tek kuzusunu, evcil hayvanını alır ve yer. Davud öfkelenir ve hemen hüküm verir: “Rab sağ ve diridir ki, bunu yapan ölmeyi hak eder, kuzuyu dörde katlayacaktır, çünkü bu şeyi yaptı ve ona acımadı” (2.Samuel 12:5— 6). Nathan sert bir şekilde yanıt verir, "Sen o adamsın!"

Davut ve Bathsheba'nın ilk doğan oğlu çok hastalanır ve Davut Tanrı'ya onun hayatını bağışlaması için yalvarır. Yemek yemeyi reddediyor ve geceleri yerde uyuyor. Yedi gün sonra çocuk ölür ve Davut kalkar, tapınmak için meskene gider, sonra çocuk hastalandığından beri ilk kez yemek yer.
David ve Bathsheba daha sonra başka bir oğulları olur ve ona Süleyman adını verirler. 2 Samuel'in yazarı “Rab onu sevdi” der (12:24).

Tamar'ın Tecavüzü (2 Samuel 13:1—22)

Davut'un saltanatının son yılları, kendi çocuklarının önderliğindeki devrimlerle dolup taştı. Oğlu Amnon (ilk oğlu, yukarıdaki “Ammon”) üvey kız kardeşi Tamar'a tecavüz eder (2 Samuel 13:1-22). Davut kararlı bir eylemde bulunmadığında, Tamar'ın kardeşi Abşalom Amnon'u öldürür (2 Samuel 13:23-39). Absolom sonunda kaçmak zorunda kalan David'e isyan eder. Sonunda Absolom öldürülür ve David acı bir şekilde yas tutar (2 Samuel 18:33).

Natan, Davut'u tahtın halefi olarak adlandırması için Bat-Şeva ile işbirliği yaptığında, Süleyman resme yeniden girer (1.Krallar 1:11-53). Süleyman'ın üvey kardeşi Adoniya kendini Kral ilan etmişti (1.Krallar 1:5) ve Nathan ve Bathsheba olayların gidişatını değiştirmek için hızla harekete geçtiler. David, MÖ 961'de öldü.

Çözüm

Davut'un ardıllık anlatısı / mahkeme tarihi, tanrı adına ata hikayelerinden ve hatta yargıçların hikayelerinden daha az doğrudan katılımı tasvir eder. Saul'la ilgili bölümler gibi, Davud ve Süleyman'ın hikayeleri de Rab'be sadakatin çok önemli rolünü vurgular.

Süleyman'ın saltanatı (1 Kral 1-11)

İncil gelenekleri Süleyman'ı bir Bilge bazılarını yapan kişi aptalca kararlar. Belki burada bahsedilen “bilgelik”in bürokratların eğitim müfredatına atıfta bulunduğunu anladığımızda bunu anlayabiliriz. Yani, bir imparatorluğun yönetiminde çalışacak olan kişilerin, başarılı bir yaşam için gerekli görülen eğitimli insanları, genellikle çok pratik sözler koleksiyonları olan “bilgelik literatüründe” eğitmeleri bekleniyordu. İbranice İncil'deki bu tür literatürün çoğu Süleyman'a atfedilir (birçok mezmur, Atasözleri bölümleri vb.). Süleyman çoban değildi. Hükümdarlık görevi için eğitildi.

Kudüs'te Rab'be ilk Tapınağı inşa eden Süleyman'dı. Bu onun büyük bina projelerinden sadece biriydi. Kendine muhteşem bir saray yaptırdı ve İsrail'in her yerinde kamu binaları inşa etti. Bunların çoğu aslında tahkimatı idi. Bu müstahkem mevkiler gerekliydi çünkü Süleyman, babası David'den farklı bir askeri strateji benimsemişti. David oldukça küçük, son derece hareketli bir savaş gücü kullanmıştı, ancak Solomon, ülkenin her yerindeki stratejik noktalara az çok kalıcı birlikler yerleştirmenin daha geleneksel uygulamasını benimsedi.

Bu uygulama pahalıydı ve Süleyman sistematik bir vergilendirme biçimi uygulamaya ve yüksek tarifeler uygulamaya zorlandı. Hatta Yeruşalim tapınağını, kendi sarayını ve ülkedeki surları inşa etmek için ülkedeki İbrani olmayan halkları köleleştirmeye bile başvurdu (1.Krallar 9:15-22).

Ayrıca, Rab'den başka Tanrılara ibadet eden çok sayıda eş getiren bir uygulama olan diplomatik evliliklerin olağan (İbranice değil) uygulamasını da kabul etti. İncil yazarlarının bakış açısına göre Süleyman'ın düşüşü, bu yabancı eşlerin Kudüs'te dinlerini uygulamalarına izin vererek ve belki de kendisi bu tapınmaya katıldıkları için Rab'be tapınmaktan yüz çevirmesiydi.

Davut ve Süleyman'ın Saltanatı için Tarihsel Kanıtlar

David ve Solomon döneminin tarihini yeniden inşa etmek için Samuel ve Kings'teki anlatılara başvurabilir, onlara Chronicles'ın eleştirel bir okumasından derlenen ek materyalleri ekleyebilir ve arkeolojik araştırmalardan elde edilen bilgileri birleştirebiliriz. Ne yazık ki tarihçi için, uygun arkeolojik kanıtları bulmak için kazmamız gereken alanların çoğu mevcut değil çünkü modern topluluklar bu siteleri işgal ediyor.

Tel Dan Stel

Yine de, bu dönem için bazı kanıtlar bulunmuştur. Tell Dan'da (İsrail'in en kuzeyindeki antik kentin yeri) 1993-94 yıllarında Yahuda kralından “Davut Evi” olarak söz eden bir yazıt bulundu. Yazıt MÖ dokuzuncu yüzyıldan sekizinci yüzyıla (Davut'tan en az 100 yıl sonra) gelmekle birlikte, referans “David” adında daha eski bir kralın bilgisini yansıtıyor.

Arkeolojiden elde edilen az miktarda bilgi ve Samuel ve Kings ile Chronicles'dan gelen edebi tanıklıklar, antropolojik araştırmalardan elde edilen içgörüler ışığında, en azından bu zamanda yaşamın nasıl olması gerektiğine dair bir fikir edinmek için analiz edilebilir. Saul'un ölümünden sonra, bir dizi siyasi, askeri ve sosyolojik gelişme, İsrail'i gevşek biçimde örgütlenmiş bir etnik kitle statüsünden bir ulus statüsüne yükseltti. David, İsrail için toprak ve tahakkümden kurtulma özgürlüğü açısından muazzam kazanımlar elde etti ve Süleyman bu kazanımları pekiştirdi, aynı zamanda Birleşik Krallık'ın dağılmasının tohumlarını ekti.


SOLOMON ( />):

Tüm İsrail'in üçüncü kralı, MÖ 971'den 931'e kadar, Davut ile Bat-şeba'nın ikinci oğlu (II Sam. xii. 23-25) hüküm sürdü. O, Peygamber Nathan tarafından Jedidiah ( ) olarak adlandırıldı, Chronicler (I Chron. xxii. 9) Davut'a Yhwh tarafından oğlunun adının Süleyman ("barışçıl") olması gerektiğini söylediğini varsayarak. Bu iki isim, hem çok sevilen hem de barışçıl olan saltanatının karakterinin habercisidir.

Süleyman saltanatının tarihi için kaynaklar II Sam'dir. xi.-xx. ve I Chronicles'ın ilgili bölümleri, ayrıca I Kings i.-xi. 43 ve ben Kron. xxviii. 1-II Kron. ix 31. Josephus, Eusebius ve başka yerlerde, çoğunlukla Kings and Chronicles kitaplarından alınan bazı ikinci veya üçüncü el materyaller bulunur. Süleyman'ın doğumuyla ilgili koşullar, onun "Yhwh'ın sevgilisi" olduğunu (II Sam. xii. 24, 25) ve Nathan'ın Davud'un ev halkıyla yakın ilişki içinde olduğunu gösteriyor. Bath-sheba'nın Adoniya'nın tahta çıkma girişiminde (I Kings i.) Nathan'la olan ilişkileri, onun hiç de yetenekli bir kadın olmadığını gösteriyor. Süleyman'ın tahta çıktıktan sonra bile ona duyduğu saygı ve hürmet aynı yöne işaret eder. Doğası ve eğitimi gereği Süleyman, zengin bir donanıma sahipti ve lider makamı için iyi donanımlıydı.

Davut'un halefi sorunu, Abşalom'un isyanında öne çıkmıştı. O ayaklanma bastırılmıştı. David ölüme yaklaşırken, Adonijah, görünüşe göre (I Tarihler iii. 1-4), tahtın bir sonraki sahibi, yaş sırasına göre, tahtı gasp etmeye hazırlandı, ancak taç giyme daveti sırasında, tahtın bazılarını geçti. David'in en etkili arkadaşları ve danışmanları ile kardeşi Süleyman. Bu, Adoniya'nın taç giyme töreniyle eşzamanlı olarak, İsrail kralı Bath-sheba'nın oğlu Süleyman'ın tacı Davut'un emriyle mahkeme danışmanlarını ayarlayan Natan'ın şüphelerini uyandırdı. Adoniya korku içinde sunağın boynuzlarına kaçtı ve onları yalnızca Süleyman'ın hayatının bağışlanacağına dair yemini üzerine bıraktı.

David, ölmeden önce, Süleyman'a bir erkek olarak kendi eylemleri ve kralın sarayındaki nüfuzlu şahsiyetlerin birçoğuna karşı tutumu hakkında bir sorumluluk vermişti. Süleyman krallık üzerinde kurulur kurulmaz, Adoniya, ana kraliçe Bat-Şeva aracılığıyla kraldan Şunamlı Abishag'ı eş olarak istedi. Bu istek, uzlaşma talebinde bulunmaya eşdeğerdi ve Süleyman, Adoniya'yı öldürmesi için çabucak Benaiah'ı gönderdiği için bunu böyle karşıladı. Adoniya ile komplo kuran, eskiden Davut'un güvenilir rahibi olan Abiathar, rahipler şehri Anathoth'a, kendi tarlalarına gönderildi ve rahiplik görevinden yoksun bırakıldı. Adoniya ve Abiathar'ın kaderini öğrenen Yoab, sığınmak için sunağa kaçtı, ancak Süleyman aynı cellat Benaya'yı onu orada öldürmesi için görevlendirdi. David'i lanetleyen Shimei de şüpheliler listesindeydi. Kendisine, hareketlerinin gözetim altında tutulabileceği Kudüs'te kalması için açık emir verildi. Ama iki hizmetkarının Filistiye'ye kaçması üzerine onları yakalamak için Yeruşalim'den ayrıldı ve dönüşünde o da kanlı Benaya'nın kılıcının altına düştü. Bu, saraydaki mevcudiyeti Süleyman'ın hayatı için sürekli bir tehdit olması muhtemel olan karakterlerin yok edilmesini tamamladı.

