Tarih Podcast'leri

Antik Yunanistan'ın Ozanları, Tarihçileri ve Tarihçileri

Antik Yunanistan'ın Ozanları, Tarihçileri ve Tarihçileri

Güneydoğu Avrupa'da bulunan modern bir ülke olan Yunanistan, bin yıldan fazla bir süredir dünyaya ünlü savaşlar, güzel sanatlar, şarap, şiir, tanrılar ve zaman zaman zihni şaşkına çeviren hikayeler sunmuştur. Ancak, çeşitli geçmişlere ve deneyimlere sahip insanlar tarafından geliştirilmeseydi, bunların hiçbiri gerçekleşemezdi. Homeros, Hesiod, Herodot ve Thucydides gibi adamlar, bugün bilindiği gibi Yunanistan tarihini yazmışlardır. Bu şiir ve nesir adamları, tartışmaya sadece kasvetli hikayelerden daha fazlasını getirdi.

Sempozyum sahnesi: Bir kız aulos çalarken ziyafetler kottabos oyunu oynuyor. Ulusal Arkeoloji Müzesi ( CC BY-SA 2.5 )

Sıklıkla gözden kaçan ve daha yakından bakıldığında, insanlar ve tanrılar arasındaki mücadeledir. Fikirler komplikasyonlarla doluydu. Doğaüstü olandan kurtulmak ve onları çevreleyen doğal unsurları kucaklamak ve bilişlerini "rasyonel düşünceye" yönlendirmek en hafif tabirle bir mücadeleydi. Yunan tarihçileri, kendi zamanlarının ve günümüz insanının tarihine, dinine, siyasi kargaşalarına, yabancı bir ulusla ilk kez temasa geçmelerine, hatta kendi dönemlerinin insanlarına geniş bir düşünce yelpazesi sunabilmişlerdir. savaşa gidiyor. Yazan eski Yunanlılar, yazdıkları sebepler ve her birinin nasıl bir öncekinin omuzlarında durduğu, gördüklerini görmek, modern tanınmayı hak ediyor.

Homeros'un Roma büstü (MS ikinci yüzyıl) Hesoid'in temsili ( CC BY-SA 2.5 )

Ozanlar ve Hikaye Anlatıcıları

İlk Yunan tarihçileri öncelikle ozanlardı. Ozanlar, sözlü aktarım yoluyla şiirsel hikaye şarkılarını bölümlere ayıran ve besteleyen benzersiz profesyonel hikaye anlatıcılarıydı. Ozanın görevi ya da sanatı, küçük ya da destansı çeşitli olayların hikayelerini anlatmaktı. İlyada veya macera. Bu ozanlar kasabadan kasabaya seyahat eder, insanlarla tanrılar arasındaki mücadele hakkında ilkel hikayelerle insanları eğlendirirdi. Ozan, genç bir adam olarak kendisine öğretilen hikayeler konusunda daha genç bir insanı eğitirdi ve bu nedenle hikaye, nesiller boyunca ozanlar boyunca yaşadı, çünkü ozan, geçmişin hikayeleriyle eğlenmek isteyen bir izleyici arayan bir yürüyen tarih kitabıydı. Ozanların popülaritesi, parşömen nedeniyle yavaş yavaş modası geçmiş olacaktı. Ozanlar sonunda parşömen için en popüler medya markası olmaktan çıkarken, yazarlar bu materyali kullandılar ve her zerreyi ve başlığı mürekkepleyerek seslerini canlı tuttular.


Efsaneden Tarih Nasıl Doğar?

Yazar Donald R. Kelley'e göre, tarih mitten doğdu ve tam bir içgörü kazanıncaya kadar kendisini hikayelere ve efsanelere zorladı (Kelley, 1) Peki bu tam olarak ne zaman oldu? Tanınmış İtalyan Rönesans tarihçisi Machiavelli döneminde miydi? Yoksa Aydınlanma döneminin ünlü Fransız yazar ve tarihçisi Voltaire mi? Yoksa içinde bulunduğumuz yüzyılda hala kazanıldığına dair bir anlayış var mı? Bu soru muhtemelen hiçbir zaman kesin bir cevap alamayacak. Etrafta onu kaydedecek insanlar olduğu sürece, tarihin konusu sonsuza dek değişecek ve onu işleme sanatını inceleyen ve mükemmelleştirmeye çalışanlar tarafından bilgelik ve bilgi kazanacaktır (Kelley, 1). Bu makalenin temel amacı, eski Mısırlıların ve Yunanlıların mitolojilerinin tarih yazma biçimlerini nasıl etkilediğine daha yakından bakmaktır. Ayrıca, tarihin kuruluşuna ve şu anda tarihçilik olarak bildiğimiz şeyin yaratılmasına atfedilen kilit oyunculardan birkaçını tartışacaktır.

Filozof Machiavelli. [kaynak] Filozof Voltaire [kaynak]

Tarih nedir?

% include figure.html width=”%30” caption=”Yunan Yazar Homer” image-url=”Homer-artist.jpg” source-url=”https://www.britannica.com/biography/Homer-Greek- şair” %>

Özellikle tarih olarak nitelendirilen nedir? Muhtemelen, tarihin en büyük biçimi mittir. Tanım gereği bir mit veya geleneksel hikaye, bir grup insanın erken tarihiyle ilgilidir ve bir tür doğal veya sosyal olayı açıklamaya yardımcı olur. Bunun bir başka örneği, tipik olarak şairin kültürü için önemli olan kahramanca eylemleri ve olayları tartıştıkları antik Yunan yazar Homer ile ilişkilendirilen epik bir şiir olabilir. Rahiplerin ve kralların listeleri de kayıtlı tarihin önemli formlarıdır, çünkü her biri çeşitli toplumlardaki önemli kişilerin izini sürer. Son olarak, tarihin son dikkate değer biçimi, olayların sırasını gözlemleyen ve hepsini gerçekleştikleri tarihlere göre sıralayan kronolojidir. Bu türlerin tümü, daha “tarih” terimi ve kavramı ortaya çıkmadan önce bir tarih biçimi haline geldi (Kelley, 3). Kelley'nin vurguladığı bir başka nokta da, ne tarih ne de mit ile ilgili ön yargılarımızı asla tam olarak göremediğimizdir, ancak konu "mit üzerinde çalışmak" veya "tarihselleştirmek" söz konusu olduğunda, önyargılarımız işimizi eleştirmemize izin verir ve Kullandığımız kaynakları sorgulayın. Zihnimizde en derin ön yargılarımız olmasaydı, özellikle mitolojileri de karışıma dahil ettiğimizde tarihi en açık şekilde yazamazdık (Kelley, 1).

Tarih Yazma Sanatı

Tarihi etkili bir şekilde yazma yeteneği üç önemli faktörü içerir: kapsam, yöntem, ve amaç. Birinci önemli faktör, Kapsam, nesiller boyunca sözlü olarak aktarılan (sözlü tarihler) veya tarihçilerin dikkate almaya değer veya yararlı buldukları katipler tarafından yazılan konuyu, kronolojiyi, coğrafyayı ve tarihsel kanıtları içerir. İkinci faktör, yöntem, yukarıda belirtilen bilgilerin toplanması ve anlamlandırılması araçlarını içerir, hatta öncelikle kamusal alana getirmek için gerekirse yeniden yazılması. Son olarak, üçüncü önemli faktör amaç. Amaç, daha sonra tarih çalışması olarak bilinecek olan tarih çalışması için iddia edilen değeri içerir. tarih felsefesi. Yani, daha teorik bir yaklaşım benimseyen tarih. Bu yönlerin üçü de küçük veya büyük ölçekte yansıtılabilir ve tarihçiye ve çalışmaları için hedeflerinin ne olduğuna bağlı olarak yerel veya küresel kullanıma yönelik olabilir (Kelley, 7). Bu üç kavram önemlidir, çünkü geniş bir zaman diliminde farklı kültürlerin temel inançlarını ve geleneklerini anlamamıza ve anlamamıza yardımcı olurlar.

Eski Mısırlılar

Tarihçiler her zaman insan davranışını ve insan doğasını, onu diğer kültürlerden ve topluluklardan ayırmaya ve ayırmaya yardımcı olan sosyal ve doğal bağlamları da içeren çevresiyle ilişkilendirmeye çalışmışlardır (Kelley, 8). Eski Mısırlılar, evrenin kökenlerine büyük ilgi duyan bir toplum oldukları için, zaman içinde tarihçilere birçok tarihsel araştırma ve yorum örneği sağlayan ana gruplardan biri olarak kabul edilirler. Daha spesifik olarak, eski Mısırlılar tanrılarına, soy kütüklerine, kronolojilerine, düşmanlarına karşı kazandıkları zaferlere ve öbür dünyaya büyük değer verdiler. Palermo Taşı, onların tarihlerini kaydetme çabalarının bir örneğidir. Taş, dev bir levhanın altı parçasından biri üzerinde krallık listelerinin yazıtlarını içeriyor. Levha bugün tekrar bir araya getirilecek olsaydı, şüphesiz, antik Mısır kültürünün beşinci hanedanın ortasına kadar olan en önemli olaylarını, hükümdarları, önemli festivalleri içeren bir dizi yıllık içerecekti. , ve hatta Nil Nehri hakkında bilgiler (Brown, 10). Eski Mısırlılar döneminde toplumsal bellek, mimaride ve cenaze kalıntılarında vücut buluyordu. Piramitler ve anıtlar (Palermo Taşı gibi) aynı zamanda, nihayetinde anıların korunmasına yardımcı olan eski Mısır mitlerini kaydetmenin bir yolu olarak kullanıldı (Kelley, 13-14).

Manetho'nun Yöntemleri

Manetho, otuzuncu Hanedanlık döneminde Sebennytos'ta (eski Mısır'ın başkenti) yaşayan Batlamyus I ve II. Mısır. II. Batlamyus tarafından görevlendirilen Mısır eski Mısır tarihini tartışan üç kitaptan oluşan bir koleksiyon. Ptolemy II'nin Manetho'dan Mısır ve Helenistik kültürleri bir araya getirmeye çalışmak için bu kitapları yazmasını istediği söylenmiştir. Manetho'nun yazıları Mısır tanrılarına, yarı tanrılara, ölülerin ruhlarına atıfta bulunur ve aynı zamanda eski Mısır'ı yöneten dünyevi kralları kaydeder (Manetho, 3). Daha spesifik olarak, hepsi tanrıları, yarı tanrıları ve ölümlü varlıkları içeren otuz hanedanlık yaratan beş Mısır toplumunu tartışır (Manetho, 11). Manetho bir rahip olduğu için, büyük olasılıkla mitler, folklorlar ve hatta büyülü uygulamalarla ilgili bilgiler de dahil olmak üzere çok sayıda farklı yazıya kolayca erişebildi. Bu nedenle Manetho'nun Mısır'ın olgusal tarihine ilişkin mevcut kaynaklarını mitolojileriyle neden karıştırdığını anlamak kolaydır. Belki de en özel şey Mısır henüz bulunmamış olması, daha ziyade, saygın erken dönem Hıristiyan tarihçisi Josephus tarafından dile getirilmiş olmasıdır. Bu büyük olasılıkla, İbranice kronolojileri ve eski Mısır kronolojileri neredeyse tam olarak eşleşme eğiliminde olduğundan (Manetho, 7), bu da Josephus gibi birinin neden kendi eserlerinde Manetho'ya atıfta bulunduğunu gösterebilir.

Ptahhotep ve Eski Mısır Hikmet Edebiyatı

Ptahhotep, MÖ yirmi beşinci yüzyılın sonlarında ve yirmi dördüncü yüzyılın başlarında, Firavun Djedkare'nin saltanatı sırasında yaşayan eski bir Mısırlı vezirdi. Bugün eski Mısır bilgelik edebiyatındaki yazılarıyla tanınır. O yazı ile kredilendirilir Ptahhotep'in ÖzdeyişleriÇoğunlukla bir gün toplumlarında yüksek siyasi pozisyonlara sahip olacak güçlü ailelerin genç erkekleri tarafından kullanıldı. Ptahhotep'in sözleri, kişinin kendi yükümlülüklerini yerine getirmenin, alçakgönüllü kalmanın, sadık olmanın ve gerektiğinde konuşabilmenin veya susabilmenin önemini vurguladı. Eski Mısırlılar, yaşın otorite anlamına geldiğine inandıklarından, toplumun en eski üyelerinin, en bilgili Ptahhotep, özdeyişlerinde, talimatlarını alan gençlerin, bu nedenle, atalarının eski bilgeliğini ve felsefelerini, tıpkı onlardan önce yaptığı gibi, vb. Ptahhotep'in Özdeyişleri Eski Mısır bilgeliği literatürünün halen var olan en eski ve en büyük parçası olduğu tartışılabilir ve bu nedenle günümüz tarihçileri ve bilim adamları için çok önemli bir eserdir. Kronolojiye önem veren eski Mısır kayıtlı tarihinin sadece bir örneğidir ve aynı zamanda eski Mısırlıların kültürlerinde büyük değer verdikleri ahlaka da kanıt sağlar.

Yunanlılar

Felsefe ve bilim, Yunanistan'ı zaman içindeki insanlık durumunun hikayesinin başlangıç ​​noktası yaptı (Kelley, 13). Yunan kültüründe proto-tarihyazımsal yazı biçimleri şunları içeriyordu: şecere, belirli bir atadan sürekli olarak izlenen bir soy çizgisi. Coğrafyanüfusların ve kaynakların zaman içinde dağılımı da dahil olmak üzere insan faaliyetinin incelenmesi, etnografya, farklı kültürlerin ve insan gruplarının geleneklerinin bilimsel tanımı ve yerel Tarih, kendi topluluğundaki insanların kalıpları ve davranışlarının incelenmesi. Mısırlılar gibi Yunanlılar da kronoloji. İlk Yunan tarihçilerinin çoğu için amaç, mümkün olduğu kadar geriye gitmek ve geçmişteki her iki mitolojik olayı daha yeni olaylarla birleştirmeye çalışmaktı. Bunu yaparak kendi kültürlerinin daha uyumlu bir kronolojisini oluşturmaya çalışıyorlardı (Calame, 19). Çağdaş bir Yunan yazar olan [Hellanicus] (https://www.britannica.com/biography/Hellanicus-of-Lesbos), Yunanlıların ve barbar kabilelerinin kronolojileri hakkında karşılaştırmalı bir çalışma oluşturmaya çalıştı, ancak sonuçta bunu kaldıramadı. çalışmasının efsanevi yönlerini tarihsel olarak daha doğru hale getirmek için kullanır (Kelley, 15). Bu bize, eski Yunanlıların mit meselelerinin erkenden farkında olmalarına rağmen, bazen onu tarihlerine dahil etmekten vazgeçmenin o kadar zor olduğunu ve birçoğunun nihayetinde çalışmalarını bırakmak zorunda kaldığını söylüyor. Literatürdeki Yunan mitolojisinin bugün hala önemli olan bazı örnekleri, Yunan tanrıları ve kahramanları hakkında hem mitleri hem de öğretileri içerir. Homeros) yanı sıra kendi ritüellerinin ve kültürünün kökenleri ve önemi ve dünyanın doğası.

Herodot ve Tarihin Kuruluşu

“Tarihin babası” ve “yalanların babası” olarak bilinen Herodot, hikaye anlatarak tarih yazmaktan büyük keyif alan bir Yunan tarihçiydi. Yazılarında biraz fazla hırslı olması ve farklı kültürler hakkında pek çok yanlış bilgi vermesi onu hem mit hem de tarih konularına yoğun bir şekilde bağlar. Bununla birlikte, sistematik olarak kaynakları toplayan, bunların meşruiyetini (bir dereceye kadar) test eden ve materyallerini iyi yapılandırılmış anlatılar/masallar halinde düzenleyen ilk tarihçiydi. Aynı zamanda tez kavramını yazılarında ilk sunan kişidir. Onun geniş ölçekli tarihsel anlatısı yüzyıllar boyunca ayakta kalmayı başarmıştır ve bugün hâlâ tarihin kaydedilme biçimlerini etkilemektedir (Kelley, 2-6). Herodot, MÖ 484 yılında Yunanistan'ın Halikarnas kentinde zengin bir tüccar ailesinde dünyaya geldi. Bir yetişkin olarak, zamanının çoğunu Mısır, Babil, Suriye ve Filistin dahil olmak üzere birçok Pers topraklarında seyahat ederek geçirdi. Herodot, ziyaret ettiği ülkelerdeki tüm farklı mitleri, efsaneleri ve sözlü tarihleri ​​takip etmeye ve kaydetmeye özen gösterdi. Hayatının çoğunu üzerinde çalışarak geçirdi Tarihler, aslen 440 M.Ö. Herodot, eserlerinde Pers Savaşlarının neden olduğunu veya daha spesifik olarak her iki tarafın birbirine karşı savaşmak istemesine tam olarak neyin neden olduğunu açıklamaya çalıştı. Pers Savaşlarının neden ve nasıl olduğunu ilk elden savaş olaylarını aktararak açıklamaya çalışmış, ancak seyahatleri sırasında kaydettiği mit ve efsanelere de tarih yazılarında yer vermiştir. Herodot'un, yazdığı anıların ve hikayelerin her zaman tamamen doğru olmadığını anladığı şeklinde yorumlanabilse de, yine de, gelecekte başkalarının sorgulaması için saklanabilmeleri için anlatılması gerektiğine inanıyordu ( Mali, 1).

Thucydides ve Tarihin Mükemmelleştirilmesi

“Tarihin ikinci kurucu babası” olarak bilinen Thucydides, çalışmalarını siyaset ve ordu üzerine yoğunlaştırdı. üzerine yazdığı yazılar Peloponez Savaşı'nın Tarihi Herodot'un çok düşkün olduğu hikaye anlatımını reddetmiş ve sonunda görgü tanığı ifadesini, kişisel deneyimi ve gözlemlenebilir gerçekleri (diğer şeylerin yanı sıra) tarihi kaydetmenin bir yolu olarak içeren Thucydidean Modeli terimini türetmiştir. Çalışmalarına daha analitik bir yaklaşımla yaklaşmış, böylece okuyucularının eserlerinden kendi çıkarımlarını yapmalarına olanak sağlamıştır. Thucydides, yapıtları aracılığıyla miti tarihten gerçekten ayırmaya çalışan ilk tarihçi olarak görülebilir (Kelley, 2-6). Thucydides hakkında kendi eserlerinde belirtilenler dışında pek bir şey bilinmemektedir. 460 yılında Atina'nın bir banliyösü olan Halimos'ta doğdu. MÖ 424'te bir askeri filonun başına getirildi, ancak Spartalıların onu ele geçirmesini engellemek için zamanında Amfipolis şehrine ulaşamadı ve 20 yıl sürgün edildi. Bu 20 yıl boyunca Thucydides araştırma yapabildi, veri topladı ve tarihsel analizini gerçekten mükemmelleştirdi. Peloponez Savaşı. Herodot'tan farklı olarak, Thucydides, Yunan tanrılarının önemli tarihsel olaylara müdahalesine çok az atıfta bulunur veya hiç atıfta bulunmaz, bunun yerine özellikle savaş ve çatışmanın insan nedenlerine bakmayı seçer. Bu yöntemi kullanarak, Atina'nın Spartalılara düşmesinin tek mantıklı nedeninin zayıf liderlik ve toplumlarının ahlaki çöküşü olduğunu belirledi. Muhtemelen, yalnızca doğru olduğuna inandıklarını kaydetmekle ve gerçeklere ulaşmak için oluşturulan bir dizi taktikle kanıtlanamayan hiçbir şeyi göz ardı etmekle ilgilenen geleceğin tarihçilerinin yolunu açan Thucydides'ti.

Gerçek, Hafıza ve Ortaya Çıkardıkları Sorunlar

Dilde, kültürde, ideolojide ve insani değerlerde meydana gelen sürekli değişimlerde hayatta kalmak için en temel tema hakikat meselesidir, ancak hangi gerçeği keşfedebilir miyiz? gerçekten anlamına geliyor? Yeni başlayanlar için, hakikat her zaman farklı doğa ve tarihler sergilemiştir, ancak her anlam bir şekilde her zaman tek bir fikirde birleştirilmiştir. Bu fikir, hakikatin statik bir değer olmadığı ve bu nedenle kendi amacına sahip olduğudur (Kelley, 10-11). Gerçeğe varmak, kişinin bakış açısına ve kendisine verilen bilgiyi nasıl yorumladığına bağlıdır. Bir kişinin gerçek olarak gördüğü şey, başka bir kişinin yalan olduğunun kanıtı olabilir. Bunu yukarıda bahsedilen eski Mısır ve Yunan kültürlerinde görüyoruz.

Zaman geçirme deneyimi, maalesef bireysel anıların ve bilginin zayıf bir temsilini sunan dil dışında yakalanamaz. Tarih genellikle farklı anıların bir kombinasyonu olarak kabul edilir, ancak bu, bellek seçici olduğu için çözmekten daha fazla soruna neden olur. Örneğin, günümüz tarihçilerinin dikkate alması gereken büyük bir sorun, farklı nesiller boyunca aktarılan hikayelerin birden çok kez değiştirilmiş olmasıdır, bu da uydurma kısımların gerçekte meydana gelen kısımlardan ayırt edilmesini zorlaştırır. (Kelley, 11). Manetho ve Herodot gibi birçok antik tarihçinin/tarih yazarının anlatılarına mitolojileri dahil ettiklerinin farkında olduklarını ve hem olgusal hem de kurgusal yönleri olduğunu hissettikleri için buna hala “tarih” adını verdiklerini bildiğimiz göz önüne alındığında, bu özellikle yapılması zor bir görevdir. kültürlerinin ve deneyimlerinin kronikleştirilmesi gerekiyordu. Bunu akılda tutarak, günümüz araştırmacılarının mümkün olduğu kadar çok kaynağı araştırmaları ve hemen hemen her şeyin meşruiyetini sorgulamaları hayati önem taşımaktadır. Hepimizin tarihin ve tarihçiliğin kuruluşundan kesinlikle öğrenebileceğimiz bir şey varsa, o da bir olayın mutlak gerçeğinin hiçbir zaman tam olarak elde edilemeyebileceğidir, ancak yine de hikayeyi, yaşadığımızın kanıtlarıyla anlatmak için elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız. var mı.

Alıntılanan Eserler

Asante, Molefi Kete. 2000. Mısırlı Filozoflar: İmhotep'ten Akhenaten'e Kadim Afrika Sesleri. Molefi Asante.

Brown, Brian. 1923. Mısırlıların Bilgeliği. Brentano's Inc.

Kala, Claude. 2003. Antik Yunanistan'da Mit ve Tarih: Bir Koloninin Sembolik Yaratılışı. Daniel W. Berman tarafından çevrildi. Princeton Üniversitesi Yayınları.

Mali, Yusuf. 2003. Mithistory: Modern Bir Tarih Yazımının Yapılışı . Chicago Üniversitesi Yayınları.


Antik Yunanistan'da İçki

İçki partisinin şiirinden şarap tanrısı Dionysos'un festivallerine kadar, Yunan kültürünün merkezinde içki içmek vardı.

James Davidson (Yunan Sosyal ve Kültürel Tarihi ve Tarih Yazımı Profesörü, Warwick Üniversitesi)

İçme ve cavorting ile eski bir Yunan sempozyumu / Creative Commons

Arkaik ve klasik Yunan kültürü ruha batmıştı. Seçkinler için içki partileri, sonunda sokaktaki adama kadar süzülen bir ritüeldi. Bu toplantılarda neler oldu ve sarhoşluk ve sarhoşluk gösterileri kültürel açıdan nasıl haklı çıkarıldı? Klasikler ve Antik Tarih Bölümü'nden Profesör James Davidson ve Dr David Fearn, antik Atina sokaklarındaki sarhoş çetelerin yirmi birinci yüzyıldaki meslektaşlarından ne kadar uzak olmadığını gösteren bu açıklayıcı podcast'te ozanlar ve içkilerini tartışıyorlar.

Akşamlar çok saygın başladı. İnsan grupları (ve neredeyse her zaman erkekti) bir ziyafet için toplandılar, muhtemelen hiç şarap içmediler ve yemekten sonra köleler tarafından ellerini yıkadılar. Daha sonra odaya parfüm serpildi, katılımcılara giymeleri için çelenkler sunuldu ve tüm döküntülerle zemin süpürüldü. İçmeye başlamanın zamanı gelmişti.

Prof Davidson, “Antik Yunanistan'da sempozyum veya içki partisi hakkında bu kadar yaygaranın olmasının nedenlerinden biri, birçok kültürün merkezi olması. Bugünlerde içme şeklimizden çok farklı olan resmi bir içme şekli gibi görünüyor”. Partilerin ritüel unsuru, kuralları ve gelenekleri büyük rol oynadı.

Yüzde 50'den az su, son derece tehlikeli ve sarhoş edici olarak kabul edilir.

