Tarih Podcast'leri

Faras Katedrali Modeli

Faras Katedrali Modeli


Longinus, Mısır'daki İskenderiye'nin yerlisiydi ve Antakya Kilisesi'ne üye oldu. Patrik II. Paul, onu bir görev için Bizans İmparatorluğu'nun başkenti olan Konstantinopolis'e gönderdi ve burada İmparator I. Justinian'ın emriyle gözaltına alındı. Hatta Justinian'ın halefi II. Justin tarafından, görevi nedeniyle bir süre hapsedildi. Monofizitizm. Hapisten kaçarak 567'de Mısır'a döndü. [1]

Ölüm döşeğinde, [2] İskenderiye Patriği I. Theodosius, Longinus'u, 543'te Julian Evangelist ve Philae'li Theodore'un altında başlayan, ancak 551'de kesintiye uğrayan Nobadia'nın Nubian krallığının müjdesini sürdürmesi için görevlendirdi. 569 ve altı yıl kaldı. [1] Nubia'daki ilk kiliseyi, muhtemelen Faras Katedrali'nin kalıntılarının altında keşfedilen kerpiç binayı inşa etti. Ayrıca Nubian kilisesini etkin bir şekilde kurumsallaştıran din adamları ve bir ayin kurdu. [3]

575 yılında, Suriye elçileri Longinus'a, devrik Patrik II. Paul'un cemaate geri kabulü konusunda danıştı. [4] Aynı yıl, Longinus İskenderiye'ye döndü çünkü Theodosius öldü ve ataerkillik makamı boştu. Tartışmalı bir seçimde Longinus, Mısırlı adaya karşı Süryani adayın yanında yer aldı. Adayı kaybedince Arabistan'a sürgüne gitmek zorunda kaldı. 580'de Nobadia'ya döndü. [1] O oradayken, Nobadia kralı Alodia kralından Nobadia'yı dönüştüren piskoposun Alodianları vaftiz etmek için en güneydeki Nubian krallığına gönderilmesini talep eden bir mektup aldı. [2] [3] Longinus o sırada on sekiz yıldır Nobadia piskoposuydu. [2]

Longinus, Nobadia ve Alodia arasında kalan Makuria krallığı Monofizit olmayan Kalsedon inancını benimsediği ve Makurya kralı Longinus'u durdurmayı ve tutuklamayı amaçladığı için Nil'den Alodia'ya seyahat edemedi. [1] [2] Bir Nobadian kraliyet eskortu eşliğinde [2], bir Blemmyan deve kervanında Doğu Çölü'nden Korosko Yolu'nu [3] aldı. [1] Efesli Yuhanna'ya göre, sıcaklık o kadar yoğundu ki yolculukta on yedi deve öldü. [2] Alodia'da bir kraliyet heyeti tarafından karşılandı ve bir kraliyet izleyicisi verildi. Görevi, hesabına göre tam bir başarıydı. [1] Kraliyet sarayı ve tüm soylular vaftiz edildi. [2]

Longinus, İskenderiye patriğine kendi mektubunu gönderen Nobadia kralına bir rapor gönderdi. Alodia kralı ayrıca Nobadia kralına "kutsal baba" Longinus'u Alodia'ya gönderdiği için teşekkür eden bir mektup gönderdi. Her üç mektup da Efesli Yahya tarafından tarihçesine kopyalanmıştır. [2] Longinus'un sonraki kariyeri tamamen bilinmiyor. [1]

Salim Faraji, Longinus, Patrik Theodosius ve İmparatoriçe Theodora'yı (Julian'ı Nubian görev alanı için görevlendirdi), Monofizit kilisesini koruma ve genişletmedeki rolleri nedeniyle altıncı yüzyılın "Monofizit Üçlü Yönetimi" olarak adlandırır. Hepsinin bağlı olduğu Nubian misyonu "Afrika'daki emperyal Hıristiyanlığın en erken tezahürlerinden biri" idi. [2]


Topluluk özeti: Wikipedia'daki 'Faras#039 projesi, kısaca Sybilla Museum Yılın Etkinliği yarışma haberlerinde bir ödül aldı