O zamandan beri Süleyman, hükümetinin gelişmesinde hem güvenli hem de akıllıca ilerledi. Organize ve müreffeh bir krallığa sahip oldu. Onun görevi, etkinliğini, ihtişamını ve zenginliğini artırmaktı, ancak bunu başarmak için özel hediyelere ihtiyacı vardı. Bin yakmalık sunu olmak üzere kurbanlar sunmak için Givon'a gittiğinde, Rab ona rüyasında görünerek, "Sana ne vereceğimi sor" dedi. Böyle bir âlemin hükümdarının ağır sorumluluğunun bilincinde olan Süleyman, hâkimde bulunması gereken hikmeti seçmiştir. Uzun ömür, zenginlik, onur ve düşmanlarının yok edilmesi yerine bunu seçmesi Yhwh'ı çok memnun etti.

Genç kralın bilgeliği kısa sürede test edildi. Önüne iki fahişe çıktı, her biri bir çocuk taşıyor, biri yaşıyor, diğeri ölü. Aralarındaki anlaşmazlık, çocukların anneliğine ilişkin bir kararı içeriyordu. Bir annenin şefkatli şefkatini bilen Süleyman, yaşayan çocuğun kılıçla yarıya kesilmesini emretti. Sorun kendi kendine çözüldü ve kralın anlayışı ve adaleti İsrail'de gereken övgüyü aldı.

Süleyman, krallığının etkili adamlarını danışmanları olarak seçti (I Kings iv. 1-20). Daimi ordusu, savaş arabaları için 4.000 tezgah ile 12.000 süvariden oluşuyordu. Komiserlik bölümü baştan sona organize edilmişti ve mahkemesi büyük bir ihtişamdan biriydi. Süleyman'ın hükümetinin örgütlenmesi, İsrailli olmayan tebaasıyla ilgili kesin bir politika taşıyordu. O günün geleneklerine uyarak, komşu kraliyet evlerinin her birinden kendisine bir eş temin etti ve böylece ulusları aile bağlarıyla kendisine bağladı. Bu çeşitli ittifaklar, İsrail sarayına Mısır'dan bir prenses (kral onun için özel bir konut inşa ettirdi) ve Moabite, Ammonite, Edomite, Sidonian ve Hitit saraylarından bazılarını, yanlarında bazı yabancı gelenekleri ve dinleri getiren diğerlerini tanıttı. , hepsinden iyisi, bir tür barış garantisi. Bu tür karışık unsurlardan oluşan bir mahkeme, aynı zamanda, bu yabancılar için evler ve dini törenleri için yerlerin kurulması gibi, kraliyet hazinesine yüklenen belirli gereksinimleri de içeriyordu. Süleyman, saltanatının sonlarına doğru halkını isyan noktasına getirecek kadar cömertçe bu türden tüm yükümlülüklerini yerine getirmiş görünüyor.

Kral, sivil ve askeri düzeneğini iyice organize edip harekete geçirir geçirmez, Yhwh'a bir tapınak inşa ederek Davut'un arzularını gerçekleştirmeyi planladı. Bunu yaparken, babasının Surlu Hiram'la olan dostluğunu kullanarak, Hiram'dan binada kullanılmak üzere Lübnan'dan sedir ağacı tedarik etme anlaşmasını güvence altına aldı. Kendi halkından da vergi aldı ve keresteyi kesmek ve yontmak için Lübnan'a kurslar halinde 150.000 adam gönderdi. İnşa edilecek binalar için taşlar kesildi ve kereste sallarla Yafa'ya yüzdürüldü ve Kudüs'e nakledildi. Taşlar ve keresteler sessizce bir araya getirildi. Yedi yıllık çalışma Tapınağı ve on üç yılı kralın sarayını tamamladı. En iyi ve en yetenekli işçiler Fenikelilerdi. Sanatsal zevkleri hem binalarda hem de döşendikleri kaplarda uygulanıyordu (I Kings vii. 13). ve devamı). Bu iki ana yapıyı tamamlamanın yanı sıra, Süleyman şehrin mimari güzelliğini başka şekillerde de geliştirdi.

Süleyman'ın dış ittifakları, dış ticari ilişkilerin temelini oluşturdu. Mısırlılardan savaş arabaları ve atlar satın aldı ve bunları Hititlere ve diğer kuzey halklarına sattı. Fenikelilerle deniz ticaretinde birleşti ve üç yılda bir Akabe Körfezi'nin başındaki Ezion-geber'den muhtemelen Arap yarımadasının doğu kıyısındaki Ophir'e bir filo gönderdi. Bu uzak limandan ve yoldaki diğerlerinden, inanılmaz miktarlarda altın ve tropikal ürünler elde etti. Bu gelirler ona, başkentinin ve sarayının şanını artırmak, sivil ve askeri teşkilatlarını mükemmelleştirmek için neredeyse sınırsız olanaklar sağladı.

Süleyman'ın Kudüs'teki sözde ahırları. (Bonfils'in bir fotoğrafından.) Süleyman'ın Bilgeliği.

Süleyman'ın bilgeliği, gücü ve görkemi kadar göz kamaştırıcı görünüyor. O gün ağaçlara, meyvelere, çiçeklere, hayvanlara, balıklara ve kuşlara dair bilinen her şeyi yakından tanıması ve tebaasındaki inceliği ona büyük bir ün kazandırdı. Atasözleri ve şarkılar bestelemedeki dehası, kendi krallığının sınırlarının çok ötesinde biliniyordu. Onun bilgeliğinin Doğulularınkini ve Mısır'ın bütün bilgeliğini aştığı söylenirdi. Mahol'un oğulları Ezrahite Ethan, Heman, Chalcol ve Darda'dan daha bilgeydi (I Kings iv. 30, 31). İnsanlar dünyanın en bilge adamını görmek için her taraftan geldiler. Sheba Kraliçesi, İsrail hükümdarının bilgeliğini sınamak için, yaklaşık 1.500 mil uzaktaki güneybatı Arabistan'dan çok miktarda servet taşıyan bir hizmetli treniyle seyahat etti.

Süleyman'ın dini soyu ve eğitimi ona güçlü bir yaşam için bir temel vermişti. Gibeon'daki kendi isteği ve Yhwh'a tapınmadaki gayreti, güçlü bir dinsel kariyeri önceden bildirdi. Ancak, Mabedi inşa etmesine ve ona atfedilen duada, İsrail'in Tanrısına tapınma konusunda tamamen gayretli bir adamın en yüksek duygularından bazılarını ifade etmesine rağmen, kariyeri ilk dini kararlarını yerine getirmedi. Yabancı eşlerinin Kudüs'e getirdikleri çok tanrılı tapınma ve tanrılarına saygı gösterilmesi yönündeki isteklerine zayıf ve etkisiz muhalefeti, halk üzerindeki ve kendi inancı üzerindeki hakimiyetini kaybedene kadar ahlaki ve dini olarak bozulmasına yol açtı. Edom ve Suriye'deki hoşnutsuzluk ve peygamber Abiya'nın Süleyman'ın nazırı Yarovam'a söylediği sözler, parçalanma ve dağılmanın habercisiydi. Hayatının gerilemesinde gücü azaldı ve ölümü krallığın dağılmasının işaretiydi.

Süleyman'ın kalıcı edebi eserinin kapsamı çok belirsizdir. Birkaç mezmur ve Atasözleri Kitabı'nın bir bölümünü bırakmış olması mümkündür. Hayatının Vaiz Kitabı'nın ve muhtemelen Şarkılar Şarkısı'nın bazı unsurlarının temelini oluşturması muhtemel görünüyor.

E. G. H. I. M. P. Yahudi Efsanesinde Önemi. — Rabbinik Literatürde ve Efsanede: Süleyman'ın Lübnan Ormanı Evi. (Chipiez tarafından restore edildi.)

Süleyman haham efsanesinde sadece çok önemli bir yer işgal etmekle kalmaz, aynı zamanda teolojik bir bakış açısıyla bile yüceltilir. Ancak şunu da eklemek gerekir ki, Tannaim, Jose b. Ḥalafta, sadece zayıflıklarını ve çöküşünü tedavi etmeye meyilliydi. Süleyman, doğumlarından önce Tanrı tarafından adları verilen insanlardan biriydi ve bu nedenle adil kategorisine yerleştirilmişti ("ẓaddiḳim" Yer. Ber. vii., 11b Gen. R. xlv. 11 Tan., Bereshit, 30). Üç ana isminin yanı sıra, Jedidiah (II Sam. xii. 25), Ḳohelet (Eccl. i. 1 ve geçti, Hebr.) ve Süleyman, Hahamlar tarafından ona atanan çeşitli diğerleri, yani Agur, Bin, Jakeh, Lemuel, Ithiel ve Ucal (Özd. xxx. 1, xxxi. 1), bunların yorumları, buna göre Tevrat'ın sözlerini toplayan, onları anlayan, daha sonra onları dile getiren, kalbinden Allah'a, 'Dolayısıyla kudret bende, şeriatın hükümlerini çiğneyebilirim, diyen kimsedir. Tevrat. Daha sonraki okul ise şu açıklamaları benimser: Agur ="belini kuşanan" Bin = "Tapınağı inşa eden" Jakeh = "bütün dünyaya egemen olan" Ithiel = "anlayan Tanrı'nın işaretleri" ve Ucal = "onlara kim dayanabilirdi" (Cant. R. i. 1 Midr. Mishle xxx. 1 Targ. Sheni'den Esth. i. 2). Süleyman aynı zamanda "bahurim" ("seçilmiş"), "yedidim" ("dostlar") ve "ahubim" ("sevgililer" Ab. RN, ed. Schechter, s. 121 ). Süleyman'ın Tevrat'taki eğitmeni, ölümü Süleyman'ın günaha ilk geçişini işaret eden Shimei idi (Ber. 8a).

Hahamlar, Süleyman'ın on iki yaşında olduğu sonucuna vardılar (Targ. Sheni'de l.c. on üç) yaşında tahta çıktığında kırk yıl hüküm sürdü (I Krallar xi. 42) ve sonuç olarak peygamber Samuel'in yaptığı gibi (Seder 'Olam R. xiv. Gen. R. c. 11) elli iki yıl yaşadı. ancak derleme Josephus, "Ant." viii.7, § 8, burada Süleyman'ın hüküm sürmeye başladığı zaman on dört yaşında olduğu ve seksen yıl hüküm sürdüğünün belirtildiği, I. Onu yücelten Hahamlar tarafından, babası Davut'un muadili olarak kabul edildi: her biri kırk yıl hüküm sürdü ve tüm dünyada hem kitaplar yazdı hem de şarkılar ve masallar besteledi, hem sunaklar inşa etti hem de Ahit Sandığı'nı taşıdı. büyük bir törenle ve her ikisinde de Kutsal Ruh (Cant. R. l.c.).Süleyman, rüyasında kendisine günahkâr düşüncelere karşı bir kalkan olarak hizmet ettiğini beyan ettikleri bilgelikten başka bir şey istemediği için Hahamlar tarafından özellikle övülür. Bu bakımdan Süleyman'ın hikmeti babasınınkinden bile üstündü. Süleyman, Tanrı'nın kendisine bilgelik ruhunu ihsan etmesi için kırk gün oruç tuttu (Pesiḳ. R. 14 [ed. Friedmann, s. 59a, b] Num. R. xix. 3 Eccl. R. vii. 23 Midr. Mishle i. 1, xv. 29).

