Tarih Podcast'leri

Eski namus cinayetlerinin örnekleri var mı?

Eski namus cinayetlerinin örnekleri var mı?

Namus cinayeti, çoğunlukla bir kadın veya kızın erkek aile üyeleri tarafından öldürülmesi. Katiller, mağdurun aile adını veya prestijini lekelediğini iddia ederek eylemlerini haklı çıkarıyor. Britanya

Veya

Namus cinayeti veya ayıp cinayeti, faillerin, mağdurun aileyi utandırdığına veya namusunu zedelediğine veya bir topluluğun veya bir dinin ilkelerini ihlal ettiğine, genellikle bu tür nedenlerle, bir aile üyesinin öldürülmesidir. boşanmak veya eşinden ayrılmak, görücü usulü, çocuk veya zorla evliliğe girmeyi reddetmek, aile dışındaki sosyal gruplarla aile tarafından kesinlikle onaylanmayan bir ilişki içinde olmak veya birlikteliklerde bulunmak, evlilik öncesi veya evlilik dışı cinsel ilişkiye girmek, mağdur olmak Tecavüz veya cinsel saldırı, uygunsuz olduğu düşünülen giysi, takı ve aksesuarların giydirilmesi, heteroseksüel olmayan ilişkilere girme veya bir inançtan vazgeçme Vikipedi:Namus cinayeti

Namus cinayeti, namus korumak için ölüm değil, aile namusunu korumak için başkasını ölüme terk etmektir.

İnternetteki insanlar benimle aynı fikirde olmasa da, antik literatürde iki namus cinayeti örneği bulduğumu sanıyordum.

  1. Livy'de, eski Roma'da babası Verginius tarafından Verginia'nın öldürülmesi kurgusal olabilirdi, ancak muhtemelen en azından gerçekte meydana gelen olaylara dayanıyordu. Dolayısıyla mesele, Verginius olayı gibi bir şey gerçekleştiğinde bunun modern namus cinayeti tanımına uyup uymadığı olacaktır.

  2. Odysseia kurgusal olsun ya da olmasın, Telemakhos'un Odysseus'a sadakatsiz olan kadın köleleri öldürmesi gibi bir olay namus cinayeti sayılır mı? (Telemakhos onları kılıçla öldürmek yerine asmak için "onurunu" verir).

Ayrıca, modern zamanlarda en az bir tür namus cinayeti daha vardır: aile dinini reddeden bir aile üyesinin öldürülmesi. Bunun antik tarihte de bir örneği var mı?

Wikipedia biraz arka plan vererek, birincisi, öldürmenin bir ailenin onurunun korunması olduğunu söylüyor. Ama namus cinayeti konusunda özel bir çalışma yapmış olan ve kavram ve uygulamanın yüzyıllar içinde değişip değişmediğini bilen tarihçiler varsa, onların tanımlarına göre gitmeyi tercih ederim.


1) Evet, tarih eski çağlara kadar töre cinayetlerini belgelemiştir.

Namus cinayetleri, baba familias'ın ya da bir hanedeki kıdemli erkeğin, evli olmayan ancak cinsel açıdan aktif bir kızı veya zina yapan bir kadını öldürme hakkını elinde bulundurduğu antik Roma döneminden beri bilinmektedir. Yahudi kanunu, zina yapan bir eş ve partneri için taşlanarak ölümü zorunlu kılmıştır. Dipnot40 Bugün bu uygulama en yaygın olarak Kuzey Afrika ve Orta Doğu'daki bölgelerle ilişkilendirilmektedir. Kanada'da namus cinayeti tarihi

2) namus cinayetlerini araştıran var mı - aynı makale

Birzeit Üniversitesi'nde antropoloji profesörü Sharif Kanaana, namus cinayetinin "Arap toplumu tarihinin derinliklerine inen karmaşık bir konu" olduğunu belirtiyor. Ayrıca şunları gözlemliyor:

Babasoylu bir toplumda aile, klan ya da kabile erkeklerinin kontrol etmeye çalıştıkları şey üreme gücüdür. Kabile için kadınlar, erkekleri yapmak için bir fabrika olarak kabul edildi. Namus cinayeti, cinsel gücü veya davranışı kontrol etmenin bir yolu değildir. Bunun arkasında doğurganlık ya da üreme gücü sorunu var. Kadın Cinselliğinde Namusun Metalaştırılması: Filistin'de Namus Cinayetleri

Bu iki kaynağın her biri, diğer kaynaklara atıflar ve namus cinayetleri hakkında kapsamlı bilgi sağlar.


namus cinayetleri??? Yunan mitolojisi/tarihi namus için cinayetlerle doludur.

  • Odysseus Penelope'nin Taliplerini Öldürür
  • Orestes, babası Agamemnon'u öldürdüğü için amcası Aegisthus'u ve annesini (bilmeyerek de olsa) Clytemnestra'yı öldürüyor.
  • Ajax, ölü Aşil'in silahlarına sahip olmak için Yunanlılar arasındaki sözlü mücadeleyi kaybettikten sonra yakaladığı onur kırıcı delilik yüzünden kendini öldürüyor.
  • Daha birçok…

Yukarıda anlatılan olaylar tarihi kaynaklara dayanmamaktadır, ancak her döneme ait irfan ve mitler, o dönemin ahlakı ve etiği hakkında çok şey göstermektedir.


Kitap

Takma adla Souad adıyla yayınlanan Burned Alive, namus cinayetinden kurtulan, 1979'da anavatanından kaçan ve şimdi Avrupa'da sahte bir isimle yaşayan Filistinli bir kızın hikayesini anlatıyor.

Norma Khouri'nin Forbidden Love'ı gibi Burned Alive da hiçbir eleştiri olmaksızın çok olumlu bir şekilde gözden geçirildi. Alıntılar önde gelen muhafazakar Londra gazetesi Telegraph'ta basıldı. Sadece bir anı kitabı olarak değil, tüm İsrail/Filistin çatışmasına ışık tutan bir belge olarak da övüldü. Washington Post Book World, "bunun edebi bir çaba olmadığı kadar, yalnızca varlığı bir mucizeden başka bir şey olarak görülmemesi gereken ender bir eser olduğunu" ilan etti.

Burned Alive'ın İngiliz baskısı, Souad'ı yazar ve telif hakkı sahibi olarak tanımlar. Bununla birlikte, metin başkalarından katkılar içeriyor ve kısmen Avrupalı ​​bir yardım görevlisi olan "Jacqueline" tarafından anlatılıyor. Bu ortak yazar Fransız medyasında röportaj yaptı ve Jacqueline Thibault. Burned Alive ilk olarak Fransızca olarak Brûlée Vive başlığı altında yayınlandı. Bu çalışmada hem Fransızca hem de İngilizce metinlere başvurulmuştur. İngilizce çeviri genellikle doğrudur, ancak metnin bazı bölümleri düzenlemeye tabi tutulmuştur. (Aksi belirtilmedikçe, tüm alıntılar ABD ciltli baskısından alınmıştır.)