Adamlar dumanlı odanın kenarındaki kanepelerde uzanmışlardı. Onlara şarap ikram edildi ve hepsinin aynı hızda içmesi bekleniyordu. Başlangıç ​​olarak, tanrılara belirli sayıda kadeh kaldırırlardı. "Ardından şarap büyük bir karıştırma kabında karıştırılır: ziyafetçiler ne kadar su koyacaklarına karar vermelidir. Yüzde 50'den az su son derece tehlikeli ve sarhoş edici olarak kabul edilir."

Erkekler sarhoş olmadıklarından değil, sadece akşamın ilerleyen saatlerine kadar beklediler. İlk olarak, olması gereken eğlence vardı. Dr Fearn şöyle açıklıyor: “Antik Yunan kültüründe sempozyumun bu kadar önemli olmasının nedenlerinden biri, insanların çok çeşitli lirik şiir türlerini icra ettikleri yer olmasıdır. Başlangıçta şarkıları kendileri uydurmuş ve seslendirmiş olabilirler, ancak muhtemelen en sık olan şey, Yunanlıların büyük hitleri – günün büyük pop kayıtlarını – yeniden icra etmeleriydi.”

Yunanlılar iki tür şarkı seslendirdiler. İlki yayınlandı - tüm grup tarafından sırayla söylenen kolay popüler şarkılar ya satır satır ya da beyit beyit - ve ikincisi dar yayındı. Bu tür şarkılar çok daha içe dönüktü ve acı ve aşk konusundaydı. Şarkıcı genellikle lirde kendisine eşlik ederdi, dolayısıyla 'lirik' terimi. Dar yayın şarkısı “neredeyse bir maske gibidir. Rol yapmak için giydiğin bir şey, don”.

Yayınlanan şarkılara çift borulu ve kamışlı bir enstrüman çalan 'flüt kız' eşlik etti. Müzik uzmanlığı için işe alınmak yerine, "çok seksi, iyi görünümlü, belki de o gece eve size eşlik etmesi için ikna edebileceğiniz biri olması gerekiyordu. Varsa çok fazla kıyafet giymesi gerekmiyordu.”

Akşam ilerledikçe, şarap belirli bir sırayla odanın içinde dolaştı ve şarkılar da öyle, üyeler giderek sarhoş oldular. Bu, flüt kızının "erkekler tarafından taciz edilmeye meyilli olduğu" zamandı. Prof Davidson ve Dr Fearn'a göre, “şarkı söylemeyi ne zaman bıraktıklarını bilmiyoruz ama kesinlikle sarhoş oluyorlar. Ziyafetçilerden bir gemideki yolcular gibi bahsederler ve deniz giderek daha çalkantılı hale gelir ve deniz tutmasına veya pencereden bir şeyler fırlatmaya, mobilyaları kırmaya ve flüt kızı taciz etmeye başlarlar. Sonunda bir nevi festival kongası gibi evden çıkacaklar, yanlarında flüt kızıyla başka bir eve gidecekler ve orada da ayaklanma çıkarmaya çalışacaklar.” Kontrolden çıkmış bir pub taramasıydı.

Sempozyum başlangıçta toplumdaki seçkinler içindi. Özellikle demokratik şehirlerde son derece yaygın olan barlara köylüler ve emekçiler giderdi. “Görünüşe göre oligarşik şehirlerde bu tür faaliyetleri bastırma eğilimindeydiler. Ancak Atina'da normal insanların içki içmeye gittiği birçok mahalle meyhanesi vardı. Kadınların ve kölelerin oraya içki içmeye gittikleri söyleniyordu, bu yüzden çok daha karışık bir atmosfer vardı.”

Vazolar ve o döneme ait bardaklar, içki içen insanların görüntülerini gösteriyor.

Sempatik kültür meyhanelere girdi. Bu binalarda veya han veya genelev gibi görünen yerlerde bulunan çanak çömlekler, karıştırma kapları, testiler, küçük bardaklar ve şarap soğutucuları gibi sempozyumun tüm gereçlerine sahiptir. "Ticari içki içmek aristokratların uygulamalarını taklit ediyormuş gibi görünüyor."

İçki partisinin şiirinden şarap tanrısı Dionysos'un şenliklerine kadar, Yunan kültürünün merkezinde içki içmek vardı. Vazolar ve o döneme ait bardaklar, içki içen insanların görüntülerini gösteriyor. Dr Fearn ve Prof Davidson, "Bir bakıma, klasiklerin incelenmesi alkol tüketiminin incelenmesidir" sonucuna varıyor.


Kapsamlı sofistik şüphecilik (Thucydides)

Buna karşılık, Thucydides [Atinalı, c. 460-400 M.Ö. ] 431-404 M.Ö. Peloponez Savaşı'nda gerçekte ne olduğunun tarihini yazmaya koyuldu. (Atina ve Sparta arasındaki savaşın tarihi ii.48.3), gerçeklerin yerini alacak şekilde büyümüş veya yakında büyüyecek olan mitlerin aksine gerçekler. (Gömülü, iii, 2)

Tarih idealinin ilk temel ilkesi doğruluktu. [Thucydides notlar] Herodot'taki küçük hatalar [çünkü bu] onun geleneğin güvene dayandırılamayacağı ve mevcut tarih yazımının kolay yöntemlerinin kaçınılmaz olarak yanlışlığa yol açtığı doktrinini göstermek açısından önemliydi.

Sofistike karşı Sofistik öncesi

Thukydides ile Herodot arasındaki mesafe [- ama aşağıdaki parantez içindeki alıntılar benimdir-] Sofokles ["Senin emrin, ey Kral, Tanrı'nın yasalarından daha ağır basacak bir güce sahip değildir."] arasındaki mesafeyle karşılaştırılabilir. ve Euripides ["Eğer tanrılar kötülük yaparsa, onlar tanrı değildir", ancak Sofokles'in daha açık bir karşıtlığı Protagoras'tır: "Tanrılar hakkında, bilmiyorum, soru belirsiz ve hayat kısa"] -- yani, öncekiler arasında. -Aydınlanma ve Aydınlanma Yunanistan [cf. Aristophanes' Kurbağalar]. Thucydides'in tarihyazımı yöntemi, bizimki gibi tamamen sekülerdir (ateist ve materyalist), bu da Bonhoeffer'in "işleyen bir hipotez olarak Tanrı" dediği şeyi, doğal ve insani olaylara ilişkin açıklamalarımızda batıl inanç olarak reddeder. Thucydides'in yöntemi, Thales gibi, yalnızca doğal nedenlerin ışığıyla çalışan, yalnızca doğal nedenleri atamaktır.

[Tucydides'in zihni], Hellas'ın eğitimli dünyasını dolduran aydınlanma, Sofistlerin kapsamlı adıyla ilişkilendirdiğimiz o entelektüel devrimin etkisi altında oluştu. bu düşünürlerden en büyük dersi aldı: otorite ve gelenek tarafından önyargısız olarak gerçekleri düşünmeyi ve eleştirmeyi öğrendi. O, [sofistik] düşünme tarzında evde olmaya geldi. (iii, 1 )

"Aydınlatma" ile sanırım Bury Yunancayı kastediyor. Aufkläbasamakama Sofistler, Kant'ın olması gerektiği gibi filozoflar mıydı? İnsan inancının ve ahlakının gelenekten ziyade doğa tarafından verildiği konusunda şüpheciydiler, ancak insanın bu nedenle hayatını nasıl yaşaması gerektiğini veya gerçekliğin kendisinin bilgisini nasıl edinmesi gerektiğini söyleyemediler.

Rasyonalist Tarihçi - ne kahinleri ne de Tanrı'yı ​​kabul eden

Bury, "rasyonalist bir tarih görüşünden" söz eder ve örnekler verir.

. Atina gücünün düşüşünün anahtarı, Perikles'in halefi olmamasıydı. Hükümeti artık yetenekli bir lider tarafından kontrol edilmediğinde şehir, itibarından uzaklaşmaya başladı. . Tarihçinin kendi yorumlarıyla sağlanan bu analiz, Herodot'ta Tanrı için görev yapan kıyamet ve nemesis [Tanrılar kendilerini yücelten insanları cezalandırır] gibi batıl inançları tamamen ortadan kaldırır.

Oracles ve tarihçilik

Thucydides tamamen insan unsurlarıyla ilgilenir. Herodot, kehanetlere gizemli bilgiler verir. Thucydides ara sıra kahinlere atıfta bulunur, ancak onun için tek önemi, onlara inananlar üzerinde yarattıkları psişik etkide yatmaktadır. (iii, 3)

Tarihin genel döngüsü (Thucydides)

Yine de Thucydides, Edith Hamilton'a göre, devletlerin gerilemesinin genel bir nedenini belirledi: doyumsuz güç ve zenginlik. Bu doğal bir nedendi, ancak yine de bireysel liderlikten bağımsız genel bir nedendi. [Çöldeki ayartmalar: varlık (taşı ekmeğe dönüştürmek için), durum (Uluslara ışık olarak görülmek için), güç (bütün milletler üzerinde hakimiyet sahibi olmak için). (Matta 4.1-10 Luka 4.1-12)]

[Platon kahinlere inandı mı, bilmiyorum. Ama Sokrates yaptı, eğer Platon'un Özür 21a-d, onun "ilahi işareti"nde olduğu kadar tarih olarak kabul edilir (ibid. 31c-d, Euthyphron 3b ve Platon'un daha edebi olan Sokrates'i olmasına rağmen, Phaedrus 242b-c). Herodot, tarihçinin başkalarının inançlarını bildirmesi gerektiğini, ancak bu inançları paylaşması gerekmediğini söyler.]

Realpolitik

[Tukidides'] Amaç, politik eylemleri yalnızca politik bir bakış açısıyla incelemek ve ortaya çıkarmaktır.. Ahlaki standartları dikkate almıyor, yöntemi [1] gerçekçi ve [2] bağımsız. (iv, 4 )

Thucydides, şimdi realpolitik olarak adlandırılan şeyi varsayar (gerçek = pratik + siyaset) -- yani, hükümdarın algıladığı kişisel çıkar, devletler tarihinin gerçek itici gücüdür ve bu hesapta iyi ve kötünün yeri yoktur. "Ulusal çıkarları mümkün olan her şekilde ilerletmek" sloganıdır - Tek amacı rakip devletlerin askeri ve ekonomik egemenliğidir. Machiavelli'de buna "devlet aklının üstünlüğü" denir.

Thucydides'in (1) "gerçekçi" tarih yazımında "alametler (alametler, işaretler) ve kehanetler ve rüyalar", mutlak iyi ve kötü gibi batıl inanç olarak ele alınır, ancak Bury'nin dediğine göre, Thucydides onlara inananlar üzerindeki etkilerini not eder. Onun (2) "bağımsız" tarihyazımı yönteminde tarihçi hiçbir ahlaki yargıda bulunmaz.

[Tukidides, Yunan devletlerinin iç durumunu tarif ettiğinde], bir toplumu bir arada tutmada etik inançların ve dini yaptırımların önemli işleyişini kabul eder. Ancak ulusal amaçların tehlikede olduğu ve uluslararası rekabetlerin hareket halinde olduğu yerlerde, buna karşılık gelen hiçbir inanç ve yaptırım ortaya çıkmaz. [Tukydides'in çalışmasının] dolaysız ve geniş kapsamlı sonucu, siyasi tarihi oluşturmaktı.

Perikles'in Cenaze Söylevinde [Tarih ii.35-46]. [Atinalıların] dindarlığı hakkında tek kelime söylenmez ve onlar kesinlikle dindardı [Thucydides, Perikles'in nutuklarında tanrılardan bahsetmez]. (iv, 4)

Thukydides tarihçisi sadece oyunun ne olduğunu söylemekle ilgilenir, yargılamakla değil. oyun hiç oynanmalı mıydıtarih yazımını felsefe ve dinden ayıran, bunun için tek sorunun "olup olmadığı"dır.

Doğa tarihçiliği ve bilim. Fikir toplulukları. Yorum Yap

Çocukluğumuzdan itibaren, bu bizim için ikinci doğa haline gelene ve "doğru düşünen insanların yaptığı" bir şey olana kadar, tarih ve din arasında keskin bir ayrım yapmamız öğretildi. Başka bir deyişle, bu ayrım, fikir topluluğumuzun bir temelidir. Bu nedenle, Thucydides'in tarih yazımının "bağımsız ve gerçekçi" yöntemi bize o kadar doğal geliyor ki, bunun ne kadar radikal bir değişiklik olduğunu takdir edemiyoruz. Miletoslu Thales için de bu böyledir, çünkü onun doğal nedenleri yalnızca doğal aklın ışığıyla bilmeye çalışması, fikir topluluğumuzun bir temelidir.

Bu ilkeler, doğa biliminin ve doğa tarihçiliğinin doğuşuydu ve şimdi karşıt ilkeler getirmeye çalışan herhangi biri, yanlış kafalı olarak kabul edilecek ve ciddiye alınmayacaktır. Katolik Hristiyanlığın öğrettiği kutsal tarih (Noel'deki ayin) Cizvitlere rağmen ["Sen bir Katoliksin. Sen akla inanıyorsun." -- "Evet, ikimiz de Cizvitler tarafından büyütüldük," dedim. "Bize akıl yürütmeyi öğrettiler" (Greene, Komedyenler ii, 1, 4)], dini doktrini, sofistik öncesi, Aydınlanma öncesi bir düşünme tarzına aittir. Ve "bilim ve dinin çatışamayacağı" pek söylenemez - çünkü tam tersine, doğal tarihyazımı söz konusu olduğunda, NS çatışma içinde.

Tarihin ahlaki dersleri

[Thucydides, Polybius ve daha sonra Sallust ve Tacitus'un aksine] ahlaki standartların uygulanmasını ve ahlaki yargıların açıklanmasını tarihte geçerli olarak gördüler. (Bury, vi) [ "Tarihin etik konusunda nesnel dersler sağladığı konusunda daha da ısrar ettiler". (Bury, viii)]

[Bury diyor ki] bizim tarihsel anlamda dediğimiz şeyin antik yazarlarında bulunan birkaç örnekten biri [, Thucydides'in önerisidir], eğer zamanının Yunanlıları korsanlığı ahlaka karşı bir suç olarak görüyorlarsa, onların kendi görüşlerini uygulamamaları gerektiği yönündedir. korsanlığın onurlu bir meslek olarak görüldüğü farklı bir uygarlık çağı için standart. (Bury, viii, not 1)

Tarihsel yargı için göreli ve Mutlak standartlar

Thucydides'i, onların medeniyetini onların gördüğü gibi görmek istiyorsanız, onların gözündenve onları bu şekilde anlayın, dünyaya onların ahlaki standartlarına göre, zamanlarının ahlaki standartlarına göre bakmalısınız, kendinize değil. Ama belki de daha çok, ahlâk mutlak değil, kendi zamanına göre görecelidir ve bu nedenle tarih yazarı için uygun olmayan bir yargı standardıdır.

Thucydides'e göre devlet adamı (Machiavelli)

Thucydides, Machiavelli'nin özdeyişleri ortaya koyduğu ve yöntemleri reçete ettiği gerçekleri basitçe gözlemler, ancak Thucydides'in tarihe yönelik muamelesinin tüm iması, Machiavelli'nin temel postülası olan devlet aklının üstünlüğü ile uyumludur. Floransalı düşünür, bir devleti sürdürmek için "bir devlet adamı genellikle inanca, insanlığa ve dine karşı hareket etmeye mecburdur" dedi. geleneksel duygu ve ahlakı ortadan kaldırmak her ikisinin de yönteminin bir parçasıydı.

Terimin belirli bir kullanımı #233 Thucydides'in bu bağlantıya ilgisi vardır. Thucydides'in kullandığı #233 . ehil bir devlet adamının zekasını, maharetini ve iradesini, alışılagelmişin aksine, #233 popüler anlayışın ürünüdür. (Bury, iv, 4)

Başka bir deyişle, Thucydides kelime ile belirtir. #233 devlet adamına özgü özel mükemmellik, ama aynı zamanda Platon'un devlet adamı görüşüyle ​​"kesin bir çelişki içinde" olan bir adlandırmadır.Gorgias 517b).

Oyun yazarının yöntemi ("gösterme")

[Thucydides'in] genel planı, olayların olduğu kadar insanların da, yazardan çok az veya hiç doğrudan yorum yapmadan kendi adlarına konuşmaları veya konuşturulmalarıydı.

Bu yöntem, oyuncuların kendilerini yazardan bağımsız olarak okuyucuya gösterdikleri yanılsamasını üretti. Bu gerçekten de yazarın onların psikolojik bir değerlendirmesini çerçevelemiş olduğu anlamına geliyordu. eylemleri hakkındaki bilgisine dayanan, ancak yine de kendisininkinden daha fazla olmayan bir tahmin. tercüme.

Okuyucu burada neredeyse tamamen bir dramada olduğu kadar yazarın ellerindedir. Tarihçinin sonuçlarına nasıl ulaştığını bilmediği için kendisi için düzeltici bir yargı oluşturmanın yollarını bilmiyor. (iv, 2 )

Thucydides'in planı, bence, Wittgenstein'ın planının bir örneği olurdu. gösteriliyor ziyade söyleyerek ayrım. Bury, gösterilenin yazar tarafından seçilmesine rağmen (bu çıplak gerçeklik değildir), Tanrı'nın gerçeği olduğu gibi değil, seçilmiş verilerin bir yorumu olduğunu söyler. (Bury "kendi öznel yorumu" diyor, ancak yukarıdaki "öznel" kelimesini kaldırdım çünkü Bury bununla ne demek istediğini söylemiyor, her yorum çeşitli olası yorumlardan yalnızca biridir, ancak bu kendi içinde bir yorumu keyfi yapar, burada 'öznel' kelimesinin ima ettiği şey budur.)

Gerçek şu ki, Thucydides genel olarak dramatiktir, ancak yöntemlerini aşırı uçlara taşımamıştır. (iv, 2)

Başka bir deyişle, Thucydides'in genel yöntemi, oyuncuların konuşmaları aracılığıyla karakterlerini anlatıcının karakterize etmesinden ziyade okuyucuya ifşa etmesine izin veren bir oyun yazarı = oyun yazarı yöntemidir. Birkaç istisna vardır, örn. Thucydides, Themistokles'in karakteri hakkında yorum yapar, ancak bunun nedeni Themistokles'in "ana anlatıya girmemesi ve kendisini dramatik bir şekilde ortaya koyamaması"dır (ibid. ).

"Mit-yazımı" olarak tarihyazımı

"Mit" kelimesi elbette "gerçek" kelimesiyle çelişir, çünkü "mit" ile "gerçekleri" kastediyoruz. artı hayal gücü' (karş. 'teori' ve 'tarihsel hipotez': İncil bilgini Albert Schweitzer, ilahiyatçının "tarihsel hipotezlerini", yani olguları, yarattığından daha fazla sorunu çözen, kendi içinde tutarlı bir şekilde açıklamanın olası yollarını tanımladı). F[rancis] M[acdonald] Cornford adlı bir eser yazdı. Thucydides Mythistoricus (Bury, iv, not 14), burada tarihçinin yazdığı şeyin "mitoloji" olduğunu söylediğini düşünüyorum -- doğaüstü mitolojiden ziyade doğal mitoloji, ama yine de mitoloji. Thucydides'in "Gerçekte olan bu" demesi efsanedir.Tarih 2.48.3), çünkü onunki, tasarlanmış tarihsel gerçeklerin tek seçimi veya bu olası gerçeklere anlam vermenin ("yorumlamanın") tek yolu değildir.

Bury'ye göre tarihçinin rolü

Tarihçi, kronik olaylardan daha fazlasını yapmalıdır. Tarihsel gerçeklerin anlamını anlamak için, karakterleri ölçmesi ve aktörlerin güdülerine nüfuz etmesi ve aynı zamanda hareket ettikleri koşulların farkına varması gerekir. Psikolojik bir yeniden yapılanma bu nedenle her zaman tarihin içinde yer alır, bireysel tarihçinin zihninde yürütülen bir yeniden yapılanma. (iv, 1 )

Bir tarih kitabı okurken istediğimiz bu mu? Yoksa yalnızca olayların, yalnızca bilinen gerçeklerin, derleyicisinin Newton'un dediği gibi "ve ben hipotez kurmuyorum" dediği bir vakayiname mi istiyoruz? Sanki, "Sadece gerçekleri kaydedin.Kendim için anlamlarını düşüneceğim."


Eşcinselliğin Tarihsel Görünümleri: Antik Yunanistan

Antik Yunanistan, eşcinsel ilişkilerin en az beş farklı çeşidini içeriyordu: (a) tipik olarak ergenlik çağındaki erkekler ve henüz evli olmayan yetişkin erkekler arasındaki pederastic ilişkiler (b) yaklaşık olarak aynı yaştaki erkek gençler arasındaki ilişkiler daha az sıklıkta (c) eşcinsel tamamen yetişkin erkekler arasındaki ilişkiler (d) dişiler arasındaki yaşa göre farklılaştırılmış ilişkiler ve (e) yetişkin dişiler arasındaki ilişkiler. Pederasty'nin kökenleri, MÖ 7. yüzyılın kıtlığa dayalı ekonomisinde nüfus artışını sınırlama ihtiyaçlarına bir yanıt olarak gelişen, erkekler için nispeten geç evlilik yaşıyla ilişkili görünmektedir. Pederastic sosyalleşme bağlamları (atletizm, askeri yoldaşlık, avcılık, horoz dövüşü ve elit sempozyumlarda entelektüel/müzikal performans), pedagojiyi ve mentorluğu temel sosyal işlevler olarak erkekleştirmeye işaret eder.

Bununla birlikte, yayalığa yönelik toplumsal tutumlar, tüm dönemlerde tüm Yunan şehir devletlerinde aynı değildi. Birkaç alandan elde edilen kanıtlar, Atina daha demokratik hale geldikçe ve tüm sosyal sınıflar arasında daha fazla refah dağılımı gördükçe, erkek evlilik yaşının düştüğünü, daha büyük ailelerin sosyal olarak arzu edilir hale geldiğini, evlilik cinselliğine yönelik üreme dışı alternatiflerin daha az moda olduğunu ve hatta ahlaki olarak şüpheli hale geldiğini gösteriyor. Arkaik dönemde ve 5. yüzyılın ilk yarısında her zaman elit bir habitus olarak nitelendirilen şey, başarı ve popülerliği sıradan insana hitap etmenin tanımladığı bir siyasi sistemde artık evde görünmüyordu. 4. yüzyıldan kalma bazı felsefi metinler, erkekler arasındaki fiziksel cinsiyeti şu şekilde karakterize eder: para fizin (“doğanın ötesinde”), diğerleri ise anatomi veya manevi kalıtım temelli doğal süreçler yoluyla belirlenme olasılığını kabul eder.

Modern siyaseti en çok ilgilendiren soru, ergenlik çağındaki erkeklerin yetişkin erkeklerle yakın ilişkilere rıza gösterme yetenekleri hakkında Yunan tarihsel kanıtlarının bize neler söyleyebileceği sorusudur. Modern hukuk, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, ergenliğin başlangıcından çok sonrasına kadar bilgilendirilmiş rıza sağlamak için evrensel bir yetersizlik olduğunu varsayar ve hatta ergen erkekler ve erkekler arasındaki gönüllü ilişkiler bile ceza adalet sisteminde ağır bir şekilde onaylanır. Klasik Atina, birkaç nedenden ötürü pederasti eleştirme konusunda güçlü bir geleneğe sahip olsa da, daha yaşlı bir partnerle yetişkin öncesi cinsel ilişkinin erkek çocuklar için psikolojik olarak zararlı olduğu fikri bunlar arasında değildi. Yunanlılar, ergen (ve hatta daha genç) erkek çocukları doğası gereği cinsel olarak görüyorlardı ve atletik egzersizlerde ve günlük yaşamda yaygın olarak çıplaklık uygulaması, Yunan erkeklerini daha fazla açık sözlülük ve fiziksel kısıtlamaya şartlandırıyordu. Hem ikonografik hem de metinsel kanıtlar, Yunan ergenlerinin yetişkin talipleri reddetme veya artık onları memnun etmeyen ilişkileri kesme konusunda oldukça yetenekli olduklarını göstermektedir.


İçindekiler

Erken modern dönemde, terim tarihçilik "tarihin yazımı" anlamına geliyordu ve tarihçi "tarihçi" anlamına geliyordu. Bu anlamda İsveç'te (1618'den itibaren), İngiltere'de (1660'tan itibaren) ve İskoçya'da (1681'den itibaren) bazı resmi tarihçilere "Kraliyet Tarihçisi" unvanı verildi. İskoç postası hala varlığını sürdürüyor.

Tarihyazımı daha yakın zamanda "tarihin nasıl yazıldığı ve yazıldığı üzerine çalışma - tarihsel yazının tarihi" olarak tanımlanıyordu, bu da şu anlama geliyor: bireysel tarihçilerin eserlerinde bu olayların değişen yorumları." [6]

Geçmişi anlamak evrensel bir insan ihtiyacı gibi görünmektedir ve "tarihin anlatımı" dünya çapındaki uygarlıklarda bağımsız olarak ortaya çıkmıştır. Tarihi oluşturan şey felsefi bir sorudur (bkz. tarih felsefesi).