Süleyman bilge kraldı, bu gerçek şu sözde ifade edilir: "Süleyman'ı rüyada gören, bilgelik umabilir" (Ber. 57b). Hayvanların ve kuşların dillerini anladığı ve sadece çekişen taraflara bakarak hangisinin doğru hangisinin yanlış olduğunu bildiği sürece, bir yargıda bulunurken tanıklara güvenmeye ihtiyacı olmadığı söylenir. "Sonra Süleyman Rab'bin tahtına oturdu" (I Tarihler xxix. 23) sözleri bu yönde yorumlanır ve böyle bir yargıya bir örnek, iki fahişe (bileşen I) durumunda telaffuz edilir. Krallar iii.16 ve devamı), hangi karar bir Bat Ḳol (Cant. R. l.c. Targ. Sheni'den Esth'e. ben. 2). Gerçekten de Süleyman'ın bahis din'i, Kutsal Ruh'un varlığını bir yarasa ḳol aracılığıyla gösterdiği durumlardan biriydi. Bundan bağımsız olarak Süleyman, Kutsal Ruh'un içinde yaşadığı peygamberlerden biri olarak kabul edilir. Kutsal Kitaplar, Atasözleri ve Vaiz adlı üç eserini (Soṭah 48b Mak. 23b Cant. R. i. 1 Eccl. R. i. 1, x. 17) bestelemesi, ikincisinin ilhamıyla olmuştur. Bilgeliğinin Mısırlılarınkinden üstün olduğu belirtilir (I Kings v. 10), bu iddia şu efsanenin temelidir: "Süleyman Tapınağı inşa etmek üzereyken, inşaatçılar ve inşaatçılar için Mısır Kralı Firavun'a başvurdu. Firavun, müneccimlerine bu yıl içinde ölecek olan bütün adamları seçmelerini emretti ve bunları Süleyman'a gönderdi, ancak Süleyman onlara bakarak akıbetlerinin ne olduğunu anladı, sonuç olarak onlara tabutlar ve Onları kefenleyip Mısır'a geri gönderdi.Ayrıca, Firavun'a, ölüler için gerekli eşyalara ihtiyacı varsa, adam göndermesine gerek olmadığını, ancak doğrudan doğruya başvurabileceğini bildiren bir mektup verdi. ihtiyaç duyduğu malzemeler" (Pesiḳ. R. l.c. Pesiḳ. iv. 34a Num. R. xix. 3 Eccl. R. vii. 23).

Süleyman, meşhur bilgeliği sayesinde, orta çağ literatürüne dağılmış ve bilgeliğinin örneklendiği pek çok hikayenin kahramanıdır. Çoğu, fahişenin çocuğuyla ilgili yargısına dayanıyor, birçoğu Jellinek tarafından "B.H." de toplandı. iv., bunlardan biri Tos'ta geçmektedir. Erkeklere. 37a Midraş'ta meydana geldiği gibi. Şöyle devam eder: "Asmodeus, Süleyman'ın huzuruna yerin altından iki başlı bir adam getirdi; bu adam, memleketine geri dönemeyince, Yeruşalim'den bir kadınla evlendi. Ondan altısı anaya benzeyen yedi erkek çocuk doğurdu. biri iki başlı babaya benziyordu, babalarının ölümünden sonra iki başlı oğul, iki erkek olduğunu ileri sürerek mirastan iki pay talep etti, kardeşleri ise sadece bir hisseye sahip olduğunu iddia ettiler, Süleyman'a başvurdular. bilgeliği, iki başlı oğlunun yalnızca bir adam olduğuna karar vermesine izin verdi ve sonuç olarak kral, diğer altı kardeşin lehine hüküm verdi" (bileşik "REJ" xlv. 305). ve devamı). Yılan ile onu kurtaran adam arasındaki iyi bilinen davanın Midrash Tanhuma'da (bkz. Buber, "Mebo", s. 157) yılanın ölümüne hükmeden Süleyman'dan önce gerçekleştiği belirtilmektedir. Süleyman bilgeliğini Kanunun yayılmasına da uyguladı. Tevrat'ın kendi başına, çok sayıda alim tarafından ve hatta küçük çocuklar tarafından çalışıldığı sinagoglar ve evler inşa etti. Bununla birlikte, tüm bilgeliği onu kibirli yapmadı, böylece bir artık yıl yaratması gerektiğinde, kendisinden daha bilgili olduğunu düşünerek huzurunda sessiz kaldığı yedi yaşlıyı çağırdı (Cant. R. l.c. Eski. R. xv. 20).

Öte yandan, Süleyman'ı eleştirenlerin önceki ekolünün üyeleri onu tam tersi bir ışıkta temsil ederler. Onlara göre, Tevrat'ın emirlerini, kralın atları, karıları, gümüşü ve altını çoğaltmaması yönündeki üç yasağı çiğneyerek yürürlükten kaldırmıştır (kısım. Tesniye xvii. 16-17 ve I Krallar x. 26-xi. 3). ). Aynı şekilde bilgeliğiyle de gurur duyuyordu ve bu nedenle bir yarasa ḳol tarafından suçlandığı iki fahişe konusunda kendine çok fazla güveniyordu. Yahuda b. Hatta Ila'i, Süleyman hükmünü açıklarken orada olsaydı, Süleyman'ın boynuna bir ip geçireceğini bile ilan etti. Bilgeliğinin kendisi değer kaybetmiştir. Simeon b. Yoḥai, Süleyman'ın lağımları temizlemekle meşgul olmasının daha iyi olacağını ve bu durumda sitemsiz olacağını söyledi. Bir görüşe göre, Vaizinin kutsal bir karakteri yoktur, çünkü "bu yalnızca Süleyman'ın bilgeliğidir" (RH 21b Meg. 7a Ex. R. vi. 1 Eccl. R. x. 17 Midr. Teh. to Ps. lxxii. 1 bkz. İncil Kanonu).

Yalnızca mütevazı bir bilgelik isteğinden dolayı, Süleyman zenginlik ve eşi görülmemiş derecede görkemli bir saltanat ile ödüllendirildi (bileşik I Krallar iii. 13, v. 1). ve devamı). Hahamlar, onun krallığının, düşüşünden önce (aşağıya bakınız), meleklerin yaşadığı üst dünya üzerinde ve tüm hayvanlar, kuşlar ve sürüngenler de dahil olmak üzere tüm sakinleriyle birlikte karasal kürenin tamamı üzerinde genişlemiş olarak tanımlanır. yanı sıra iblisler ve ruhlar. O zaman saltanatı o kadar görkemliydi ki, ay hiç azalmadı ve iyilik kötülüğe galip geldi. İblisler, ruhlar ve hayvanlar üzerindeki kontrolü, ihtişamını artırdı, iblisler egzotik bitkilerini sulamak için uzak ülkelerden suyun yanı sıra değerli taşlar da getirdi. Hayvanlar ve kuşlar, Süleyman'ın sarayının mutfağına kendi istekleriyle girdiler, böylece ona yiyecek olarak kullanılabildiler. Onun için abartılı yemekler (bileşen I Kings iv. 22-23), bin karısının her biri tarafından, belki de kralın o gün evinde ziyafet çekeceği düşüncesiyle günlük olarak hazırlandı (Meg. 11b Sanh. 20b BM 86b Gen. . R. xxxiv. 17 Cant. R. l.c. Eccl. ii. 5 Targ. Şeni l.c.).

Daha sık olarak, Süleyman'ın emirlerini yerine getiren kartaldı. Davut öldüğünde Süleyman kartallara babasının cesedini gömülene kadar kanatlarıyla korumalarını emretti (Ruth R. i. 17). Süleyman, onu bir günde çölde Tadmor'a getiren büyük bir kartal üzerinde havada uçmaya alışmıştı (Eccl. R. ii. 25 comp. II Chron. viii. 4). Bu efsane kabalistler tarafından büyük ölçüde şu şekilde geliştirilmiştir: "Süleyman, bir kartalın üzerine yerleştirilmiş bir ışık tahtında havada süzülürdü, bu onu göksel yeşibah'ın yanı sıra düşmüş meleklerin ardındaki karanlık dağlara yaklaştırdı'. Uzza ve Azzael zincirliydi.Kartal zincirlere yaslanırdı ve Süleyman Allah'ın isminin yazılı olduğu bir yüzük vasıtasıyla iki meleği bilmek istediği her sırrı açıklamaya mecbur ederdi." Başka bir kabalistik efsaneye göre, Süleyman bir iblise cehennemin yedi kompartımanına indirmesini emretti, Sur Kralı Hiram, dönüşünde Süleyman'a (Hiram) ölüler diyarında gördüğü her şeyi ifşa etti (Zohar ii. 112b- 113a, iv. 233a, b Naftali b. Yakup Elhanan, "'Emeḳ ha-Melek," s. 5d, 112c, 147a Jellinek, l.c. ii. 86).

Süleyman'ın ruhlar da dahil olmak üzere dünyanın tüm yaratıkları üzerindeki egemenliğine ilişkin olarak, en bilineni Süleyman ve karınca olan çeşitli hikayeler günceldir (Jellinek, l.c. sayfa 22 ve devamı). Şöyle anlatılır: "Allah, Süleyman'ı her yaratılmış şeye hükümdar olarak tayin ettiğinde, ona altmış mil uzunluğunda ve altmış mil genişliğinde, yeşil ipekten saf altından dokunmuş ve figürlü süslemelerle bezeli büyük bir halı verdi. prensler, Asaf b. Berekya, insanların prensi, Ramirat, cinlerin prensi, aslan, hayvanların prensi ve kartal, kuşların prensi, Süleyman halının üzerine oturduğunda rüzgar tarafından yakalandı ve süzüldü. hava o kadar hızlı ki Şam'da kahvaltı yaptı ve Medya'da yemek yedi.Bir gün Süleyman kendi büyüklüğü ve bilgeliği ile gurur duydu ve bunun cezası olarak rüzgar halıyı sallayarak 40.000 kişiyi yere serdi.Süleyman bu fesat için rüzgarı azarladı. bunu yapmıştı, ancak ikincisi, kralın Tanrı'ya yönelmesinin ve gurur duymayı bırakmasının iyi olacağını ve bunun üzerine Süleyman'ın büyük ölçüde utandığını tekrar katıldı.

"Başka bir gün Süleyman, birçok karınca sürüsünün bulunduğu bir vadiden geçerken, bir karıncanın diğerlerine, 'Evlerinize girin, yoksa Süleyman'ın lejyonları sizi yok edecek' dediğini duydu. Kral neden böyle konuştuğunu sormuş ve karıncaların Süleyman'ın lejyonlarına bakarlarsa Tanrı'yı ​​övme görevlerinden dönebileceklerinden korktuklarını ve bunun kendileri için bir felaket olacağını eklemiştir. Bu sıfatla onlara emekli olma emrini vermişti.Süleyman ona bir soru sormak istedi ama sorgucunun yukarıda ve sorguda aşağıda olmasının uygun olmadığını söyledi.Süleyman bunun üzerine onu vadiden çıkardı ama daha sonra yerde kalırken onun tahtta oturmasının uygun olmadığını söyledi.Süleyman şimdi onu elinin üstüne koydu ve ona dünyada ondan daha büyük biri olup olmadığını sordu.Karınca onun olduğunu söyledi. çok daha büyük, yoksa Tanrı onu onun eline teslim etmesi için göndermezdi. Kral çok kızarak, 'Sen benim kim olduğumu biliyor musun? Ben Davut oğlu Süleyman'ım!' diyerek onu yere attı. Cevap verdi: 'Sen bozuk bir damladan [bileşen Ab. iii. 1] yaratıldığını biliyorum, bu yüzden gurur duymamalısın.' Süleyman utançla doldu ve yüzüstü düştü.