Unutulmaması gereken önemli bir nokta, Burned Alive'ın bir "kurtarılmış hafıza" çalışması olmasıdır. Bu kitabı öven eleştirmenlerin hiçbiri bahsetmeye değer bulmadı, ancak bu çok yerinde bir ayrıntı. Souad, anlattığı olayları her zaman bilmiyordu. Geçmişte, insanlara yanıklarının bir kaza sonucu olduğunu söylerdi. Bu yanlış anlaşılma çok yaygındı - bir nedenden dolayı, onu Lozan hastanesinde tedavi eden sağlık personeli, yanıkların bir saldırı sonucu olduğu konusunda bilgilendirilmedi. "Bu hastanede çevremdeki insanlar hikayemi bilmiyordu" diye yazıyor. Ancak son zamanlarda, yıllarca süren zihinsel sağlık sorunlarından sonra hatırladı ve hatırlamak ona işkence ediyor: "Bütün bu korkunç şeyleri tamamen unutmak istiyorum ve 20 yıldan fazla bir süredir farkında olmadan tam da bunu yapmayı başardım."

Burned Alive yayınlandığında verilen röportajlara göre Souad, Arapça konuşmayı bile unutmuş. Estetik ameliyatla görünüşünü değiştirdiği söyleniyor.

Bazı psikologlar ve bilim adamları, kurtarılan hafızanın tüm eserlerini kurgusal olarak görüyorlar. Bunları geçerli olarak kabul etmeye istekli olanlar bile, bunların sıradan hesaplardan farklı olarak değerlendirildiğini ve diğer kaynakların kullanımıyla teyit edilmesi gerektiğini vurgulamaktadır. Bu, Binjamin Wilkomirski'nin 1995 tarihli hatırası Fragments, Holokost'tan kurtulan bir çocuğun hikayesiyle gösterilmiştir. Burned Alive gibi, bu kitap da İsviçre'den geldi ve kurtarılan bir hafıza çalışmasıydı. Tarihçiler tarafından övüldü ve birçok ödül aldı ve yazar, ölüm kamplarından başka bir "sağ kalan çocuk" tarafından kişisel olarak tanındı. Ancak, şüpheci bir yazar tarafından uzun bir araştırma, Binjamin Wilkomirski'nin hiçbir zaman Nazi ölüm kamplarına yakın olmayan bir İsviçre vatandaşı olduğunu ortaya çıkardı. Görünüşe göre, tüm hikaye yanlış hafıza sendromunun bir ürünüydü.

Kurtarılan hafıza ve güvenilmez hatıraların çoğu eserinde benzerlikler vardır. Yazarların hikayeleri aşırıdır, akla gelebilecek her durumun kurbanlarıdır ve karşılaştıkları herkes sadist olma eğilimindedir. Hayatta kalmaları her zaman bir mucizedir.


Namus katillerinin aileleri genç kadınları öldürmelerini neden alkışlıyor?

Flaman sanatçı Joos van Cleve (1485-1540) tarafından &ldquoLucretia&rdquo. Lucretia, tecavüzünden sonra intihar ederek monarşinin yıkılmasına ve Roma Cumhuriyeti'nin kurulmasına neden olan efsanevi bir Roma aristokratıydı. St. Augustine (MS 354-430) "Tanrının Şehri" adlı klasik incelemesinde, Roma'nın yağmalanması sırasında tecavüze uğrayan ancak intihar etmeyen Hıristiyan kadınları onurlandırdığı için onu övdü. (Molly, Flikr, CC BY 2.0)

Yakın zamanda ortaya çıkan bu ahlaki ikilemi düşünün. şüpheci "Vicdansız bir adamın tecavüzüne uğrayıp hamile kaldığı için" kızını boğan bir baba hakkında dergi makalesi.

William E. Magnusson, bu mantığa aykırı sonucu makalesinde ortaya koyuyor (&ldquoIs Science Ahlaksız mı?&rdquo):

&ldquoBaba, eyleminin son derece ahlaki olduğuna inanıyordu ve ailesinin desteğini aldı. Diğer toplumlarda ahlaksız olarak kabul edilenler katil ve tecavüzcü olacaktır.&rdquo

Nitekim, lanet yırtıcıGüçlü Hıristiyan ve dolayısıyla kadın düşmanı geleneklere sahip Batılı ülkelerde normal ahlaki zorunluluk kurban değil, normal ahlaki zorunluluk olacaktır.

Yukarıdaki katil babanın yeri belirtilmemiş olsa da, istatistiklerin bu tür sözde "namus cinayetlerinin" büyük çoğunluğunun gerçekleştiğini gösterdiği Orta Doğu, Kuzey Afrika veya Güney Asya'nın İslami bir bölgesinden olduğundan kuvvetle şüpheleniyorum. Ancak, bu tür vahşet başka yerlerde de &ldquoDünyanın tüm büyük dinlerine mensup insanlardan&rdquo web sitesine göre belgelenmiştir. Stophonorkillings.com.

Yerel cinsel adetlerin ihlalleri ve kadın üreme kısıtlamaları, bu trajik saldırıların temel tetikleyicileri, yüzde 93'ü yaş ortalaması 23 olan genç kadınlara karşı. Web sitesi, çalışmaların dünya çapında yılda yaklaşık 5.000 namus cinayeti işlendiğini ve Hindistan ve Pakistan'da her birinin yaklaşık 1.000 olduğunu gösterdiğini söylüyor. &mdash ama bu istatistikler &ldquo genellikle ciddi şekilde hafife alınır.&rdquo

&ldquoNamus cinayetleri veya utanç verici cinayetler, aileden birinin eşcinsellik, zina, dini ilkeleri ihlal etme veya bir inançtan vazgeçme gibi aileyi utandıran bir eylemde bulunmasının ardından aile onurunu yeniden kazanmak amacıyla yapılır. Dört ana namus şiddeti türü, kadın sünneti [kadın sünneti], zorla evlendirme, aile içi şiddet ve cinayetlerdir. Öldürmek en şiddetli cezadır.&rdquo

Sadece tecavüze uğramak bile, mağdurun aile onurunda algılanan leke nedeniyle cezalandırılabilir.

Amerika Birleşik Devletleri gibi Batılı, Hıristiyanlığın egemen olduğu ülkelerde, genç kadınlarını cinsel ihlalleri olarak algıladıkları için öldüren ailelere pamuk satmamamıza rağmen, yine de bu tür ihlaller için onları suçlama eğilimindeyiz (örn. o!&rdquo tecavüz davalarında).

Hıristiyanlığın kendisinde bile, kadın düşmanlığı uzun, soysuz ve devam ediyor Tarih.