En eski kronolojiler, kronikler ve yıllıklar şeklinde Mezopotamya ve eski Mısır'a kadar uzanır. Bununla birlikte, bu erken uygarlıklarda hiçbir tarih yazarı ismiyle tanınmamıştır. Buna karşılık, "tarihyazımı" terimi, gelecek nesilleri olaylar hakkında bilgilendirmek amacıyla bir anlatı formatında kaydedilen yazılı tarihi ifade etmek için alınır. Bu sınırlı anlamda, "antik tarih", MÖ 5. yüzyılda, Klasik Antik Çağ'ın erken tarihyazımı ile başlar.

Avrupa Düzenle

Yunanistan Düzenle

Bilinen en eski sistematik tarihsel düşünce, Akdeniz bölgesinin başka yerlerinde tarih yazımı üzerinde önemli bir etkisi olacak bir gelişme olan antik Yunanistan'da ortaya çıktı. Yunan tarihçileri, tarihsel metodolojinin gelişimine büyük katkıda bulundular. Bilinen en eski eleştirel tarihi eserler, Tarihler"tarihin babası" olarak tanınan Halikarnaslı Herodot (MÖ 484-425) tarafından bestelenmiştir. [7] Herodot, daha çok ve daha az güvenilir hesaplar arasında ayrım yapmaya çalıştı ve çeşitli Akdeniz kültürlerinin yazılı açıklamalarını vererek, kapsamlı bir şekilde seyahat ederek kişisel olarak araştırma yaptı. Herodot'un genel vurgusu insanların eylemlerine ve karakterlerine dayansa da, tarihsel olayların belirlenmesinde tanrısallığa da önemli bir rol atfetmiştir.

Herodot'tan sonraki nesil, tek tek şehir devletlerinin yerel tarihlerinin bir seline tanık oldu (poleis), şehir ve kutsal alanın yazılı arşivlerinden yararlanan yerel tarihçilerin ilki tarafından yazılmıştır. Halikarnaslı Dionysius, bu tarihçileri Thukydides'in öncüleri olarak nitelendirdi [8] ve bu yerel tarihler, şehir devletleri hayatta kaldığı sürece Geç Antik Çağ'da yazılmaya devam etti. İki erken figür öne çıkıyor: Klasik pagan geleneği sürdüğü sürece temel kronolojik çerçeveyi sağlayan Olimpiyat Oyunlarında kazananların listelerini hazırlayan Elis'li Hippias ve sivil kayıtlardan iki düzineden fazla tarih derleyen Midilli Hellanicus'u. , şimdi hepsi kayboldu.

Thucydides, Atina ve Sparta arasındaki savaşa ilişkin açıklamasında ilahi nedenselliği büyük ölçüde ortadan kaldırarak, daha sonraki Batı tarihi yazıları için bir emsal teşkil eden rasyonalist bir unsur oluşturdu. Aynı zamanda, bir olayın nedeni ile dolaysız kökenleri arasında ayrım yapan ilk kişiydi, halefi Ksenophon (c. 431 – 355 BCE) otobiyografik unsurlar ve karakter çalışmalarını kendi kitabında tanıttı. Anabasis.

Atinalı hatip Demosthenes'in (MÖ 384-322) Makedon II. Philip'e yaptığı meşhur Filipi saldırıları, eski siyasi ajitasyonun zirvesine işaret ediyordu. İskender'in seferlerinin diadoch I. Ptolemy (367-283 BCE) tarafından şimdi kaybedilen tarihi, bir hükümdar tarafından bestelenen ilk tarihi eseri temsil edebilir. Polybius (c. 203 – 120 BCE) Roma'nın dünya çapında ün kazanması hakkında yazdı ve Yunan ve Roma bakış açılarını uyumlu hale getirmeye çalıştı.

Keldani rahip Berossus (MÖ 3. yüzyıl) bir Yunan dili besteledi Babil Tarihi Seleukos kralı I. Antiochus için, Helenistik tarihçilik yöntemlerini ve Mezopotamya hesaplarını birleştirerek benzersiz bir bileşik oluşturuyor. Fenike tarihçisi Sanchuniathon'unki gibi diğer yakın doğu tarihlerine dair raporlar mevcuttur, ancak yarı efsanevi olarak kabul edilir ve ona atfedilen yazılar, yalnızca daha sonraki tarihçiler Byblos'lu Philo ve Eusebius tarafından bilinir, daha önce yazdığını iddia eden tarihçiler tarafından bilinir. Truva savaşı bile.

Roma Düzenle

Romalılar Yunan geleneğini benimsediler, ilk başta Yunanca yazdılar, ancak sonunda tarihlerini Yunanca olmayan yeni bir dilde yazdılar. Erken Roma eserleri hala Yunanca yazılırken, kökenlerRomalı devlet adamı Cato the Elder (MÖ 234-149) tarafından bestelenen, Yunan kültürel etkisine karşı bilinçli bir çabayla Latince yazılmıştır. Latince tarihi yazıların başlangıcı oldu. Açık üslubuyla selamlanan Julius Caesar'ın (MÖ 100–44) de Bello Gallico otobiyografik savaş kapsamını örneklendirir. Politikacı ve hatip Cicero (MÖ 106-43), siyasi yazılarında retorik unsurlara yer verdi.

Strabon (MÖ 63 – MS 24), coğrafyayı tarihle birleştirmeye yönelik Greko-Romen geleneğinin önemli bir temsilcisiydi ve kendi döneminde bilinen halkların ve yerlerin açıklayıcı bir tarihini sunuyordu. Livy (MÖ 59 – MS 17) Roma'nın şehir devletinden imparatorluğa yükselişini kaydeder. Büyük İskender'in Roma'ya karşı yürümesi durumunda ne olacağı konusundaki spekülasyonları, alternatif tarihin bilinen ilk örneğini temsil ediyor. [9]

Biyografi, antik çağ boyunca popüler olmasına rağmen, antik kişiliklerin eylemlerini ve karakterlerini anlatan Plutarch (MS 46 – 127) ve Suetonius (c. 69 – MS 130'dan sonra) tarafından tarihin bir dalı olarak tanıtıldı. insan tarafı. Tacitus (c. 56 – c. 117 CE), Alman erdemlerini överek ve Soylu vahşinin konularını detaylandırarak Roma ahlaksızlığını kınar.

Doğu Asya Düzenle

Çin Düzenle

Han hanedanı hadım Sima Qian (yaklaşık 100 BCE), Çin'de profesyonel tarih yazımı için zemin hazırlayan ilk kişiydi. Çalışmaları eski tarzın yerini aldı. İlkbahar ve Sonbahar YıllıklarıMÖ 5. yüzyılda derlenen Bambu Yıllıkları ve tarihi analizden kaçınan kronolojik bir biçimde kaydeden diğer saray ve hanedan yıllıkları. Sima'nın Shiji (Büyük Tarihçinin Kayıtları) Çin'de prestijli tarih yazımında standart haline gelecek olan "Annals-biography" formatına öncülük etti. Bu türde bir tarih, mahkeme işlerinin kronolojik bir taslağıyla açılır ve ardından söz konusu dönemde yaşamış önde gelen kişilerin ayrıntılı biyografileriyle devam eder. [10] Çalışmasının kapsamı, MÖ 16. yüzyıla kadar uzanıyordu ve belirli konulardaki birçok incelemeyi ve önde gelen kişilerin bireysel biyografilerini içeriyordu. Aynı zamanda hem çağdaş hem de önceki dönemlerde sıradan insanların yaşamlarını ve eylemlerini araştırdı.

Sima'nın tarihi, zamanın başlangıcından yazı zamanına kadar evrensel bir tarih olmasına rağmen, halefi Ban Gu, kapsamını yalnızca Batı Han hanedanı olan Han Kitabı (MS 96) ile sınırlayan bir yıllık-biyografi tarihi yazdı. Bu, hanedan sınırlarının başlangıç ​​ve bitiş noktaları olarak kullanılması fikrini oluşturdu ve daha sonraki Çin tarihlerinin çoğu, tek bir hanedan veya hanedan grubuna odaklanacaktı.

Büyük Tarihçi Kayıtları ve Han Kitabı'na sonunda Daha Sonra Han'ın Kitabı (488 CE) (önceki ve şimdi yalnızca kısmen mevcut olan Doğu Köşkü'nden Han Kayıtları'nın yerini aldı) ve Üç Krallığın Kayıtları ( 297 CE) "Dört Tarih" oluşturmak için. Bunlar İmparatorluk Sınavları için zorunlu okumalar haline geldi ve bu nedenle Çin kültürü üzerinde Konfüçyüs Klasikleri ile karşılaştırılabilir bir etki yarattı. Sonraki hanedanlarda daha fazla yıllık-biyografi tarihi yazıldı ve sonunda sayı yirmi dört ile yirmi altı arasına ulaştı, ancak hiçbiri ilk dördün popülaritesine ve etkisine asla ulaşamadı. [11]

Geleneksel Çin tarihçiliği, tarihi hanedan döngüleri açısından tanımlar. Bu görüşe göre, her yeni hanedan, ahlaki açıdan doğru bir kurucu tarafından kurulur. Zamanla, hanedan ahlaki olarak yozlaşır ve çözülür. Sonunda, hanedan, yerini yeni bir hanedanın almasına izin verecek kadar zayıflar. [12]

MS 281'de Wei Kralı Xiang'ın (MÖ 296) mezarı açıldı ve içinde yazı malzemesinden sonra Bambu Yıllıkları adlı tarihi bir metin bulundu. İlkbahar ve Sonbahar Yıllıklarına benzer bir tarza sahiptir ve Sarı İmparator'dan MÖ 299'a kadar olan zamanı kapsar. Metnin gerçekliği hakkındaki görüşler yüzyıllar boyunca değişti ve her halükarda, İlkbahar ve Sonbahar ile aynı statüye sahip olmak için çok geç yeniden keşfedildi. [13]

Hıristiyan Düzenle

Hıristiyan tarihi yazımı, tartışmalı olsa da, tarihsel güvenilirliği tartışmalı olsa da, Yeni Ahit'in anlatı bölümleriyle, özellikle de Apostolik Çağ için birincil kaynak olan Luka Elçileri ile başlar. Spesifik bir Hıristiyan tarihçiliğinin ilk geçici başlangıçları, ikinci yüzyılda İskenderiyeli Clement'te görülebilir. [14] Hıristiyanlığın büyümesi ve I. Konstantin'den sonra Roma İmparatorluğu'ndaki artan statüsü (bkz. yeni çalışma alanlarını ve tarih görüşlerini kapsar. İncil'in Hıristiyanlıktaki merkezi rolü, klasik tarihçilerin sözlü kaynakları tercih etmelerine kıyasla Hıristiyan tarihçilerin yazılı kaynakları tercih etmelerinde ve ayrıca siyasi olarak önemsiz kişilerin dahil edilmesinde yansıtılır. Hıristiyan tarihçiler de dinin ve toplumun gelişimine odaklandılar. Bu, yazılı kaynaklara kapsamlı bir şekilde dahil edilmesinde görülebilir. Kilise Tarihi Eusebius of Caesarea 324 yılı civarında ve kapsadığı konularda. [15] Hıristiyan teolojisi, zamanı ilahi plana göre ilerleyen lineer olarak kabul etti. Tanrı'nın planı herkesi kapsadığından, bu dönemdeki Hıristiyan tarihleri ​​evrensel bir yaklaşıma sahipti. Örneğin, Hıristiyan yazarlar genellikle eserin kapsadığı dönemden önceki önemli tarihi olayların özetlerine yer verirler. [16]

Tarih yazmak, Orta Çağ'da Hıristiyan keşişler ve din adamları arasında popülerdi. İsa Mesih'in tarihi, Kilise'nin tarihi ve onların hamilerinin tarihi, yerel yöneticilerin hanedan tarihi hakkında yazdılar. Erken Orta Çağ'da tarih yazımı genellikle olayları yıldan yıla kaydeden yıllıklar veya kronikler şeklini aldı, ancak bu tarz olayların ve nedenlerin analizini engelleme eğilimindeydi. [17] Bu tür yazıya bir örnek, Anglo-Sakson Chronicle, birkaç farklı yazarın eseriydi: 9. yüzyılın sonlarında Büyük Alfred'in saltanatı sırasında başladı, ancak bir kopya 1154'te hala güncelleniyordu. Dönemin bazı yazarları daha anlatısal bir tarih biçimi inşa ettiler. Bunlar arasında Tours'lu Gregory ve hem laik hem de dini tarih yazan ve daha başarılı olan Bede de vardı. İngiliz Halkının Kilise Tarihi. [15]

Rönesans döneminde tarih, devletler veya milletler hakkında yazılmıştır. Aydınlanma ve Romantizm sırasında tarih çalışması değişti. Voltaire, olayları kronolojik sırayla anlatmak yerine, önemli gördüğü belirli çağların tarihini anlatmıştır. Tarih bağımsız bir disiplin haline geldi. çağrılmadı felsefe tarihi artık, ama sadece tarih (tarih).

İslam dünyası Düzenle

Müslüman tarihi yazıları ilk olarak 7. yüzyılda, Peygamber Muhammed'in ölümünden sonraki yüzyıllarda yaşamının yeniden inşasıyla gelişmeye başladı. Muhammed ve arkadaşları hakkında çeşitli kaynaklardan çok sayıda çelişkili anlatı ile, hangi kaynakların daha güvenilir olduğunu doğrulamak gerekiyordu. Bu kaynakları değerlendirmek için "biyografi ilmi", "hadis ilmi" ve "İsnad" (rivâyet zinciri) gibi çeşitli metodolojiler geliştirilmiştir. Bu metodolojiler daha sonra İslam medeniyetindeki diğer tarihi şahsiyetlere uygulandı. Bu gelenekteki ünlü tarihçiler arasında Urwah (ö. 712), Vehb ibn Münebbih (ö. 728), İbn İshak (ö. 761), el-Vakıdi (745–822), İbn Hişam (ö. 834), Muhammed el- Buhari (810-870) ve İbn Hacer (1372-1449). [18] Ortaçağ İslam dünyasının tarihçileri de dünya tarihine ilgi duymuşlardır. [19] İslam tarihi yazımı, en sonunda, tarih yazımı çalışmalarını Mısır'da yayınlayan Arap Müslüman tarihçi İbn Haldun'un (1332-1406) çalışmalarında doruğa ulaştı. Mukaddime (olarak tercüme edildi önsöz) ve Kitab al-i'bar (tavsiye kitabı). [20] [21] Çalışmaları 19. yüzyılın sonlarında yeniden keşfedilene kadar unutuldu. [22]

Doğu Asya Düzenle

Japonya Düzenle

Japonya'da üretilen en eski tarih eserleri, Rikkokushi (Altı Ulusal Tarih), Japonya tarihini mitolojik başlangıcından 9. yüzyıla kadar kapsayan altı ulusal tarihten oluşan bir külliyat. Bu çalışmalardan ilki, Nihon Shoki720 yılında Prens Toneri tarafından derlenmiştir.

Kore Düzenle

Kore tarihçiliği geleneği, M.Ö. Samguk Sagi, iddiaya göre en eski zamanlardan Kore tarihi. Goryeo saray tarihçisi Kim Busik tarafından Goryeo Kralı Injong (taht. 1122-1146) tarafından yaptırıldıktan sonra derlenmiştir. 1145'te tamamlandı ve kaynak materyal için yalnızca daha önceki Çin tarihlerine değil, aynı zamanda Hwarang Segi 8. yüzyılda Silla tarihçisi Kim Daemun tarafından yazılmıştır. Son çalışma şimdi kaybolur. [23]

Çin Düzenle

1084 yılında Song hanedanı yetkilisi Sima Guang, Zizhi Tongjian Çin'in tüm tarihini Savaşan Devletler döneminin başlangıcından (M.Ö. geleneksel yıllıklar-biyografi formu. Bu eser, Altı Hanedanlık, Tang Hanedanlığı ve Beş Hanedanlık için "Resmi Tarihler"den çok daha erişilebilir olarak kabul edilir ve pratikte genel okuyucunun zihninde bu eserlerin yerini almıştır. [24]

Büyük Song Neo-Konfüçyüsçü Zhu Xi, Ayna'nın ortalama okuyucu için aşırı uzun ve ahlaki açıdan fazla nihilist olduğunu buldu ve bu nedenle onun didaktik bir özetini hazırladı. Zizhi Tongjian Gangmu (Digest of the Aid in Government) ölümünden sonra 1219'da yayınlandı. Orijinalin 249 bölümünü sadece 59'a indirdi ve imparatorluk Çin tarihinin geri kalanı için çoğu insanın okuduğu ilk tarih kitabı olacaktı. [25]

Güney Doğu Asya Düzenle

Filipinler Düzenle

Filipinler Tarihyazımı, bilim adamları tarafından Filipinler tarihini incelemek için kullanılan çalışmalara, kaynaklara, eleştirel yöntemlere ve yorumlara atıfta bulunur. Luzon, Visayas ve Mindanao adaları da dahil olmak üzere Filipin takımadalarının tarihi üzerine tarihi ve arşiv araştırmaları ve yazılarını içerir. [26] [27] Filipin takımadaları, İspanyol İmparatorluğu 16. yüzyılda gelmeden önce birçok imparatorluğun parçasıydı.

İspanyol sömürgeci güçlerinin gelişinden önce Filipinler aslında yoktu. Güneydoğu Asya, Indosphere [28] [29] ve Sinosphere'in bir parçası olarak sınıflandırılır. [30] [31] Takımadaların Song hanedanlığı (960-1279), [32] sırasında Çin ile doğrudan teması vardı ve Srivijaya ve Majapahit imparatorluklarının bir parçasıydı. [33]

Sömürge öncesi Filipinler, Abugida sistemini yazılı olarak yaygın olarak kullandı ve belgelere mühürler koydu, ancak iletişim içindi ve erken edebiyat veya tarihin kayıtlı yazıları yoktu. [ açıklama gerekli ] [34] Eski Filipinliler genellikle bambu, ağaç kabuğu ve yapraklar üzerine belgeler yazdılar; kil, metal ve fildişi üzerindeki yazıtların aksine, Laguna Copperplate Yazıtı ve Butuan Fildişi Mührü gibi günümüze ulaşamadı. Butuan Fildişi Mührü'nün keşfi, eski Filipinler'de kağıt belgelerin kullanımını da kanıtlıyor.

İspanyol sömürgecilerin gelişi, sömürge öncesi Filipinli el yazmaları ve belgeler toplandı ve pagan inançlarını ortadan kaldırmak için yakıldı. Bu, tarihçilere Filipin tarihinin açıklanamayan birçok yönünü veren veri birikimi ve teorilerin geliştirilmesinde tarihçilerin yükü olmuştur. [35] Sömürge öncesi olayların etkileşimi ve tarihçiler tarafından birincil kaynakları değerlendirmek için yazılan ikincil kaynakların kullanımı, erken Filipin tarihi çalışmasının metodolojisinin eleştirel bir incelemesini sağlamaz. [36]

Aydınlanma Çağı boyunca, titiz yöntemlerin uygulanması yoluyla tarihçiliğin modern gelişimi başladı. Buna katkıda bulunan birçok İtalyan arasında Leonardo Bruni (c. 1370-1444), Francesco Guicciardini (1483-1540) ve Cesare Baronio (1538-1607) vardı.

Voltaire Düzenle

Fransızca felsefe Voltaire (1694-1778), geçmişe bakmanın yeni yollarını göstererek Aydınlanma Çağı boyunca tarihçiliğin gelişimi üzerinde muazzam bir etkiye sahipti. Guillaume de Syon şöyle diyor:

Voltaire, tarih yazımını hem olgusal hem de analitik terimlerle yeniden şekillendirdi. Sadece doğaüstü güçlerin çalıştığını iddia eden geleneksel biyografileri ve açıklamaları reddetmekle kalmadı, aynı zamanda daha önceki tarih yazımının sahte kanıtlarla dolu olduğunu ve kaynağında yeni araştırmalar gerektirdiğini öne sürecek kadar ileri gitti. Böyle bir bakış açısı, 18. yüzyıl entelektüellerinin kendilerini yatırım olarak algıladıkları bilimsel ruh açısından benzersiz değildi. Akılcı bir yaklaşım, tarihi yeniden yazmanın anahtarıydı. [37]

Voltaire'in en iyi bilinen tarihleri Louis XIV Çağı (1751) ve onun Gelenekler ve Milletlerin Ruhu Üzerine Bir Deneme (1756). Diplomatik ve askeri olayları anlatma geleneğinden koptu ve gelenekleri, sosyal tarihi ve sanat ve bilimdeki başarıları vurguladı. O, dünya tarihini yazmak için ciddi bir girişimde bulunan, teolojik çerçeveleri ortadan kaldıran ve ekonomi, kültür ve siyasi tarihi vurgulayan ilk bilim adamıydı. Tarihçinin siyasi önyargılarına karşı defalarca uyarmasına rağmen, kilisenin çağlar boyunca hoşgörüsüzlüğünü ve sahtekarlığını ortaya çıkarmak için pek çok fırsatı kaçırmadı. Voltaire, bilim adamlarına doğanın normal akışıyla çelişen hiçbir şeye inanılmaması gerektiğini tavsiye etti. Kötülüğü tarihsel kayıtlarda bulsa da, aklın ve okuma yazma bilmeyen kitleleri eğitmenin ilerlemeye yol açacağına hararetle inanıyordu.

Voltaire tarih yazımına bakışını Diderot'nun "Tarih" konulu makalesinde açıklar. ansiklopedi: "Modern tarihçilerden daha fazla ayrıntı, daha iyi tespit edilmiş gerçekler, kesin tarihler, geleneklere, yasalara, adetlere, ticarete, finansa, tarıma, nüfusa daha fazla dikkat gösterilmesi istenir." Daha 1739'da şöyle yazmıştı: "Başlıca hedefim siyasi ya da askeri tarih değil, sanatların, ticaretin, uygarlığın - tek kelimeyle - insan aklının tarihidir." [38] Voltaire'in tarihleri, geçmişi değerlendirmek için Aydınlanma'nın değerlerini kullandı. Tarihçiliği antikacılıktan, Avrupamerkezcilikten, dini hoşgörüsüzlükten ve büyük adamlar, diplomasi ve savaş üzerinde yoğunlaşmaktan kurtardı. [39] Peter Gay, Voltaire'in "gerçekler konusundaki titiz kaygısı", "kanıtları dikkatli bir şekilde elemesi", "neyin önemli olduğunu akıllıca seçmesi", "dramatik duyguların keskinliği" ve "düşünceleri kavraması" nedeniyle Voltaire'in "çok iyi bir tarih" yazdığını söylüyor. bütün bir uygarlığın bir çalışma birimi olduğu gerçeği". [40] [41] [ tam alıntı gerekli ]

David Hume

Aynı zamanda, filozof David Hume, Büyük Britanya'daki tarih araştırmaları üzerinde benzer bir etkiye sahipti. 1754 yılında yayınladı İngiltere Tarihi"Jül Sezar'ın İstilasından 1688 Devrimine" uzanan 6 ciltlik bir çalışma. Hume, krallar, parlamentolar ve ordular tarihinin yanı sıra kendi tarihinde Voltaire'e benzer bir kapsam benimsemiş, edebiyat ve bilim dahil olmak üzere kültür tarihini de incelemiştir. Önde gelen bilim adamlarının kısa biyografileri, bilimsel değişim sürecini araştırdı ve bilim insanlarını toplumla ve birbirleriyle nasıl etkileşime girdiklerine bakarak kendi zamanları bağlamında görmenin yeni yollarını geliştirdi - Francis Bacon, Robert Boyle, Isaac'e özel ilgi gösterdi. Newton ve William Harvey. [42]

Ayrıca özgürlük arayışının geçmişi yargılamak için en yüksek standart olduğunu savundu ve kayda değer dalgalanmalardan sonra İngiltere'nin yazdığı sırada "insanlık arasında bilinen en eksiksiz özgürlük sistemine" ulaştığı sonucuna vardı. [43]

Edward Gibbon

Aydınlanma tarihinin zirvesine Edward Gibbon'un altı ciltlik anıtsal eseriyle ulaşıldı. Roma İmparatorluğu'nun Gerileme ve Çöküş Tarihi, 17 Şubat 1776'da yayınlandı. Göreceli tarafsızlığı ve birincil kaynakların yoğun kullanımı nedeniyle, metodolojisi sonraki tarihçiler için bir model haline geldi. Bu, Gibbon'un ilk "modern tarihçi" olarak anılmasına yol açtı. [44] Kitap etkileyici bir şekilde satıldı ve yazarına toplam yaklaşık 9000 £ kazandı. Biyografi yazarı Leslie Stephen, bundan sonra, "Ünü kalıcı olduğu kadar hızlıydı" diye yazdı.