"Süleyman daha uzağa uçarken, girişi yokmuş gibi görünen muhteşem bir saray fark etti. Şeytanlara çatıya tırmanmalarını ve binanın içinde yaşayan herhangi bir varlık bulup bulamayacaklarını görmelerini emretti. Kartal, sarayın bir girişini bilip bilmediğini sorduğunda, 700 yaşında olduğunu ancak böyle bir girişi hiç görmediğini söyledi.Ardından kartalın 900 yaşındaki ağabeyi bulundu. ancak girişi de bilmiyordu.Bu iki kuşun 1300 yaşındaki en büyük ağabeyi, daha sonra babası tarafından kapının batı tarafında olduğunu ancak kumla gizlendiğini bildirdiğini açıkladı. Süleyman, girişi keşfettikten sonra, kapılarda birçok yazıt buldu. Sarayın iç kısmında, ağzında gümüş bir tablet bulunan ve Yunanca şu yazıtı taşıyan bir put vardı: 'Ben, Şaddad, oğlu 'Ad, bir milyon şehirde hüküm sürdü, ro bir milyon at üzerinde, altımda bir milyon vassal vardı ve bir milyon savaşçıyı katletti, yine de ölüm meleğine karşı koyamadım.'"

Süleyman'ın eylemlerinden en önemlisi, melekler ve cinler tarafından yardım edildiği Tapınağı inşa etmesiydi. Gerçekten de, yapı baştan sona mucizevi bir şekilde inşa edilmişti, büyük, ağır taşlar kendi kendilerine yükselip yerlerine yerleşmişlerdi (Ör. R. lii. 3 Cant. R. l.c.). Hahamların genel görüşü, Süleyman'ın taşları, yalnızca dokunuşu kayaları yarık olan bir solucan olan Shamir aracılığıyla yonttuğudur. Midrash Tehillim'e (Yalḳ., I Kings, 182) göre, şamir cennetten kartal tarafından getirildi, ancak hahamların çoğu, Benaiah tarafından yakalanan iblislerin şefi aracılığıyla Süleyman'ın solucanın uğraklarından haberdar olduğunu belirtiyor. , Süleyman'ın baş bakanı (bkz. Asmodeus). İblislerin şefi Ashmedai veya Asmodeus, Süleyman'a, theshamir'in denizlerin prensi tarafından yalnızca dağ horozuna emanet edildiğini söyledi (Lev. xi. 19 ve Deut. xiv. 18'deki İbranice eşdeğeri, AV "yavru kanatlı olarak çevrilmiştir). " ve RV "ibibik") ve horozun onu iyi koruyacağına yemin ettiğini. Süleyman'ın adamları kuşun yuvasını aradılar ve bulduktan sonra camla kapladılar. Kuş geri döndü ve yuvasının girişinin cam kapı olduğu sanılan bir şeyle kapandığını görünce, camı kırmak için şamiri getirdi. Tam o sırada bir çığlık yükseldi ve kuş korktu ve adamların krala götürdüğü şamiri düşürdü (Giṭ. 68b).

Süleyman, peygamberlik sıfatıyla, Tapınağın Babilliler tarafından yıkılacağını fark etti ve bu nedenle, daha sonra Sandık'ın gizleneceği bir yeraltı kabı inşa ettirdi (Abravanel on I Kings vi. 19). Süleyman tarafından yapılan on şamdandan (I Kings vii. 49 II Chron. iv. 7) her biri için 1.000 talant altın kullandı, bu altın fırından 1.000 kez geçirildiğinde bir talant'a indirildi. Süleyman'ın şamdanlarının mı yoksa sadece Musa'nın şamdanlarının mı yakıldığı konusunda hahamlar arasında görüş ayrılığı vardır. Benzer bir fark, Musa'nın yaptığı masanın beşi bir tarafında, beşi diğer tarafında olmak üzere Süleyman'ın on masasında da vardır (Men. 29a, 99b). Süleyman Tapınağa, uygun mevsimlerde meyve veren farklı türlerde altın ağaçlar dikti. Rüzgar üzerlerine estiğinde meyveler yere düştü. Daha sonra, putperestler onu yok etmek için Tapınağa girdiğinde, bu ağaçlar soldu, ancak Mesih'in gelişiyle yeniden yeşerecek (Yoma 21b).

Bununla birlikte, Mabedin inşasındaki soylu davranışıyla ilgili olarak bile Süleyman, Tannaim'in şiddetli eleştirilerinden kaçamadı. Böyle muhteşem bir yapının inşasının Süleyman'ı gururla doldurduğunu söylediler, bu nedenle, Ahit Sandığını Mabet'e sokmak istediğinde kapılar içeri alınamayacak kadar küçüldü. Süleyman daha sonra yirmi ayet okudu. dört ilahi, ama boşuna. Sonra şarkı söyledi: "Başınızı kaldırın, ey kapılar... ve görkemin Kralı içeri girecek" (Mez. xxiv. 7). Süleyman'ın kendisine "Zemin Kralı" tabirini kullandığını zanneden kapılar, başına yıkılmak üzereyken, "Bu şan kralı kimdir?" diye sordular. Süleyman cevap verdi: "Rab güçlü ve kudretli" vb. (ib. 8. ayet). Sonra dua etti: "Ey Tanrım, meshettiğinin yüzünü çevirme, kulun Davut'un merhametini hatırla" (II Tarih. vi. 42) ve Sandık kabul edildi (Shab. 30a Num. R. xiv. 10). Comp. Ör. R. viii. 1 ve Tan., Wa'era, 6, burada bu haggadah Amoraim'in ruhuna göre farklı şekilde ifade edilmiştir).

Tannaim, Süleyman'ın Firavun'un kızıyla evlenerek, Tapınak'ın tamamlandığı gece gerçekleştiğini beyan ettikleri suç eylemi üzerinde özellikle durur. Bu iddia, Süleyman'ın Tapınağı inşa etmeye başladığında, yani saltanatının dördüncü yılında onunla evlendiğine inanılan Seder 'Olam R. xv. ile çelişmektedir (bileşen I Krallar vi. 1). Onun için gösterdiği özel aşk (comp. ib. xi. 1) oldukça ahlaksız bir tutkuydu ve diğer tüm yabancı eşlerinden daha fazla günah işlemesine neden oldu. Tapınağın inşasının yedi yılı boyunca hiç şarap içmemişti, ama tamamlandığı gece düğününü o kadar büyük bir şenlikle kutladı ki, sesi Tanrı'nın önünde kutsal yapının tamamlanmasını kutlayan İsraillilerinkiyle karıştı. ve Tanrı o sırada Tapınakla birlikte tüm Kudüs şehrini yok etmeyi düşündü. Firavun'un kızı Süleyman'a 1000 çeşit müzik aleti getirdi ve ona her birinin özel bir puta tapınmada kullanıldığını açıkladı. Yatağının üzerine, yıldızlar gibi parlayan mücevherlerle işlenmiş bir gölgelik astı, öyle ki, ne zaman kalkmaya kalksa, mücevherlere baktığında hala gece olduğunu düşündü. Yastığının altında Tapınağın anahtarları ile uyumaya devam etti ve bu nedenle rahipler sabah kurbanını sunamadılar. Günün dört saati geçtiğinde kralı uyandıran annesi Bath-sheba'ya haber verdiler. Daha sonra davranışından ve Özd. 1-9 ayetlerinden dolayı onu azarladı. xxxi. Hahamlar tarafından bu vesileyle Bath-sheba tarafından telaffuz edilmiş olarak kabul edilir. Süleyman'ın Firavun'un kızıyla olan evliliği üzerindeki yıkıcı etki, aşağıdaki alegoride daha fazla ifade edilir: "Süleyman Firavun'un kızını evlendirdiğinde, Mikail [başka bir versiyonda Cebrail var] denizin yatağına bir çubuk sapladı ve çevresinde toplanan balçık oluştu. daha sonra Roma'nın [Kudüs'ün düşmanı] üzerine kurulduğu bir ada." Ancak R. Jose, Süleyman'ın bu evlilikteki tek amacının Firavun'un kızını Yahudiliğe dönüştürmek ve böylece onu Shekinah'ın kanatları altına almak olduğunu beyan eder (Sifre, Deut. 52 Yer. 'Ab. Zarah i. 39c Shab. 56b Yer.Sanh.ii.6 Sanh.21b Lev.R.xi.4 Sayı.R.x.8).

Süleyman'ın tahtı, Targum Şeni'de uzun uzun anlatılır (l.c.) ve Jellinek tarafından yayınlanan daha sonraki iki midrashimde ("B.H." ii. 83-85, v. 33-39), ikincisi de J. Perles tarafından ("Monatsschrift", xxi. 122) ve devamı). Üç farklı kaynaktan derlenen Targum Sheni'ye göre, tahtın basamaklarında on iki altın aslan (bile. Başka bir hesap, yetmiş iki aslan ve aynı sayıda kartal olduğunu söylüyor. Ayrıca tahta çıkmanın altı basamağı olduğu belirtilmektedir (bkz. ib.) üzerinde tamamı altından olan hayvanlar şu sıraya göre dizilmiştir: birinci basamakta öküzün karşısında aslan ikinci basamakta, üçüncü basamakta koyunun karşısında kurt, dördüncü basamakta devenin karşısında kaplan, dördüncü basamakta kartal beşincide tavus kuşunun karşısında, altıncıda horozun karşısında bir kedi, bir güvercinin karşısında bir atmaca. Tahtın tepesinde, İsrail'in Yahudi olmayanlar üzerindeki egemenliğini simgeleyen, pençelerinde bir atmaca tutan bir güvercin vardı. Ayrıca tahtın tepesinde altın bir şamdan vardı; bir tarafında yedi ata Âdem, Nuh, Sam, İbrahim, İshak, Yakup ve Eyub'un adları kazınmış yedi koluna ve yedi atasının isimleri kazınmıştı. diğerlerinin adları Levi, Kehat, Amram, Musa, Harun, Eldad, Medad ve ayrıca Hur (başka bir versiyonda Haggai vardır). Şamdanların üstünde, zeytinyağıyla dolu altın bir kavanoz vardı, altında, kavanozu yağla besleyen ve üzerine Nadab, Abihu, Eli ve iki oğlunun isimleri kazınmış altın bir leğen vardı. Tahtın üzerine, kralın başına gölge düşürmek için yirmi dört asma dikildi. Taht, mekanik bir düzenekle Süleyman'ı gitmek istediği yere kadar takip etti.