Fotoğraf: Natalia Szafran-Kozakowska/Wikimedia Polonya, CC BY-SA 4.0.
Yunan mitolojisinde, sibiller, ilahi ilhama sahip, gelecekteki olayları kehanet edebilen ve bilgelik ve anlayış için semboller olan kahin kadınlardı.
Bunlar aynı zamanda Ulusal Müzecilik Enstitüsü ve Kültür Bakanlığı tarafından Polonya genelinde müze profesyonellerinin en yenilikçi ve değerli çalışmalarına verilen yıllık ulusal ödüller olan 'Sybillas'ın adaşıdır.
Bu yıl Wikipedia'daki Faras, Dijitalleşme ve Yeni Medya kategorisinde adaylardan biriydi. Kategori ödülü, Gdańsk'taki Ulusal Denizcilik Müzesi'ne, müzenin Wikimedia Commons'daki dijitalleştirilmiş koleksiyonuna katkıda bulunma çabalarıyla gitti; burada ikinci olan tek kişi Varşova'daki Ulusal Müze ve onların müzeleriydi. Vikipedi'de Faralar proje.
Kazananlar ve en fazla dört kısa listeye kalan aday, sergiler, koruma ve restorasyon ve eğitim gibi 10 kategoride seçilir. Yarışmaya 250'den fazla proje katılmıştır.
Vikipedi'de Faralar Vikipedistler, gönüllüler ve Ulusal Müze personeli tarafından koordine edildi. Müze, Wikimedia Commons'a yakın zamanda yenilenmiş Faras Galerisi'ni, Faras Katedrali'nden tek tek duvar resimlerini ve eserleri ve 1960'larda Faras'ta yürütülen arkeolojik kazı çalışmalarının belgesel fotoğraflarını sergileyen çok çeşitli görüntüler yükledi.
Görüntüler, Galeri, barındırdığı hazineler ve Polonyalı arkeologların başarıları hakkında birkaç düzine yeni Wikipedia makalesini göstermek için kullanıldı. Bunlar arkeoloji, kültürel çalışmalar ve sanat tarihi alanlarındaki öğrenciler ve uzmanlardan oluşan bir grup gönüllü tarafından yazılmıştır.
Katılımcı gönüllüler galerinin tarihi ve eserleri hakkında daha fazla bilgi sahibi oldular. Ulusal Müze'de ikamet eden Wikipedian'lı Maria Drozdek, onlara aynı zamanda Wikipedia'da temel düzenleme becerilerini öğretti.
Proje, Varşova'daki Ulusal Müze'deki Faras Galerisi, Polonyalı arkeolog Kazimierz Michałowski, Faras Katedrali'nden sanat eserleri gibi Wikipedia makalelerinin kalitesini önemli ölçüde iyileştirdi. Aziz Anne veya Havari Aziz Peter ile Piskopos Petros Ve bircok digerleri. Lehçe, İngilizce, Rusça, Belarusça ve diğer dillerde katkılar eklendi ve NMW'deki Nubian Koleksiyonunun küratörü Aleksandra Sulikowska-Bełczowska, gönüllüler tarafından eklenen materyalin düzeltilmesine yardımcı oldu.
Proje, Faras projesinin, iki dilli bir yayının ve diğer açık GLAM projelerinin tartışıldığı 'Dijital Müze' konferansıyla sona erdi.
Sybillas, hem müzenin hem de katılan Vikipedistlerin projeye eşit katılımını kabul eder. Drozdek, Polonyalı bir müze tarafından işe alınan ilk Vikipedist ikametgahıydı. Ulusal Müze'deki projelerin başarısı, Polonya sanat ve kültürünün hazineleri hakkında bilgi paylaşabilecek gelecekteki projeleri sabırsızlıkla bekleyen GLAM Wikipedia topluluğu için şaşırtıcıydı.
Marta Malina Moraczewska,
Wojciech Pędzich
Wikimedia Polonya

Kısaca

Bologna, video oyunları ve bilim kurgu filmleri üzerine bir düzenlemeye ev sahipliği yapıyor: Geçen ay, İtalya'daki bir film ve video oyunu arşivi olan Cineteca di Bologna, katılımcıların bilim kurgu filmleri ve video oyunları hakkındaki Wikipedia makalelerini geliştirmek için çalıştıkları bir editathon'a (düzenleme atölyesi) ev sahipliği yaptı. Etkinliğe, oyuncular ve film tutkunlarının yanı sıra deneyimli Wikipedia editörleri de katıldı. Etkinlik, birçok Wikipedia makalesinin iyileştirilmesiyle sonuçlandı.

Polonya'daki Vikimedyenler yıllık toplantıları için bir araya geldi: Polonya'nın Bydgoszcz kentinde yıllık Wikimedia Polonya (Polska) konferansı için yaklaşık 70 wikimedian bir araya geldi. Konferans 2-4 Haziran tarihleri ​​arasında gerçekleşti. Katılımcılar çeşitli çalıştaylara, sunumlara ve panel tartışmalarına katıldı. Programın bir kısmı pratik düzenleme atölyelerine odaklanırken, büyük kısmı canlı etkinlikler düzenlemeye odaklandı. Wikimedia Polonya'nın genel kurulunda gönüllüler, yönetim kurulu üyeleri ve personel, bölümün başarılarını, zorluklarını, projelerini ve gelecek planlarını tartıştı.

Makedon Vikipedistleri bir dizi mimari düzenleme düzenliyor: Geçen yıl, Makedonya'daki Wikimedianlar, özellikle mimariye odaklanan kurgu atölyeleri düzenlemek için Makedonya'daki mimari tasarım merkeziyle ortaklık kurdu. Atölye çalışmaları Makedonca Wikipedia'daki mimarlıkla ilgili içeriği geliştirmeyi amaçlıyor. Bu serideki en son etkinlik, 23 ve 24 Mayıs 2017'de, katılımcıların ilk gününü düzenleme temellerini öğrenerek geçirdikleri, ikinci günü ise Wikipedia sayfalarını iyileştirmeye ayırdıkları iki günlük bir düzenlemeydi.

Wikimania 2017: Wikimedia hareketinin yıllık konferansı bu yıl 9-13 Ağustos'ta Kanada'da Le Centre Sheraton Montréal'de yapılacak. Mekan, konferansın, hackathon'un, buluşmaların ve ön etkinliklerin çoğuna ev sahipliği yapacak. Vakıf personelinin ve burs alanların çoğu da orada kalacak. Konferans için indirimli erken kayıtlar 10 Temmuz'a kadar açık ve konferansın taslak programı Wikimania 2017 web sitesinde yayınlandı.