Gibbon'ın çalışması, stili, keskin özdeyişleri ve etkili ironisi nedeniyle övgü aldı. Winston Churchill unutulmaz bir şekilde, "Ben yola çıktım. Gibbon'un Roma İmparatorluğunun Çöküşü ve Çöküşü [ve] hem hikayeye hem de üsluba hemen hakim oldu. . Gibbon'u yuttum. Uçtan uca muzaffer bir şekilde at sürdüm ve hepsinden keyif aldım." [45] Gibbon tarihin dünyevileştirilmesinde ve kutsallaştırılmasında çok önemli bir rol oynadı; örneğin, yazarlar tarafından oluşturulan biyografilerin "hakikat ve sağduyu eksikliği" üzerine dikkat çekti. Saint Jerome [46] Bir 18. yüzyıl tarihçisi için alışılmadık bir şekilde, Gibbon birincil kaynaklara erişilebildiği zaman (bunların çoğu iyi bilinen basılı baskılardan alınmış olsa da) ikinci el anlatımlarla asla yetinmedi. Merakımın ve görev duygumun beni her zaman orijinalleri incelemeye teşvik ettiğini ve eğer bazen araştırmamdan kaçmışlarsa, inancına bir [47] Birincil kaynakların önemi üzerindeki bu ısrarda Gibbon, tarihin metodik incelemesinde yeni bir çığır açtı:

Geniş bir konunun doğruluğu, eksiksizliği, açıklığı ve kapsamlı kavrayışında 'Tarih' aşılamaz. Kesin olarak kabul edilebilecek tek İngiliz tarihidir. . Eksiklikleri ne olursa olsun, kitap, büyük bir dönemin geniş bir panoraması olarak tarihsel olarak kusursuz olduğu kadar sanatsal olarak da etkileyicidir. [48]

Fransız Devrimi'ni çevreleyen çalkantılı olaylar, 19. yüzyılın başlarındaki tarihçiliğin ve analizlerin çoğuna ilham verdi. 1688 Şanlı Devrim'e olan ilgi, İngiltere'deki 1832 tarihli Büyük Reform Yasası ile de yeniden alevlendi.

Thomas Carlyle

Thomas Carlyle üç ciltlik kitabını yayınladı. Fransız Devrimi: Bir Tarih, 1837'de. İlk cilt yanlışlıkla John Stuart Mill'in hizmetçisi tarafından yakıldı. Carlyle sıfırdan yeniden yazdı. [49] Carlyle'ın tarihsel yazım tarzı, genellikle şimdiki zamanı kullanarak, eylemin dolaysızlığını vurguladı. Tarihte ruhun güçlerinin rolünü vurguladı ve kaotik olayların, toplum içinde patlak veren rakip güçler üzerinde kontrol sahibi olmak için 'kahramanlar' dediği şeyi talep ettiğini düşündü. Tarihin dinamik güçlerini, fikirlerin biçimini alan ve genellikle ideolojilere dönüşen insanların umutları ve özlemleri olarak gördü. Carlyle'ın Fransız devrimi Gibbon geleneğinin tarafsız ve müstakil tonundan çok uzak, oldukça alışılmışın dışında bir tarzda yazılmıştır. Carlyle, tarihi, kendisi ve okuyucusu Paris sokaklarında ünlü olaylara katılanlarmış gibi, şimdiki zamanda gelişen dramatik olaylar olarak sundu. Carlyle'ın icat ettiği stil, felsefi inceleme ile birleştirilmiş epik şiirdi. Geçen yüzyılda nadiren okunur veya alıntılanır. [50] [51]

Fransız tarihçiler: Michelet ve Taine Edit

Ana işinde Fransa Tarihi (1855), Fransız tarihçi Jules Michelet (1798-1874), Rönesans terimini (Fransızca "yeniden doğuş" anlamına gelir), Avrupa'nın kültürel tarihinde, Orta Çağ'dan bir kopuşu temsil eden ve modern bir insanlık anlayışı yaratan bir dönem olarak icat etti. dünyadaki yer. [52] 19 ciltlik eser, Charlemagne'den Fransız Devrimi'nin patlak vermesine kadar Fransız tarihini kapsıyordu. El yazması ve matbu otoriteleri araştırmak çok zahmetliydi, ancak canlı hayal gücü ve güçlü dini ve politik önyargıları, her şeye benzersiz bir kişisel bakış açısıyla bakmasını sağladı. [53]

Michelet, tarihin vurgusunu ülkenin liderleri ve kurumlarından ziyade sıradan insanlara kaydıran ilk tarihçilerden biriydi. Alimler üzerinde belirleyici bir etkisi oldu. Gayana Jurkevich, Michelet'in liderliğinde şunları savunuyor:

19. yüzyıl Fransız tarihçileri artık tarihi kraliyet hanedanlarının, orduların, antlaşmaların ve büyük devlet adamlarının kronikleri olarak değil, sıradan Fransız halkının tarihi ve Fransa'nın manzarası olarak görüyorlardı. [54]

Hippolyte Taine (1828-1893), akademik bir pozisyon sağlayamasa da, sosyolojik pozitivizmin önemli bir savunucusu ve tarihselci eleştirinin ilk uygulayıcılarından biri olan Fransız natüralizminin başlıca teorik etkisiydi. Coğrafi, psikolojik ve sosyal faktörleri birleştiren aktif bir tarihsel güç olarak "ortam" fikrine öncülük etti. Onun için tarihsel yazı, genel yasaların arayışıydı. Onun parlak üslubu, teorik yaklaşımları geçtikten çok sonra yazılarını dolaşımda tuttu. [55]

Kültürel ve anayasal tarih

Kültür ve sanat tarihinin en büyük atalarından biri olan İsviçreli tarihçi Jacob Burckhardt'tı [56] Siegfried Giedion, Burckhardt'ın başarısını şu sözlerle tanımladı: "Rönesans çağının büyük kaşifi, önce bir dönemin nasıl olması gerektiğini gösterdi. sadece resim, heykel ve mimarisi açısından değil, aynı zamanda günlük yaşamının sosyal kurumları açısından da bir bütün olarak ele alınmalıdır." [57]

En ünlü eseriydi İtalya'da Rönesans Medeniyeti1860'da yayınlanan bu kitap, on dokuzuncu yüzyıldaki İtalyan Rönesansının en etkili yorumuydu ve hala geniş çapta okunuyor. John Lukacs'a göre, belirli bir çağın, belirli bir halkın veya belirli bir yerin ruhunu ve ifade biçimlerini tanımlamaya çalışan kültür tarihinin ilk ustasıydı. Tarih araştırmalarına yenilikçi yaklaşımı, sanatın önemini ve tarih araştırmaları için birincil kaynak olarak paha biçilmez değerini vurguladı. O, "tarih geçmiş siyasettir ve siyaset şimdiki tarihtir" şeklindeki dar 19. yüzyıl nosyonunun üzerine çıkan ilk tarihçilerden biriydi.[58]

19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bilim adamları kurumsal değişimin tarihini, özellikle de anayasal hükümetin gelişimini analiz etmeye başlıyorlardı. William Stubbs'ın İngiltere Anayasa Tarihi (3 cilt, 1874-1878) bu gelişen alanda önemli bir etkiydi. Çalışma, İngiliz anayasasının Britanya'nın Töton istilalarından 1485'e kadarki gelişimini takip etti ve İngiliz tarihi öğreniminin ilerlemesinde belirgin bir adım oldu. [59] Tarihin birliği ve sürekliliği teorisinin antik ve modern tarih arasındaki ayrımları ortadan kaldırmaması gerektiğini savundu. Antik tarih üzerine çalışmanın modern tarih araştırmaları için yararlı bir hazırlık olmasına rağmen, her ikisinin de avantajlı bir şekilde ayrı çalışılabileceğine inanıyordu. İyi bir paleograftı ve metin eleştirisinde, yazarlığın incelenmesinde ve diğer benzer konularda mükemmeldi, geniş bilgi birikimi ve kalıcı hafızası onu yorumlama ve açıklama konusunda rakipsiz yaptı. [60]

Von Ranke ve Almanya'da profesyonelleşme Düzenle

Modern akademik tarih araştırmaları ve tarihçilik yöntemleri 19. yüzyıl Alman üniversitelerinde, özellikle de Göttingen Üniversitesi'nde öncülük etmiştir. Leopold von Ranke (1795-1886), Berlin'de bu konuda çok önemli bir etkiydi ve modern kaynağa dayalı tarihin kurucusuydu. [61] [62] Caroline Hoefferle'a göre, "Ranke, 19. yüzyılın sonlarında Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktığı şekliyle tarih mesleğini şekillendiren muhtemelen en önemli tarihçiydi." [63] [64]

Spesifik olarak, seminer öğretim yöntemini sınıfında uyguladı ve arşiv araştırmalarına ve tarihi belgelerin analizine odaklandı. 1824'te ilk kitabıyla başlayarak, 1494'ten 1514'e kadar Latin ve Cermen Halklarının TarihiRanke, "anılar, günlükler, kişisel ve resmi mektuplar, hükümet belgeleri, diplomatik gönderiler ve görgü tanıklarının ilk elden ifadeleri" dahil olmak üzere, çağın bir tarihçisi için alışılmadık derecede geniş bir kaynak yelpazesi kullandı. Yüzyılın büyük bir bölümünü kapsayan bir kariyer boyunca, Ranke, daha sonraki tarih yazılarının çoğu için standartları belirledi, birincil kaynaklara güvenme, anlatı tarihine ve özellikle uluslararası politikaya vurgu gibi fikirleri tanıttı (Aussenpolitik). [65] Kaynaklar sağlam olmalıydı, spekülasyonlar ve rasyonelleştirmeler değil. Onun inancı tarihi olduğu gibi yazmaktı. Kanıtlanmış orijinalliği olan birincil kaynaklarda ısrar etti.

Ranke ayrıca, geleneksel olarak her dönemi bir sonraki dönemden daha aşağı olarak gören tarihe 'teleolojik yaklaşımı' da reddetti. Ranke'ye göre, tarihçi bir dönemi kendi terimleriyle anlamalı ve yalnızca tarihin her dönemini canlandıran genel fikirleri bulmaya çalışmalıydı. 1831'de ve Prusya hükümetinin emriyle Ranke, dünyadaki ilk tarih dergisini kurdu ve editörlüğünü yaptı. Tarihsel-Politika Zeitschrift.

Bir diğer önemli Alman düşünür, tarihsel ilerleme teorisi Ranke'nin yaklaşımına ters düşen Georg Wilhelm Friedrich Hegel'di. Hegel'in kendi sözleriyle, onun felsefi teorisi "Dünya tarihi. tinin kendi özgürlüğüne ilişkin bilincinin gelişimini ve bu özgürlüğün sonuç olarak gerçekleşmesini temsil eder." [66] Bu gerçekleşme, bin yıl boyunca gelişen çeşitli kültürleri inceleyerek ve özgürlüğün onlar aracılığıyla nasıl işlediğini anlamaya çalışarak görülebilir:

Dünya tarihi, ruhun kendinde ne olduğunun bilgisine ulaşma çabalarının kaydıdır. Doğulular, ruhun veya insanın kendi içlerinde özgür olduğunu bilmiyorlar. Ve bunu bilmedikleri için de kendileri özgür değillerdir. Sadece bunu biliyorlar Bir bedava. . Özgürlük bilinci önce Yunanlılar arasında uyandı ve buna göre özgürdüler, ancak Romalılar gibi sadece şunu biliyorlardı: Birazve tüm erkekler özgür değildir. . Germen milletleri, Hıristiyanlığın yükselişiyle birlikte, bunu ilk fark edenler oldular. Tüm insanlar doğası gereği özgürdür ve bu ruh özgürlüğü onun özüdür. [67]

Karl Marx, tarihsel materyalizm kavramını dünyanın tarihsel gelişimi incelemesine soktu. Onun anlayışına göre, ekonomik koşullar ve egemen üretim biçimleri, bu noktada toplumun yapısını belirledi. Ona göre Batı Avrupa'da maddi koşulların gelişiminde birbirini takip eden beş aşama gerçekleşecektir. İlk aşama, mülkiyetin paylaşıldığı ve "liderlik" kavramının olmadığı ilkel komünizmdi. Bu, sınıf fikrinin ortaya çıktığı ve Devletin geliştiği bir köle toplumuna doğru ilerledi. Feodalizm, bir teokrasi ve ulus-devletin ortaya çıkması ile ortaklaşa çalışan bir aristokrasi ile karakterize edildi. Kapitalizm, burjuva devriminden sonra, kapitalistler (veya onların tüccar selefleri) feodal sistemi devirip özel mülkiyet ve parlamenter demokrasi ile bir piyasa ekonomisi kurduklarında ortaya çıktı. Marx daha sonra sosyalizme ulaşılmasıyla sonuçlanacak nihai proleter devrimi ve ardından mülkiyetin komünal olarak sahiplenileceği komünizmi öngördü.

Önceki tarihçiler, hükümdarların ve ulusların yükselişi ve düşüşüyle ​​ilgili döngüsel olaylara odaklanmışlardı. 19. yüzyıldaki ulusal uyanışların bir parçası olarak tarihin ulusallaştırılması süreci, tarihi bir ulusun tarihi olarak inşa eden geçmişi algılama, anlama ve ele alma yoluyla “kendi” tarihinin ortak evrensel tarihten ayrılmasıyla sonuçlanmıştır. [68] 19. yüzyılın sonlarında yeni bir disiplin olan sosyoloji ortaya çıktı ve bu bakış açılarını daha geniş bir ölçekte analiz etti ve karşılaştırdı.

Macaulay ve Whig geçmişi Düzenle

Herbert Butterfield tarafından kısa kitabında ortaya atılan "Whig tarihi" terimi Tarihin Whig Yorumu 1931'de, geçmişi, liberal demokrasi ve anayasal monarşinin modern biçimlerinde doruğa ulaşan, her zamankinden daha fazla özgürlük ve aydınlanmaya doğru kaçınılmaz bir ilerleme olarak sunan tarih yazımına yaklaşım anlamına gelir. Genel olarak, Whig tarihçileri anayasal hükümetin yükselişini, kişisel özgürlükleri ve bilimsel ilerlemeyi vurguladılar. Terim, aynı zamanda, herhangi bir teleolojik (veya amaca yönelik), kahraman temelli ve tarihötesi anlatıyı eleştirmek için İngiliz tarihi (örneğin bilim tarihi) dışındaki tarihsel disiplinlerde de geniş çapta uygulanmıştır. [69]

Paul Rapin de Thoyras'ın 1723'te yayınlanan İngiltere tarihi, 18. yüzyılın ilk yarısı için "klasik Whig tarihi" oldu. [70] Daha sonra yerini son derece popüler olan İngiltere Tarihi David Hume tarafından. Whig tarihçileri 1688'deki Şanlı Devrim'in başarılarını vurguladılar. Buna James Mackintosh'un 1688'de İngiltere'de Devrim Tarihi, William Blackstone'un İngiltere Kanunları Üzerine Yorumlarve Henry Hallam'ın İngiltere'nin Anayasa Tarihi. [71]

'Whiggery'nin en ünlü temsilcisi Thomas Babington Macaulay'dı. Yazıları, çınlayan düzyazıları ve ülkenin dengeli bir anayasa ve ileri görüşlü bir kültür yaratmak için batıl inançları, otokrasiyi ve kafa karışıklığını ortadan kaldırdığı ilerici bir İngiliz tarihi modeline kendinden emin, bazen dogmatik vurgularıyla ünlüdür. inanç ve ifade özgürlüğü. İnsan gelişiminin bu modeline tarihin Whig yorumu adı verildi. [72] Tarihin en ünlü eserinin ilk ciltlerini yayınladı. James II Katılımından İngiltere Tarihi, 1848'de.Hemen bir başarı elde etti ve Hume'un tarihinin yerini alarak yeni ortodoksluk haline geldi. [73] Onun 'Whigish inançları' ilk bölümünde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır:

Yeni yerleşimin nasıl olduğunu anlatacağım&nbspb. nasıl iç ve dış düşmanlara karşı başarıyla savundu. Hukukun otoritesi ve mülkiyet güvenliğinin, daha önce hiç bilinmeyen bir tartışma ve bireysel eylem özgürlüğü ile uyumlu olduğu, düzen ve özgürlüğün uğurlu birlikteliğinden, insanlık tarihinin hiçbir zaman sağlamadığı bir refahın nasıl doğduğu anlaşıldı. Örneğin ülkemizin, rezil bir vasallık durumundan, Avrupa güçleri arasında nasıl hızla hakem konumuna yükseldiğini, zenginliğinin ve askeri ihtişamının nasıl birlikte büyüdüğünü. Devasa bir ticaretin, eski ya da modern tüm diğer denizcilik güçlerinin önemsizleştiği bir deniz gücünü nasıl doğurduğunu. Ülkemizin son yüz altmış yıllık tarihi, büyük ölçüde fiziksel, ahlaki ve entelektüel gelişme tarihidir.

Mirası tartışmalı olmaya devam ediyor Gertrude Himmelfarb, "çoğu profesyonel tarihçi Macaulay'ı okumayı çoktan bıraktı, çünkü onun yazdığı türde bir tarih yazmayı ve onun yaptığı gibi tarihi düşünmekten vazgeçtiler." [74] Bununla birlikte, J. R. Western şunları yazdı: "Yaşına ve kusurlarına rağmen, Macaulay's İngiltere Tarihi hala dönemin tam ölçekli modern tarihinin yerini alması gerekiyor".[75]

Whig konsensüsü, Avrupa tarihinin Birinci Dünya Savaşı sonrası yeniden değerlendirilmesi sırasında istikrarlı bir şekilde baltalandı ve Butterfield'ın eleştirisi bu eğilimi örnekledi. Entelektüeller artık dünyanın otomatik olarak daha iyiye gittiğine inanmıyorlardı. Sonraki nesil akademik tarihçiler, tarihin bir tür hedefe doğru ilerlediği şeklindeki şimdiki zamancı ve teleolojik varsayımı nedeniyle benzer şekilde Whig tarihini reddetmiştir. [76] Diğer eleştirilen 'Whig' varsayımları arasında, İngiliz sistemini insan siyasi gelişiminin zirvesi olarak görmek, geçmişteki siyasi figürlerin mevcut siyasi inançlara (anakronizm) sahip olduğunu varsaymak, İngiliz tarihini kaçınılmaz sonuçları olan bir ilerleme yürüyüşü olarak değerlendirmek ve geçmişin siyasi figürleri, bu siyasi ilerlemenin davasını ilerleten kahramanlar veya kaçınılmaz zaferini engellemeye çalışan kötüler olarak. J. Hart, "Bir Whig yorumu, hikayede insan kahramanlar ve kötü adamlar gerektirir" diyor. [77]

Büyük ülkelerdeki 20. yüzyıl tarihçiliği, üniversitelere ve akademik araştırma merkezlerine doğru bir hareketle karakterize edilir. Popüler tarih, kendi kendini yetiştirmiş amatörler tarafından yazılmaya devam etti, ancak bilimsel tarih, giderek bir üniversitede araştırma seminerlerinde eğitim gören doktora alanı haline geldi. Eğitim, arşivlerde birincil kaynaklarla çalışmayı vurguladı. Seminerler, lisansüstü öğrencilere konuların tarih yazımını nasıl gözden geçireceklerini öğreterek, günümüzde kullanılan kavramsal çerçeveleri ve bunların güçlü ve zayıf yönlerine yönelik eleştirileri anlamalarını sağladı. [78] [79] Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri bu gelişmede öncü roller üstlendi. Diğer bölgelerin alan araştırmalarının ortaya çıkması, tarih yazım pratiklerini de geliştirdi.

Fransa: Annales okul Düzenle

Fransızca Annales Okul, siyasi veya diplomatik temalardan ziyade uzun vadeli sosyal tarihi vurgulayarak 20. yüzyılda Fransa'daki tarihsel araştırmaların odağını kökten değiştirdi. Okul, sayısallaştırmanın kullanımına ve coğrafyaya özel önem verilmesine vurgu yaptı. [80] [81]

NS Annales d'histoire ekonomik ve sosyal dergi 1929 yılında Marc Bloch ve Lucien Febvre tarafından Strasbourg'da kuruldu. İlki bir ortaçağ tarihçisi, ikincisi ise erken modernist olan bu yazarlar, çabucak ayırt edici özelliklerle ilişkilendirildiler. Annales Coğrafya, tarih ve Année Sociologique'in (çoğu üyesi Strasbourg'daki meslektaşlarıydı) sosyolojik yaklaşımlarını birleştiren bir yaklaşım, 19. ve 20. yüzyılın başlarında siyaset, diplomasi ve savaş üzerindeki baskın vurguyu reddeden bir yaklaşım üretti. tarihçiler, Febvre'nin Les Sorbonnistes olarak adlandırdığı tarihçilerin öncülüğündedir. Bunun yerine, uzun vadeli tarihi yapıların incelenmesine yönelik bir yaklaşıma öncülük ettiler (la longue durée) olaylar ve siyasi dönüşümler üzerine. [82] Coğrafya, maddi kültür ve daha sonra Annalistes'in zihniyetlerveya çağın psikolojisi de karakteristik çalışma alanlarıdır. hedefi Annales işini geri almaktı SorbonnistlerFransız tarihçilerini dar siyasi ve diplomatik olandan sosyal ve ekonomik tarihteki yeni manzaralara çevirmek. [83] Erken modern Meksika tarihi için, Marc Bloch'un öğrencisi François Chevalier'in on altıncı yüzyıldan on yedinci yüzyıla kadar olan toprak mülklerinin (haciendas) oluşumu üzerine çalışması, Meksika tarihi ve tarihçiliği üzerinde büyük bir etkiye sahipti, [84] önemli bir arazi mülklerinin temelde feodal mi yoksa kapitalist mi olduğu tartışması. [85] [86]

Bu okulun seçkin bir üyesi olan Georges Duby, tarihe yaklaşımını şöyle tanımladı:

sansasyonel olanları kenara itti ve olayların basit bir muhasebesini vermek konusunda isteksizdi, ancak tam tersine problemler ortaya atmaya ve çözmeye ve yüzeydeki rahatsızlıkları ihmal ederek ekonominin, toplumun ve uygarlığın uzun ve orta vadeli evrimini gözlemlemeye çalıştı.

Annalistes, özellikle Lucien Febvre, tarih toplamı, veya tarihi mahkeme, tarihsel bir sorunun tam bir incelemesi.

Okulun ikinci dönemi Fernand Braudel tarafından yönetildi ve 1960'lar ve 1970'ler boyunca, özellikle İspanya'nın Philip II döneminde Akdeniz bölgesi üzerindeki çalışmaları için çok etkiliydi. Braudel, genellikle Annalistes ile ilişkilendirilen farklı tarihsel zaman kipleri fikrini geliştirdi: l'histoire yarı hareketsiz (hareketsiz tarih) tarihi coğrafyanın tarihi, sosyal, politik ve ekonomik yapıların tarihi (la longue durée) ve yapıları bağlamında insanların ve olayların tarihi. 'Longe durée' yaklaşımı, uzayın, iklimin ve teknolojinin geçmişteki insan eylemleri üzerindeki yavaş ve genellikle algılanamaz etkilerini vurguladı. NS Annales tarihçiler, iki dünya savaşı ve Fransa'daki büyük siyasi çalkantıları yaşadıktan sonra, tarihi birden çok kopuş ve süreksizliğin yarattığı fikrinden derinden rahatsız oldular. Yavaş değişimi ve longue durée'yi vurgulamayı tercih ettiler. Uzun vadeli faktörler olarak coğrafya, iklim ve demografiye özel önem verdiler. En derin yapıların sürekliliğinin tarihin merkezinde yer aldığını, bunun yanında kurumlardaki altüst oluşların veya toplumsal yaşamın üst yapısının pek önemli olmadığını düşündüler, çünkü tarih bilinçli aktörlerin, özellikle de devrimcilerin iradesinin erişemeyeceği bir yerdedir. [87]

1968'de Avrupa'da ve özellikle Fransa'da yaşanan siyasi çalkantılara dikkat çeken Eric Hobsbawm, "Fransa'da Braudel tarihinin sanal hegemonyası ve Annales 1968'den sonra sona erdi ve derginin uluslararası etkisi hızla düştü." [88] Okul tarafından birden fazla yanıt verilmeye çalışıldı. Akademisyenler, farklı dönemlerin sosyal, ekonomik ve kültürel tarihini birbirinden kopuk bir şekilde ele alarak birden fazla yöne doğru hareket ettiler. ve dünyanın farklı yerlerinde.Kriz zamanında okul, Fransa, Avrupa ve dünyanın geri kalanına ulaşan geniş bir yayıncılık ve araştırma ağı inşa ediyordu.Etki gerçekten Paris'ten yayıldı, ancak çok az yeni fikir geldi. tüm sosyal tarihin kilidini açmanın anahtarı olarak görülen nicel verilere vurgu yapıldı.[89] Annales ekonomik, politik ve demografik araştırmaları yeniden şekillendiren ABD ve İngiltere'de yürütülen nicel araştırmalardaki gelişmeleri görmezden geldi. [90]

Marksist tarihçilik

Marksist tarihçilik, sosyal sınıfın merkeziliği ve tarihsel sonuçların belirlenmesinde ekonomik kısıtlamalar (tarihsel materyalizm) dahil olmak üzere Marksizmin temel ilkelerinden etkilenen bir tarih yazıcılığı okulu olarak gelişti. Friedrich Engels yazdı Almanya'da Köylü SavaşıErken Protestan Almanya'daki sosyal savaşı yükselen kapitalist sınıflar açısından analiz eden . Arşiv kaynaklarıyla sıkı bir ilişkisi olmamasına rağmen, aşağıdan tarih ve sınıf analizine erken bir ilgi gösterdi ve diyalektik bir analiz girişiminde bulundu. Engels'in bir başka incelemesi, 1844'te İngiltere'de İşçi Sınıfının Durumu, o andan itibaren İngiliz siyasetinde sosyalist itici güç yaratmada göze çarpıyordu, ör. Fabian Derneği.