Yukarıda bahsedilen iki midraşimde verilen tarif, yukarıda anlatılanlardan biraz farklıdır. "Sonra Süleyman Rab'bin tahtına oturdu" sözlerine atıfta bulunarak (I Chron. xxix.23), ikinci midraş, Süleyman'ın tahtının, Tanrı'nınki gibi, bir insan, bir aslan, bir öküz ve bir kartalı temsil eden dört figürle, kerubiler ve tekerleklerle donatıldığını belirtir (bileşen Ezek. i. 5 ve devamı). İlk midraş Targum Sheni ile büyük ölçüde aynı fikirdeyken, ikincisi hayvan çiftlerinin düzenlendiği sıranın yerini alır: bir koyun ve bir kurt, bir geyik ve bir ayı, bir karaca ve bir fil, bir bufalo ve bir bufalo ve bir griffin bir adam ve bir iblis bir dağ horozu ve bir kartal bir güvercin ve bir atmaca - temiz hayvanlar ve kümes hayvanları tahtın sağında ve kirli olanlar tahtın solunda.

Süleyman'ın tahtına doğru ilerlemesi Targum Şeni'de ve iki midraşimde benzer şekilde anlatılır. Önceki esere göre, kral ilk basamağa ulaştığında, öküz, bir tür mekanizma vasıtasıyla, Süleyman'ın yaslandığı bacağını uzattı; benzer bir eylem, hayvanların her birinde meydana gelir. altı adım. Altıncı adımdan itibaren kartallar kralı kaldırdılar ve onu yakınında altın bir yılanın kıvrıldığı koltuğuna yerleştirdiler. Kral oturduğunda, büyük kartal tacı başına yerleştirdi, yılan kendini çözdü ve aslanlar ve kartallar onun üzerine bir gölge oluşturmak için yukarı çıktılar. Güvercin alçaldı, Sandık'tan Yasa tomarını aldı ve Süleyman'ın dizlerinin üzerine koydu. Kral, insanları yargılamak için Sanhedrin tarafından çevrelenmiş olarak oturduğunda, çarklar dönmeye başladı ve hayvanlar ve kuşlar, yalan tanıklıkta bulunmaya niyetlenenleri korkutan kendi feryatlarını söylemeye başladılar. Ayrıca Süleyman tahta çıkarken aslanlar her türlü güzel kokulu baharatları etrafa saçarlardı. İkinci midraşta şöyle denir: "Süleyman tahtına oturmak istediğinde, öküz onu nazikçe boynuzlarına aldı ve aslana teslim etti, o da onu koyunlara teslim etti ve koltuk oturana kadar bu böyle devam etti. Sonra iblis onu değerli taşlarla süslenmiş altından bir koltuğa oturttu ve ayaklarının altına gökten getirdiği safirden bir tabure koydu [örn. Örn. xxiv. 10]. ayrıca değerli taşlarla ve kristalle süslenmişlerdi ve ayrıca tahtın üzerinde yükselen palmiye ağaçlarının kralın başına gölge yapmak için yükseldiği kemerler vardı." Her iki midraşim, Süleyman oturduğunda gümüş bir yılanın, kartalların kanatlarını kralın kafasına yaymasına neden olan bir tekerleği çevirdiğini belirtir. Sonra bir aslan tacı başına yerleştirdi, diğeri ise altın asayı eline koydu. Birinci midrasta, altı basamağın inşa edildiği, çünkü Süleyman'ın tahtta altı kralın, yani Süleyman, Rehoboam, Hizkiya, Manaşşe, Amon ve Yoşiya'nın oturacağını öngörmesiyle açıklanır. Süleyman'ın ölümünden sonra, Kral Shishak, Tapınağın hazinelerini alırken (bileşen I Kings xiv. 26), Sanherib o ülkeyi fethedene kadar Mısır'da kalan tahtı ele geçirdi. Sanherib'in düşüşünden sonra Hizkiya onu ele geçirdi. Josiah, Firavun Necho tarafından öldürüldüğünde onu elinden aldı, ancak bunun doğru kullanımını bilmeden, aslanlardan biri tarafından vuruldu ve topalladı. Daha sonra tahtın eline geçen Nebukadnetsar da benzer bir kaderi paylaştı. Taht daha sonra Perslere geçti, ancak Ahasuerus'un eline geçene kadar onlarla birlikte kaldı, ancak o da üzerine oturamadı (ayrıca bkz. Num. R. xii. 21 Midr. Abba Gorion to Esth. i. 2 ).

Süleyman gibi büyük bir kralın görkemi, daha sonraki hahamların gözünde, Roma imparatorları gibi muhteşem bir sirk veya hipodrom olmasaydı eksik olurdu ve arenasının bir açıklaması ikinci bölümde verilir. yukarıda bahsedilen iki mid-raşim. R. Ze'era'ya göre, sirk, kralın evinin geçimini sağlamak zorunda olan on iki komiserin her birinin ardışık gözetimi altında her ay bir gün kullanılıyordu (bileşen I Kings iv. 7). ve devamı). Özel bir komiserin bulunduğu emboli bir yılın on üçüncü ayında (bkz. Naftali, başka bir görüşe göre), "bacakları kesilmiş, koşucuları hiçbir atın onlarla rekabet edemeyeceği kadar hızlı kılmıştır." Hipodrom üç parasang uzunluğunda ve üç parasang genişliğindeydi ve ortasında her türlü hayvan ve tavuğun tutulduğu kafeslerle çevrili iki direk vardı. Bu direklerin etrafında atlar sekiz kez koşmak zorunda kaldı. Yarışların yapıldığı ayın gününe ilişkin olarak -son gün, birinci, ikinci veya üçüncü gün- farklı görüşler ifade edilmektedir. Son, birinci ve ikinci günleri tercih edenler, o günlerde Süleyman'ın sarnıçları su basması gerçeğiyle desteklenir - ayın son günü bilginler ve öğrencileri için, rahipler ve Levililer için ilk gün Kudüs'te yaşayan İsrailliler için ve o şehrin dışında yaşayanlar için ayın ikinci günü cennetten akan su, sarnıçlara iki altın aslanın ağzından döküldü, ayrıca çok hoş kokulu bir koku verdi. .

Her biri daha küçük gruplara ayrılmış 4.000 erkekten oluşan dört arabacı bölüğü vardı, bunlar birbiri üzerine yerleştirilmiş ayrı platformlara yerleştirilmişti. Her bölüğün karşısında, farklı türde değerli taşların yerleştirildiği, altınla ve her türlü oyma figürlerle süslenmiş zeytin ağacından iki kapı vardı. Seyirciler de dört gruba ayrıldı: (1) kral, ev halkı, bilginler, rahipler ve mavi giyinmiş Levililer (2) beyaz giyinmiş Kudüs halkı (3) dışarıda yaşayan insanlar Kırmızı giyinmiş Kudüs ve (4) uzak ülkelerden Süleyman'a hediyeler getiren ve yeşil giyinmiş diğer uluslardan olmayanlar. Bu dört renk yılın dört mevsimini - sonbahar, kış, ilkbahar ve yaz - simgeliyordu. , l.c. notlar).

Süleyman ile Saba Kraliçesi'nin karşılaşması Targum Şeni'de şöyle anlatılır: "Süleyman, şaraptan mutlu olduğu zaman, bütün kralları, tebaalarını huzurunda toplar ve aynı zamanda diğer bütün canlı yaratıkları da emrederdi. Bir gün kral, dağ horozunun ya da ibibikin bulunmadığını görünce kuşun derhal çağrılmasını emretti.O geldiğinde, kuş üç aydır onu keşfetmek için oraya buraya uçtuğunu ilan etti. henüz Süleyman'a tabi olmayan bir ülke ve sonunda Doğu'da altın, gümüş ve bitkiler açısından son derece zengin, başkenti "Kitor" olan ve hükümdarı "Saba Kraliçesi" olarak bilinen bir kadın olan bir toprak bulmuştu. [Şeba].' Kuş, kraliçeye uçmasını ve onu Süleyman'a getirmesini önerdi.Kral bu teklifi kabul etti ve buna göre Süleyman, ibibik kanadına bir mektup bağlattı ve kuş, kraliçeye akşama doğru kraliçeye teslim etti. güneşe adaklarını yerine getirmek için dışarı çıktı.Biraz sert ifadelerle yazılan mektubu okuduktan sonra, hemen bakanlarından oluşan bir konseyi topladı.Sonra her türlü hazineyi taşıyan birkaç gemiyi nakletti ve 6.000 erkek ve kız çocuğu seçti, hepsi aynı yaşta, boyda ve giysideydiler ve onları Süleyman'a bir mektupla gönderdiler, ona boyun eğdiğini kabul ettiler ve bu tarihten itibaren üç yıl içinde huzuruna çıkacağına söz verdiler... baş veziri Benaya onu karşılamaya gitti ve sonra cam bir çardağa oturdu.Kraliçe, kralın suda oturduğunu düşünerek elbisesini kaldırdı, bu da Süleyman'ın gülümsemesine neden oldu."

I Kings x'te belirtilmiştir. 1 Kraliçe Süleyman'a bilmeceler açıklamaya geldi: Bunların metni Hahamlar tarafından verildi. "Midrash ha-Ḥefeẓ" başlıklı bir Yemen el yazması (S. Schechter tarafından "Folk-Lore", 1890, s. 353'te yayınlandı) ve devamı) çoğu Talmud ve Midraş'ta dağınık halde bulunan ve "Midrash ha-Ḥefeẓ" yazarının Saba Kraliçesi'ne (Sheba) atfettiği on dokuz bilmece verir. İlk dört bilmece de Midrash Mishle i'de verilmiştir. 1, burada aktarımları R. İsmail'e atfedilir. Kraliçe Sheba'ya bakın.

Süleyman'ı kınayan hahamlar, I Kings x'i yorumluyor. 13, Süleyman'ın soyundan gelen Nebukadnezar olan ve Tapınağı yok eden Saba Kraliçesi ile suç ilişkisine girdiği anlamına gelir (komş. Raşi). reklam yeri). Süleyman'ın savunucuları ise, Sebe Melikesi'nin ve bilmecelerin tüm hikayesini reddederler ve "Melekt Şeba" kelimesini "Sebe Krallığı" anlamında yorumlayarak, yani Saba krallığı teslim oldular. Süleyman'a (BB 15b). Aynı hahamlara göre, I Kings xi'de Süleyman'a yüklenen günah. 7 ve devamı sadece mecazidir: Süleyman'ın putperestliğe düştüğü anlamına gelmez, ancak karılarını putperest uygulamalardan alıkoymamaktan suçludur (Şab. 56b). Yine de, haham literatüründe yaygın olan efsane, Süleyman'ın krallığını, servetini ve hatta aklını günahları nedeniyle kaybettiğidir. Bu efsane, "Ben, Ḳohelet, Kudüs'te İsrail'in kralıydım" (Eccl. i. 12, İbr.) sözlerine dayanmaktadır ve bu sözler, bunları söylediğinde artık kral olmadığını göstermektedir. Yavaş yavaş en yüksek ihtişamdan en derin sefalete düştü. Süleyman önceleri, hem yukarı hem de aşağı alemdekiler üzerinde hüküm sürdü, daha sonra sadece yeryüzündekiler üzerinde, daha sonra İsrail üzerinde ancak o zaman sadece yatağını ve asasını elinde tuttu ve sonunda asasını yalnız başına bıraktı. (Sanh. 20b).