Wikimedia Üyelikler Komitesi adaylara açık: Wikimedia bölümlerinin, tematik organizasyonların ve kullanıcı gruplarının oluşturulmasında gönüllülere rehberlik etmekten sorumlu komite olan İştirakler Komitesi yeni üyeler arıyor.

Komite üyeleri, yeni gruplardan gelen başvuruları incelemeye yardımcı olur, soruları yanıtlar ve farklı Wikimedia üyelik modelleri ve süreçleri hakkında tavsiyelerde bulunur, gerekliliklere ve en iyi uygulamalara uygunluk için bağlı kuruluş tüzüğünü gözden geçirir ve Wikimedia Vakfı Mütevelli Heyeti'ne bölümler, tematik konularla ilgili konularda tavsiyelerde bulunur. kuruluşlar ve Wikimedia kullanıcı grupları. Komite, üyelik şartları ve nasıl başvurulacağı hakkında daha fazla bilgiyi adresinde bulabilirsiniz. Wikimedia-l.

Dijital İçerik Stajyeri Samir Elsharbaty tarafından derlenmiş ve düzenlenmiştir
Wikimedia Vakfı


Galeri

benzersiz hoş geldiniz Galeri, Sybilla Grand Prix 2014'ün galibi, sybilla 2014 ve MUSE Ödülleri (Amerikan Müzeler İttifakı)!

Profesör Kazimierz Michałowski Faras Galerisi, Birinci Katarakt'ın güneyindeki Nil Nehri Vadisi'nden Orta Çağ Nubian tablolarını içeren Avrupa'daki tek kalıcı sergidir. 8. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar 60'tan fazla tablodan oluşan koleksiyon, günümüz Sudan'ında Orta Çağ krallığı Nobadia'da büyük bir şehir merkezi olan Faras kentindeki katedralden geldi. Nil Vadisi'ni birinci katarakttan üçüncü kataraktlara kadar kontrol eden Nobadian hükümdarları, İmparatoriçe Theodora tarafından Konstantinopolis'ten gönderilen misyonerlerden etkilenerek MS 548 civarında Hıristiyanlığa dönüştü. İlk katedral, şehrin hala Pachoras olarak bilindiği ve muhtemelen Nubia Seferinde yer alan Polonyalı arkeologların sonraki 8. yüzyıl katedralini keşfettiği yerde bulunduğu 7. yüzyılda inşa edildi.

Nubia Seferi, Mısır'daki Aswan Yüksek Barajı'nın yakında inşa edilmesinden ve bunun sonucunda yapay rezervuar olan Nasser Gölü'nün oluşumundan kaynaklanan sel tehdidi altındaki eski mirasları korumak için kapsamlı bir uluslararası misyondu. Faras'ta çalışan Polonyalı arkeoloji ekibinin keşfettiği resimler, katedralin alçı duvarlarına tempera boya ile yapılmıştır. Keşfedildikten sonra, katedral duvarlarından özenle kaldırıldılar ve 1972'den beri, katedralden dekoratif mimari unsurlarla birlikte, Faras'taki kiliseler ve yapılarla birlikte sergileniyorlar. Yerel atölyelerde üretilen seramik çanak çömlekler de dahil olmak üzere yerel din adamlarının mezar taşları ve bölgedeki diğer paha biçilmez eserler de sergileniyor.


Galerinin yeni düzeninde, yüz yıl sonra gelecekteki katedralin inşa edileceği yerde 7. yüzyılın 1. çeyreğinde inşa edilen orijinal kiliseden eserler, sergi alanının ilk bölümünde, galerinin yakınında sergileniyor. giriş. Burası aynı zamanda katedralin ölçekli bir modelinin ziyaretçilerin müze koleksiyonunda bulunan resimlerin mimarisine ve topografik düzenine aşina olmalarını sağlıyor. Ayrı bir alanda ziyaretçiler, katedralin dijital olarak yeniden yapılandırıldığı bir 3D filmi izleyebilirler (FAAS 3D Projesi) ve Faras Katedrali'ni keşfeden ve Faras Galerisi'ni yaratan ünlü Polonyalı arkeolog Kazimierz Michałowski'nin kişiliğiyle ilgili diğer filmler. Gösterim odası ayrıca Nubia &ndash katedrali, duvar resimleri ve ikonografisinin yanı sıra Faras'taki Polonya kazı çalışmaları hakkında daha fazla bilgi sunuyor.

Galeri boyunca devam eden ziyaretçiler, katedralin merdiven boşluklarından ve dış duvarlardan, St. Mercurius'un Roma İmparatoru Mürted Julian'ı veya bebek İsa'yı tutan Meryem Ana'yı öldürme tasvirlerini içeren duvar resimlerinin yanı sıra Meroe ve Meroe'den dekoratif mimari unsurları görebilirler. Meroe sonrası yapılar ve Faras katedralinin kendisinden. Ana odaya geçişin yakınındaki bir vitrin, piskoposların mezarlarında bulunan eserleri sunar ve yüksek rütbeli Nubyalı din adamlarının cenaze törenleriyle bağlantılı benzersiz bir dizi nesneyi sunar. Bir sonraki oda, Faras katedralinin içini andıracak şekilde yapılmıştır ve katedralin nef ve şapellerinden alınan duvar resimlerinin neredeyse tamamına ev sahipliği yapmaktadır. Müze koleksiyonunun çoğunluğunun keşfedildiği katedralin narteksi de aynısı olacak. Kuzey nef, St. Anne'nin enfes görüntüsünü ortaya koyuyor. Kilisenin güney ucundaki iki şapel, Hermit Ammonios'un portresini ve Nubian piskoposları Petros ve Marianos'un resimlerini barındırıyor.