Web sitesinde acerbik ama rasyonel bir makalede internet, Valerie Tarico yazıyor:

&ldquoTecavüze davet eden eğlenceler ve ailelerini destekleyerek Amerika'yı mahveden anneler hakkında hicivlerle&mastürbasyon yapan fetüsler ve kontrasepsiyon kullanan dişiler ve kadınların kişiliğine baskın çıkan cenin kişiliği hakkında cahil argümanlarla yardımcı oluyor ve bunu düşünmenin cezbedici olduğunu' Hıristiyan muhafazakarlar, kadınlardan ve cinsellikten nefret etme konusunda yeni bir doruk noktasına ulaştılar. Ancak üzücü gerçek şu ki, medyanın Michele Bachmann, Michael Burgess, Lou Dobbs ve Juan Williams gibi en utanmaz kadın düşmanları bile, Hıristiyan tarihinin en büyük isimlerinden bazıları da dahil olmak üzere ideolojik atalarına kıyasla aslında uysal. Geçmiş yüzyıllarda, kilise babaları, atalar, doktorlar ve hatta azizler olarak selamlanan erkekler, kadınların aşağı ve iğrenç olduklarına dair görüşlerini cesurca dile getirdiler ve Tanrı'nın neden onların bakış açısını paylaştığını uzun uzadıya açıkladılar.&rdquo

"Hıristiyanlığın babası" olarak bilinen Tertullian'ın (MS 160-225) ağzından kan ağlayan sözlerini okuyun:

"Acı içinde çocuk doğuracaksın, kadın ve kocana döneceksin ve o sana hükmedecek. Ve Havva olduğunu bilmiyor musun? Tanrı'nın hükmü, tüm cinsiyetinizin üzerinde hala asılıdır ve O'nun cezası size ağır gelir. Sen şeytanın kapısısın sen yasak ağacı ilk çiğneyen ve Tanrı'nın yasasını çiğneyensin. İblis'in saldırmaya gücü yetmediği kişiyi etrafından dolaştıran sendin. O Tanrı imajını ne kolaylıkla paramparça ettin: Adamım! Hak ettiğin ölüm yüzünden, Tanrı'nın Oğlu bile ölmek zorunda kaldı&hellip Kadın, cehennemin kapısı sensin.&rdquo

Hatta dişi tiksintinin saflığını tek bir cümlede damıtabilirdi: &ldquoKadın bir lağım üzerine inşa edilmiş bir tapınaktır.&rdquo

Ve biz modern Amerikalılar neden böyle olduğumuzu merak ediyoruz. seks konusunda çelişkili, bu kadim, irrasyonel adetler, sömürgeci kuruluşu sırasında ulusumuzun DNA'sına ve bundan çok önce Batı zihnine ne zaman yerleştirildi?

Başka ülkelerdeki insanların genç kadınlarını uğruna öldürdüğü söylendiğinde, cinsel yolsuzluk Erkekler tarafından onlara zorlandığında bile, Amerikalılar içgüdüsel olarak adaletsizliğe karşı ürküyorlar. Çünkü kaynağı çok tanıdık.

Ancak, kadın cinselliğine ve üremeye karşı aşırı korkunun bir yansıması olan ve cezalandırıcıların kabul edilmeyen şehvetiyle karmaşıklaşan günümüzün namus cinayetlerinin doğuşunu bir düşünün. Bunlar, yalnızca bugün bile Hıristiyan toplumları tanımlamakla kalmayıp, aynı zamanda İslami toplulukları ve Hıristiyan kutsal kitabının kendi kutsal geleneklerinin bir parçası olduğu diğerlerini de derinden etkileyen İncil'in sürdürdüğü aynı tarihsel cehalet kuyusundan kaynaklanmaktadır.

&ldquoKitabın İnsanları,&rdquo Müslümanlar, Hıristiyan kutsal kitaplarının önemli bir tarihsel temel sağladığı diğer inançların takipçilerini kendileri olarak adlandırırlar. Müslümanlar İsa'ya bir peygamber olarak hürmet ederler, örneğin onun ilahi olduğuna inanmazlar. onlar görmek onların Muhammed, tektanrıcılığın sonuncusu ve en önemlisidir.

Yani namus cinayetleri, onlardan saygısızlıkla bahsetmek gerekirse, bir tür cinayettir. &ldquoblast,&rdquo inanç her şey olduğunda, tüm varoluşa son verin ve büyük olarak görülen ihlaller (yani, İncil'de onaylanmayan seksle ilgisi olan herhangi bir şey) &mdash Müslümanlar arasında. ve Hıristiyanlar &mdash genellikle büyük suçlar olarak görülüyordu.

Modern Batı toplumlarında, özellikle de ABD'de her yıl devam eden binlerce namus cinayeti ve cinsel davranışların acımasızca utandırılmasıyla görebileceğiniz gibi, ahlaki insanlığımız hala devam eden bir çalışmadır.

Üzücü olan şu ki, ahlaki bir yaşamın cevapları laiklerle zaten var. altın kural ("Sana yapılmasını istediğin şeyi başkalarına da yap&rdquo) din ile ortaya çıkmasına rağmen, cinsel ya da başka türlü hemen hemen her şeyi kapsayan doğal bir insani ahlak yasasıdır.

Tanrıya gerek yok. Bu iyi bir şey, görmek kalıcı korkular inancın insan davranışlarına yüklediği.


Craig Bruce Smith: “Muhteşem Olma Hakkı: Amerikan Kurucuları Arasında Onur ve Erdem Fikirleri”

30 Çarşamba Mart 2016

Honorethics.org'a katkıda bulunan Craig Bruce Smith'in (bunu bize gösteremeyecek kadar alçakgönüllüydü!) bu harika dersini yeni keşfettim ve bu blogda yayınlamama izin verdi.

Craig'in kitap projelerinden biri Büyük Olma Hakkı: Onur, Erdem, Etik ve Amerikan Devrimi. İşte bunun kısa bir açıklaması.

“Muhteşem Olma Hakkı”, Devrim tarihini etik bir mercekle anlatıyor. Sömürgeci bir etik dönüşümün Amerikan Devrimi'ne neden olduğunu ve ondan ayrılmaz hale geldiğini ve devam eden bir ahlaki ideoloji yarattığını gösteriyor. Bu el yazması, Devrimden önce reşit olan ve devrim sırasında öne çıkan birkaç nesil Amerikalıya odaklanıyor. Bu kurucular, Amerikan bağımsızlığına ve bir ulusun yaratılmasına katkılarıyla anılırlar, ancak bu yeni cumhuriyeti kurarken, yaptıklarının etiğine de yansımışlardır. Ülkenin başarılı olmasını istediler, ancak onur veya erdem pahasına değil. Bu iki kavram, bağımsızlığa giden tehlikeli yolda seyahat eden Amerikalı kurucuların zihinlerinin ön saflarında yer aldı. “Muhteşem Olma Hakkı” Washington, Franklin, Adams, Jefferson gibi insanların ve seçkin, orta ve alt sınıflardan diğer bireylerin yaşamlarında onur ve erdemin gelişiminin izini sürüyor. Aynı zamanda, kadınlar ve Afrikalı Amerikalılar gibi, tarihsel olarak namus tartışmasından dışlanmış grupları da içerir. Öyküleyici bir yazı stili ve bu Devrimci nesillerin üyelerine yönelik derin bir temel araştırma kullanan bu proje, zaman içindeki kapsamlı değişiklikleri izler ve düşüncenin eylemi nasıl etkilediğini analiz eder.