R. H. Tawney bu gelenek içinde çalışan erken dönem tarihçilerindendi. 16. Yüzyılda Tarım Sorunu (1912) [91] ve Din ve Kapitalizmin Yükselişi (1926), etik kaygılarını ve meşguliyetlerini ekonomi tarihine yansıttı. On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda İngiliz kırsalındaki toprağın çevrelenmesi meselesiyle ve Max Weber'in Protestanlığın ortaya çıkışı ile kapitalizmin yükselişi arasındaki bağlantı üzerine teziyle derinden ilgilendi. İngiltere'de İç Savaş'ın patlak vermesinden önceki yüzyılda eşrafın yükselişine olan inancı, yöntemlerinin Hugh Trevor-Roper ve John Cooper tarafından şiddetli eleştirilere maruz kaldığı 'Gentry Üzerinde Fırtına'yı kışkırttı.

Sovyetler Birliği'ndeki tarihyazımı, tarihsel materyalizm diyalektik materyalizmin Sovyet versiyonuna genişletildiğinden, Marksist tarihçilikten büyük ölçüde etkilenmiştir.

1946'da Büyük Britanya Komünist Partisi (CPGB) içinde bir tarihçiler çemberi oluştu ve erken kapitalist toplumda aşağıdan tarihe ve sınıf yapısına katkıda bulunan son derece etkili bir İngiliz Marksist tarihçiler kümesi haline geldi. Grubun bazı üyeleri (özellikle Christopher Hill ve E. P. Thompson) 1956 Macar Devrimi'nden sonra CPGB'den ayrılırken, İngiliz Marksist tarihçiliğinin ortak noktaları eserlerinde devam etti. Tarihin öznel belirlenimine büyük önem verdiler.

Christopher Hill'in 17. yüzyıl İngiliz tarihi üzerine çalışmaları geniş çapta kabul gördü ve bu okulun temsilcisi olarak kabul edildi. [92] Kitapları şunları içerir: Püritenizm ve Devrim (1958), İngiliz Devriminin Entelektüel Kökenleri (1965 ve 1996'da revize edilmiştir), Devrim Yüzyılı (1961), 17. yüzyıl İngiltere'sinde Deccal (1971), Dünya Ters Döndü (1972) ve diğerleri.

E. P. Thompson, çalışmalarında aşağıdan tarih çalışmasına öncülük etti, İngiliz İşçi Sınıfının Oluşumu, 1963'te yayınlandı. 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında dünyadaki ilk işçi sınıfı siyasi solunun unutulmuş tarihine odaklandı. Bu kitaba yazdığı önsözde Thompson, aşağıdan tarih yazma yaklaşımını ortaya koydu:

Zavallı çorapçıyı, Luddite kırpıcısını, "eskimiş" el dokuma tezgahı dokumacısını, "Ütopik" zanaatkarı ve hatta Joanna Southcott'un aldatılmış takipçisini gelecek nesillerin muazzam küçümsemesinden kurtarmaya çalışıyorum. Zanaatları ve gelenekleri ölüyor olabilir. Yeni sanayiciliğe karşı düşmanlıkları geriye dönük olabilir. Toplulukçu idealleri fanteziler olabilirdi. Onların isyancı komploları gözü kara olabilirdi. Ama onlar bu şiddetli toplumsal rahatsızlık zamanlarını yaşadılar ve biz yaşamadık. Özlemleri kendi deneyimleri açısından geçerliydi ve eğer tarihin kurbanlarıysalar, kendi yaşamlarında zayiat olarak mahkum olarak kalırlar.

Thompson'ın çalışması, "sınıf"ı tanımlama biçimi nedeniyle de önemliydi. Sınıfın bir yapı değil, zamanla değişen bir ilişki olduğunu savundu. Amerikan işçi sınıfları hakkında benzer çalışmalar yapan David Montgomery ve Herbert Gutman gibi emek tarihçileri kuşağının kapılarını açtı.

Biyografi Düzenle

Biyografi, Plutarch'ın büyük Roma ve Yunan liderlerinin paralel yaşamlarını yazdığı günlerden beri önemli bir tarihçilik biçimi olmuştur. Özellikle akademik olmayan tarihçiler için ve genellikle mektup ve belge hazinesine erişimi olan ünlü kişilerin eşleri veya çocukları için çekici bir alandır. Akademik tarihçiler biyografiyi küçümseme eğilimindedirler çünkü geniş sosyal, kültürel, politik ve ekonomik güçlere çok az ve belki de popüler psikolojiye çok fazla ilgi gösterir. Britanya'daki "Büyük Adam" geleneği, çok ciltli Ulusal Biyografi Sözlüğü (1882'de ortaya çıktı ve 1970'lerde güncellemeler yayınladı) bu güne kadar devam ediyor. Oxford Ulusal Biyografi Sözlüğü. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Amerikan Biyografi Sözlüğü 1920'lerin sonlarında planlandı ve 1980'lerde çok sayıda eklemeyle ortaya çıktı. Şimdi yerinden edildi Amerikan Ulusal Biyografisi Büyük Kişilere kapsamlı bir şekilde yer veren sayısız küçük tarihi ansiklopedinin yanı sıra. Kitapçılar, post-yapısalcılık, kültürel, ırksal veya toplumsal cinsiyet tarihine dayanan ezoterik monografilerden çok daha fazla kopya satan biyografilerde başarılı bir iş yapıyor. Michael Holroyd, son kırk yılın "biyografinin altın çağı olarak görülebileceğini" söylüyor, ancak yine de bunu "tarihin sığ sonu" olarak adlandırıyor. Nicolas Barker, biyografinin "çağımızın ruhunu ifade etmek için" geldiğini tahmin ettiği için "gittikçe daha fazla biyografinin daha geniş bir okuyucu kitlesine hükmettiğini" savunuyor. [93]

Daniel R. Meister şunu savunuyor:

Biyografi Çalışmaları, özellikle Hollanda'da bağımsız bir disiplin olarak ortaya çıkmaktadır. Bu Hollanda Biyografi Okulu, uygulayıcılarını mikrotarihten uyarlanmış bir yaklaşımı kullanmaya teşvik ederek biyografi çalışmalarını daha az bilimsel yaşam yazma geleneğinden tarihe doğru hareket ettiriyor. [94]

İngiliz tartışmaları

Marksist tarihçi E. H. Carr, 1961 tarihli kitabında tartışmalı bir tarih teorisi geliştirdi. Tarih Nedir?, bu konuda şimdiye kadar yazılmış en etkili kitaplardan biri olduğunu kanıtladı. [95] O, ampirik veya (Rankean) tarih görüşü ile RG Collingwood'un idealizmi arasında bir orta yol konumu sundu ve tarihçinin çalışmasının, onların kendi başlarına sahip oldukları "olguların" bir toplamı olduğu şeklindeki ampirik görüşü reddetti. saçmalık olarak elden çıkarma. O kadar büyük miktarda bilgi olduğunu ileri sürdü ki tarihçi her zaman kullanmaya karar verdiği "olguları" seçer. Carr'ın ünlü örneğinde, milyonların Rubicon'u geçtiğini iddia etti, ancak tarihçiler tarafından yalnızca Julius Caesar'ın MÖ 49'daki geçişi kayda değer olarak ilan edildi. [96] [97] Bu nedenle Carr, Leopold von Ranke'nin ünlü özdeyişinin wie es eigentlich gewesen (gerçekte ne olduğunu gösterin) yanlıştı, çünkü tarihçinin hangi "geçmişin gerçeklerini" "tarihsel gerçeklere" dönüştürmeyi amaçladıklarını seçmek yerine "gerçeklerin" tarihçinin yazdıklarını etkilediğini varsayıyordu. [98] Aynı zamanda, Carr gerçeklerin incelenmesinin tarihçinin görüşlerini değiştirmesine yol açabileceğini savundu. Bu şekilde, Carr tarihin "geçmiş ve bugün arasında bitmeyen bir diyalog" olduğunu savundu. [96] [99]

Carr, bazı eleştirmenler tarafından tarihte determinist bir bakış açısına sahip olduğu görüşündedir. [100] Diğerleri "determinist" etiketinin bu kullanımını değiştirmiş veya reddetmiştir. [101] Tarihin işleyişinde rastlantı ve olumsallığın işleyişini vurgulayan tarihçilere düşmanca bir bakış attı. Carr'ın görüşüne göre, hiçbir birey içinde yaşadığı sosyal çevreden gerçekten özgür değildir, ancak bu sınırlamalar dahilinde, insanların tarihi etkileyen kararlar almaları için çok dar bir alan olmasına rağmen, yer olduğunu iddia etmiştir. Carr, tarihin bir sanat değil, bir sosyal bilim olduğunu vurgulayarak [102], çünkü bilim adamları gibi tarihçiler, kişinin konusunu daha iyi anlamasına yardımcı olacak genellemeler ararlar. [102] [103]

Carr'ın en açık sözlü eleştirmenlerinden biri, Carr'ın "tarihin-olmuş olabileceklerini" reddetmesinin tarihsel nedenselliği incelemeye yönelik temel bir ilgi eksikliğini yansıttığını savunan Hugh Trevor-Roper'dı. [104] Trevor-Roper, tarihin olası alternatif sonuçlarını incelemenin bir "salon oyunu" olmaktan çok uzak olduğunu, tarihçilerin çalışmalarının önemli bir parçası olduğunu öne sürdü, [105] ancak belirli bir durumun tüm olası sonuçlarını göz önünde bulundurarak mümkün olabilir. bir tarihçi dönemi doğru anlar.

Tartışma, Sir Geoffrey Elton'a 1967 kitabını yazması için ilham verdi. Tarih Uygulaması. Elton, Carr'ı "tarihsel gerçekler" ve "geçmişin gerçekleri" arasındaki "tuhaf" ayrımı nedeniyle eleştirdi ve bunun "hem geçmişe hem de tarihçinin onu inceleyen yerine olağanüstü derecede kibirli bir tutumu" yansıttığını savundu. [106] Elton, bunun yerine, tarihin geleneksel yöntemlerini güçlü bir şekilde savundu ve aynı zamanda postmodernizm tarafından yapılan baskınlar karşısında dehşete düştü. [107] Elton tarihçilerin görevini ampirik olarak kanıt toplamak ve kanıtların söylediklerini nesnel olarak analiz etmek olarak gördü. Bir gelenekçi olarak, soyut, kişisel olmayan güçler yerine bireylerin tarihteki rolüne büyük önem verdi. Elton, siyasi tarihi tarihin en yüksek türü olarak gördü. Elton, tarihi mitler yapmak, geçmişi açıklamak için yasalar yaratmak ya da Marksizm gibi teoriler üretmek için arayanların işine yaramadı.

ABD yaklaşıyor

Klasik ve Avrupa tarihi, 19. yüzyıl gramer müfredatının bir parçasıydı. Amerikan tarihi daha sonra 19. yüzyılda bir konu haline geldi. [108]

Amerika Birleşik Devletleri tarih yazımında, 20. yüzyılda bir dizi önemli yaklaşım vardı. 2009-2012'de ABD'de her yıl ortalama 16.000 yeni akademik tarih kitabı yayınlandı. [109]

İlerici tarihçiler

1910'dan 1940'lara kadar, özellikle siyasi araştırmalarda "ilerici" tarihçilik hakimdi. Amerikan tarihinde sınıf çatışmasının merkezi önemini vurguladı. Önemli liderler arasında Vernon L. Parrington, Carl L. Becker, Arthur M. Schlesinger, Sr., John Hicks ve C. Vann Woodward vardı. [110] Hareket, Wisconsin Üniversitesi Tarih Bölümü'nde Curtis Nettels, William Hesseltine, Merle Curti, Howard K. Beale, Merrill Jensen, Fred Harvey Harrington (üniversite başkanı oldu), William Appleman Williams ile güçlü bir temel oluşturdu. ve bir dizi yüksek lisans öğrencisi. [111] Charles A. Beard, hem bilim adamlarına hem de kamuoyuna ulaşan “Beardcı” yaklaşımıyla en önde gelen temsilcisiydi. [112]

Charles ve Mary Beard, İç Savaşı ele alırken milliyetçiliği, sendikacılığı, devlet haklarını, köleliği, kaldırılması veya savaştaki askerlerin motivasyonlarını incelemeyi yararlı bulmadılar. Bunun yerine, bunun bir olduğunu ilan ettiler:

Kuzey ve Batı'nın kapitalistlerinin, emekçilerinin ve çiftçilerinin, Güney'in ekici aristokrasisini ulusal hükümetteki iktidardan uzaklaştırdığı toplumsal felaket. Evrensel tarihin ışığı altında bakıldığında, mücadele kısacık bir olaydı, toplumsal devrim ise esas uğursuz sonuçtu. İkinci Amerikan Devrimi, köle sahibi aristokrasinin ekonomik temelini yıkarken, ticari girişimin zaferini garanti etti." [113]

Arthur Schlesinger, Jr. yazdı Jackson'ın yaşı (1945), bu açıdan son büyük kitaplardan biri. Schlesinger, Jackson'ı Amerika Birleşik Devletleri'nin İkinci Bankası'na yaptığı başarılı saldırılardan dolayı bir kahraman yaptı. Kendi görüşleri yeterince açıktı: "Tipik olarak kişisel ve sınıfsal, nadiren de kamusal kaygılarla hareket eden iş dünyası, ulusal meseleleri her zaman bir kriz durumuna getirdi ve toplumun geri kalanını isyan sınırında bir memnuniyetsizliğe sürükledi." [114]

Konsensüs geçmişi Düzenle

Konsensüs tarihi, Amerikan değerlerinin temel birliğini vurgular ve çatışmayı yüzeysel olarak küçümser. Özellikle 1950'lerde ve 1960'larda çekiciydi. Önde gelen liderler arasında Richard Hofstadter, Louis Hartz, Daniel Boorstin, Allan Nevins, Clinton Rossiter, Edmund Morgan ve David M. Potter vardı. [115] [116] 1948'de Hofstadter, ABD siyasi geleneğinin fikir birliği modeline ilişkin ikna edici bir açıklama yaptı:

Siyasi mücadelelerin sertliği çoğu zaman yanıltıcı olmuştur: çünkü büyük partilerdeki başlıca rakipler tarafından benimsenen vizyon aralığı her zaman mülkiyet ve teşebbüs ufuklarıyla sınırlandırılmıştır. Belli konularda anlaşmazlıklara rağmen, belli başlı siyasi gelenekler mülkiyet haklarına, ekonomik bireycilik felsefesine, rekabetin değerine olan inancı paylaştılar, kapitalist kültürün ekonomik erdemlerini insanın gerekli nitelikleri olarak kabul ettiler. [117]

Yeni Sol geçmiş Düzenle

Konsensüs tarihi, 1960'larda daha genç bir radikal tarihçi kuşağının ilgisini çeken Yeni Sol bakış açıları tarafından reddedildi. Bu bakış açıları çatışmayı vurgular ve sınıf, ırk ve cinsiyetin merkezi rollerini vurgular. Muhalefetin tarihi ve ırksal azınlıkların ve dezavantajlı sınıfların deneyimleri, Yeni Sol tarihçiler tarafından üretilen anlatıların merkezinde yer aldı. [118] [119] [120]

Niceleme ve tarihe yeni yaklaşımlar

Sosyal TarihBazen "yeni sosyal tarih" olarak adlandırılan, sıradan insanların geçmişteki deneyimlerini inceleyen geniş bir dalıdır. [121] [ kaynak belirtilmeli ] 1960'larda ve 1970'lerde bir alan olarak büyük bir büyüme gösterdi ve hala tarih bölümlerinde iyi temsil ediliyor. Ancak 1980'den sonra "kültürel dönüş", yeni nesli yeni konulara yönlendirdi. [ kaynak belirtilmeli ] 1975'ten 1995'e kadar geçen yirmi yılda, ABD üniversitelerinde sosyal tarihle özdeşleşen tarih profesörlerinin oranı yüzde 31'den 41'e yükselirken, siyasi tarihçilerin oranı yüzde 40'tan yüzde 30'a düştü. [3]

Büyüme, sosyal bilimler, bilgisayarlar, istatistikler, bireysel nüfus sayımı bilgileri gibi yeni veri kaynakları ve Newberry Kütüphanesi ve Michigan Üniversitesi'ndeki yaz eğitim programları tarafından sağlandı. Yeni Siyasi Tarih, odak noktası politikacılar ve mevzuattan seçmenlere ve seçimlere kaydığı için, sosyal tarih yöntemlerinin siyasete uygulanmasını gördü. [122] [123]

Sosyal Bilimler Tarihi Derneği 1976 yılında bir dergiye sahip disiplinler arası bir grup olarak kuruldu. Sosyal Bilimler Tarihi ve yıllık bir kongre. Amaç, başta siyaset bilimi, sosyoloji ve ekonomi olmak üzere tüm sosyal bilimlerden gelen perspektifleri tarihsel çalışmalara dahil etmekti. Öncüler nicelleştirmeye yönelik bir taahhüdü paylaştılar. Bununla birlikte, 1980'lere gelindiğinde, geleneksel tarihçilerin karşı saldırıya geçmesiyle, nicelleştirmenin ilk yüzü yıpranmıştı. Harvey J. Graff diyor ki:

Yeni karma ve karışıklığa karşı dava, aşağıdakiler de dahil olmak üzere uzun bir içerik listesi: sosyal bilimlerin lekesinde tarihin varsayılan kimlik ve insanlık kaybı, kaliteyi niceliğe tabi kılma korkusu, kavramsal ve teknik yanılgılar, edebi karakterin ihlali ve "iyi" tarihin biyografik temeli (retorik ve estetik kaygı), izleyici kaybı, "büyük adamlar" ve "büyük olaylar"da köklenen tarihin aşağılanması, genel olarak önemsizleştirme, her yönden gelen ideolojik itirazların karmakarışıklığı ve bir korku. yeni tarihçilerin, aksi takdirde onları eleştirenlere gelebilecek araştırma fonlarını topladığını. Bildikleri şekliyle tarihin savunucuları için disiplin krizdeydi ve yeninin peşinde koşmak önemli bir nedendi. [124]

Bu arada niceliksel tarih, diğer disiplinlerde, özellikle ekonomide ("kliometri" olarak adlandırdıkları yerde) ve siyaset biliminde iyice yerleşti. Bununla birlikte, tarihte niceleme, demografik çalışmaların merkezinde yer aldı, ancak geleneksel anlatı yaklaşımlarının geri dönüş yapmasıyla siyasi ve sosyal tarihte geride kaldı. [125]

Latin Amerika Düzenle

Latin Amerika, Batı Yarımküre ve Portekiz Brezilya'daki eski İspanyol Amerikan imparatorluğudur. Profesyonel tarihçiler, on dokuzuncu yüzyılın sonlarından başlayarak bu alanın yaratılmasına öncülük ettiler. [126] “Latin Amerika” terimi yirminci yüzyıla kadar genel kullanıma girmedi ve bazı durumlarda reddedildi. [127] Alanın tarihyazımı, İspanyol Amerika ve Brezilya tarihçilerinin genellikle ayrı alanlarda kalmasıyla, birleşik olmaktan çok parçalanmıştır. Tarihyazımındaki bir diğer standart ayrım, eserlerin ya erken modern döneme (ya da "sömürge dönemi") ya da bağımsızlık sonrası (ya da "ulusal") döneme, erken 19. yüzyıldan itibaren düştüğü zamansal faktördür. Göreceli olarak az sayıda eser iki dönemi kapsar ve ders kitapları dışında çok az eser İspanyol Amerika ve Brezilya'yı birleştirir. Nispeten az karşılaştırmalı çalışma ile belirli ülkelerin veya bölgelerin (And Dağları, Güney Koni, Karayipler) tarihlerine odaklanma eğilimi vardır.

Latin Amerika tarihçileri, çeşitli tarih yazımlarına katkıda bulunmuşlardır, ancak İspanyol Amerikan tarihindeki önemli, yenilikçi bir gelişme, etno-tarihin, özellikle Meksika'da İspanyolca veya yerli dillerdeki alfabetik kaynaklara dayanan yerli halkların tarihinin ortaya çıkmasıdır. [128] [129] [130] [131] [132]

Erken modern dönem için, 1450–1850 yılları arasında Avrupa, Amerika ve Afrika'nın karşılaştırmalarına ve bağlantılarına dayanan Atlantik tarihinin ortaya çıkışı, kendi başına bir alan olarak gelişmiş, erken modern Latin Amerika tarihini daha geniş bir çerçeveye entegre etmiştir. [133] Tüm dönemler için, küresel veya dünya tarihi alanlar arasındaki bağlantılara odaklanmış, aynı şekilde Latin Amerika'yı daha geniş bir perspektife entegre etmiştir. Latin Amerika'nın dünya tarihi için önemi dikkate değerdir, ancak çoğu zaman gözden kaçırılır. "Latin Amerika'nın küreselleşme ve modernitenin gelişimindeki merkezi ve bazen öncü rolü, sömürge yönetiminin sona ermesi ve modern dönemin başlarında sona ermedi. Gerçekten de, bölgenin siyasi bağımsızlığı, onu düzenli olarak göz önünde bulundurulan iki eğilimin ön saflarına yerleştiriyor. Birincisi, sözüm ona liberal devrim, yani mirasın siyasi iktidarı meşrulaştırdığı eski rejimin monarşilerinden anayasal cumhuriyetlere geçiş. Latin Amerika'yı ön planda gören ulus-devletlerin gelişmesidir." [134]

Tarihsel araştırmalar bir dizi özel dergide yer almaktadır. Bunlar şunları içerir: Hispanik Amerikan Tarihi İncelemesi (Kur. 1918), Latin Amerika Tarihi Konferansı tarafından yayınlandı Amerika, (tah. 1944) Latin Amerika Araştırmaları Dergisi (1969) Kanada Latin Amerika ve Karayip Çalışmaları Dergisi,( est.1976) [135] Latin Amerika Araştırmaları Bülteni, (tah. 1981) Sömürge Latin Amerika İncelemesi (1992) ve Sömürge Latin Amerika Tarihi İncelemesi (tah. 1992). Latin Amerika Araştırma İncelemesi (Kur. 1969), Latin Amerika Çalışmaları Derneği tarafından yayınlanan, esas olarak tarihe odaklanmaz, ancak genellikle belirli konularda tarih yazımı denemeleri yayınlamıştır.

Genel işler Latin Amerika tarihi üzerine çalışmalar, Latin Amerika tarihi öğretiminin ABD üniversitelerinde ve kolejlerinde yaygınlaştığı 1950'lerden beri ortaya çıktı. [136] Çoğu, kurumsal, siyasi, sosyal ve ekonomik tarihe odaklanarak fetihten modern çağa kadar İspanyol Amerika ve Brezilya'yı tam olarak kapsamaya çalışır. Latin Amerika tarihinin önemli, on bir ciltlik bir incelemesi, Latin Amerika'nın Cambridge Tarihi, sömürge dönemi, on dokuzuncu yüzyıl ve yirminci yüzyıl hakkında ayrı ciltlerle. [137] Birden çok baskıdan geçen az sayıda genel eser var. [138] [139] [140] Büyük ticari yayıncılar ayrıca Latin Amerika tarihi [141] ve tarih yazımı üzerine düzenlenmiş ciltler de yayınladılar. [142] Referans eserler, açıklamalı bibliyografik girdilerle birlikte alan uzmanları tarafından yazılan makaleleri yayınlayan Latin Amerika Çalışmaları El Kitabı'nı ve Latin Amerika Tarihi ve Kültürü Ansiklopedisi. [143]

Dünya tarihi Düzenle

Dünya tarihi, ayrı bir tarihsel çalışma alanı olarak, 1980'lerde bağımsız bir akademik alan olarak ortaya çıktı. Tarihin küresel bir perspektiften incelenmesine odaklandı ve tüm kültürlerde ortaya çıkan ortak kalıpları aradı. Bu alanın temel tematik yaklaşımı iki ana odak noktasını analiz etmekti: entegrasyon – (dünya tarihinin süreçlerinin dünyadaki insanları nasıl bir araya getirdiği) ve farklılık – (dünya tarihinin kalıplarının insan deneyiminin çeşitliliğini nasıl ortaya koyduğu).