Nubia'da üretilen veya Kıpti Mısır'dan ithal edilen seramik çanak çömleklerin yanı sıra Faras, Eski Dongola ve Dördüncü Katarakt civarında yapılan kazılarda bulunan küçük eserlerin sergilendiği vitrinler, duvar resimlerinin sergisini tamamlıyor. Bu alanlar aynı zamanda Nil'in o bölümünde inşa edilmiş farklı bir insan yapımı rezervuardan su basma tehlikesiyle karşı karşıyaydı.
Ana odanın bir kısmı da haç koleksiyonuna ayrılmıştır: Etiyopya, Mısır, Ruthenian ve Rus, Hutsulian ve Ukraynalı. Buradaki parçalar, dünyanın çeşitli köşelerinde Hıristiyanlar tarafından ayinle ibadet ve özel dindarlıkta kullanılan bir nesne olarak haçların engin biçimsel ve dekoratif çeşitliliğini temsil ediyor.


Faras Galerisinin Açılışı

Faras Galerisi, Avrupa'nın Aşağı Nubia'daki Hristiyan dönemine ait kültürel eserlerin ve sanat eserlerinin sergilendiği tek yer. Bu eserler, bir zamanlar Birinci Katarakt'ın güneyindeki Nil Nehri Vadisi'ni işgal eden kültür kalıntılarını korumak için UNESCO liderliğindeki büyük uluslararası kampanyada yer alan Polonyalı arkeologların çabaları sayesinde şimdi Varşova'daki Ulusal Müze'de bulunuyor. Günümüz Sudan-Mısır sınırına yakın olan antik Faras kentinde yapılan arkeolojik araştırmalar, duvarları 8. ila 14. yüzyıllarda yaratılmış dini temalı resimlerle süslenmiş 8. yüzyıldan kalma bir katedralin iyi korunmuş kalıntılarını ortaya çıkardı. Bugün, tabloların 67'si, Faras'tan gelen diğer büyüleyici eserlerle birlikte Varşova'daki Ulusal Müze'de bulunuyor ve şimdiye kadar bir Polonya müzesi tarafından satın alınan yabancı kazı alanlarından gelen en büyük ve en değerli arkeolojik eserler koleksiyonunu oluşturuyor. 2014 sonbaharında, Faras Galerisi tamamen yeni bir konfigürasyonda halka yeniden açılacak. Tarihi kutsal iç mekanın havasını yeniden yaratmak için tasarlanmış bir oda, duvar resimlerini orijinal yerleşimlerini yansıtacak şekilde sunacak ve ziyaretçiler için deneyimi artıran otantik Kıpti litürjik ilahi sesi ile. Özürlü kullanıcılar için özel olarak düşünülen özel bir alanda multimedya sunumları, izleyicilerin Christian Nubia'nın tarihi ve mimarisi, Faras duvar resimleri ve etkileyici ikonografileri hakkında bilgi edinmelerini sağlayacak. Ziyaretçiler ayrıca, bugün Hartum'daki Sudan Ulusal Müzesi'nde bulunanlar da dahil olmak üzere, orijinal yerlerinde gösterilen tüm duvar resimleriyle katedralin iç kısmının 3D video rekonstrüksiyonunun keyfini çıkarabilirler. Sergiye ek olarak arkeolojik filmler ve arşiv fotoğraflarından oluşan bir seçki de sergileniyor.


Faras Galerisi'nin açılışı UNESCO'nun fahri himayesindedir.

Varşova'daki Dijital Ulusal Müzemizi keşfedin tematik vitrin, FARAS 3D Faras Gallery ile ilgili web sitemiz ve tanıtım videomuz!


İçindekiler

Makuria, güneydeki komşusu Alodia'dan çok daha iyi biliniyor, ancak bilgimizde hala birçok boşluk var. Bölgenin tarihi için en önemli kaynak, bu dönemde Nubia'dan geçen çeşitli Arap seyyahlar ve tarihçilerdir. Arap yazarların çoğu Hıristiyan komşularına karşı önyargılı olduklarından, bu hesaplar genellikle sorunludur. Bu eserler genellikle sadece Mısır ve Nubia arasındaki askeri çatışmalara odaklanmaktadır. [2] Bir istisna, Makuria 10. yüzyılda gücünün zirvesindeyken Dongola'ya seyahat eden ve ayrıntılı bir açıklama bırakan Mısırlı bir diplomat olan İbn Selim el-Aswani'dir. [3]

Nubyalılar okuryazar bir toplumdu ve dönemden adil bir yazı topluluğu hayatta kaldı. Bu belgeler, Eski Nubya dilinde, bazı Kıpti sembolleri ve Nubya'ya özgü bazı sembollerle genişletilmiş Yunan alfabesinin uncial bir çeşidinde yazılmıştır. Modern Nobiin diliyle yakından ilişkili bir dilde yazılmış olan bu belgelerin şifresi uzun süredir çözülmektedir. Bununla birlikte, bunların büyük çoğunluğu, tarihçilerin pek işine yaramayan din veya yasal kayıtlarla ilgili eserlerdir. Qasr Ibrim'de bulunan bilinen en büyük koleksiyon, bazı değerli hükümet kayıtlarını içeriyor. [4]