Bunu Paylaş:

Bunun gibi:


"Namus Cinayeti" ve İslam

Amerikan Müslüman topluluğu, bu hafta, iddiaya göre kocası Muzzammil Hassan tarafından Aasiya Hassan'ın korkunç kafasının kesildiği haberiyle sarsılıyor. Cemaatin saygın üyeleriydiler ve ironik bir şekilde Müslümanların olumsuz klişeleriyle savaşmaya adanmış bir televizyon ağı olan BridgesTV'nin kurucu ortağıydılar. Hollywood'da yazar olarak başarılı olan ilk Müslümanlardan biri olarak, BridgesTV'de birkaç kez röportaj yaptım ve ekibinin profesyonelliği ve medya bilgisinden çok memnun kaldım. Hassanlarla hiç tanışmamıştım ama başarılarından gurur duymuştum. Amerikalı kardeşlerimin inancımı nasıl gördüklerini lekeleyen korkunç şiddet ve kadın düşmanlığı görüntülerine karşı koyarken, dünyaya sevgi, şefkat ve insan kardeşliğinden oluşan bir İslam getiriyorlardı. Hassan'lar hayran olduğum insanlardı - aileye ve topluma bağlılığı olan eğitimli profesyoneller ve vatansever Amerikalılar.

Sonra Aasiya Hassan'ın nasıl öldüğünü duydum ve kusmak istedim.

Şu anda medyada onun cinayetinin bir "namus cinayeti" olup olmadığı konusunda çok fazla tartışma var. Ve daha bağnaz yorumcular arasında, bu korkunç cinayetin dünyaya "İslam'ın gerçek yüzünü" kanıtladığına dair haykırışlar var. Müslümanlar barış ve sosyal adalet İslam'ını ne kadar satmaya çalışsalar da, fakir, istismara uğramış bir kadının başsız bir cesedinin her zaman insanlığa mirası olacaktır. Bu sözleri duyuyorum ve haykırmak istiyorum "Hayır! Bu İslam değil! Dünya çapında bir milyar insana rahatlık ve neşe getiren güzel din bu değil." Ama sonra kafamda Aasiya Hassan'ın kan gölü içinde yatarken görüntülerini görüyorum ve birinin neden dinlemesi gerektiğini merak ediyorum.

Bir Müslüman olarak benim için en büyük trajedi, inancımın Hz. Muhammed'in savunduğu her şeye ters düşen korkunç eylemlerle ilişkilendirilmesidir. İslam tarihi hakkında çok az bilgisi olanlar için, İslam'ın proto-feminist bir hareket olarak başladığını iddia etmek gülünç gelebilir. Ama gerçek bu. Belki de Müslüman toplumu için bu çılgınlıktan kurtulmanın yolu, Hz. Muhammed'in hayatına bakmak ve onun gerçek mirasını, kadın haklarının ileri görüşlü bir savunucusu olarak hatırlamaktır.

Peygamber'in genç eşi Aişe'nin gözünden İslam'ın doğuşunu anlatan ilk romanım Müminlerin Annesi'ni yakın zamanda bitirdim. Bir alim, şair ve savaşçı olarak Aisha, tarihin en etkili kadınlarından biriydi ve hayatı, İslam kadınlarının inancın başlangıcında ne kadar güçlü olduğunu ortaya koyuyor. Romanım için erken dönem İslam'ın hikayesini araştırırken, kadın haklarının en başından beri topluluğun kimliğinde nasıl merkezi bir rol oynadığına şaşırdım. Peygamber küçük yaşta yetim kalmış, sefalet içinde büyümüş duyarlı bir adamdı. Güçlünün zayıfı ezdiği İslam öncesi Arabistan'da kadın ve çocukların acılarını çocukluğundan beri gördü ve hayatını sistemi değiştirmeye adadı.

Yasakladığı ilk Arap uygulamalarından biri kız bebek katli idi. İslam öncesi Arap erkekleri, istenmeyen kız bebeklerini çöle diri diri gömerlerdi, bu korkunç bir gelenek olan Hz. Muhammed sonsuza kadar sona erdi. Kur'an-ı Kerim'de, öldürülen tüm kız çocuklarının ruhlarının ayağa kalkarak babalarına karşı erkeklere "Beni hangi suçtan dolayı öldürdünüz?" diye sorduğu Kıyamet Günü'nü anlatan güçlü bir sahne vardır. Sonra babaları Cehenneme atılacaktı. Yüzyıllarca acımasız çocuk cinayetlerine alışmış Arapların zihinlerine bu tür suçların gerçek dehşetini aşılamayı amaçlayan canlı bir görüntü.

Peygamber ayrıca kadınların miras ve mülk sahibi olma hakkını - Avrupa ve Amerika'da 19. yüzyıla kadar Hıristiyan kadınlara verilmeyen haklar - tesis etti. Kadınların refahı konusundaki endişesi düşünüldüğünde, Peygamber'in ilk takipçilerinin kadın olması şaşırtıcı değildir. İlk Müslüman, onun işvereni olan ve kervanlarını yönetirken beş parasız Muhammed'e evlenme teklif eden zengin bir dul olan eşi Hatice'ydi. İslam'ın ilk şehidi Sumaya, tektanrıcılığı reddetmeyi reddettiği için Mekkeli putperestler tarafından öldürülen yaşlı bir kadındı.

Peki tüm bunlar doğruysa, Müslüman dünyasında bu "namus cinayeti" fikri nereden geliyor? Ne yazık ki, Peygamber'in bu uygulamayı ortadan kaldırmaya yönelik çabalarına rağmen, kendisini yeniden ortaya koymaya devam eden İslam öncesi Arap kültürünün çirkin unsurlarından biridir. Nitekim Hz. Muhammed, "cinsel namus" diye bağıran kalabalığın çılgınlığı karşısında sevgili eşini neredeyse kaybediyordu. Romanımda, karısı Aisha'nın bir zamanlar haksız yere zina yapmakla suçlandığını ve itibarını ve potansiyel olarak hayatını mahvetmeyi amaçlayan bir dedikodu kampanyasının kurbanı olduğunu ayrıntılarıyla anlatıyorum. Kur'an-ı Kerim onu ​​yanlış suçlamalardan temize çıkardı ve sonra bir kadını zina ile suçlayan birinin cinsel ilişkiye dört şahit getirmesini talep etti. Elbette böyle bir şartın yerine getirilmesi mümkün değildir ve amacı “namusunu korumak” iddiasıyla kadınların hayatlarına yönelik tehdidi sona erdirmekti. Aisha kurtarıldı, ancak Müslümanların İslam'dan önceki döneme atıfta bulundukları gibi, Cahiliye Günlerinden bu lanet kadın nesiller boyunca musallat olmaya devam ediyor. İslam'ın en büyük trajedisi, bazı Müslüman erkeklerin, Peygamber'in 1400 yıl önce yasakladığı bu putperest uygulamaları sürdürmeye devam etmesidir.