Arnold J. Toynbee'nin on ciltlik kitabı Tarih Çalışması1930'larda ve 1940'larda geniş çapta tartışılan bir yaklaşımı benimsedi. 1960'lara gelindiğinde, çalışmaları bilim adamları ve genel halk tarafından neredeyse görmezden gelindi. 26 bağımsız uygarlığı karşılaştırdı ve kökenlerinde, büyümelerinde ve bozulmalarında çarpıcı paralellikler sergilediklerini savundu. Bu medeniyetlerin her birine evrensel bir model önerdi ve hepsinin geçtiği aşamaları detaylandırdı: oluşum, büyüme, sıkıntı zamanı, evrensel durum ve parçalanma. Sonraki ciltler, eleştirmenleri tatmin etmek için maneviyata çok fazla vurgu yaptı. [144]

Chicago tarihçi William H. McNeill yazdı Batı'nın Yükselişi (1965), Avrasya'nın ayrı medeniyetlerinin, tarihlerinin en başından itibaren, birbirlerinden kritik becerileri ödünç alarak ve böylece geleneksel eski ve ödünç alınmış yeni bilgi ve uygulama arasında uyum gerekli hale geldikçe daha da fazla değişimi hızlandırarak nasıl etkileşime girdiğini göstermek için. Daha sonra Batı medeniyetinin son 500 yıllık tarihin diğerleri üzerindeki dramatik etkisini tartışıyor. McNeill, dünya çapındaki halkların etkileşimleri etrafında organize edilmiş geniş bir yaklaşım benimsedi. Bu tür etkileşimler son zamanlarda hem daha çok sayıda hem de daha sürekli ve önemli hale geldi. 1500'den önce, kültürler arasındaki iletişim ağı Avrasya'nınkiydi. Bu etkileşim alanları için kullanılan terim, bir dünya tarihçisinden diğerine farklılık gösterir ve şunları içerir: dünya sistemi ve ekümen. Kültürel kaynaşmalara yaptığı vurgu, tarihsel teoriyi önemli ölçüde etkiledi. [145]

Kültürel dönüş Düzenle

1980'lerin ve 1990'ların "kültürel dönüşü" tarihin birçok alanındaki bilim adamlarını etkiledi. [146] Büyük ölçüde antropolojiden esinlenerek, toplumun değişen değerlerini temsil etmek için dil ve kültürel sembollerin kullanımına bakmak için liderlerden, sıradan insanlardan ve ünlü olaylardan uzaklaştı. [147]

İngiliz tarihçi Peter Burke, kültürel çalışmaların çok sayıda yan ürünü veya güçlü bir şekilde etkilediği güncel temaları olduğunu tespit eder. En önemlileri, toplumsal cinsiyet çalışmaları ve sömürge sonrası çalışmaların yanı sıra hafıza çalışmaları ve film çalışmalarını içerir. [148]

Diplomatik tarihçi Melvyn P. Leffler, "kültürel dönüş" ile ilgili sorunun, kültür kavramının kesin olmaması ve aşırı geniş yorumlar üretebilmesi olduğunu bulur, çünkü:

Son derece dövülebilir ve örneğin Amerika Birleşik Devletleri'ndeki enternasyonalizme veya tecritçiliğe ve Japonya'daki işbirlikçi enternasyonalizme veya ırk nefretine tamamen farklı politikalara şekil verme yeteneğine sahip görünüyor. Kültürün dövülebilirliği bana, bunun politika üzerindeki etkisini anlamak için, diğer birçok değişkenin yanı sıra politik ekonominin dinamiklerini, uluslararası sistemin evrimini ve teknoloji ve iletişimin rollerini de incelememiz gerektiğini gösteriyor. [149]

Hafıza çalışmaları Düzenle

Hafıza çalışmaları, ulusların ve grupların (ve tarihçilerin) temel özellikleri kutlamak (veya kınamak) için geçmişe ait anılarını nasıl yapılandırdıklarına ve seçtiklerine odaklanan yeni bir alandır, böylece mevcut değerleri ve inançları hakkında bir beyanda bulunur. [150] [151] Çalışmaları popüler tarih kitapları ve okul ders kitapları aracılığıyla yayıldığından, tarihçiler geçmişin anılarını şekillendirmede merkezi bir rol oynadılar. [152] Fransız sosyolog Maurice Halbwachs, alanı şu sözlerle açtı: La mémoire kolektifi (Paris: 1950). [153]

Pek çok tarihçi, geçmişin anılarının nasıl inşa edildiğini, anıtlaştırıldığını veya çarpıtıldığını inceler. Tarihçiler efsanelerin nasıl icat edildiğini inceler. [154] [155] Örneğin, özellikle Avrupa'daki Holokost ve Asya'daki Japon davranışları olmak üzere II. [156] [157] İngiliz tarihçi Heather Jones, son yıllarda Birinci Dünya Savaşı tarihçiliğinin kültürel dönüşle yeniden canlandığını savunuyor. Akademisyenler askeri işgal, siyasetin radikalleşmesi, ırk ve erkek bedeni ile ilgili tamamen yeni sorular ortaya attılar. [158]

Yakın zamandaki bursların temsilcisi, "Çağdaş Avrupa'da Hafıza ve Kimlik Dinamikleri" üzerine yapılan çalışmaların bir derlemesidir. [159] SAGE, bilimsel dergiyi yayınladı Hafıza Çalışmaları 2008'den beri ve "Bellek Çalışmaları" kitap serisi, 2010 yılında Palgrave Macmillan tarafından yılda 5-10 başlıkla piyasaya sürüldü. [160]

Tarihsel ve Kavramsal Problemler Düzenle

Mohamed'in (2010/2012) [161] [162] tanımladığı Afrika araştırmalarındaki mevcut ana sorun, Avrupalı ​​Afrikalıların günümüzün seküler, post-kolonyal, Anglofon Afrika tarih yazımında korudukları kalıtsal dini, Oryantalist, sömürgeci paradigmadır. [161] Afrikalı ve Afrikalı-Amerikalı akademisyenler de bu korunmuş Avrupalı ​​Afrikalı paradigmanın sürdürülmesinde bir miktar sorumluluk taşıyor. [161]

Leo Africanus ve Hegel tarafından geliştirilen Afrika kavramsallaştırmalarının ardından, Avrupalı ​​Afrikalılar, kıtasal Afrika'yı kavramsal olarak iki ırksal bölgeye ayırdılar - Sahra Altı Afrika ve Kuzey Afrika. [161] Sahra-altı Afrika, ırkçı bir coğrafi yapı olarak, nesneleştirilmiş, bölümlere ayrılmış “Afrika uygun”, “Afrika noire” veya “Kara Afrika” olarak hizmet ediyor. [161] Afrika diasporası da Sahra Altı Afrika ile aynı ırksal yapının bir parçası olarak kabul edilir. [161] Kuzey Afrika, kavramsal olarak Sahra Altı Afrika'dan kopuk ve kavramsal olarak Orta Doğu, Asya ve İslam dünyası ile bağlantılı olan “Avrupa Afrikası”nın ırksallaştırılmış bir bölgesi olarak hizmet ediyor. [161]

Bu ırksallaştırılmış yapıların ve Afrika'nın kavramsal olarak ayrılmasının bir sonucu olarak, uzun süredir Mağrip'te ikamet eden ve Sahra Afrika'nın güneyinde ikamet etmeyen sözde Haratinler gibi daha koyu tenli Kuzey Afrikalılar, analojik olarak kendi ülkelerinden yabancılaşmışlardır. Kuzey Afrika'da yerlilik ve tarihi gerçeklik. [161] “Haratin” teriminin kökeni spekülatif olsa da, terim MS 18. yüzyıldan çok daha eski olmayabilir ve istemeden daha koyu tenli Mağriplilere atanmıştır. [161] Haratin teriminin bir tanımlayıcı olarak modern kullanımından önce ve bidan veya beyd'in (beyaz) aksine kullanılan sumr/asmar, suud/esved veya sudan/sudani (siyah/kahverengi) Arapça terimlerdi. modern dönemden önce daha koyu tenli Mağripliler için tanımlayıcılar. [161] “Haratin”, koyu tenli Mağripliler tarafından saldırgan bir terim olarak kabul edilir, örneğin, Fas'ın güney bölgesindeki insanlar (örneğin, Wad Noun, Draa) bunu saldırgan bir terim olarak kabul eder. [161] Tarihselliği ve etimolojisi sorgulanabilir olmasına rağmen, Avrupalı ​​sömürgeciler ve Avrupalı ​​Afrikalılar, Cezayir, Moritanya ve Fas'ta bulunan “siyah” ve görünüşte “karma” insan grupları için tanımlayıcı olarak Haratin terimini kullandılar. [161]

Songhai İmparatorluğu'nun Saadian işgali, daha koyu tenli Mağripleri bir araya getiren ve kökenlerini Sahra Altı Batı Afrika olarak tanımlayan sonraki anlatıların habercisi olarak hizmet eder. [162] Altının Saadian'ın Songhai İmparatorluğu'nu işgalinin ardındaki motivasyon olarak hizmet etmesi, bu, koyu tenli Afrikalılara yönelik sonraki davranışlarda değişikliklere yol açtı. [162] Koyu tenli Afrikalılara yönelik değişen davranışların bir sonucu olarak, daha koyu tenli Mağripliler, Saadian zamanlarından köleleştirilmiş halkların soyundan geldikleri iddiasına dayanarak, Kara Muhafız olarak İsmail İbn Şerif'in ordusuna zorla dahil edildi. istila. [162] Modern dönemin Shurafa tarihçileri daha sonra bu olayları köleleştirilmiş “Hartani”nin azat edilmesiyle ilgili anlatılarda kullanacaklardı (daha fazla tanım gerektirmesi nedeniyle, tarihselliğinin sorgulanabilir olduğunun üstü kapalı bir kanıtı olan belirsiz bir terim). [162] Shurafa tarihçilerinden türetilen anlatılar daha sonra günümüz Avrupa Afrikacı paradigmasının Amerikanlaştırılmış anlatılarına (örneğin, Sahra-ötesi köle ticareti, ithal edilen köleleştirilmiş Sahra Altı Batı Afrikalılar, daha koyu tenli Magrebian azatlıları) analojik olarak dahil edilecekti. [162]

Alan araştırması yoluyla geliştirilmiş olmanın aksine, Kuzey Afrika'daki daha koyu tenli Kuzey Afrikalıları ve genel olarak İslam dünyasındaki daha koyu tenli Afrikalıları kavramsal olarak yabancılaştıran, tarihsizleştiren ve doğallaştıran günümüz Avrupa Afrikacı paradigmasındaki analoji, öncelikle 19. yüzyıl Avrupalı ​​Hıristiyan kölelik karşıtlarından miras kalan Amerikanlaştırılmış metinsel bir geleneğe dayanır. [161] Sonuç olarak, İslam dünyasında daha koyu tenli Kuzey Afrikalılar ve daha koyu tenli Afrikalılar için eski bir analojiye dayalı tarihin aksine güvenilir tarih sınırlıdır. [161] Metinsel geleneğin bir kısmı genellikle kalıtsal bir hizmetçi statüsünü koyu tenle ilişkilendirir (örneğin, zenci işçi, zenci kültivatörler, zenci köleler, azatlı adam). [161] Avrupa Afrikacı paradigması, bunu, daha koyu tenli Kuzey Afrikalılar için köken anlatıları inşa ederken birincil referans noktası olarak kullanır (örneğin, Sahra Altı Batı Afrika'dan ithal edilen köleler).[161] İslam dünyasında daha koyu tenli Kuzey Afrikalılar veya daha koyu tenli Afrikalılar, bir başkalık alegorisi olarak ele alınırken, metinsel geleneğin bir başka parçası da Sahra-ötesi köle ticaretidir ve bu bölgelerdeki varlıkları bir Afrika diasporasınınki gibi ele alınır. Kuzey Afrika ve İslam dünyasında. [161] Hep birlikte, daha koyu tenli Kuzey Afrikalılar (örneğin, “siyah” ve görünüşe göre “karma” Mağripliler), İslam dünyasındaki daha koyu tenli Afrikalılar, koyu tenle ilişkilendirilen kalıtsal hizmetçi statüsü ve Sahra-ötesi köle ticareti birbiriyle karıştırılmaktadır. ve Afrikalı-Amerikalılar ve trans-Atlantik köle ticareti ile analoji içinde modellenmiştir. [161]

Sahra-ötesi köle ticareti, Kuzey Afrika ve İslam dünyasındaki daha koyu tenli Kuzey Afrikalıların kökenlerini analojik olarak açıklayan anlatılarda edebi bir araç olarak kullanılmıştır. [161] Karavanlar köle gemileri ile eşit tutulmuştur ve Sahra boyunca taşınan zorla köleleştirilmiş Afrikalıların miktarının, Atlantik Okyanusu boyunca taşınan önemli ölçüde büyük miktarda zorla köleleştirilmiş Afrikalı ile sayısal olarak karşılaştırılabilir olduğu iddia edilmektedir. [161] Karşılaştırılabilir sayıların simüle edilmiş anlatımı, günümüz Mağrip'inde daha koyu tenli Kuzey Afrikalıların sınırlı varlığı ile çelişmektedir. [161] Bu simüle edilmiş anlatının bir parçası olarak, klasik sonrası Mısır da plantasyonlara sahip olarak karakterize edilmiştir. [161] Bu simüle edilmiş anlatının bir başka kısmı, aşırı cinselleştirilmiş Moors, cariyeler ve hadımlardan oluşan Oryantalist bir yapıdır. [161] Haremlerdeki cariyeler, karşılaştırılabilir sayıda zorla köleleştirilmiş Afrikalı iddiası ile diasporik torunları olarak nitelendirilen günümüzün daha koyu tenli sınırlı sayıdaki Mağriplileri arasında açıklayıcı bir köprü olarak kullanılmıştır. [161] Hadımlar, bu haremleri koruyan nöbetçiler olarak nitelendirilirdi. [161] Simüle edilmiş anlatı aynı zamanda Mağrip'in yerli halklarının bir zamanlar tamamen beyaz Berberiler olduğu ve daha sonra siyah cariyelerle melezleşme yoluyla çift ırklı hale geldiği [161] (soluk tenli Moors'un coğrafi bir ırksal ikilisi içinde var olduğu) büyük varsayımına dayanmaktadır. daha kuzeyde, Akdeniz bölgesine daha yakın ikamet eden ve daha güneyde, Sahra'ya daha yakın ikamet eden koyu tenli Moors). [162] Berberi köle ticaretinin köleleştirilmiş Avrupalı ​​Hıristiyanlarının çektiği acıları içeren dini polemik anlatı da, benzer sayıda köleleştirilmiş Afrikalının Müslüman köle kervanları tarafından Sahra Afrika'nın güneyinden Afrika'ya götürüldüğüne ilişkin benzetilmiş anlatıya uyacak şekilde uyarlanmıştır. Kuzey Afrika ve İslam dünyası. [161]

19. yüzyıl dini polemik anlatılarının kalıtsal bir parçası olmasına rağmen, günümüz Avrupa Afrikacı paradigmasının seküler anlatısında ırkın kullanılması, paradigmaya bilimsel kaliteye sahip bir görünüm kazandırmıştır. [162] 19. yüzyıl Avrupalı ​​kölelik karşıtlarının Afrika ve Afrikalılar hakkındaki dini polemik anlatıları (örneğin, kutsal dava, düşmanca neolojizmler) susturulmuş, ancak günümüz Avrupa Afrikacı paradigmasının seküler anlatılarında hala korunmaktadır. [161] Moors'un oryantalist klişeleşmiş aşırı cinselliği, 19. yüzyıl Avrupalı ​​kölelik karşıtları tarafından Kuran'dan türemiş olarak görülüyordu. [162] 19. yüzyıl Avrupalı ​​kölelik karşıtları tarafından sıklıkla İncil referanslarıyla uyumlu olarak kullanılan önceki zamanlara yapılan atıf, Moors hakkında anlatılan gerçeklerin edebi uydurmalar olabileceğini gösterebilir. [162] Bu açık edebi uydurmaların amacı, Mukaddes Kitabın Kuran'dan daha büyük olduğu konusundaki görüşlerini onaylamak ve onların bestelenmiş eserlerinin okuyucularının bakış açılarını onaylamak olabilir. [162] 19. yüzyıl Avrupalı ​​kölelik karşıtlarının dini polemik anlatısının günümüz Avrupa Afrikacı paradigmasına uyarlanması, yerleşik metin geleneğiyle örtüşmesinden kaynaklanıyor olabilir. [162] Mağribiler için klişeleşmiş hiperseksüalite kullanımı, 19. yüzyıl Avrupalı ​​kölelik karşıtları ile günümüz Avrupa Afrikacı paradigmasının ortak noktasıdır. [162]

İslam toplumlarında köleliğe ilişkin saha araştırmalarında kayda değer bir gelişme olmaması nedeniyle, bu, günümüz Avrupa Afrikalı paradigmasının Sahra-ötesi köle ticareti için güvenilmez tahminlere dayanmasıyla sonuçlandı. [162] Bununla birlikte, yetersiz veri aynı zamanda hatalı günümüz Avrupa Afrikacı paradigmasının sürekli kullanımı için bir gerekçe olarak kullanılmıştır. [16] Daha koyu tenli Mağripliler, özellikle Fas'ta, yabancı akademisyenlerin kendilerine karşı gösterdikleri sağduyu eksikliğinden bıkmış, yabancı akademisyenler tarafından tasvir edilme biçimlerine karşı kızgınlık duymuş ve sonuç olarak, yabancı akademisyenlerin amaçlanan faaliyetlerini bulmak için tahmin edilebilir olun. [162] Günümüzün hatalı Avrupa Afrikacı paradigmasına güvenmeye devam etmek yerine, Mohamed (2012), mevcut Afrikacı paradigmanın gözden geçirilmesini ve iyileştirilmesini tavsiye eder (örneğin, Sahra kervanının mevcut karakterizasyonunun yeniden gözden geçirilmesi ve kökenlerinin eleştirel bir şekilde incelenmesi). Afrika'daki kendi bağlamı içinde Sahra-ötesi köle ticaretini, kendi bölgesel bağlamları içinde daha koyu tenli Mağriplilerin deneyimlerini gerçekçi bir biçimde ele alan Atlantik-ötesi köle ticaretinden farklı kılan şey). [162]

Kavramsal Problemler Düzenle

Merolla (2017) [163], Avrupalılar tarafından Sahra Altı Afrika ve Kuzey Afrika'nın akademik çalışmasının, Kuzey Afrika'nın kavramsal olarak Orta Doğu ve Arap dünyası içinde kapsanmasıyla geliştiğini belirtirken, Sahra Altı Afrika çalışmasının şu şekilde görüldüğünü belirtmiştir. kavramsal olarak Kuzey Afrika'dan farklı ve kendi bölgesi olarak, doğası gereği aynı olarak görülüyor. [163] Kıta Afrikası'nın iki bölgeye kavramsal olarak ayrılmasının ortak örüntüsü ve Sahra Altı Afrika bölgesindeki kavramsal aynılık görüşü günümüze kadar devam etmiştir. [163] Yine de, bu sorunun artan bir şekilde ortaya çıkmasıyla birlikte, Afrika'nın kavramsal olarak ayrılmasına ilişkin tartışmalar gelişmeye başladı. [163]

Sahra, Afrika'daki halklar için bölgeler arası bir bölge olarak hizmet etti. [163] Afrika'daki çeşitli ülkelerden (örneğin, Cezayir, Kamerun, Sudan) yazarlar, Sahra'nın bölgesel bir engel olarak kavramsallaştırılmasını eleştirdiler ve Kıta Afrikası'nın birbirine bağlılığını destekleyen karşı argümanlar sağladılar, tarihi ve kültürel bağlantıların yanı sıra, Batı Afrika, Kuzey Afrika ve Doğu Afrika arasındaki ticaret (örneğin, Nijer ve Mali ile Kuzey Afrika, Tanzanya ve Sudan ile Kuzey Afrika, Nijer ve Mali'deki İslami öğrenmenin ana merkezleri). [163] Afrika kavramsal olarak “Kara Afrika”, “Sahra'nın Güneyindeki Afrika” ve “Sahra Altı Afrika” olarak bölümlere ayrılmıştır. [163] Kuzey Afrika kavramsal olarak "Oryantalize edildi" ve Sahra Altı Afrika'dan ayrıldı. [163] Afrika'nın tarihsel gelişimi daha uzun bir zaman dilimi içinde gerçekleşmiş olsa da, günümüzde Afrika'nın ırksallaştırılmış kavramsal ayrımının epistemik gelişimi (örneğin, biçim, içerik), Berlin Konferansı ve Afrika için Scramble'ın bir sonucu olarak geldi. [163]

Afrika ve Berberi edebi çalışmalarında, bilim birbirinden büyük ölçüde ayrı kalmıştır. [163] Bu çalışmalarda Afrika'nın kavramsal olarak ayrılması, Anglofon ve Frankofon dünyasındaki çalışmaların düzenleme politikalarının Anglofon ve Frankofon dünyasının uluslararası politikalarından nasıl etkilendiğine bağlı olabilir. [163] Anglofon dünyasındaki çalışmalar, Afrika'nın kavramsal olarak ayrılması eğilimini daha net bir şekilde takip ederken, Frankofon dünyası, Kuzey Afrika ve Sahra Altı Afrika'daki Fransız sömürgeciliğine ilişkin emperyal politikalardan kaynaklanabilecek daha nüanslı olmuştur. [163] Kuzey Afrika araştırmaları büyük ölçüde Arabofon ve Frankofon dünyası tarafından başlatıldığından, Afrika'da var olan yüzyıllar boyunca Afrikalaştırılmış olan Arap dilinin inkarı, Afrika'nın kavramsal ayrımının Frankofon'da yaygın olduğunu göstermiştir. Dünya çapında bu inkar, Avrupa için bir çapsal ikili olarak var olan bir İslam Arabistan'ın karakterizasyonunun tarihsel gelişiminden kaynaklanabilir. [163] Frankofon dünyasındaki çalışmalar arasında, Kuzey Afrika ile Sahra Altı Afrika arasındaki bağlar reddedilmiş veya önemsiz gösterilirken, bölgeler ve halklar arasındaki (örneğin, dini, kültürel) bağlar (örneğin, Berberi diliyle Arap dili ve edebiyatı) Orta Doğu ve Kuzey Afrika edebiyatı) ikisi arasındaki farklılıkları azaltarak ve ikisi arasındaki benzerliklere seçici olarak odaklanarak kurulmuştur. [163] Frankofon dünyasında, Siyah Afrika (Sahra Altı Afrikalılar) ve Beyaz Afrika (Kuzey Afrikalılar, örneğin Berberiler ve Araplar) gibi ırksallaştırılmış bölgelerin inşası da gelişmiştir. [163]

Dayatılan kimliklere karşı çıkmak için Afrika'nın (örneğin, Kuzey Afrika, Sahra Altı Afrika) ırksallaştırılmış kavramsallaştırmalarına atıfta bulunarak kimlikleri çağrıştırmış ve kullanmış olmasına rağmen, Berberiler Araplaştırılmış ve İslamileştirilmiş kimliklere ve Sahra Altı Afrikalılara (örneğin, , Negritude, Black Consciousness) ve Afrika diasporası (örneğin, Siyah Güzeldir) sömürgeciliğe ve ırkçılığa karşı çıkmak için siyah kimliğine başvurdu ve kullandı. [163] Berberi çalışmaları büyük ölçüde Berberiler ve Kuzey Afrika ile Araplar ve Orta Doğu arasında bağlar kurmaya çalışırken, Merolla (2017) Berberiler ve Kuzey Afrika arasında Sahra Altı Afrikalılar ve Sahra Altı Afrika ile bağlar kurma çabalarının olduğunu belirtti. son zamanlarda yapılmaya başlandı. [163]

Akademik tarihçilerin fikir alışverişinde bulunabilecekleri ve yeni keşfedilen bilgileri yayınlayabilecekleri bir forum olan tarih dergisi, 19. yüzyılda ortaya çıktı. İlk dergiler, fizik bilimleri için olanlara benziyordu ve tarihin daha profesyonel hale gelmesi için bir araç olarak görülüyordu. Dergiler aynı zamanda tarihçilerin çeşitli tarihyazımsal yaklaşımlar oluşturmasına da yardımcı olmuştur. Annales. Ekonomiler, toplumlar, medeniyetler, bir yayın Annales Fransa'da okul. Dergiler artık tipik olarak bir veya daha fazla editöre ve yardımcı editörlere, bir yayın kuruluna ve makalelerin gizli değerlendirme için gönderildiği bir akademisyen havuzuna sahiptir. Editörler, genellikle 500 ila 1000 kelime arasında değişen incelemeler için tanınmış bilim adamlarına yeni kitaplar gönderecek. İnceleme ve yayınlama süreci genellikle aylar veya daha uzun sürer. Prestijli bir dergide (gönderilen makalelerin yüzde 10'unu veya daha azını kabul eden) yayın, akademik işe alım ve terfi sürecinde bir varlıktır. Yayın, yazarın bilimsel alana aşina olduğunu gösterir. Sayfa ücretleri ve yayın ücretleri tarihte nadirdir. Dergiler, üniversiteler veya tarihi topluluklar, bilimsel dernekler ve kütüphanelerden ve akademisyenlerden alınan abonelik ücretleri tarafından sübvanse edilir. Giderek artan bir şekilde, birçok akademik kurumun abonelikleri çevrimiçi sürümler için bir araya getirmesine izin veren kütüphane havuzları aracılığıyla kullanılabilirler. Çoğu kütüphane, kütüphaneler arası ödünç verme yoluyla belirli makaleleri elde etmek için bir sisteme sahiptir. [164]