1964'te Aswan Yüksek Barajı'nın inşası, bir zamanlar Makuria'nın kuzey yarısı olan şeyi su basmakla tehdit etti. 1960 yılında UNESCO, sel meydana gelmeden önce mümkün olduğu kadar çok arkeolojik çalışma yapmak için büyük bir çaba başlattı. Önümüzdeki birkaç yıl içinde dünyanın dört bir yanından binlerce uzman getirildi. Bakılan daha önemli Makurian sitelerinden bazıları, Polonya'dan bir ekip tarafından kazılan Faras şehri ve katedrali, İngilizlerin Qasr Ibrim'deki çalışmaları ve Gana Üniversitesi'nin Debeira West kasabasındaki günlük yaşam hakkında önemli bilgiler veren çalışmalarıydı. ortaçağ Nubia'da. Tüm bu siteler, Nobatia'da, Makuria'daki tek büyük arkeolojik site, Eski Dongola'daki başkentin kısmi keşfidir. [5]

Erken dönem (5.-8. yüzyıl)

4. yüzyılın başlarında, daha önce olmasa da, başkenti Meroe ile birlikte Kush Krallığı çöküyordu. [9] Daha sonra Makuria'yı oluşturacak olan bölgenin, yani üçüncü Nil kataraktı ile dördüncü/beşinci kataraktın büyük Nil kıvrımı arasındaki Nil Vadisi'nin daha 3. yüzyılda Kush'tan ayrıldığı öne sürülmüştür. Burada, "ön-Makuria" olarak adlandırılan homojen ve nispeten izole bir kültür gelişti.[10] 4. ve 5. yüzyıllarda, dördüncü katarakt yakınında bulunan ve eskiden Kush'un en önemli siyasi ve kutsal yerlerinden biri olan Napata bölgesi, bu tür büyük tümülüslere gömülü yeni bir bölgesel seçkinin merkezi olarak hizmet etti. el Zuma veya Tanqasi'de. [11] Sosyal dönüşümlerin eşlik ettiği önemli bir nüfus artışı [12] vardı, [13] Kushların Nubyalılar tarafından yutulmasıyla [14], aslen Kordofan'dan [15] Nil Vadisi'ne yerleşmişlerdi. 4. yüzyıl. [16] Böylece, 5. yüzyılda yeni bir Makurian toplumu ve devleti ortaya çıktı [13]. [17] 5. yüzyılın sonlarında, ilk Makuryalı krallardan biri [18], hala gelişmekte olan krallığın güç tabanını Napata'dan daha aşağı akışa taşıdı, burada kraliyet mahkemesinin yeni yeri olan Dongola kalesi kuruldu [ 19] ve yakında geniş bir kentsel bölge geliştirdi. [20] Nil kıyıları boyunca muhtemelen askeri bir amaca hizmet etmek için değil, şehirleşmeyi teşvik etmek için daha birçok kale inşa edildi. [18]

Zaten Dongola'nın kuruluşu sırasında Bizans İmparatorluğu ile ilişkiler sürdürüldü. [21] 530'larda, İmparator Justinianus yönetimindeki Bizanslılar bir yayılma politikası izlediler. Nubyalılar, Sasani Perslerine karşı onları Bizans devlet dini olan Hıristiyanlığa dönüştürerek müttefik kazanma planının bir parçasıydı. Ancak imparatorluk mahkemesi, İsa Mesih'in iki farklı doğasına inanarak iki mezhebe bölündü: Justinian, imparatorluğun resmi mezhebi olan Kalsedonyalılara aitken, karısı Theodora, Mısır'ın en güçlüsü olan bir Miafizitti. Efesli John, Miaphysite'nin 543'te kuzeydeki Nobatia krallığına ilk geldiği ve onları dönüştürdüğü iki rakip misyonun Nubia'ya nasıl gönderildiğini anlattı. Nobatian kralı Justinian'ın daha güneye seyahat etme görevini reddetse de, arkeolojik kayıtlar şunu önerebilir: Makuria, 6. yüzyılın ilk yarısında hala dönüştürülür. [23] Vakaineri John of Biclar, 568 civarında Makuria'nın "Mesih'in inancını kazandığını" kaydetmiştir. 573'te bir Makuryalı delegasyon Konstantinopolis'e geldi, fildişi ve zürafa teklif etti ve Bizanslılarla iyi ilişkilerini ilan etti. Kuzeydeki Nobatia'nın aksine (Makuria'nın düşmanlık içinde olduğu görülüyordu) [24] ve güneydeki Makuria'daki Alodia, Kalsedon doktrinini benimsedi. [25] Dongola'daki erken dönem kilise mimarisi, imparatorlukla sürdürülen yakın ilişkileri doğrular, [24] iki devlet arasındaki ticaret gelişiyordu. [26]