Bir mümin olarak, İslam adına cinayet işleyenlerin bu dünyada ve ahirette Allah'ın gazabına uğrayacaklarından şüphem yok. Ancak kişisel inanç yeterli değildir. İslam bir eylem dinidir. Hayatları ve aileleri yok eden, kadınla erkek arasındaki sevgi bağını koparan, dünyaya bir ışık olarak gönderilen İslam'ı zedeleyen bu "namus cinayeti" kötülüğüne karşı Müslüman erkekler ayakta durmalı ve savaşmalıdır. Bunu yapmazsak, hayatında hiçbir kadına ve çocuğa vurmamış, şefkatli ve merhametli bir adam olan Hz. Muhammed'in örneğini takip etmemiş olacağız. Sessiz kalırsak, İslamofobiklerin ve bağnazların bize vermeye çalıştığı zalim etiketleri -barbarlar, fanatikler ve canavarlar- kazanmış olacağız.

Müslüman erkeklerin önünde duran seçim çok açık. Kadim ve kötü uygulamaları takip ediyor, bir şiddet ve keder döngüsü yaratıyor ve kültürü günahlarımız için bir mazeret olarak kullanıyor muyuz? Yoksa Peygamberimizin peşinden gidip kadın ve erkeğin birbirine saygı ve sevgiyle yaklaştığı daha güzel bir dünya mı yaratıyoruz? Bu dünyadaki hayatı Cehenneme mi yoksa Cennete mi çeviriyoruz? Cevap, Müslüman mı, merhamet ve merhamet sahibi gerçek Tanrı'ya teslim olmuş kişiler mi yoksa müşrikler mi, Tanrı'yı ​​kendi çıkarlarına göre şekillendiren insanlar mı olduğumuzu ortaya çıkaracaktır.

Aasiya Hassan'ın ruhuna, çocuklarına ve sevenlerine Allah'tan rahmet dilerim. Trajik ölümü, bu eski ve İslami olmayan "namus cinayeti" uygulamasını sonsuza dek sona erdirmek için bir katalizör görevi görsün.


Batılı Bir Önyargı: “Onur-Utanç Kültürleri Şiddettir”

“Onur ve utanç kültürleri şiddetlidir.” Bu yaygın varsayım, aşağılayıcı bir kültürel önyargıya dayanan bir efsanedir.

Batılılar genellikle namus-utanç kültürlerini kişisel küçümsemelere karşı şiddetli misillemeleriyle tanımlarlar. Namus-utanç kültürlerindeki insanlar itibarları konusunda hassastırlar, bu yüzden namuslarını korumak için saldırganlık kullanırlar. Bu şiddetli namus-utanç tasviri yaygındır. İşte iki örnek:

  • Kitap Onur Bağlı (bir araştırma sosyoloğu tarafından yazılmış ve Oxford University Press tarafından yayınlanmıştır) namus kültürlerini aile içi istismar ve saldırgan intikam gibi erkek şiddetinin egemen olduğu şekilde tasvir etmektedir.
  • Bazı NT bilginleri (özellikle Malina, Neyrey) onur ve utancı açıklamak için antropolojik modelleri popüler hale getirdiler. Ama onların modelleri—örneğin, sınırlı iyi, filotimeo, meydan okuma-karşılık verme, kıskançlık, erkek-kadın ayrımları - namus-utanç kültürlerinin son derece kavgacı ve rekabetçi olduğunu varsayın, sanki tüm yaşam saldırgan, dizginsiz bir onur gaspıymış gibi.
  • Etkili bir sosyoloji makalesi şöyle açıklıyor: “Onur cemiyetlerinin üyelerinden, kendilerine saldıranlara karşı şiddetli misilleme yaparak cesaretlerini göstermeleri beklenir. . . Karşı koymamanın kendisi bir tür ahlaki zaaftır.”

Namus-utanç kültürünün tekil şiddet içeren indirgemeci tanımı, Batılı bir kültürel önyargıyı yansıtır. “Onur-utanç kültürleri şiddet içerir” demek, “Siyahlar hayduttur” veya “Müslümanlar teröristtir” demekle aynı gülünç bir klişedir.

Evet, şiddet namus-utanç kültürlerinin bir yönüdür, ancak şiddet belirleyici özellik değildir Bir çok Batılının varsaydığı gibi, ahlaki sistemlerinin Bütün bir sosyal grubu birkaç uç değerle tanımlamak tehlikeli ve adaletsizdir. Unutmayın, şiddet tüm kültürlerde mevcuttur. Şiddet, nihai olarak, yalnızca kültürel veya psikolojik dinamiklerde değil, Tanrı'dan manevi ayrılığa dayanır.

Neden Önyargı?

Bu efsanenin devam ettiğine inanıyorum, çünkü namus-utanç kültürlerindeki şiddet Batılılar için sansasyoneldir, oysa Batı bağlamındaki şiddet yasallaştırılmış ve normalleştirilmiştir. Batılı şiddetin yasallığı, zihnimizin onu kolayca haklı çıkarmasına, göz yummasına ve unutmasına olanak tanır. Namus-utanç ile Batılı ülkeler arasındaki fark, Miktar şiddet, fakat Doğa kültürel nedenlerle, namus-utanç kültürlerinin şiddeti, Batı kültürlerinin şiddetinden daha şok edicidir.

Namus-utanç kültürlerinin şiddeti, anlamsız ve akıl almaz Batılılara. Töre cinayetleri ve terör, haberlerde büyük manşetlerde yer alıyor. Namus-utanç kültürünün insanlarını bir bütün olarak anlamak yerine, kültürü okuyucuların gözüne çarpan en tuhaf örneklere indirgiyoruz. Basitçe söylemek gerekirse, namusa dayalı şiddet dikkatimizi çekiyor.

Yasal Şiddetimiz

Suçluluk-masumiyet kültürleri, tartışmasız namus-utanç kültürleri kadar şiddetlidir. Temel fark, Batı bağlamlarında çok fazla şiddetin yasallaştırılmasıdır. Hükümetimiz, “incitme amaçlı fiziksel güç içeren davranışları, yani şiddeti” yasalarla düzenler. Kanunlar genellikle Batılı şiddet için sosyal bir gerekçe sağlar. Bu, Batılıların neden kendi kültürlerindeki şiddeti görmezden geldiklerini, ancak daha sonra namus-utanç kültürlerini “şiddet içeren” olarak etiketlediklerini açıklıyor. Amerika'da yaygın ancak yasal hale getirilmiş bu şiddet örneklerini düşünün.