Bazı önemli tarihi dergiler

  • 1840 Tarih tidsskrift (Danimarka)
  • 1859 Tarihçe Zeitschrift (Almanya) [165]
  • 1866 arşiv tarihi, sonra Tarihsel içerikli arkisto (Finlandiya, Fince yayınlanmıştır)
  • 1867 Szazadok (Macaristan)
  • 1869 Časopis Matice moravské (Çek cumhuriyeti - daha sonra Avusturya-Macaristan'ın bir parçası)
  • 1871 Historisk tidsskrift (Norveç)
  • 1876 Revize Geçmişi (Fransa)
  • 1880 Tarihsel bilgi (İsveç)
  • 1886 İngilizce Tarihsel İnceleme (İngiltere)
  • 1887 Kwartalnik Tarihiczny (Polonya – daha sonra Avusturya-Macaristan'ın bir parçası)
  • 1892 William ve Mary Üç Aylık (BİZ)
  • 1894 Ons Hémecht (Lüksemburg)
  • 1895 Amerikan Tarihi İncelemesi (ABD) [166]
  • 1895 Český časopishistoriký (Çek cumhuriyeti - daha sonra Avusturya-Macaristan'ın bir parçası)
  • 1914 Mississippi Vadisi Tarihsel İnceleme (1964 yılında yeniden adlandırıldı Amerikan Tarihi Dergisi) (ABD) [167]
  • 1915 Katolik Tarihsel İnceleme (BİZ)
  • 1916 Zenci Tarihi Dergisi (BİZ)
  • 1916 Finlandiya için Tarihsel Tidskrift (Finlandiya, İsveççe yayınlandı)
  • 1918 Hispanik Amerikan Tarihi İncelemesi (BİZ)
  • 1920 Kanada Tarihi İncelemesi (Kanada)
  • 1922 Slav ve Doğu Avrupa İncelemesi (SEER), (İngiltere) [168]
  • 1928 İskandinavya (İsveç)
  • 1929 Annales d'histoire ekonomik ve sosyal (Fransa)
  • 1935 Güney Tarihi Dergisi (ABD) [167]
  • 1941 Ekonomi Tarihi Dergisi (BİZ)
  • 1944 Amerika (BİZ)
  • 1951 Tarihsel Meksika (Meksika)
  • 1952 Geçmiş ve şimdiki zaman: bir tarihsel araştırmalar dergisi (İngiltere)
  • 1953 Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (Almanya)
  • 1954 etnotarih (BİZ)
  • 1956 Nijerya Tarih Kurumu Dergisi (Nijerya)
  • 1957 Viktorya Dönemi Çalışmaları (ABD) [168]
  • 1960 Afrika Tarihi Dergisi (İngiltere)
  • 1960 Teknoloji ve kültür: Teknoloji Tarihi Derneği'nin üç aylık uluslararası yayını (BİZ)
  • 1960 Tarih ve Teori (BİZ)
  • 1967 Hint Kilisesi Tarihi İncelemesi (Hindistan) (daha önce Hindistan Kilise Tarihi Derneği Bülteni olarak yayınlanmıştır) [169]
  • 1967 Sosyal Tarih Dergisi (BİZ)
  • 1969 Disiplinlerarası Tarih Dergisi (BİZ)
  • 1969 Latin Amerika Araştırmaları Dergisi (İngiltere)
  • 1975 Geschichte ve Gesellschaft. Zeitschrift für historische Sozialwissenschaft (Almanya)
  • 1975 işaretler (BİZ)
  • 1976 Aile Tarihi Dergisi (BİZ)
  • 1978 Kamu Tarihçisi (BİZ)
  • 1981 Latin Amerika Araştırmaları Bülteni (İngiltere)
  • 1982 Storia della Storiografia – Tarih Yazıcılığı Tarihi – Histoire de l'Historiographie – Geschichte der Geschichtsschreibung[170]
  • 1982 Madun Çalışmaları (Oxford Üniversitesi Yayınları)
  • 1986 Zeitschrift für Sozialgeschichte des 20. ve 21. Jahrhunderts, 2003'ten beri yeni başlık: Sozial.Geschichte. Zeitschrift für historische Analyze des 20. ve 21. Jahrhunderts (Almanya)
  • 1990 Cinsiyet ve Tarih (BİZ)
  • 1990 Dünya Tarihi Dergisi (BİZ)
  • 1990 L'Homme. Zeitschrift für feministische Geschichtswissenschaft[171] (Avusturya)
  • 1990 Geschichtswissenschaften için Österreichische Zeitschrift (ÖZG) [172]
  • 1992 Kadın Tarihi İncelemesi
  • 1992 Sömürge Latin Amerika Tarihi İncelemesi (BİZ)
  • 1992 Sömürge Latin Amerika İncelemesi
  • 1996 Çevre Tarihi (BİZ)
  • 2011 Uluslararası Eğitim Tarihyazımı Dergisi

Lawrence Stone'a göre, anlatı geleneksel olarak tarihçiler tarafından kullanılan ana retorik araç olmuştur. 1979'da, yeni Sosyal Tarih'in bir sosyal bilim analiz modeli talep ettiği bir zamanda, Stone anlatıya doğru bir geri hareket tespit etti. Stone anlatıyı şu şekilde tanımlamıştır: Kronolojik olarak düzenlenmiştir, tutarlı tek bir hikayeye odaklanmıştır, analitik olmaktan çok betimleyicidir, soyut durumlarla değil insanlarla ilgilenir, toplu ve istatistikten ziyade özel ve spesifik olanla ilgilenir. Gittikçe daha fazla sayıda 'yeni tarihçi', geçmişte insanların kafalarının içinde neler olup bittiğini ve geçmişte yaşamanın nasıl bir şey olduğunu keşfetmeye çalışıyorlar, bu sorular kaçınılmaz olarak yeniden kullanılmasına yol açıyor. anlatı." [173]

Bununla birlikte, bir sosyal bilim yaklaşımına bağlı tarihçiler, anlatının darlığını ve analiz yerine anekdot tercihini ve istatistiksel olarak doğrulanmış ampirik düzenlilikler yerine akıllı örnekler kullanmasını eleştirdiler. [174]

Tarih yazımında ortak konulardan bazıları şunlardır:

  • Kullanılan kaynakların yazarlık, yazarın güvenilirliği ve metnin orijinalliği veya bozulması açısından güvenilirliği. (Ayrıca bkz. kaynak eleştirisi.)
  • Tarihsel gelenek veya çerçeve. Her tarihçi bir (veya daha fazla) tarihyazımı geleneğini kullanır, örneğin Marksist, Annales okul, "toplam tarih" veya siyasi tarih. Ortodoks yorumlara karşı sorunlar, suçluluk ataması ve övgü ataması
  • Tarihsel üst anlatılar ve metatarih. [175][176]

Bir tarihçinin tarihsel olaylara nasıl yaklaştığı, tarihçiliğin en önemli kararlarından biridir. Tarihçiler tarafından, adlar, tarihler ve yerlerle ilgili bireysel tarihsel gerçeklerin kendi başlarına özellikle anlamlı olmadığı yaygın olarak kabul edilmektedir. Bu tür gerçekler ancak diğer tarihsel kanıtlarla bir araya getirildiğinde faydalı olacaktır ve bu kanıtları bir araya getirme süreci, belirli bir tarihyazımı yaklaşımı olarak anlaşılmaktadır.


Antik Yunan Tarihçileri ve Tarihin Babaları

Homeros

Homeros'un Roma Büstü , MÖ 2. yüzyıl, British Museum aracılığıyla, Londra (solda) Homeros'un İlyada'sından Kıpti çizgileriyle Ostrakon , MS 580-640, Metropolitan Museum of Art, New York aracılığıyla (sağda)

Efsanevi yazar Homeros hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. İlyada ve macera Truva Savaşı'nı ve sonrasını anlatan epik şiirler. Homeros'un kimliği, yaşadığı dönem ve bu şiirleri hangi koşullarda yazdığı yüzyıllardır hararetli bir şekilde tartışılmıştır. Hatta bazıları onun varlığını sorgulayacak kadar ileri gider. Çalışmalarının Batı Tarihçiliği ve Antik Yunan'daki tarihin gelişimi üzerindeki etkisi sorgulanamaz.

Antik Çağ boyunca Truva Savaşı, Antik Yunanistan'da kaydedilen ilk 'tarihsel olay' oldu ve temel oldu. Homeros'un eserleri çok okundu ve birçok felsefe okulunun eğitim sistemine dahil edildi. Sonuç olarak, sayısız Yunan tarihçisi kendi tarihlerini yazarken Homer'den ilham aldı. Truva Savaşı aynı zamanda antik Yunan tarihçileri için bir başlangıç ​​noktası olarak hizmet etti, çünkü çoğu zaman bilgi sahibi oldukları en erken olaydı ve kahramanları çeşitli kabilelerin, hanedanların, şehirlerin, bölgelerin ve krallıkların temel mitlerine ve efsanelerine bağlıydı. Ancak bazıları Homer'i tanrılara karşı tutumu nedeniyle eleştirdi ve Truva Savaşı olaylarıyla ilgili yorumundan şüphe duydular, ancak hepsi bunun olduğunu kabul etme eğilimindeydi.

Herodot (c. 484-425 M.Ö.)

Herodot'un Roma Mermer Büstü , 2. yüzyıl, Metropolitan Museum of Art, New York (solda)
ile birlikte Herodot'un Tarihleri ​​için Kitap İllüstrasyonu Anton Woensam & Eucharius Hirtzhorn, 1526, British Museum, Londra (sağda)

“Tarihin Babası” olarak adlandırılan Herodot, o zamanlar Ahameniş Pers İmparatorluğu'nun bir parçası olan Yunan şehri Halikarnas'ta doğdu. Belirsiz olan, ancak belki de yerel siyasetten kaynaklanan nedenlerle, Herodot Yakın Doğu ve Doğu Akdeniz'de yoğun bir şekilde seyahat etti ve Samos, Mısır, Tire, Babil, Atina, Magna Graecia ve Makedonya'yı ziyaret ettiği biliniyor. Onun büyük eseri, Tarihler , Yunan-Pers Savaşlarının kökenlerini açıklamaya yönelik bir girişim olarak tasarlandı. Mitolojik dönemde başlayan bu eser, MÖ 550-479 yıllarına odaklanmakta ve 9 kitaba yayılmaktadır.

Herodot, kitaplarında çok sayıda bilgi içeriyordu. Tarihler ve antropolojik ve etnografik konularda uzun aralara girme eğilimi vardır.Çalışmaları daha sonraki birçok tarihçiye ilham vermesine rağmen, Herodot'un kendisi tartışmalı olmaya devam ediyor ve “Yalanların Babası” olarak anılıyor. Çalışmaları, daha sonra tarihçilerin onu eğlence değerini telafi etmekle suçladığı birçok efsanevi ve hayal ürünü hesap içeriyor. Ancak Herodot'un kendisi sadece kendisine söyleneni aktardığını ve hatta kaynağına inanmadığında not aldığını belirtmektedir. Bugün, daha hayali yönlerin bir dizi Tarihler Amazonlar gibi, arkeoloji yoluyla doğrulanmıştır.

Thucydides (c. 460-400 M.Ö.)

Thucydides'in Portre Başkanı , MS 2. Yüzyıl, The J. Paul Getty Museum, Los Angeles (solda) ile Almanca 'Thucidides…von dem…Peloponnenser kreig' kitabı Jorg Breu I, Jorg Breu II ve Hans Schaufelein, 1533, British Museum, Londra aracılığıyla

İyi bağlantıları olan bir Atinalı aristokrat olan Thucydides, bir altın madenine sahipti, Peloponez Savaşı sırasında general olarak hizmet etti, Atina Vebası'ndan kurtuldu ve sonunda Trakya'daki bir askeri kampanyanın başarısızlığı nedeniyle Atina'dan sürgün edildi. En çok onun için bilinir Tarih , bugün yaygın olarak şu şekilde işlenir Peloponez Savaşı'nın Tarihi . Bu eser 8 kitabı kapsar ve kabaca MÖ 438-411 yıllarını kapsayan bir dönemin olaylarını anlatır. Çalışma oldukça ani bir şekilde bittiği için Thucydides'in aniden ve beklenmedik bir şekilde öldüğüne inanılır.

Thukydides'in Herodot'la birlikte "Tarihin Babası" olarak kabul edilmesi, onun ilahi müdahaleyi kabul etmeyen daha bilimsel yaklaşımının yanı sıra olayları tarafsız bir şekilde aktarmaya çalışan yargılayıcı olmayan üslubu, onun da saygı görmesine neden olmuştur. ilk “gerçek tarihçi” olarak Bununla birlikte, eserindeki figürlere uygun konuşmalar yapmayı da özgürce kabul eder. Tarih, söylemeleri gerektiğini hissettiklerine dayanarak. Bununla birlikte, Thucydides'in daha sonraki antik Yunan tarihçileri ve Batı Tarihçiliği üzerindeki etkisi çok büyüktü.


Yunanistan Tarihi: Giriş

Yunanistan'ın antik Klasik ve Helenistik dönemleri, şüphesiz en görkemli dönemleridir; arkasında bir dizi fikir, kavram ve sanat bırakarak &ldquobatı medeniyeti&rdquo dediğimiz şeyin temelini oluşturmuştur. Bununla birlikte, bu antik dönemlere yol açan önceki iki bin yıl ve onları takip eden diğer iki bin yıl, Yunanistan tarihinin bir parçasıdır ve topraklarda aynı derecede zengin bir kültürel ayak izi bırakmıştır.

Antik Yunan uygarlığının çoğu ya doğrudan ya da permütasyonlar yoluyla günümüze kadar gelebilmiştir. Antik Yunan lehçeleri, Modern Yunanca ve İngilizce dillerine yerleştirilmiş çok sayıda Yunanca kelime hazinesi ile bugün bile etkilidir. Aynı şekilde, antik Yunanistan'ın sanatı ve mimarisi, batı toplumunun genişliği içinde zamanımıza kadar alakalı ve etkili kalmıştır. Çok ünlü Rönesans, büyük ölçüde, doğaüstü gücün ve kilisenin mutlak otoritesine olan inanç tarafından bastırılmış olan metin ve sanat yoluyla antik Yunan fikirlerinin yeniden keşfedilmesiyle yönlendirildi.

Unutulmamalıdır ki Tarih, ilk olarak Antik Yunan'da tasarlanmış bir disiplindir. Herodot (MÖ 484-425), olayları ve insan eylemlerini yalnızca gelecek nesiller için korumak amacıyla kaydetmeye çalışan ilk kişi olduğu için Tarihin Babası olarak kabul edilir. Tarihlerinin ilk satırları şöyleydi: &ldquoHalikarnaslı Herodot, insan başarıları zamanla unutulmasın ve büyük ve harikulade işler &bazıları Yunanlılar tarafından, bazıları barbarlar tarafından sergilenen &ndash onların ihtişamından mahrum kalmasın diye araştırmasını burada sergiliyor&rdquo (Herodot, 3). Böyle bir başarıya girişen ilk kişi olan Herodot, Tarihlerinde (MÖ 431 ile 435 arasında yazılmış), mitler, efsaneler ve çirkin hikayelere yer verdiği için sert eleştirilerden kurtulamadı.

&ldquoÇalışmamı o anın alkışını alacak bir deneme olarak değil, tüm zamanların mülkü olarak yazdım.&rdquo (Tukidides, 16)

Herodot'tan çok sonra, Thucydides (MÖ 460 & ndash 395) Peloponez Savaşı Tarihi adlı eseriyle, tarihi "nesnel" bir şekilde sunmaya ve insan eylemleri ile olaylar arasında bağıntılar kurmaya çalışarak Tarih disiplinine kendi damgasını vurdu. Yaklaşımları ve tarihsel olayları kaydetme yöntemleri, sonraki iki bin yılın tarihçileri için yol gösterici bir ışık oldu.

Yunanistan'ın bu kısa tarihi, web okuyucularına bir giriş olarak ve Antik Yunan kültürünün tüm konularını takdir etmek için gereken tarihsel arka planı sağlamak için burada derlenmiştir. Antik Yunan tarihini, hem çevrimiçi okuma hem de konuya kesin bir genel bakış için uygun olacak kısa ve öz bir formata sıkıştırmak kolay bir iş değildi. Bu denemenin her bir cümlesinin tarih boyunca sayısız söylemlere konu olduğunu söylemek yeterli. Daha fazla okuma kaynakçada bulunabilir. -- 6/2007


İçindekiler

Diarium Europaeum, Martin Meyer (Philemerus Irenicus Elisius) tarafından kurulan ve 1659-1683 yılları arasında 45 cilt halinde yayınlanan Almanca konuşulan toprakların tarihi üzerine bir dergiydi.

Monumenta Germaniae Historica'da örneklendiği gibi, tarihi belgelerin çok hassas bir şekilde düzenlenmesi 19. yüzyılda ana endişeydi. Roma İmparatorluğu'nun sonundan 1500'e kadar (geniş olarak tasarlanmış) Alman tarihini incelemek için hem kronik hem de arşiv niteliğinde binlerce belge yayınladı. MGH 1819'da Hannover'de kuruldu. İlk cilt 1826'da çıktı. Editör 1826'dan itibaren Georg Heinrich Pertz (1795-1876) idi. 1875'te yerine Georg Waitz (1813-1886) geçti. Birçok seçkin ortaçağ uzmanı projeye katıldı, belgeleri araştırdı ve açıklamalar ekledi. [1]

1934'te başlatılan Die Deutschen Inschriften projesi, Almanya'daki ortaçağ ve erken modern yazıtları toplar ve düzenler.

Justus Möser (1720 - 1794), sosyal ve kültürel temaları vurgulayan yenilikçi Osnabrück tarihi (1768) ile tanınan bir Alman hukukçuydu. [2]

Hegel ve Marx

Bir diğer önemli Alman düşünür, tarihsel ilerleme teorisi Ranke'nin yaklaşımına ters düşen Georg Wilhelm Friedrich Hegel'di. Hegel'in kendi sözleriyle, onun felsefi teorisi "Dünya tarihi, tinin kendi özgürlüğünün bilincinin gelişimini ve bu özgürlüğün sonuç olarak gerçekleşmesini temsil eder." [3] Bu gerçekleşme, binlerce yıl boyunca gelişen çeşitli kültürleri inceleyerek ve özgürlüğün onlar aracılığıyla nasıl işlediğini anlamaya çalışarak görülür:

Hegel'in ana tarihsel girişimi, özgürlük fikrinin ortaya çıkışını incelemekti. Özgürlüğe çok sınırlı bir alan veren Çin ve Hindistan'dan başlayarak, çok daha sofistike görüşlere sahip olan antik Pers ve Yunanistan'a ve ardından hukukla yönetim politikasını ekleyen Roma'ya geçer. Hıristiyanlık, Roma'nın özgürlük fikrine olumlu bir ruh kattı, ancak Orta Çağ boyunca, Hegel'e göre, sıkı Kilise denetimi durgunluğa yol açtı. Özgürlük için atılım Rönesans sırasında ve özellikle Reform sırasında geldi. Hegel, Germen ve İskandinav devletlerinin ve Britanya'nın anayasal monarşisinin şimdiye kadarki en yüksek özgürlük aşamasını temsil ettiği sonucuna varıyor. Demokrasiyi geri adım olarak reddediyor. Üç aşamalı bir yaklaşım kullanır: statüko "tez"dir, ona meydan okuma (Sokrates, Hıristiyanlık ve Luther tarafından temsil edildiği gibi) "antitezdir" ve sonuç, gelişimin daha yüksek bir aşamasında bir sentezdir. özgürlük. [4]

Karl Marx, Hegelci diyalektik yöntemi izledi, ancak maddi faktörleri (özellikle ekonomik faktörleri) sanal güçlerden üstün kılmak için onu tersine çevirdi. [5] Marx, tarihsel materyalizm kavramını dünyanın tarihsel gelişiminin çalışmasına dahil etti. Onun anlayışına göre, ekonomik koşullar ve egemen üretim biçimleri, bu noktada toplumun yapısını belirledi. Ona göre Batı Avrupa'da maddi koşulların gelişiminde birbirini takip eden beş aşama gerçekleşecektir. İlk aşama, mülkiyetin paylaşıldığı ve "liderlik" kavramının olmadığı ilkel komünizmdi. Bu, sınıf fikrinin ortaya çıktığı ve Devletin geliştiği bir köle toplumuna doğru ilerledi. Feodalizm, bir Kilise ile ortaklaşa çalışan bir aristokrasi ve Ulus-devletin ortaya çıkışı ile karakterize edildi. Kapitalizm, burjuva devriminden sonra, kapitalistler (veya onların tüccar selefleri) feodal sistemi devirip özel mülkiyet ve Parlamenter demokrasi ile bir piyasa ekonomisi kurduklarında ortaya çıktı. Marx daha sonra sosyalizme ulaşılmasıyla sonuçlanacak nihai proleter devrimi ve ardından mülkiyetin komünal olarak sahiplenileceği Komünizm'i öngördü. [6] [7]

Niebuhr Düzenle

Barthold Georg Niebuhr (1776 – 1831), Almanya'nın önde gelen Antik Roma tarihçisi ve modern bilimsel tarihçiliğin kurucu babası oldu. 1810'a gelindiğinde Niebuhr, Roma ekonomisi ve hükümeti üzerine yaptığı analizlerle Berlin Üniversitesi'ndeki öğrencilerde Alman vatanseverliğine ilham veriyordu. Niebuhr, Romantik Çağın lideri ve Alman Ordusunun 1806'da Jena'da Napolyon tarafından aşağılayıcı yenilgisinden sonra ortaya çıkan Alman ulusal ruhunun simgesiydi. Ama aynı zamanda entelektüel varsayımlarında Aydınlanma Çağı'nın klasik ruhuna derinden kök salmıştı. , onun filolojik analizi kullanması ve tarihteki hem genel hem de özel fenomenlere yaptığı vurgu. Tarihsel araştırmaların öncelikle birincil kaynaklara dayanması gerektiğini vurgulayarak, filologların eski belgeleri incelemek için kullandığı tekniklerin kullanımını vurguladı. [8]

Leopold von Ranke Düzenle

Modern akademik tarih araştırmaları ve tarihçilik yöntemleri, 19. yüzyıl Alman üniversitelerinde, özellikle de Berlin Üniversitesi ve Göttingen Üniversitesi'nde öncülük etmiştir. Berlin'deki Leopold von Ranke (1795-1886) bu konuda en önemli etkiydi ve modern kaynağa dayalı tarihin kurucusuydu. [9] [10] Caroline Hoefferle'e göre, "Ranke, 19. yüzyılın sonlarında Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıktığı şekliyle tarih mesleğini şekillendiren muhtemelen en önemli tarihçiydi." [11] [12] [13]

Spesifik olarak, seminer öğretim yöntemini sınıfında uyguladı ve arşiv araştırmalarına ve tarihi belgelerin analizine odaklandı. 1824'te ilk kitabıyla başlayarak, 1494'ten 1514'e kadar Latin ve Cermen Halklarının TarihiRanke, "anılar, günlükler, kişisel ve resmi mektuplar, hükümet belgeleri, diplomatik gönderiler ve görgü tanıklarının ilk elden ifadeleri" dahil olmak üzere, çağın bir tarihçisi için alışılmadık derecede geniş bir kaynak yelpazesi kullandı. Yüzyılın büyük bir bölümünü kapsayan bir kariyer boyunca, Ranke, daha sonraki tarih yazılarının çoğu için standartları belirledi, birincil kaynaklara güvenme, anlatı tarihine ve özellikle uluslararası politikaya vurgu gibi fikirleri tanıttı (aussenpolitik). [14] Kaynakların sağlam olması gerekiyordu, spekülasyonlar ve rasyonelleştirmeler değil. Onun inancı tarihi olduğu gibi yazmaktı. Kanıtlanmış orijinalliği olan birincil kaynaklarda ısrar etti.

Ranke ayrıca, geleneksel olarak her dönemi bir sonraki dönemden daha aşağı olarak gören tarihe 'teleolojik yaklaşımı' da reddetti. Ranke'ye göre, tarihçi bir dönemi kendi terimleriyle anlamalı ve yalnızca tarihin her dönemini canlandıran genel fikirleri bulmaya çalışmalıydı. 1831'de ve Prusya hükümetinin emriyle Ranke, dünyadaki ilk tarih dergisini kurdu ve editörlüğünü yaptı. Tarihsel-Politika Zeitschrift.