7. yüzyılda Makuria, kuzey komşusu Nobatia'yı ilhak etti. Çelişkili birkaç teori olsa da, [a] bunun Mısır'ı Sasani işgalinden kısa bir süre sonra, [28] muhtemelen 620'lerde, [29] ancak 642'den önce meydana gelmiş olması muhtemel görünüyor. [30] Sasani istilasından önce, Nobatia Mısır'la güçlü bağları var [29] ve bu nedenle düşüşünden çok etkilendi. [31] Belki de bizzat Sasaniler tarafından işgal edilmiştir: o dönemden bazı yerel kiliselerde yıkım ve ardından yeniden yapılanma izleri görülmektedir. [32] Böylece zayıflayan Nobatia, Makuria'ya düştü ve Makuria, ilk kataraktın yakınında Philae'ye kadar kuzeye uzandı. [33] 630 civarında Faras'ta yeni bir piskoposluk kuruldu [b] ve Faras ve Qasr Ibrim'de Dongola bazilikasından sonra tarz iki yeni katedral inşa edildi. [29] Birleşmeden sonra kraliyet Nobatian ailesine ne olduğu bilinmiyor, [35] ancak Nobatia'nın bir Eparch tarafından yönetilen birleşik krallık içinde ayrı bir varlık olarak kaldığı kaydedildi. [36]

639 ve 641 yılları arasında Müslüman Araplar Bizans Mısır'ını ele geçirdiler. Beja ile anlaşmazlıklar nedeniyle Bizans'ın yardım talebi Nubyalılar tarafından cevapsız kaldı. 641 veya 642'de Araplar Makuria'ya ilk bir sefer gönderdiler. [37] Ne kadar güneye [c] girdiği belli olmasa da, sonunda yenildi. Abdallah abi Sarh liderliğindeki ikinci bir istila, saldırganların Dongola kadar güneye ittiği 651/652'de izledi. [39] Dongola mancınıklarla kuşatıldı ve bombalandı. Kasabanın bazı kısımlarını tahrip ederken, kalenin duvarlarını geçemediler. [40] Müslüman kaynaklar, Nubyalı okçuların istilayı püskürtmedeki becerilerini vurgulamaktadır. [41] Her iki taraf da savaşta lehlerine karar veremeyince, Abi Sarh ve Makurian kralı Qalidurut sonunda bir araya geldi ve Bakt olarak bilinen bir anlaşma imzaladılar. [42] Başlangıçta bu, aynı zamanda yıllık bir mal mübadelesini (Mısır buğdayı, tekstil ürünleri vb. Nubyalılar ve Bizanslılar. [44] Muhtemelen Emeviler zamanında anlaşma, Mısır'daki Nubyalıların ve Makuria'daki Müslümanların güvenliğini düzenleyerek genişletildi. [45] Bazı modern bilim adamları Bakt'ı Makurya'nın Müslümanlara teslimi olarak görse de, öyle olmadığı açıktır: Mübadele edilen mallar eşit değerdeydi ve Makuria bağımsız bir devlet olarak tanındı, [46] az sayıdakilerden biriydi. Erken İslami genişleme sırasında Arapları geri püskürtmek için. [47] Bakt, zaman zaman karşılıklı baskınlarla kesintiye uğrasa da, altı yüzyıldan fazla bir süre yürürlükte kalacaktı. [49]

8. yüzyıl bir konsolidasyon dönemiydi. 7. yüzyılın sonlarında ve 8. yüzyılın başlarında yaşayan ve Kıpti biyografisi John the Deacon'un onaylayarak “yeni Konstantin” olarak adlandırdığı kral Merkurios'un yönetiminde, devlet yeniden organize edilmiş ve Miafiz Hıristiyanlığı resmi inanç haline gelmiş gibi görünüyor. [50] Muhtemelen Wadi Abu Dom'da anıtsal Gazali manastırını (yaklaşık 5000 m 2 ) kurmuştur. [51] Merkurios'un oğlu ve halefi Zacharias, taht iddiasından vazgeçti ve bir manastıra girdi, ancak halef ilan etme hakkını elinde tuttu. Birkaç yıl içinde üç farklı kral [52] ve birkaç Müslüman baskın [49] oldu, ta ki 747'den önce taht Kyriakos tarafından ele geçirilene kadar. [53] O yıl, Diyakoz John, Mısır Emevi valisinin Kıpti Patriği'ni hapsederek Makuryalı bir istila ve Mısır'ın başkenti Fustat'ı kuşatmasıyla sonuçlandığını ve ardından Patrik'in serbest bırakıldığını iddia ediyor. [53] Bu olaya “Hıristiyan Mısır propagandası” [54] olarak atıfta bulunulmuştur, ancak Yukarı Mısır'ın bir Makurian kampanyasına [53] belki de bir baskına maruz kalması hala muhtemeldir. [55] Yukarı Mısır'daki Nubiya etkisi güçlü kalacaktır. [56] Üç yıl sonra, 750'de, son Emevi Halifesi II. Mervan'ın oğulları Nubia'ya kaçtı ve Kyriakos'tan sığınma talebinde bulundu, ancak başarılı olamadı. [57] 760 civarında Makuria, muhtemelen Çinli gezgin Du Huan tarafından ziyaret edildi. [58]