  1. Silah şiddeti. Her yıl 112.000 kişi vuruluyor ve 33.000 kişi silahlı şiddet nedeniyle ölüyor. Dört ABD Başkanı silahla öldürüldü. Amerika'da 300 milyon silahın varlığının yasal bir temeli var - ikinci değişiklik haklarımız. Bazı eyaletler, silahlı şiddeti “yerinde dur” yasalarıyla yasallaştırdı.
  1. hapsetme. Amerika, küresel nüfusun %5'ine, ancak dünyadaki mahkumların neredeyse %25'ine sahiptir. 2013 yılında 2,2 milyon Amerikalı hapsedildi. Pek çok Amerikalı, devlet onaylı bu büyük şiddet sisteminden (örneğin tutuklama, hapsetme, tecrit) habersizdir, çünkü kısmen hak edilmesi gerektiğini düşünüyoruz çünkü “adalet sistemi” bu insanları “suçlu” ilan etti.
  1. İdam Cezası. Amerikan yargı sistemi kendi vatandaşlarını öldürüyor (2015'te 28). Daha fazla vatandaşı idam eden ülkeler Çin, İran, Pakistan, Suudi Arabistan ve Kuzey Kore'dir - tam olarak büyük ahlaki şirket değil. Ayrıca, tüm Amerikalıların %60'ından fazlası, suçluların göze göz görmeyi hak ettiğine dair yasal gerekçeyi öne sürerek ölüm cezasını desteklemeye devam ediyor.
  1. Askeri Saldırganlık. Amerikan ordusunun bütçesi yılda 600 milyar dolar, bu da dünyanın askeri harcamalarının kabaca %40'ını oluşturuyor. Hiroşima, Afganistan ve Irak, Amerikan askeri müdahalesinin sonuçlarıdır. Asil niyeti ve büyük fedakarlığı ne olursa olsun, Amerikan ordusu dünyada önemli şiddet olayları yarattı.
  1. Kürtaj. Roe v. Wade'in 1973'te kürtajı yasallaştırmasından bu yana, 58 milyondan fazla doğmamış bebek hayatını kaybetti. Bu şiddetli tıbbi prosedür her dakika 2 can alıyor.

Sonuçlar

Buradaki amacım Olumsuz bu konuların ahlakını tartışmak için (bu kesinlikle önemli bir konuşma olsa da). Bunları Amerikan kültüründe yaygın, yasallaştırılmış ve genel olarak kabul görmüş şiddet biçimlerinin örnekleri olarak belirtiyorum.

Fazla alaycı olmayalım ama şiddet çoğu zaman son derece sanayileşmiştir. Şirketler silahtan, hapishaneden ve askeri sanayi komplekslerinden büyük karlar elde ediyor, bu nedenle bu şiddet biçimlerini sürdüren yasaları etkilemek için güçlü lobileri var. Bu bize, şirket çıkarlarının yasaları etkilediği için hükümet yasalarının her zaman ahlakla eşanlamlı olmadığını hatırlatır.

Utanç temelli kültürleri hippi sevgi ve barış toplulukları olarak romantikleştirmek de benim amacım değil. Cain ve Saul'un Eski Ahit mağazalarında tasvir edildiği gibi, utanç açıkça şiddete yol açar. Utanç ve şiddet ölümcül ortaklardır, ancak bu Olumsuz yani namus-utanç kültürleri tek boyutlu olarak şiddet olarak tanımlanmalıdır.

Ana Nokta: Bir Batılı için, “Onur-utanç kültürleri şiddetlidir” önermesi, (1) yanlış anlaşılan bir unsura dayalı olarak çoğunluk dünya kültürlerini yanlış bir şekilde klişeleştiren ve (2) kendi kültürümüz içindeki yaygın, yasallaştırılmış şiddeti görmezden gelen yanlış bir kültürel önyargıdır. bir Amerikalı olarak).

Bir Bakanlık Başvurusu: Batılılar, Hıristiyan yaşamının namus-utanç değerleri içinde ifade edilemeyeceğini, ancak Hıristiyanların suçluluk-masumiyet temelli bir ahlaki sisteme “dönüşmesi” gerektiğini varsaydıklarından, namus-utanç kültürlerine karşı olumsuz bir önyargı, Hıristiyan bakanlığını engeller. Onur-utanç kültürlerinin aşağı ve yozlaşmış, sevindirici haberin değersiz kapları olduğunu örtük olarak varsayıyoruz. Ancak bu varsayım, “Siyahiler hayduttur, yani Hıristiyan olamazlar” veya “Müslümanlar teröristtir, bu yüzden İsa'yı izleyemezler” demek gibidir. Bu ifadeler hem öncül hem de sonuç olarak açıkça yanlıştır. Ancak bu, basmakalıplarımızdaki onur-utanç kültürlerine sıklıkla uygulanan örtük mantıktır.

Bir sonraki gönderi, onur-utanç kültürlerinin daha iyi birleştirici bir tanımını sunuyor: bağlantı.


ABD'de Bile ‘Namus Cinayetleri’'nin Korkusu

Noor Almaleki, kendisi ve 43 yaşındaki arkadaşı Amal Khalaf'a Noor'un babası tarafından sürülen bir araba çarptığında 20 yaşındaydı ve Pheonix'te yaşıyordu. Amal hayatta kalırken, Noor daha sonra öldü ve babası Faleh al-Maleki daha sonra kızını öldürmekten suçlu bulundu.

Noor Almaleki davası, en son geçen hafta sonu CBS'nin "48 Saat: Gizem" programında sözde şüpheli bir vaka olarak dikkat çekti.Namus cinayeti”—biri burada Amerika Birleşik Devletleri'nde işlendi.

Yine de Noor Almaleki davası Arizona'da olduğu için ulusal manşetlerde yer alırken, dünya çapında sözde "namus cinayetleri" yaşanıyor endişe verici bir oranda, genellikle çok az baskı ve kurban için adalet yok.

Women around the world suffer so-called “honor violence” at the hands of relatives, usually male, in an effort to reclaim family “honor.” If a woman or girl is accused or suspected of engaging in behavior that could taint her family’s status, she may face brutal retaliation from her relatives that often results in violent death.

So-called “honor” crime is rooted in a global culture of discrimination against women, and the deeply rooted belief that women are objects and commodities, not human beings entitled to dignity and rights equal to those of men. Women’s bodies, particularly, are considered the repositories of family honor, and under the control and responsibility of her family (especially her male relatives). And large sections of society share traditional conceptions of family honor and approve of “honor” killings to preserve that honor.

That’s the narrative that is used to justify these brutal attacks on women and girls, but here are the facts:

  • The UN estimates that around 5,000 women and girls are murdered each year in so-called “honor killings” by members of their families
  • “Honor” killings are widely reported in regions throughout the Middle East and South Asia, but these crimes against women occur in countries as varied as Bangladesh, Brazil, Canada, Ecuador, Egypt, India, Iran, Iraq, Israel, Italy, Jordan, Morocco, Pakistan, Sweden, Syria, Turkey, Uganda, United Kingdom, and the United States.
  • Like other forms of violence against women, “honor” violence against women may be considered a form of torture, whether enacted by the state or by an individual.
  • While “honor” crime is committed predominantly against women and girls, “honor” crime is also on the rise against LGBT people, particularly gay men
  • In many countries, the punishment for “honor” crimes are inadequate or non-existent—laws either do not recognize “honor” crime or have insufficient sentencing for such crime. And in countries where laws have been passed to curb “honor” crime (for example, in Jordan), such laws often go un-enforced.
  • According to the Iranian and Kurdish Rights Organization, “Honor Killings are on the rise”, especially in Europe and the US.