Bununla birlikte, Hahamlar, Süleyman'ın yoksulluk içinde mi öldüğü veya tahtına geri mi döndüğü konusunda hemfikir değiller. Bir görüşe göre, sırasıyla özel bir kişi, bir kral ve yine özel bir adam olduğu anlamına gelen "üç dünya gördü". Aksine bir görüşe göre o kraldı, özel kişiydi ve yine kraldı (Sanh. l.c. Giṭ. 68b Eccl. Ri. 12). Süleyman'ın tahttan indirilmesi Ruth R. ii. 14 Onun suretine bürünüp itibarını gasp eden bir melek yüzünden meydana geldi. Bu arada Süleyman, kral olduğunu protesto etmek için evden eve dilenerek gitti. Bir gün bir kadın onun önüne bir tabak kuru fasulye koyup başını sopayla döverek, "Süleyman tahtında oturuyor, ama sen kral olduğunu iddia ediyorsun" dedi. Giṭṭin (l.c.) tahtın kaybını, Benaiah tarafından yakalandıktan sonra Süleyman'la birlikte tutsak kalan Asmodeus'a atfeder. Bir gün kral, Asmodeus'a iblislerin insanlar üzerindeki üstünlüğünün ne olduğunu sordu ve Asmodeus, Süleyman zincirlerini çıkarıp ona sihirli yüzüğü verirse bunu göstereceğini söyledi. Süleyman, bunun üzerine Asmodeus'un kralı (ya da başka bir versiyona göre yüzüğü) yuttuğunu, bir kanadı göğe, diğerini toprağa uzatarak ayağa kalktığını, Süleyman'ı 400 millik bir mesafeye tükürdüğünü ve nihayet tahtına oturduğunu kabul etti. . Süleyman'ın sonunda kral olduğuna dair ısrarlı beyanı Sanhedrin'in dikkatini çekti. O ceset, tahtın gerçek Süleyman olmadığını anlayınca, Süleyman'ı tahtın üzerine yerleştirdi ve ona üzerinde Kutsal İsmin yazılı olduğu başka bir yüzük ve zincir verdi. Bunları görünce Asmodeus uçup gitti (bkz. Asmodeus ve orada belirtilen paralel kaynaklar). Yine de Süleyman sürekli korku içinde kaldı ve buna göre yatağını altmış silahlı savaşçıyla kuşattı (bileşen Cant. iii. 7). Bu efsane "Emeḳ ha-Melek"te anlatılmaktadır (s. 14d-15a, Jellinek tarafından basılmıştır, l.c. ii. 86-87) şöyle anlatmaktadır: "Asmodeus sihirli yüzüğü denize attı, orada bir balık tarafından yutuldu. Sonra kralı 400 mil uzağa fırlattı. Süleyman üç yasağı çiğnemenin cezası olarak üç yıl sürgünde geçirdi. [yukarıya bakın] Ammonluların başkenti Mashkemam'a gelinceye kadar şehir şehir dolaştı.Bir gün o şehrin bir caddesinde dururken kralın aşçısı tarafından görüldü ve onu zorla alıp götürdü. Birkaç gün sonra Süleyman, aşçılıkta uzman olduğunu iddia ederek yeni bir yemek hazırlamak için aşçıdan izin aldı. bir süre sonra kralın kızı Naamah, Süleyman'a aşık oldu.Süleyman'ın basit bir aşçı olduğunu zanneden ailesi, kızın davranışını şiddetle onaylamadığını ifade etti, ancak kız evlenmek konusunda ısrar etti. Süleyman ve o bunu yaptığında kral ikisini de öldürmeye karar verdi. Bunun üzerine emriyle hizmetçilerinden biri onları çöle götürdü ve açlıktan ölmeleri için orada bıraktı. Ancak Süleyman ve karısı çölde kalmadıkları için açlıktan kurtuldular. Sonunda yemek için bir balık satın aldıkları bir deniz şehrine ulaştılar. İçinde Kutsal Adın kazındığı ve Süleyman tarafından hemen kendi yüzüğü olarak tanınan bir yüzük buldular. Daha sonra Kudüs'e döndü, Asmodeus'u kovdu ve tahtını yeniden işgal etti." Bu hikayenin de Süleyman'ın David'in hayatında Naamah ile evlendiği anlaşılan I Kings xiv. 21 ile çeliştiği fark edilebilir. Midrash al'a göre -Yithallel (Jellinek, l.c. vi. 106 ve devamı), Tanrı, kralın günahının cezası olarak Süleyman'ı tahttan indirmek için Asmodeus'u gönderdi. Giṭ ile aynı fikirde. l.c. Asmodeus'un sahtekarlığının nasıl ortaya çıkarıldığı konusunda ise anlatı şöyle devam ediyor (Midr. al-Yithallel, l.c.): "Benaya Süleyman'ı çağırdı ve ona ifadesinin nasıl olduğunu sordu. Süleyman, bir gün sarayında otururken bir fırtınanın onu çok uzaklara fırlattığını ve o zamandan beri aklından mahrum kaldığını söyledi. ondan bir işaret istedi ve dedi ki: 'Taç giyme törenimde babam bir elimi senin eline, diğerini peygamber Natan'ın eline koydu, sonra annem babamın başını öptü.' Bu gerçeklerin doğru olduğu tespit edilen Benaya, Sanhedrin'e Kutsal Adı parşömen parçalarına yazmasını ve onları göğüslerine takmasını ve onlarla birlikte kralın huzuruna çıkmasını emretti.Onlara eşlik eden Benaya kılıcını aldı ve onunla birlikte Asmodeus'u vurdu. Gerçekten de, bir yarasa ḳol, 'Ona dokunma: O sadece benim emirlerimi yerine getirdi' diye bağırmasaydı, Asmodeus'u öldürebilirdi."

Süleyman'ın kişiliğiyle ilgili olarak Rabbiler arasındaki anlaşmazlık, onun gelecekteki yaşamına da uzanır ("olam ha-ba"). Rab'ye göre, Büyük Sinagog üyeleri, Davut'un sureti göründüğünde gelecekteki yaşamda bir payı reddedilenler arasında Süleyman'ı da dahil etmeyi amaçladılar ve bunu yapmamaları için yalvardılar. Bununla birlikte, vizyona kulak asılmadı ve oturdukları koltukları yalayan gökten bir ateş, bir yarasa ḳol onları amaçladıkları gibi yapmalarını yasaklayana kadar kabul edildi (Sanh. 104b Yer. Sanh. x. 2 Cant. R. i. 1). Öte yandan, Süleyman'ın babasına benzediği kabul edilir, çünkü tüm günahları Tanrı tarafından bağışlanmıştır (Cant. R. l.c.). Ayrıca, David'in kendisine layık bir oğul bıraktığı söylenir (B.B. 116a). R. Eliezer'e Süleyman'ın gelecekteki yaşamıyla ilgili görüşü sorulduğunda, öğrencilerine bu konuda hiçbir fikir oluşturmadığını gösteren kaçamak bir yanıt verdi (Tosef., Yeb. iii. 4 Yoma 66b comp. Tos. reklam yeri).

Hahamlar Süleyman'a şu "taḳḳanot"u atfederler: 'erubin (bkz. 'Erub) ellerin yıkanması, "We-'al ha-bayit ha-gadol" ile başlayan pasajın okunması ve David ile birlikte "U" başlangıcının okunması. -bene Yerushalayim," her ikisi de yemekten sonra okunan takdiste yer alır (Ber. 48b Shab. 14b 'Er. 21b).

  • Tüm g. Zeit. de Jud. 1890, s.445 ve devamı.
  • Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, i. 350 ve devamı, ii. 440 ve devamı
  • R. Färber, König Salomon in der Tradition, Viyana, 1902
  • M. Grünbaum, Gesammelte Aufsätze zur Sprach- und Sagenkunde, s. 22 ve devamı, 167 ve devamı, Berlin, 1901
  • idem, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, s. 190 ve devamı, ib. 1893
  • E. Hoffmann, Salamon Király Legendája, Budapeşte, 1890
  • Steinschneider, Hebr. İncil. xviii. 38, 57.

Süleyman, Arap edebiyatında, babası Davut'un önemini tamamen gölgede bıraktığı çok sayıda gelenek ve efsanenin konusudur. Süleyman'dan Allah'ın elçisi ("rasul Allah") olarak bahsedilir ve bir bakıma Muhammed'in bir prototipidir. Ülkesinin teslimiyeti Arabistan'ın teslimi anlamına gelen Saba Kraliçesi ile ilişkilerine verilen önem buradan kaynaklanmaktadır. Kendisine gönderilen ve onu İslam'ı kabul etmeye çağıran mektup, Muhammed tarafından yayınlanan belgelerde kullanılan formülle ("Bi-ism Allah al-Rahman al-Rahim") aynı formülle başlamaktadır. Süleyman adı tüm büyük krallara verilir ve Adem'in yaratılmasından önce yaşamış çok sayıda Süleyman ya da evrensel kral olduğu anlatılır (D'Herbelot, "Bibliothèque Orientale", v. 369).

Süleyman, bu dört âleme hâkim olan melekler tarafından kendisine verilen dört mücevherle donatılmış sihirli bir yüzük sayesinde emirlerine uyan ruhlar, hayvanlar, rüzgar ve su üzerinde otorite sahibi olarak temsil edilir. Benzer bir yüzükten "Arap Geceleri" hikayelerinde bahsedilir. Yüzüğün doğasında var olan güç, şu hikaye ile gösterilir: Süleyman'ın yüzüğü yıkamak üzereyken çıkarıp, eşlerinden biri olan Âmine'ye tutması için vermesi âdetiydi. Bir keresinde, yüzük Amina'nın elindeyken, asi ruh Sakhr, Süleyman'ın şeklini aldı ve yüzüğü aldı. Daha sonra tahta oturdu ve kırk gün hüküm sürdü, bu süre zarfında gerçek kral ülkede fakir ve kimsesiz dolaştı. Kırkıncı gün, Sakhr yüzüğü denize attı, orada fakir bir balıkçı tarafından yakalanan ve akşam yemeği için Süleyman'a verilen bir balık tarafından yutuldu. Süleyman balığı kesti, yüzüğü buldu ve iktidara döndü. Kırk günlük sürgünü, eşi tarafından bilinmemesine rağmen, evinde uygulanan putperestlik nedeniyle kırk gün boyunca ceza olarak gönderilmişti (Kuran, sûre xxxviii. 33-34 Baiḍawi, ii. 187 Ṭabri, "Annales, " ed. De Goeje, i. 592 ve devamı).

Süleyman'ın Davud'a üstünlüğü yargılarında gösterilir. Daha çocukken, Eski Ahit'te geçen ünlü iki kadının bir çocuğu olduğunu iddia etmesinde olduğu gibi, babasının daha önce verdiği kararları tersine çeviren kararlar verir. Arap geleneğinde, her ikisi de hayatta kalan bir çocuk olduğunu iddia eden kadınlardan birinin çocuğunu bir kurt götürdü.David yaşlı kadının lehinde karar verir, ancak Süleyman çocuğu bıçakla bölmeye başlar, bunun üzerine genç kadın itiraz eder ve çocuğu alır (Bokhari, "Recueil des Traditions Mahometanes", ii. 364, Leyden, 1864). Yani bir tarlayı harap eden koyunlarla ilgili kararda (sura xxi. 78, 79 Baiḍawi, i. 621 Tabari, l.c. ben. 573) ve satıldıktan sonra bir tarlada keşfedilen ve hem alıcı hem de satıcı tarafından iddia edilen hazineye ilişkin kararda (Weil, "İncil Efsaneleri", s. 192) Süleyman'ın görüşü, David'inkinden üstün olmak. Krallığın yargıçları, bu kadar genç birinin danışmanlarına müdahale etmesine itiraz ettiğinde, David, Süleyman'ın bir avukatlar mahkemesi önünde alenen sorgulanmasını önerdi. Bu yapıldı, bunun üzerine Süleyman tüm soruları sorulur sorulmaz cevaplamakla kalmadı, aynı zamanda yargıçlarını onlara cevaplayamayacakları sorular sorarak şaşırttı (Weil, l.c. s. 193-196).