Zenit (9.–11. yüzyıl) Düzenle

Krallık, 9. ve 11. yüzyıllar arasında zirvedeydi. [61] 9. yüzyılın başlarında Kral Ioannes'in saltanatı sırasında Mısır ile ilişkiler kesildi ve Bakt ödenmeye son verildi. 835'te Ioannes'in ölümü üzerine bir Abbasi elçisi geldi, Makurian'dan eksik 14 yıllık ödemenin ödenmesini talep etti ve taleplerin karşılanmaması halinde savaşla tehdit etti. [62] Böylece 5000'den fazla köle talebiyle karşı karşıya kalan [49] yeni kral Zakharias III "Augustus", muhtemelen prestijini artırmak için oğlu I. Georgios'u kral ilan etti ve onu Bağdat'taki halifeye gönderdi. müzakere. [d] Seyahati o zamanlar çok dikkat çekti. [64] 12. yüzyıl Süryani Patriği Mihail, Georgios'u ve maiyetini ayrıntılı olarak anlatmış, Georgios'un deveye bindiğini, elinde bir asa ve altın bir haç taşıdığını ve başının üzerinde kırmızı bir şemsiye taşıdığını yazmıştır. Ona bir piskopos, atlılar ve köleler eşlik ediyordu ve solunda ve sağında haç taşıyan genç adamlar vardı. [65] Bağdat'a geldikten birkaç ay sonra, eğitimli ve iyi huylu olarak tanımlanan I. Georgios, halifeyi Nubya borçlarını ödemeye ve Bakt ödemelerini 3 yıllık bir ritme indirmeye ikna etmeyi başardı. [66] 836'da [67] veya 837'nin başlarında [68] Nubia'ya dönmüştü. Döndükten sonra Dongola'da yeni bir kilise inşa edildi, yaklaşık 28 m yüksekliğe sahip olan ve tüm krallığın en büyük binası haline gelen Haç Biçimli Kilise. [69] Dongola'nın Taht Salonu olarak adlandırılan yeni bir saray da inşa edildi ve [70] güçlü Bizans etkileri görüldü. [71]

831'de Abbasi Halifesi Mutasım'ın cezalandırıcı bir kampanyası Nubia'nın doğusundaki Beja'yı yendi. Sonuç olarak, Halife'ye boyun eğmek zorunda kaldılar, böylece Sudan'ın Doğu Çölü'nün çoğu üzerinde sözde Müslüman otoritesini genişlettiler. [72] 834'te el-Mutasim, Abbasilerin yükselişinden bu yana askeri bir güç olarak gerileyen Mısır Arap Bedevilerinin artık ödeme almamalarını emretti. Memnuniyetsiz ve mülksüz olarak güneye doğru ilerlediler. Ancak Nubia'ya giden yol Makuria tarafından engellendi: Aşağı Nubia'da Arap yerleşimci toplulukları varken, Arap göçebelerin büyük bir kısmı Beja'nın arasına yerleşmek zorunda kaldı, [73] yerel altını sömürme motivasyonuyla da harekete geçti. mayınlar. [74] 9. yüzyılın ortalarında Arap maceraperest el-Umari özel bir ordu kiraladı ve doğu Makuria'da Abu Hamad yakınlarındaki bir madene yerleşti. Her iki taraf arasındaki bir çatışmadan sonra, el-Umari Nil boyunca Makurian topraklarını işgal etti. [75] Kral I. Georgios, damadı Nyuti [77] tarafından komuta edilen seçkin bir kuvvet [76] gönderdi, ancak Arapları yenemedi ve krallığa karşı isyan etti. Kral Georgios daha sonra en büyük oğlunu, muhtemelen daha sonra II. Georgios'u gönderdi, ancak ordusu tarafından terk edildi ve Alodia'ya kaçmak zorunda kaldı. Makurian kralı daha sonra, Nyuti'yi öldürmek için el-Umari ile birlikte çalışan ve sonunda el-Umari'yi yenerek onu çöle iten başka bir oğlu Zacharias'ı gönderdi. [76] Daha sonra, el-Umari kendini Aşağı Nubia'da kurmaya çalıştı, ancak kısa süre sonra tekrar itildi ve sonunda Tulunid Sultanı Ahmed ibn Tulun (868-884) döneminde öldürüldü. [78]

İhşidi hanedanının yönetimi sırasında Makuria ve Mısır arasındaki ilişkiler kötüleşti: 951'de bir Makurya ordusu Mısır'ın Kharga Vahasına karşı yürüdü, birçok insanı öldürdü ve köleleştirdi. [79] Beş yıl sonra Makuryalılar Asvan'a saldırdı, ancak daha sonra güneyde Qasr Ibrim'e kadar kovalandılar. Hemen ardından Asvan'a yeni bir Makurian saldırısı düzenlendi ve bu saldırı, bu sefer Qasr Ibrim'i ele geçiren başka bir Mısır misillemesi ile yanıtlandı. [80] Bu, Makurian saldırganlığını durdurmadı ve 962-964'te tekrar saldırdılar, bu sefer Akhmim'e kadar kuzeye doğru ilerlediler. [81] Görünüşe göre Yukarı Mısır'ın bazı kısımları Makuria tarafından birkaç yıl işgal altında kaldı. [82] [83] İhşidi Mısır, 969'da Şii Fatımiler tarafından fethedildiğinde sonunda düştü. Hemen ardından elçi İbn Selim el-Aswani'yi Makurian kralı Georgios III'e gönderdiler. [84] Georgios, elçinin ilk talebini, Bakt'ın yeniden başlatılmasını kabul etti, ancak ikincisini, yani piskoposları ve bilginleriyle uzun bir tartışmadan sonra İslam'a dönmeyi reddetti ve onun yerine Fatımi valisini Hıristiyanlığı benimsemeye davet etti. Daha sonra, el-Aswani'ye Kurban Bayramı'nı Dongola'nın dışında davul ve trompetlerle kutlaması için izin verdi, ancak bazı tebaasının hoşnutsuzluğu olmadan değil. [85] Makuria ve Fatmid Mısır arasındaki ilişkiler, Fatımilerin Sünni düşmanlarına karşı müttefik olarak Nubyalılara ihtiyaç duyması nedeniyle barışçıl kalacaktı. [84]