Women in Lahore, Pakistan protest "honor" killings. (Arif Ali/AFP/Getty Images)

Make no mistake: there is no honor in violence against women, and no cultural, social, or religious belief is ever a valid reason to commit violence against women, or deprive anyone of their fundamental human rights.

The murder of women in the name of “honor” is a gender-specific form of discrimination and violence and should be regarded as part of a larger spectrum of violence against women, as well as a serious human rights violation. Violence against women in a global epidemic, and it effects women in every country, at every level of society.

The continued coverage of the case of Noor Almaleki reminds us that women across the world—including our own country—are at risk of such types of gender-specific violence. But so, too, should countless attacks on women’s rights that are part of a culture of discrimination against women.

Any attack on women’s human rights threatens to reduce women to objects or devalue them as less than fully human, and as such, aids and abets in a global culture in which such horrific violence, as happened to Noor and as happens to countless women, is not only possible, but is all too common.

Learn more about violence against women as a human rights issue and take action on behalf of women around the world.


The Horror of ‘Honor Killings’, Even in US

Noor Almaleki was 20 years old and living in Pheonix when she and her friend, 43-year-old Amal Khalaf, were struck by a car driven by Noor’s father. While Amal survived, Noor later died, and her father, Faleh al-Maleki, was later convicted of killing his daughter.

The case of Noor Almaleki has drawn attention, most recently last weekend on CBS’s “48 Hours: Mystery” program, as a suspected case of a so-called “Honor Killing”—one committed here in the United States.

And yet, while the case of Noor Almaleki has made national headlines because it happened in Arizona, so-called “honor killings” happen around the world at an alarming rate, often with little press and no justice for the victim.

Women around the world suffer so-called “honor violence” at the hands of relatives, usually male, in an effort to reclaim family “honor.” If a woman or girl is accused or suspected of engaging in behavior that could taint her family’s status, she may face brutal retaliation from her relatives that often results in violent death.

So-called “honor” crime is rooted in a global culture of discrimination against women, and the deeply rooted belief that women are objects and commodities, not human beings entitled to dignity and rights equal to those of men. Women’s bodies, particularly, are considered the repositories of family honor, and under the control and responsibility of her family (especially her male relatives). And large sections of society share traditional conceptions of family honor and approve of “honor” killings to preserve that honor.

That’s the narrative that is used to justify these brutal attacks on women and girls, but here are the facts:

  • The UN estimates that around 5,000 women and girls are murdered each year in so-called “honor killings” by members of their families
  • “Honor” killings are widely reported in regions throughout the Middle East and South Asia, but these crimes against women occur in countries as varied as Bangladesh, Brazil, Canada, Ecuador, Egypt, India, Iran, Iraq, Israel, Italy, Jordan, Morocco, Pakistan, Sweden, Syria, Turkey, Uganda, United Kingdom, and the United States.
  • Like other forms of violence against women, “honor” violence against women may be considered a form of torture, whether enacted by the state or by an individual.
  • While “honor” crime is committed predominantly against women and girls, “honor” crime is also on the rise against LGBT people, particularly gay men
  • In many countries, the punishment for “honor” crimes are inadequate or non-existent—laws either do not recognize “honor” crime or have insufficient sentencing for such crime. And in countries where laws have been passed to curb “honor” crime (for example, in Jordan), such laws often go un-enforced.
  • According to the Iranian and Kurdish Rights Organization, “Honor Killings are on the rise”, especially in Europe and the US.

Make no mistake: there is no honor in violence against women, and no cultural, social, or religious belief is ever a valid reason to commit violence against women, or deprive anyone of their fundamental human rights.

The murder of women in the name of “honor” is a gender-specific form of discrimination and violence and should be regarded as part of a larger spectrum of violence against women, as well as a serious human rights violation. Violence against women in a global epidemic, and it effects women in every country, at every level of society.

The continued coverage of the case of Noor Almaleki reminds us that women across the world—including our own country—are at risk of such types of gender-specific violence. But so, too, should countless attacks on women’s rights that are part of a culture of discrimination against women.

Any attack on women’s human rights threatens to reduce women to objects or devalue them as less than fully human, and as such, aids and abets in a global culture in which such horrific violence, as happened to Noor and as happens to countless women, is not only possible, but is all too common.

Learn more about violence against women as a human rights issue and take action on behalf of women around the world.


Honor-Shame in Africa

There seems to be a lack of literature about honor-shame in Africa. Compared with Asian and Arab culture, I have discovered only a few anthropological and theological resources on the topic.

Here is what I have found to date. If you know of more works, please share them below as a comment. Teşekkürler!

  • Andrew Mbuvi, “African Theology form the Perspective of Honor and Shame,” in The Urban Face of Mission, eds. Conn, Ortiz, and Baker (P & R Publ., 2002), pp. 279-95.
  • Elia Shabani Mligo, Jesus and the Stigmatized: Reading the Gospel of John in a Context of HIV/AIDS Related Stigmatization in Tanzania (Wipf & Stock, 2011).
  • Ruth Lienhard, “ A ‘Good Conscience’: Differences between Honor and Justice Orientation ,” Missiology 29:2 (Apr 2001): 131-41. This is a distillation of her Fuller Ph.D Dissertation Restoring Relationships: Theological Reflections on Shame and Honor Among the Daba and Bana of Cameroon (2001).
  • Sandra Freeman , “ Honor-Shame Dynamics in Sub-Saharan Africa ,” Mission Frontiers 37:1 (Jan/Feb 2015): 32-33.
  • E. Mahlangu, “ The Ancient Mediterranean Values of Honour and Shame as a Hermenuetical Procedure: A Social-Scientific Criticism in an African Perspective ,” Verbum et Ecclesia 22:1 (2001): 85-101.

I find this the minimal amount of research and publication in this area quite surprising considering Africa’s long and rich Christian history. Örneğin, Africa Journal of Evangelical Theology has zero mentions of “honor” or “shame” (and “purity” and “patron*”) in any title (1982-2011). I suspect one reason is because missiologists categorize Africa as “fear-power” due to the animistic tendencies of African traditional religions, thus minimalizing the social “honor-shame” dynamics of African culture. This is just an initial hunch if you have another plausible explanation, please comment below.

Related posts:

resources for Majority World ministry

12 Comments on &ldquo Honor-Shame in Africa &rdquo

You observation of the lack of Honor and Shame literature in Africa is not surprising, as the basis for most African cultures is fear and power. When surveying one African culture for a seminary in Africa they estimated that Fear-Power made up 70% of the culture, Honor and Shame 20& and Guilt and Innocence about 10%. Most of their textbooks and courses addressed issues from a guilt/innocence perspective. Perhaps this explains why Christianity in Africa is said to be very wide spread but only addresses surface issues.

Roland, thanks for the feedback. That is a nice diagnosis of the context.