Arap geleneğinde, İncil'deki ve daha sonra Yahudilerin aksine, Süleyman büyük bir savaşçıdır. Onun çeşitli savaş seferlerinden söz edilir ve evine putperestliği sokan, fethedilen Sidon Kralı'nın kızıdır. Atlara olan sevgisi, bir keresinde ikindi namazını unutmasına neden oldu (sura xxxviii. 30-31): Önüne dizilmiş bin atı teftiş etmekle o kadar ilgilenmişti ki, tövbe ederek namaz vakti fark edilmeden geçti, bunun için öldürdü. atlar. Başka bir seferinde, yetmiş kadının kendisine her biri birer savaşçı olacak yetmiş erkek çocuk doğuracağını söyleyerek övündü. Ne yazık ki "Allah dilerse"yi eklemeyi unuttu, bunun sonucunda şekilsiz ve asker olmaya uygun olmayan tek bir oğlu oldu (Buhari, l.c. ii. 364 Baiḍawi, ii. 187).

Süleyman'ın Sebe Melikesi ile görüşmesi ve buna kadar giden olaylar İslam tarihindeki önemine yakışır şekilde ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Süleyman rüyasında İbrahim tarafından (bazılarına göre Mabedin inşasından sonra) Mekke'ye hacca gitmesi tavsiye edilir. Bunu tamamladıktan sonra, rüzgarlar tarafından havada yeşil bir ipek halı üzerinde taşınarak, üzerinde insanlar, hayvanlar ve şeytanlar toplanmış, kuşlar bir gölgelik oluşturacak şekilde üstlerinde yakın sıralar halinde uçarken Yemen'e ilerler. Yolculukta Solomon, ibibik veya kız kuşun (Arapça "hudhud") olmadığını fark eder ve onu korkunç bir cezayla tehdit eder. Kuş geri döndüğünde, gördüğü harika şeyleri anlatarak, Kraliçe Bilkis'i, onun muhteşem tarihini ve güzelliğini ve krallığını anlatarak kralın öfkesini yatıştırır. Süleyman kuşu derhal Bilkis'e bir mektupla gönderir, ona iman etmesini veya orduları tarafından fethedilmeye hazırlanmasını söyler. Tanınmış bilgisini test etmek için çeşitli planlar yapar, ancak sonunda, kendisi için iddia edilen her şeyin ve daha fazlasının o olduğuna ikna olur ve krallığı ile Süleyman'a teslim olur. Süleyman'ın Bilkis'e verdiği karşılamanın görkeminin ve onun önerdiği ve çözdüğü bilmecelerin ve bilmecelerin bir açıklaması sure xxvii'de bulunabilir. 15-45 ve bu pasajın yorumları (Baiḍawi ve Zemahshari), Tabari'de, i. 576-586 ve başka yerlerde. Süleyman'la ilgili diğer hikayeler, onun Sakhr ruhuyla ilişkileri, Mabedi inşa etmesi, gürültüsüz taş kesen taş ve Süleyman'ın Cemşid ile karşılaştırılması (bileşim Grünbaum), aşağıdaki kaynakçada adı geçen eserlere bakınız.

Süleyman kırk yıl hüküm sürdükten sonra elli üç yaşında öldü. Ölümünde mabedin inşaatı bitmediğinden ve cinlere emir vermedikçe cinlerin orada çalışmaya devam etmeyeceğinden korktuğu için ölüm meleği asasına yaslanıp dua ederken ruhunu aldı. . Vücudu bir yıl bu pozisyonda kaldı, cinler Mabedi bitirinceye kadar, asayı kemiren bir solucan onu parçaladığında Süleyman'ın cesedi yere düştü ve cinler onun öldüğünü keşfettiler. Süleyman'ın, krallığına dağılmış olan büyü kitaplarını topladığı ve kullanılmalarını önlemek için tahtının altına koyduğu bir kutuya kilitlediği söylenir. Ölümünden sonra cinler, Süleyman'ın bir büyücü olduğuna insanları inandırmak için, bu kitapların onun tarafından kullanıldığını ilan ettiler, birçok kişi bu ifadenin doğru olduğuna inandı, ancak suçlama kötü niyetli bir yalandı.

  • Bokhari, Recueil des Traditions Mahometanes, ed. Krehl, Leyden, 1864
  • Kuran üzerine yorumlar (Baidawi ve Zemahshari)
  • D'Herbelot, Bibliothèque Orientale'de, v. 367-375
  • M. Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, ss. 189-240, Leyden, 1893 (Arap yazarlarından alıntılar)
  • Hughes, İslam Sözlüğü
  • Kuran, sureler xxi. 81, 82 xxvii. 15-45 xxxiv. 11-13 xxxviii. 29-30
  • Tabari, Annales, ed. De Goje, i. 572-597 (ayrıca bkz. Dizin)
  • Weil, Biblical Legends of the Mussulmans, s. 200-248.

Süleyman'ın karakteri ve eylemleriyle ilgili İncil verileri tek tip tarihsel değere sahip değildir. Tartışmasız olarak otantik olarak, onun tahta yükselişinin hesabını geçmelidir (II Sam. xii. 24 I Kings i. 5 ve devamı) meşru varisi olan Adoniya'nın ve onun destekçilerinin şiddetle ortadan kaldırılması (ib. ben. 6 ii. 13 ve devamı, 28) ve Yoab ile Şimei'nin öldürülmesi (ib. ii. 36 ve devamı). Bu önlemlere başvururken Süleyman'ın yalnızca babasının emrini yerine getirmesi sonradan akla gelen bir düşüncedir (ib. ii. 5 ve devamı) Süleyman'ın hafızasını lekeden temizlemek için enterpolasyon yaptı. Bu, Süleyman'ın temsilcilerinin ödüllendirilme tarzına ilişkin daha güvenilir kayıtlarla karşılaştırıldığında (Benaiah, ib. ii. 35, iv. 4 Sadok, ib. iv. 4 Nathan'ın oğulları, ib. iv. 5). Süleyman'ın siyasi bilgelik gösterdiği, komşu hanedanlarla anlaşma veya evlilik yoluyla yaptığı ittifaklar, kalelerin inşası ve ordusunun Mısır modellerine göre örgütlenmesiyle ilgili sağlam temellere dayanan anlatılarla doğrulanır (bkz. Eduard Meyer, "Gesch. des. Alterthums" i., § 319) ve onun yönetimi altında, İbrani olmayan yerli nüfusu özümseme süreci, saltanatını barışçıl bir hale getirmeye az da olsa katkıda bulunan belirli bir doruğa taşındı (I Kings ix. 20). Benzer şekilde, kapsamlı bina operasyonlarının hikayesi (ib. vi. 1, ix. 11) ve imparatorluğun vergilendirme amacıyla yeniden bölüştürülmesi gerçek koşulları yansıtmaktadır.

Kaynakların eleştirel bir şekilde gözden geçirilmesi, küçük bir Asyalı despotun resmini, belki de yalnızca bir lüks aşkı ve çokeşli eğilimler için dikkat çekici bırakır. Süleyman, Hadad yönetiminde Edom'un bağımsızlığını kesinlikle engelleyemezdi (I Kings xi. 14). ve devamı) — saltanatının başlangıcında gerçekleşemeyecek bir olay, aksi takdirde İbrani kralı Ezion-geber'den yelken açamazdı. Şam'ın yükselişi (ib. xi. 23 ve devamı) dış politikasına bir başka ölümcül kontrol oldu. Deniz gezileri, ticareti geliştirmekten çok, Doğulu bir despotun sarayının uygun teçhizatı için vazgeçilmez olarak görülen randevuları güvence altına almak amacıyla planlanmıştı.ib. x. 22, 28 ve devamı II Kron. ben. 16 ve devamı). Gerçekler Süleyman'ın diğer tanrılara tapınaklar dikmekte tereddüt etmediğini gösterdiğinden, Tapınağın inşası da Yhwh'a özel bir bağlılık eylemi değildi (I Krallar xi. 4). ve devamı). Bu yapılar başkentin görkemine katkıda bulunuyor ve saray için bir gelir kaynağıydı, ancak Süleyman'ın ülke yönetimi, eski kabile birimlerini hiçe sayması ve vergilerin eşit olmayan şekilde değerlendirilmesi nedeniyle kuzeylilerin uyuklayan kıskançlığını ve hoşnutsuzluğunu yeniden alevlendirdi. Davud'un imparatorluğunu bozmak için her şeyden fazlasını yaptı.

Daha sonra, Tapınak gerçekten Judean krallığının dini merkezi haline geldiğinde, onu inşa eden Süleyman, doğal olarak çağın dini inançlarıyla itibar kazandı. Adanmışlık duası (ib. viii. 14 ve devamı) Tesniye kehanet bakış açısını yansıtır. Genç Süleyman, bu Tesniye tarihi yazımında insanların en bilgelerinden biri olarak temsil edilir (Örneğin., rüyasının ve yargısının anlatılarında), bilgeliğe olan özleminin ödülü olan servetiyle çok ünlü, ama yine de harika bilgeliği, atasözleri ve sözleriyle ünlüydü, öyle ki Saba Kraliçesi, onu ziyaret etme arzusuna direnme. Bu tarihçiliğe göre, Süleyman, ancak yaşlılığının zihinsel güçlerini elinden aldıktan sonra, haremindeki yabancı kadınların yumuşak başlılıklarına kurban gitti ve böylece imparatorluğun gerilemesinden sorumlu tutuldu.ib. xi. 1 ve devamı).

Deut. xvii. 14, Süleyman'ın altındaki koşulların daha doğru bir hesabını verir. Daha sonra Chronicler, Süleyman'ın tüm suçlamalarını ortadan kaldırır. Adoniya'nın öldürülmesinden, Hadad ve Rezon'un isyanından ya da Süleyman'ın putperestliğinden ve çokeşliliğinden bahsetmez. Büyük bir adamı belirli edebi kompozisyonlarla ilişkilendirme eğilimine uygun olarak—Örneğin., Yasa ile Musa, Mezmurlar ile Davut—Solo mon şimdi, atasözlerinin ve hatta diğer "Bilgelik" kitaplarının, Vaizlerin, Şarkıların Şarkısı ve Mezmurların (Mezmurlar lxxii. , cxxvii. comp. Süleyman'ın Mezmurları). Daha sonraki haham ve Müslüman ilimleri, Süleyman'ı gerçek bir bilgelik, bilgi, güç ve İhtişam harikası olarak kurmak için benzer hatlar boyunca devam eder (comp. Stade, "Geschichte des Volkes Israel," i. 310 ve devamı).