Milliyetçilik

Avrupa genelinde, tarihin ulusallaştırılması 19. yüzyılda, 19. yüzyıldaki ulusal canlanmaların bir parçası olarak gerçekleşti. Tarihçiler, ulusun kültürel, dilsel, dini ve etnik kökenlerini vurgulayarak, başta Almanlar ve İtalyanlar olmak üzere birçok etnik grubun kendi hükümetlerine güçlü bir desteğe yol açmasına neden oluyor. 1870-71'de elde edilen birleşme için güçlü yaygın entelektüel destek sağlayarak Almanya üzerinde derin bir etkisi oldu. [15] Özellikle etkili bir Alman tarihçisi Heinrich von Treitschke (1834-1896) idi. [16]

Diğer tarihçiler

Johann Gustav Droysen (1808 – 1884), Roma'ya olan orijinal ilgisinden Prusya tarihine geçti. Bilimler. [17] [18]

Karl Lamprecht (1856-1915), 1900 civarında Almanya'daki en tartışmalı tarihçiydi. Onun büyük hedefi, Alman ulusunun her şeyi kapsayan, bilimsel bir kültürel tarihini biçimlendirmekti ve Alman tarihçiliğinin egemen ilkeleri haline gelen Rankean politikalarına meydan okumaktı. [19]

Wilhelm Dilthey (1833 – 1911), Berlin Üniversitesi'nde Hegel'in Felsefe Kürsüsü'nü yürüten tarihçi, psikolog, sosyolog ve filozoftu. En çok, beşeri bilimleri fiziksel bilimlerden ayırdığı tarih felsefesiyle tanınır. Yaşam boyu sürecek bir endişe, "doğal bilimler"den (örneğin fizik, kimya) farklı, ancak eşit derecede "bilimsel" olan "insan bilimleri" (örneğin tarih, hukuk, edebiyat eleştirisi) için uygun bir teorik ve metodolojik temel oluşturmaktı. Tüm insan deneyiminin doğal olarak iki bölüme ayrıldığını öne sürdü: "nesnel zorunluluğun" hüküm sürdüğü çevreleyen doğal dünya ve iradenin egemenliği, kişinin eylemleri için kişisel sorumluluk, tabi olma yeteneği ile karakterize edilen iç deneyim. her şey akıl yürütmeye ve kişinin kendi özerkliğini korumaya yöneliktir. Tarihçiler onun yaklaşımını tarihin tamamen "bilimsel" olmadığı argümanlarını reddetmek için kullandılar. [20]

Din tarihinde, Adolf von Harnack (1851 – 1930) ve Ernst Troeltsch (1865 – 1923), Almanya'nın çok ötesinde oldukça etkiliydi. Harnack'in erken Hıristiyanlık tarihi liberal bir Protestan yorumu verdi. Troeltsch, Max Weber'in sosyolojisine dayandırdığı Hıristiyan inananların sosyolojisini araştırdı. [21] [22]

Alman tarihiyle ilgili önemli bir tarihyazımı tartışması, Alman tarihiyle ilgilidir. SonderwegAlman tarihini tarihi gelişimin normal akışından ayıran sözde "özel yol" ve Nazi Almanyası'nın savaşın kaçınılmaz sonucu olup olmadığı. Sonderweg. savunucuları Sonderweg Fritz Fischer gibi teoriler, 1848 Devrimi, İkinci İmparatorluğun otoriterliği ve İmparatorluk seçkinlerinin Weimar ve Nazi dönemlerine devam etmesi gibi olaylara işaret ediyor. Gerhard Ritter gibi rakipler Sonderweg teori, teorinin savunucularının seçici örnekler aramaktan suçlu olduğunu ve Alman tarihinde çok fazla olasılık ve şans olduğunu iddia ediyor. Buna ek olarak, destekçileri arasında çok fazla tartışma vardı. Sonderweg kavramının nedenleri olarak Sonderwegolup olmadığı ve Sonderweg 1945'te sona erdi. Bir Sonderweg var mıydı? Winkler diyor ki:

Uzun bir süre, eğitimli Almanlar, önce özel bir Alman misyonu üzerinde hak iddia ederek, ardından 1945'in çöküşünden sonra Almanya'nın Batı'dan sapmasını eleştirerek buna olumlu yanıt verdiler. Bugün, olumsuz görüş hakimdir. Almanya, şu anda hakim olan görüşe göre, büyük Avrupa uluslarından 'benzersiz bir Alman yolundan' bahsetmeyi haklı çıkaracak ölçüde farklı değildi. Ve her halükarda, dünyadaki hiçbir ülke 'normal yol' olarak tanımlanabilecek yolu izlemedi. [23]

Fritz Fischer (1908 – 1999) en çok I. Dünya Savaşı'nın nedenlerine ilişkin analiziyle tanınıyordu. 1960'ların başında Fischer, Almanya'nın Birinci Dünya Savaşındaki Amaçları'nı yayınladı. Savaşın patlak vermesinin sorumluluğunun yalnızca İmparatorluk Almanya'sına ait olduğu tartışmalı tezini ortaya koydu. Bu, 21. yüzyıla yansıyan uzun bir tartışmayı başlattı. O tarafından tarif edilmiştir Tarihçiler ve Tarih Yazımı Ansiklopedisi 20. yüzyılın en önemli Alman tarihçisi olarak. [24]

Fischer, Almanya'nın Temmuz 1914'te kasıtlı olarak savaşı kışkırtma politikası olduğunu ve savaş sırasında Almanya'nın İkinci Dünya Savaşı sırasında Adolf Hitler'inkine benzer bir dizi ilhak savaş amacı geliştirdiğini savundu. [25] Yayınlandığında, kitap, 1914 ve 1939'da Alman dış politikasındaki sürekliliği vurgulayarak Hitler'in bir sapma olduğu görüşüne meydan okuduğu için Batı Almanya'da tartışmalara neden oldu. Almanya, sözde "savaş suçu yalanı" olarak adlandırılan savaşın patlak vermesinde birincil sorumluluğu üstlenmedi. Fischer, Alman seçkinlerinin 1902'den beri savaş istediğini de iddia etti.[27]

Tarihçi John Moses, 1975 tarihli çalışmasında İllüzyon Politikası "Bugün hiçbir ciddi Alman tarihçisi, Fischer okulu tarafından derlenen kanıtlarla karşı karşıya gelmeye cesaret edemez." [28] Fischer, tarihçi Imanuel Geiss de dahil olmak üzere birçok öğrenciye ilham verdi. [27] Bununla birlikte, Fischer, fikirlerine karşı bir tepki yaratan muhafazakar Alman tarihçiler tarafından alay konusu oldu. [27] En dikkate değer eleştirmen muhafazakar tarihçi ve yurtsever Gerhard Ritter idi. Fischer'in fikirleri, Fritz Klein'ın Fischer'in görüşlerinin tartışmasız olduğunu düşündüğü komünist Doğu Almanya'daki tarihçiler tarafından memnuniyetle karşılandı. [29]

Tanınmış tarihçiler

Oswald Spengler (1880 – 1936) yayınlandı Batı'nın Çöküşü (Der Untergang des Abendlandes), tüm dünya tarihini kapsayan 1918 ve 1922'de iki ciltte. Kitap geniş çapta çevrildi ve Batı Uygarlığının artık geri döndürülemez bir düşüş içinde olduğu yönündeki karamsar imayı taşıdı, Büyük Savaş'ın dehşetinin ardından zamanında bir tema. 1920'lerde dünyanın dört bir yanındaki entelektüeller üzerinde muazzam bir etkisi oldu, ancak tüm geçmiş tarihin alışılmadık derecede geniş kapsamlı yorumlarının Almanya'daki çalışan tarihçilerin bursu üzerinde doğrudan etkisi çok azdı. [30] [31]

Bielefeld Okulu, aslen Bielefeld Üniversitesi'nde bulunan ve nicelleştirme ve siyaset bilimi ve sosyoloji yöntemlerini kullanarak sosyal tarihi ve siyasi tarihi destekleyen bir grup Alman tarihçidir. [32] Liderler arasında Hans-Ulrich Wehler, Jürgen Kocka ve Reinhart Koselleck yer alıyor. Geleneksel yaklaşımda olduğu gibi tarihin büyük liderlerinin kişiliklerini vurgulamak yerine sosyo-kültürel gelişmelere odaklanmaktadır. "Tarihsel sosyal bilim" olarak tarih (Wehler'in tanımladığı şekliyle) esas olarak on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllardaki Alman toplumu çalışmaları bağlamında araştırılmıştır. Hareket bilimsel dergiyi yayınladı Geschichte und Gesellschaft: Zeitschrift für Historische Sozialwissenschaft 1975'ten beri.

Sosyal tarih, 1950'ler-60'larda Batı Alman tarihçiliği içinde, Nasyonal Sosyalizm tarafından gözden düşen ulusal tarihin halefi olarak gelişti. Alman "toplum tarihi" markası - Gesellschaftsgeschichte — 1960'lardaki başlangıcından beri sosyolojik ve politik modernleşme teorilerini Alman tarihine uygulamasıyla biliniyor. Modernleşme teorisi, Wehler ve onun Bielefeld Okulu tarafından, "geleneksel" Alman tarihini, yani birkaç "büyük adam" merkezli ulusal siyasi tarihi, Alman toplumunun bütünleşik ve karşılaştırmalı bir tarihine, dışarıdaki toplumsal yapıları içine alan bir tarihe dönüştürmenin yolu olarak sunuldu. siyaset. Wehler, Marx, Otto Hintze, Gustav Schmoller, Werner Sombart ve Thorstein Veblen'den de kavramlarla Max Weber'in modernleşme teorisinden yararlandı. [33]

NS Tarihçi sokağı ("tarihçilerin kavgası"), 1980'lerin sonlarında Batı Almanya'da Nazi Almanyası'nın suçları hakkında, bunların Sovyetler Birliği'nin suçlarıyla karşılaştırılabilirliği de dahil olmak üzere, entelektüel ve siyasi bir tartışmaydı.

NS Tarihçi sokağı sağcı solcu aydınlarla karşı karşıya geldi. Sağcı entelektüeller tarafından alınan pozisyonlar büyük ölçüde totaliter devletlere karşılaştırmalı bir yaklaşım getiren totaliterlik yaklaşımına dayanırken, solcu entelektüeller faşizmin benzersiz bir kötülük olduğunu savundular. Sonderweg yaklaşım ve Sovyet komünizminin suçları ile bir tutulamaz. İlki, eleştirmenleri tarafından Nazi suçlarını küçümsemekle suçlanırken, ikincisi Sovyet suçlarını küçümsemekle suçlandı. [34] Tartışma, katılımcılarının sık sık televizyon röportajları vermesi ve gazetelerde köşe yazıları yazmasıyla Batı Almanya'da medyanın büyük ilgisini çekti. 2000 yılında, önde gelen isimlerinden biri olan Ernst Nolte'nin Konrad Adenauer Bilim Ödülü'nü almasıyla kısa bir süreliğine yeniden alevlendi. [35]


Ünlü Ozanların Özeti

Ozanlar, Kelt dünyasında şairler, müzisyenler ve şarkıcılardı. Yazı kullanmadan yüzlerce ayette ustalaşmaları veya yenilerini geliştirmeleri gerekiyordu. Ozanlar şiirlerini veya şarkılarını sözlü gelenek olarak nesilden nesile çıraklarına aktardılar. Druidler gibi, ozanlar da normalde savaşçı toplumda özel muamele gördü.

Yine druidler gibi ilham, belagat ve şiir dışında özel güçleri vardı. Güçlerin bazıları doğaları gereği büyülüdür, diğerleri ise kehanet veya içgörü armağanını kazanmıştır. İçinde İstilalar Kitabı, Miletoslu ozan Amairgin, tıpkı Jason-Argonaut mitindeki Orpheus gibi, müziğiyle fırtınayı yatıştırma gücüne sahipti.

Bazı krallar ve şampiyonların (Finn Mac Cumhaill gibi) yanı sıra druidlerin hepsinin eğitimlerinin bir parçası olarak şiir ve ayet öğrenmeleri gerekiyordu. Druidler, görücüler ve ozanlar aynı güçlere sahip oldukları için bazen aralarında ayrım yapmak zordu. İrlanda mitlerindeki bazı kahramanlar, Dagda, Lugh ve Finn Mac Cumhaill gibi şiir ve müzik de dahil olmak üzere birçok yeteneğe sahiptir, ancak bunlar burada yerine başka bir yerde listelenmiştir.

Aşağıda bazı ünlü şair ve müzisyenleri listeledim.

Coirpre, Birinci Mag Tuired Savaşı'nda Firbolg kralının elçisinin bir parçasıydı. Coirpre, Bres'e karşı hiciv kullandığında İrlanda'daki ilk hicivden sorumluydu. Bres'in yüzünü bozan kırmızı lekeler oluşturan onun hicviydi. Böyle bir şekil bozukluğu, tacı bırakmasına neden olur.

Onun hicvi, İkinci Mag Tuired Savaşı sırasında Fomorianların cesaretlerini ve morallerini kaybetmelerine neden olacak kadar güçlüydü.

Amairgin, İrlanda'ya yapılan Miletos istilası sırasında halkını İrlanda'ya götürdü. Amairgin, Tuatha De Danann'dan gelen, onları denizde yoldan çıkarabilecek her türlü büyü ve yanılsamaya karşı koyacak kadar güçlüydü.

Mongán'ın (Mongan) deniz tanrısı Manannán Mac Lir ve Caíntigern'in oğlu olduğu söylenir. Caíntigern, Fiachna Mac Báetáin'in karısıydı. Fiachna Mac Báetáin, Ulster içindeki küçük bir krallık olan Dál nAraide'nin kralıydı.

Manannán'ın Mongan'ı Caíntigern üzerine nasıl tasarladığının üç farklı versiyonu vardır. Her üç durumda da Manannán, Fiachna'ya yalnızca Caíntigern'le yatmasına izin verilirse savaşta yardım edecekti.

Mongán, dönmeden önce on iki yaşına kadar babası Manannán ile Tir Tairngire'de (Vaatler Ülkesi) yaşadı. Tir Tairngire'de Tuatha De Danann'ın tüm bilgilerini öğrendi ve bir geyik, somon balığı, fok balığı, kuğu veya kurt olarak şeklini değiştirme yeteneğine sahipti.

Küçük bir çocukken Mongán, annesiyle sahilde yürürken kendi ölümünü önceden bildirdi. Caíntigern, kumdan aldığı güzel taşın onu öldürecek taş olacağını duyduğunda. Caíntigern taşı olabildiğince uzağa fırlattı, ancak o günün ilerleyen saatlerinde dalga taşı sahile geri getirdi.

Mongán üç kez evlenmişti.

Mongán ve eşi Fintigernd, dolu fırtınasından bronz çatılı bir eve sığınmışlardı. Ev sahibi ona dışarıdaki dünyayı unutturan yedi fıçıdan bira verdi. Mongán şarkı söyledi ve hikaye üstüne hikaye ile ev sahibini eğlendirdi. O evden çıkmadan bir yıl geçti.

Ráth Mór'da, Breóthigernd adında farklı bir karısıyla, Forgoll adında bir şairle tartıştı. Forgoll, Fothad Airgthech'in öldürüldüğünü gördüğünü iddia etti. Mongán, Forgoll'un Fothad'ın nerede ve nasıl öldüğüne dair iddiasına itiraz ediyor. Forgoll, Mongán, Fothad'ın ölümüyle ilgili iddiasını üç gün sonra kanıtlayamazsa, onu hicvetmek ve karısını zevk için almakla tehdit etti. Mesele, Cailte'nin geldiği ve Mongán'ın iddiası lehinde Fothad'ın ölümüne tanıklık ettiği üçüncü gün karara bağlandı.

Fiachna Mac Báetáin, Fair Fiachna anlamına gelen Fiachna Finn olarak bilinir. Fiachna Finn, Fiachna Dub'ın (Fiachna the Dark) rakibiydi. İki Fiachnas bir savaşa girmişti ama Mongán, Fiachna Dub'un güzel kızı Dub Lacha'ya aşık olmuştu. Dub Lacha, babasının düşmanının oğluna da aşıktı. Göğüslerini genç Mongán'a gösterdi ve onu karısı olarak aldı.

Fiachna Finn (mac Báetáin), düşmanı Fiachna Dub'a karşı tüm savaşları kazanıyor, çünkü Fiachna Finn'in zaferi için her zaman Tanrısına dua eden bir akrabası olan St Comgall'a sahipti. Ancak Fiachna Dub, Comgall'ın iyiliğini istediğinde, azizi bir ikilemde bıraktı. Bu yüzden Comgall, Fiachna Finn'e savaşta zaferi mi cehennemde lanetlenmeyi mi yoksa savaşta yenilgiyi cennette sonsuz yaşamı mı tercih ettiğini sordu. Fiachna Finn ikinci seçeneği seçti ve savaşta hemen yenildi ve öldürüldü.

Mongán, Leinster kralı Brandub'un yardımıyla babasının ölümünün intikamını almaya çalıştı. Ancak Brandub, yardımı için ağır bir bedel ödedi. Kral, Dub Lacha'yı yardımının bedeli olarak istedi. Böylece Dub Lacha, Brandub'ın sarayına taşındı, ancak kral, kocasından bir yıl ayrı kalıncaya kadar onunla seks yapamadı.

Mongán, karısını çeşitli kılıklarda gizlice ziyaret etti ve karısıyla yatmaya devam etti. Brandub, Mongán'ın aldatmacasını keşfetti. Karısını kaybedeceğinden korkan Mongán, Cuimne adında çirkin bir cadıdan yardım istedi. Cadı, Munster'dan güzel bir prenses gibi görünmesi için gücünü kullanarak şeklini değiştirmiş. Mongán, Brandub'la, karısının dönüşü karşılığında Cuimne'i alabileceği konusunda pazarlık yaptı. Brandub kabul etti ve Dub Lacha'yı Mongán'a geri verdi. Brandub, Cuimne orijinal cadı şeklini aldığında şok oldu.

Birkaç kaynak çocuğu olduğunu söylüyor, ancak bir metin çocuksuz öldüğünü söylüyor. Mongán, Eochaid Éigeas adında başka bir şairle başka bir yüzleşme yaşadı. Eochaid, Ulster'ın baş şairi olarak hizmet etmişti. Mongán aptalca bir şekilde Eochaid'e meydan okudu ve Eochaid maçı kaybetti. Eochaid Éigeas, Mongán'ı kısır olacağı için öfkeyle lanetledi.

Buna göre Hanes Taliesin (Tale of Taliesin), Mabinogion'da ek bir hikaye olan Taliesin, tanrıça Ceridwen'in hizmetkarı Gwyon Bach'ın (veya Gwion Bach) reenkarnasyonuydu. Gwyon Bach, Ceridwen'in oğlu için hazırlanan İlham kazanından yanlışlıkla üç damla tatmıştı. Tanrıça tarafından cezalandırılmaktan korkarak, kendini çeşitli hayvan biçimlerine dönüştürerek kaçtı. Ancak Gwyon Bach kendini bir tahıla dönüştürdüğünde, Ceridwen kendini bir tavuğa dönüştürdü ve Gwyon Bach'ı (tahıl) yuttu. Ceridwen hamile kaldı ve Taliesin'i doğurdu.

Ceridwen bebeği öldürmek yerine, Taliesin'in koruyucu babası olan Elffin (Elphin) tarafından kurtarılan bebeği denize attı. On üç yaşında Taliesin, üvey anne babasını Galler kralı Maelgwn Gwynedd'den kurtarıp şiir, bilgelik ve önbilgideki yetenekleriyle Maelgwn'in saray ozanlarına meydan okuduğunda mükemmel bir ozan olarak ün kazandı.

Mabinogion'da Taliesin efsanesinin tamamını bulacaksınız.

Taliesin, Mabinogion'daki diğer Galce şiirlerinde yer aldı. Branwen hikayesinde Taliesin, İrlanda'ya karşı savaşta Manawyddan ve Pryderi de dahil olmak üzere hayatta kalan yedi kişiden biriydi. Kutsanmış Bran'ın başını seksen yıl yaşadıkları Gwales'teki bir kaleye götürdüler.

Culhwch ve Olwen adlı başka bir masalda, Taliesin, Arthur'un görevinde Culhwch'e yardım eden arkadaşlarından biri olarak listelenmiştir. Taliesin'in hikayeye katılımının başka açıklaması yok.

Rhonabwy Rüyası masalında, Taliesin'in Rhonabwy'nin rüyasında iki kez görünen Afaon (Avaon) adında bir oğlu vardı.

Taliesin ayrıca Arthur ve Arthur'un arkadaşlarıyla (Pryderi dahil) Prydwen adlı bir gemide yelken açmıştı. Preiddiau Annwfn (Annwfn'in ganimeti). Bir kez daha Taliesin, bir Annwfn veya Öteki Dünya olan Caer Siddi'de sihirli bir kazan çalmaya çalışan yedi kurtulandan biriydi.

Taliesin bazen Myrddin veya Merddin (Merlin'in Galce yazımı) ile karıştırıldı. Ancak Myrddin, Arfderydd savaşından sonra delirdiği söylenen tamamen kurgusal bir karakterdi. Bazen yazarlar onları iki ayrı kişi olarak ayırt etse de, ikisi bir diyalogda ortaya çıktı. Merlin, kehanet konusunda da yetenekli olan Taliesin'in halefi olabilir.

Monmouth'lu Geoffrey'e göre Vita Merlini (c. 1150), Merlin kısa süre önce deliliğinden kurtulmuştu, kız kardeşi Ganieda tarafından yaptırılan 70 kapılı ve pencereli büyük bir evde yaşıyordu. Taliesin'in de Merlin'e katıldığı söyleniyor. Gelecek olan meseleler ve kehanetler üzerinde tartıştılar. Gelmeden önce Taliesin, Camlann savaşından sonra ölmekte olan Arthur'u dokuz kız kardeşin kralı iyileştirmesi için Avalon adasına getirmişti.

8. yüzyılın Galli tarihçisi Nennius'a göre, Tarih BrittonumDiyelim ki Taliesin beş büyük Galli ozanandan biri olarak listelendi. cynfeirdd (en eski Galli şair), altıncı yüzyılda. Diğer şairler Talhaiarn Cataguen, Aneirin (Neirin), Bluchbard ve Cian (Guenith Guaut) idi. Başka ayrıntı verilmedi. Taliesin, ozanların ozanı olarak kabul edildi. Gerçek Taliesin hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

NS Taliesin'in Kitabı Taliesin tarafından bestelenen bir şiir koleksiyonu içermesi gerekiyordu. Ancak, hayatta kalan bu şiirler, Taliesin'den yedi yüz yıl sonra, 13. yüzyılda bir el yazmasında korunmuştur. Bu elyazmasında bulunan altmış şiirden en fazla on iki tanesinin gerçek olduğu söylenebilir, ancak bunlar bile 9. yüzyıldan daha az olmamak üzere tarihlidir.

Bu gerçek şiirler arasında, Germenlere karşı savaşta ölen oğlu Owain'in (Yvain) kaybının yasını tutan eski Galler bölgesi Rheged'in (Ova İskoçya) kralı Urien'in bir şiiri veya methiyesi vardır. açılar.

Urien ve Owain daha sonra Arthur efsanesinde Urien of Moray (İskoçya) veya Gorre Urien olarak yeniden ortaya çıkacaktı ve oğlu Owein olarak Fransızca ve İngilizce adıyla biliniyordu: Yvain veya Ywain. Yvain, Gawain'in ilk kuzeniydi ve Arthur'un Yuvarlak Masa'nın önde gelen şövalyelerinden biri oldu. (Tarihsel Arthur ve Urien'den bahsediyorsak. Gal Yıllıklarına göre Urien, Arthur'un zamanından bir veya iki nesil sonra yaşamıştı, ancak Arthur efsanesi iki kralı çağdaş yaptı ve evlilik yoluyla akraba oldu.)

Taliesin'in Urien Rhegd ve Owain'in çağdaşı olduğuna inanılıyordu. Bazı eserlerde, Ceridwen'e mucizevi doğumundan farklı olan Taliesin'in hayatı hakkında bir versiyon vardı.

Taliesin, Usk'taki Caerlleon'lu (Caerleon) Aziz Henwg'in oğluydu. Taliesin, Urien Rhegd'e Aberllychwr'de baş ozan olarak hizmet etti ve Urien Rhegd'in oğlu Elffin'in öğretmeni oldu.

Bir gün İrlandalı korsanlar Taliesin'i ele geçirmişti. Taliesin bir deri kabuğuyla kaçtı. Gwyddno Garanhir, kakası Gwyddno'nun savağına takılınca Taliesin'i kurtardı. Elffin adında bir oğlu da olan Gwyddno, ozandan oğlunun öğretmeni olmasını istedi.

Gwyddno Garanhir, Ova Cantred'in efendisiydi ve toprakları denizle dolup taştı. Taliesin Gwyddno'dan ayrıldı ve Arthur'un baş ozanı olarak hizmet etti, ancak Arthur öldüğünde malikanesine çekildi.

Hayatı hakkında biraz farklı varyasyonlarla buna benzer başka hesaplar vardı.


Videoyu izle: Antik Yunan (Ocak 2022).