Very Interesting observation and quite right in many ways. The larger difference is that though “fear & power” do dominate in more remote villages, honor & Same is still quite strong. This is not just true in the predominately Islamic communities. My Language helper (I live and serve in Senegal, WA) grew up in an animistic village where fear & power was prevalent, yet hearing all his stories and seeing how he interacts relationally, honor & shame is quite strong as well for him. From my experience, within my community peace is spoken of and hospitality at supreme virtues. This is true for them in the spiritual realm in the need to maintain peace with spiritual forces, but living the last two years in a city the language has change a ton to that of honor & shame on the interpersonal relational level of maintaining peace and hospitality – so much that I rarely hear it in reference to the spiritual. To not do what is culturally minimally required of you could cause massive amounts of shame. In this, my neighbors often remind us of our social community obligations to uphold honor in our area and to not be shamed (mostly done indirectly), because now that we are apart of their community our shame is their shame! Lastly, the Christianity in Africa is an interesting subject too. Primarily, because Missions, often, lacks the appropriate understanding of the cultural framing to the degree that a lot are rendered incapable of succeeding because, normally, a shameful or multiple shameful things done because of a lack of knowledge. I could say more on this, but as a resident of a WA country I see often deep levels of honor & shame, but sadly in my experience little has actually been written on its impact.

You are right in that missiologists have generally categorized Africa under fear-power simply because of the animistic worldview predominance. We need to keep in mind that Asian cultures are also very animistic. Hence there seems to be an underlying connection between fear-power and shame-honor.

In addition I would also attribute the lack of HS literature in Africa to the European missionary history. European’s guilt-innocence framework continues to blind many African Biblical scholars from reading what is plain in the Biblical text, namely HS. Hence the inability to see Africa’s HS social structure. Talking of Kenya in particular (my home country) — you only need to watch the news and interact with the people to see how competition for honor in public places shapes the politics of the land. Islamic and tribal militant groups are also on top of the news, killing enemies/opponents to restore honor and revenge for shame incurred.

Lastly, I would also say that, literature about HS is lacking in Africa because generally speaking, its is too humiliating to talk about shame in Africa’s social and religious spheres. Even when competition for honor and fear of shame is the software that we run on everyday, a few will admit to recognize it as our social dynamic.

Martin, great insights! Thanks for explaining how this all relates with culture, politics, and Scripture!

Here are two more relevant resources brought to my attention:

1-“Shame and Guilt: A Key To Cross-Cultural Ministry” by Hannes Wiher (lived in W. Africa 18 years). A comprehensive dissertation contrasting shame and guilt consciences in culture and theology. The free PDF version is available here: http://www.worldevangelicals.org/resources/rfiles/res3_234_link_1292694440.pdf

2-Gerry Snyman, “The Rhetoric of Shame in Religious and Political Discourses: Constructing the Perpetrator in South African Academic Discourse,” Old Testament Essays 19/1 (2006): 183-204.

Thanks to Sandra, Martin, and others for mentioning these!

Also, Martin Munyao of Kenya is researching honor-shame for his US-based PhD dissertation. This will be a significant contribution in this area as well.

Hi, I recently came across a book authored and published in Kenya addressing Honor-Shame. “Reconciliation in African Context: Paul’s Theology of Reconciliation Engaging Honor and Shame Cultural Elements Among the Gusii, Lughya and Luo People of Western Kenya” by Joseph Ochola Omolo.

Not only does he refer HS as being central to the reconciling tribal groups that have been in honor competition for many years, but he also defines sin in cultural terms as dishonor.

Martin, thanks for adding this one. Glad you discovered it.

This link here has all the publications (that I know about at least) about honor & shame in Africa, and is continually updated–https://www.zotero.org/groups/honorshame/items/tag/Africa

I have just finished reading ‘Honour in African History’ by John Iliffe. As a person who has worked (on and off) as a mission Partner in Tanzania for over 30 years, I found the book to be very helpful addition in my ongoing appreciation of Tanzanian culture. Well worth reading the 369 pages.

I found this analysis of Shame/honor culture and guilt/glory world map useful for giving us a global view. Apparently, honor/shame societies happened to be in the majority while western theological discourse with its focus on guilt has shaped theological dialogue of the last several centuries.
http://www.gmi.org/infographics/missiographic-Honor-Shame.pdf

I strongly agree with your remarks on the lack of literature on the enormous continent of Africa pertaining to honour and shame within cultures. It is a shame there are few resources that hinder missionaries’ ministry and involvement with Africans. I have even encountered missionaries who admit not knowing much about the topic, only on the surface level. Sometimes I have experienced a relationship between a missionary and African that has been hindered because the missionary has unknowingly shamed the African. There is almost no recognition of the great role of honour and shame within social relationships and structures in African society.

Dr. Tracy discusses ascribed honour that refers to lineage and tribe, which I believe is incredibly prominent within many African cultures. Identifying with one’s tribe is a significant form of honour within society. As well, Dr. Tracy describes a second type of honour- attributed meaning one’s accomplishments. In my experience African’s are incredibly respectful and recognized greatly for their accomplishments, bringing someone great honour, along with their family. This constitutes as a greatly honour-shame based culture, and greater investigation is needed for further understating within the African context. Sadly, I personally do not have any additional rescues to contribute.

There maybe a misrepresentation and lack of understanding of ascribing a fear-power culture to Africa. Also, it would be helpful to divide the continent into regions, as specific areas may indeed exhibit a greater fear-power construct than other areas that are shame-honour based cultures. Could the spread of Islam within Africa may influence the greater display of shame and honour within culture? It would be interesting to learn the role of women within society and how women bring honour or shame to their family or (e.g., issues of modesty, and having children), and people with disabilities.

Also, there should be literature available on African Muslim converts to Christianity, and the incredible shame and persecution one experiences from their family and community. This seems like a very critical topic that would be so helpful to learn more about within African culture. While serving in central Nigeria I have been applying as many resources and articles that I can find to understand honour and shame within relationships, which are all written from a Middle Eastern or Asian context. The existing literature is helpful, but there is certainly greater need for resources relating to the beautiful cultures of Africa. Personally, I have a great desire to explore more on the topic of honour and shame in African cultures and I am so thankful it was brought to attention.

Cevap bırakın Cevabı iptal et

Bu site istenmeyen postaları azaltmak için Akismet kullanır. Yorum verilerinizin nasıl işlendiğini öğrenin.


William Shakespeare's "The Rape of Lucrece"

In 1594, Shakespeare wrote a narrative poem about Lucretia. The poem is 1855 lines long, with 265 stanzas. Shakespeare used the story of Lucretia's rape in four of his poems via allusions: "Cybeline," "Titus Andronicus," "Macbeth," and "Taming of the Shrew." the poem was published by printer Richard Field and sold by John Harrison the Elder, a bookseller in St. Paul's Churchyard. Shakespeare drew from both Ovid's version in "Fasti" and Livy's in his history of Rome.


Videoyu izle: KASTEN ADAM ÖLDÜRME SUÇU VE CEZASI (Ocak 2022).