Bilge kral mükemmel bir kral olan Süleyman, daha sonra tüm bilimleri ve özellikle büyüyü ele alan çeşitli eserlerin yazarı olarak kabul edildi. Süleyman ve Asmodeus efsanesi (bkz. Hahamlık Edebiyatında Süleyman), Josephus'un ("Karınca." viii. 2, § 5), Tanrı'nın Süleyman'a iblisleri kovmak için beceri kazanmasını sağladığını ve onun şeytanları kovmak için beceri kazanmasını sağladığını söyleyen Josephus'un zamanında geçerliydi. şeytan çıkarma ayinlerinin kullanımına ilişkin tılsımlar ve talimatlar koleksiyonu bıraktı (comp. Origen, "Epistola ad Mattheam", xxvi. 63 Nicetas Choniates, "Annales", s. 95). Süleyman'ın diğer yazıları Eusebius ("Præparatio Evangelica", ix. 31), Suidas (s.v. Ἐζεκιας) ve Michael Glyeas ("Annales," ii. 183), Maimonides ("Yad", Ḳiddush ha-Ḥodesh, xvii. ve başka yerlerde) Süleyman'ın matematik üzerine çalışmalarını ve Shem-Ṭob Falaquera'yı ("Sefer'de" ha-Ma'alot") ona fizik ve teoloji üzerine eserler atfetmektedir.

Sözde Süleyman eserlerinin başlıca kaynağı, Süleyman'ın Arap ve Süryanice yazılarının mucidi olduğu efsanesinin ilgi çekici olduğu Arap edebiyatıdır. Gerçekten de, Süleyman'ın çeşitli bilimsel eserleri Arapça olarak orijinal olarak yazdığı Araplar tarafından varsayılmaktadır. Abraham Jagel, "Bet Ya'ar ha-Lübnan" adlı eserinin dördüncü bölümünde ("Kerem Ḥemed"de alıntılanmıştır, ii. 41) ve devamı) Süleyman'ın, onun bilgeliğini dinlemeye gelen yabancı krallar tarafından anlaşılabilmesi için bilimsel eserlerini İbranice'den başka bir dilde yazdığını söyler (bileşik I Kings v. 14). Johanan Allemanno, Zohar'da alıntılanan (aşağıya bakınız) Süleyman'ın iki eserinin yanı sıra, "Sha'ar ha-Ḥesheḳ"de, "Şesheḳ Shelomoh"un girişinde, Süleyman'ın esas olarak Ebu Eflah el-'in yazılarından alınan otuz eserini saymaktadır. Sarakosti ve Tyanalı Apollonius. Adı muhtemelen "Kitab al-Nakhlah" olan, palmiye ağaçları üzerindeki ilkinin Arapça eseri, (on dördüncü yüzyılda?) "Sefer ha-Tamar" veya "Sefer ha Temarim" başlığı altında İbranice'ye çevrildi. " Bu eserde baş otorite Süleyman'dır ve müellif ayrıca o padişahın yirmi özdeyişini ("ma'amarim") aktarır, bunlardan birincisi hariç her biri özel bir esere atıfta bulunur. Bununla birlikte, "Sefer ha-Temarim" ve "Sha'ar ha Ḥesheḳ" arasında ve ikinci eserin iki yazma nüshası arasında birkaç eserin başlıkları bakımından bir fark vardır. Süleyman'a atfedilen diğer birçok eser, Fabricius tarafından "Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti", i. 1014 ve devamı

Aşağıda, daha iyi bilinenlerle başlayan sözde-Solomon eserlerinin bir listesi bulunmaktadır: (1) Zohar'da (i. 76b) alıntılanan "Sifra di-Shelomoh Malka" veya "Kral Süleyman'ın Kitabı". ve geçti, iii. 10b ve geçti). Bu eser bir zamanlar (iii. 193b) "Sifra de-Ḥokmeta di-Shelomoh Malka" olarak anıldığı için, yani, "Kral Süleyman'ın Bilgelik Kitabı", Süleyman'ın Bilgeliği'nin kastedildiği anlaşılıyor (bile. Wolf, "Bibl. Hebr." iii. 1033). (2) "Sifra de-Ashmedai", Zohar'da sırasıyla "Kral Süleyman'a Verdiği Asmodeus'un Kitabı" (Zohar iii. 194b), "Kral Asmodeus'un Kitabı (ib. 77a), "Asmodeus'un Sihirli Kitabı" (ib. iii. 43a), "Asmodeus'un Kral Süleyman'ı Öğrettiği Sihirli Kitap" (ib. ii. 128a) ve son olarak, "Asmodeus'un Kral Süleyman'a Bıraktığı Kitap" (ib. iii. 19a). Bu eserin, iblislere boyun eğdirmek için formüller içeren bir büyü kitabı olduğu varsayılır ve yazarı genellikle Süleyman'a atfedilir ve D'Herbelot'un "Bibliothèque Orientale"de bahsettiği "Kitab al-Uhud" ile aynı olabilir. (bileşik Kurt l.c. iii. 1035). (3) ilaçlarla ilgili "Sefer ha-Refu'ot". Ebu Aflah'ın Süleyman'ın özdeyişlerinin on dördüncüsüne yaptığı alıntıda atıfta bulunduğu bu eser, Nahmanides başka kaynaklardan da bilinmektedir. Süleyman tarafından yazılmıştır. Abraham Jagel (l.c.) kendi zamanında Roma'ya Ermenistan Kralı'ndan Papa VIII. ve Avrupa eserlerinden daha sistematiktir. Jagel, her zaman kendi ülkelerinde kaldıkları için Süleyman'ın tıbbi eserlerine Ermenilerin sahip olabileceğini, bir ülkeden diğerine sürülen Yahudilerin ise onları kaybetme olasılığının oldukça yüksek olduğunu düşünüyor. Bunun Hizkiya'nın gizlediği tıp kitabı olması kuvvetle muhtemeldir (bkz. Haham Edebiyatında Hizkiya).

Son bahsedilen eserle yakından bağlantılı olan (4) "Sefer Raziel", melek Raziel tarafından Nuh'a aktarılan tıp kitabının açıklamasının sonunda olduğu gibi (Jellinek, "BH" iii. 160 bkz. Noah in Apocryphal ve Haham Edebiyatı) şöyle denilir: "Süleyman'a, şeytanlara ve dünyadaki her şeye hükmettiği sırlar kitabı ["Sefer ha-Razim"] indirildi" (bkz. Raziel, Kitabı). Görünüşe göre "Raziel Kitabı"nı Süleyman'a nispet eden otorite, "Sefer Raziel" ile "Sefer-ha-Razim"i birbirine karıştırmıştır. (5) Büyülü sözler içeren ve Gedaliah ibn Yaḥya ("Shalshelet ha-Kabbalah, s. 80a, Amsterdam, 1697) tarafından İbranice olarak bahsedilen "Mafteaḥ Shelomoh". Bu eserin çeşitli çevirileri (Latince, Fransızca, İtalyanca, ve Almanca) ve esas olarak iki bölümden oluşur: birincisi her tür kehanet için yararlı olan sırları içerir ikincisi, farklı türde beş köşeli yıldızları Latince ve Almanca çevirilerdeki başlık, 1626'daki Almanca çeviride genişletilmiş "Claviculæ Salomonis" "Claviculæ Salomonis et Theosophia Pneumatica." Latince çeviride, Süleyman ve oğlu Rehoboam arasında, eserin başlığının "Secretum Secretorum" (Sırların Sırrı) olarak geçtiği bir diyalog şeklinde uzun bir giriş var. Ama," diyor Süleyman, "Ben de ona Cla vicula adını verdim, çünkü bir hazineyi açan bir anahtar gibi, bu yüzden bu eser seni büyü sanatlarıyla tanıştırıyor." Giriş, Babilli filozofların Süleyman'ın mezarını yenilemeye karar verdiklerinde, , Onlar buldular içinde fildişi bir kutuya kapatılmış bu eser, ancak hiçbiri onu anlayamadı, ona sahip olmaya layık değillerdi. Sonra onlardan biri, Yunan Zoe, oruç tutmalarını ve zeka için Tanrı'ya dua etmelerini önerdi. Ancak Zoe bu teklifi tek başına gerçekleştirdi ve bir melek ona kitabın gizemlerini açıkladı.


İncil Zaman Çizelgesi

Bu İncil zaman çizelgesi, İncil'deki olağanüstü olayları kronolojik sırayla listeler.

İncil kronolojisi (çeşitli İncil olaylarının tarihleri) hakkında bir fikre sahip olmak, kurumsal veya kişisel İncil çalışmanızı veya bağlılığınızı geliştirmenin mükemmel bir yoludur. İncil zaman çizelgesi, okuduğunuz şeye biraz tarihsel bağlam koymanıza izin verir.

İncil Zaman Çizelgesi Hakkında Bir Söz

İncil'in bu kronolojisi, İncil tarihinin olayları için muhafazakar bilimdeki en iyi tahminleri temsil eder.

Öyle olsa bile, bazı İncil olaylarının tarihlendirilmesi konusunda evrensel bir anlaşma yoktur. Bu nedenle, çeşitli İncil / teolojik kaynaklardaki diğer İncil zaman çizelgelerine danışırken farklı kronolojiler bulabilirsiniz.

Buna ek olarak, Evanjelik çevrelerde bile yaratılış hikayesinin tarihlendirilmesi konusunda bir tartışma var.

Bu konuda polemik yaratmak istemiyoruz, bu yüzden sadece MÖ 2000 öncesi bir tarih vereceğiz. Yaratılış 1-11'deki tüm olaylar için.

İncil zaman çizelgesinin bu bölümünü teolojik geleneğinize en uygun şekilde değiştirmekte özgürsünüz.

KUTSAL KİTAP ZAMAN ÇİZELGESİ – ESKİ Ahit

Tarih öncesi: < 2.000 M.Ö.

<2.000 M.Ö. - Yaratılış 1-11 Olayları

Patrikler: 2.000 – 1.750 M.Ö.

  • 2000'ler - İbrahim'in hayatı ve Tanrı ile olan antlaşması
  • 1900'ler – Isaac'in hayatı
  • 1800'ler - Yakup'un hayatı
  • 1750 - Yusuf'un hayatı ve Tanrı'nın halkı Mısır'a taşındı

Çıkış ve Vaat Edilen Toprakların Fethi: MÖ 1.440 – 1.375

İsrail Kenan'da: 1375 – 430 M.Ö.

İsrail'in Birleşik Monarşisi: 1.050 – 931 M.Ö.

  • 1.050-1.101 - Saul, İsrail'in ilk kralı olarak hüküm sürüyor
  • 1,010-971 - David, İsrail'in ilk çoban kralı olarak hüküm sürüyor
  • 971-931 - Süleyman İsrail'in üçüncü kralı olarak hüküm sürüyor
  • 960 - Süleyman, Kudüs'teki Tapınağı inşa eder.
  • 931 - İsrail Monarşisi Güney ve Kuzey Krallıklarına Bölündü

İsrail'in Bölünmüş Monarşisi: 931 – 587 M.Ö.

kralları Yahuda (Güney Krallığı) ve İsrail (Kuzey Krallığı) (P) Peygamberi gösterir.


Videoyu izle: Ey millet su olmayacak (Ocak 2022).