Makuria krallığı, en azından geçici olarak, Nil Vadisi ile Darfur arasındaki bölge olan, Nubya dili konuşan Kordofan nüfusu üzerinde, 10. yüzyıl gezgini İbn Havkal'ın bir anlatımının yanı sıra sözlü geleneklerin de önerdiği gibi, nüfuz sahibiydi. [88] Makuria'nın Abu Hamad ve Nil-Atbara birleştiği bir yerde sınırını paylaştığı güney Nubian krallığı Alodia ile [89] Makuria, Arap coğrafyacılarının hesaplarına göre, hanedan birliğini koruyor gibiydi. 10. yüzyıl [90] ve 12. yüzyıldan Nubian kaynakları. [91] Arkeolojik kanıtlar, 8. yüzyıldan itibaren Alodian sanatı ve mimarisi üzerinde Makuryalıların etkisinin arttığını göstermektedir. [92] Bu arada, Hıristiyan Etiyopya ile temas için kanıt şaşırtıcı derecede azdır. [93] [94] İstisnai bir durum [95] III. Georgios'un Patrik Philotheos ile bazı Etiyopya hükümdarı [96] arasında belki de son Aksum imparatoru Anbessa Wudem veya halefi Dil Ne'ad arasındaki arabuluculuğuydu. [97] Etiyopyalı keşişler Kudüs'e ulaşmak için Nubia'dan geçtiler, [98] Sonqi Tino kilisesinden bir duvar yazısı, Etiyopyalı bir Abuna'nın ziyaretine tanıklık ediyor [99] Bu tür gezginler aynı zamanda birkaç Orta Çağ Etiyopya kilisesini etkileyen Nubya mimarisi hakkında da bilgi aktardılar. [60]

11. yüzyılın ikinci yarısında Makuria, "Nubizasyon" olarak adlandırılan büyük kültürel ve dini reformlar gördü. Ana başlatıcının Dongola başpiskoposu ve dolayısıyla Makurian kilisesinin başı olan Georgios olduğu öne sürüldü. [100] Görünen o ki, Kıpti Kilisesi'nde Arapça'nın artan etkisine karşı koymak için Nubya dilini yazı dili olarak popüler hale getirdi [101] ve yerli Nubya azizlerinin yanı sıra ölü hükümdarlar ve piskoposlar kültünü tanıttı. Banganarti'de yeni, benzersiz bir kilise inşa edildi ve muhtemelen tüm krallığın en önemlilerinden biri haline geldi. [102] Aynı dönemde Makuria da yeni bir kraliyet kıyafeti [103] ve regalia ve belki de yönetim ve unvanlarda Nubian terminolojisini benimsemeye başladı, hepsinin başlangıçta güneydeki Alodia'dan geldiği öne sürüldü. [101] [104]

Düşüş (12. yüzyıl-1365) Düzenle

1171'de Selahaddin, Mısır ve Nubia arasında yeni düşmanlıkların sinyalini veren Fatımi hanedanını devirdi. [83] Ertesi yıl, [105] bir Makuryan ordusu Asvan'ı yağmaladı ve daha da kuzeye ilerledi. Bu seferin Fatımilere yardım etmeyi mi amaçladığı, yoksa sadece Mısır'daki istikrarsız durumu istismar eden bir baskın [83] mı olduğu açık değil, ancak Makuryalılar görünüşe göre kısa süre sonra geri çekildikleri için ikincisi daha olası görünse de [106]. [107] Selahaddin, Nubyalılarla başa çıkmak için kardeşi Turan-Şah'ı gönderdi. İkincisi Ocak 1173'te Qasr Ibrim'i fethetti, [108] bildirildiğine göre onu yağmaladı, birçok esir aldı, kiliseyi yağmaladı ve camiye dönüştürdü. [109] Daha sonra, Makurya kralı Moses Georgios'a [110] daha önce talep edilen bir barış anlaşmasına bir çift okla cevap vermek amacıyla bir elçi gönderdi. [111] Muhtemelen hem Makuria'yı hem de Alodia'yı yöneten Musa Georgios, Mısırlılara direnme yeteneğine güvenen, elçinin eline sıcak demirle bir haç damgalayan bir adamdı. [110] Turan Şah Nubia'dan çekildi, ancak sonraki iki yıl boyunca Aşağı Nubia'ya baskın yapacak olan Kürt birliklerinin bir müfrezesini Kasr Ibrim'de bıraktı. Arkeolojik kanıtlar onları Faras, [112] Abdallah Nirqi [113] ve Debeira West katedralinin yıkımıyla ilişkilendiriyor. [114] 1175'te bir Nubya ordusu nihayet Adindan'da işgalcilerle yüzleşmek için geldi. Ancak savaştan önce, Kürt komutan Nil'i geçerken boğuldu ve Selahaddin'in birliklerinin Nubia'dan geri çekilmesine neden oldu. [112] Ardından 100 yıl daha barış oldu. [83]

1172'den 1268'e kadar Makuria'ya giden gezginlerden hiçbir kayıt yoktur, [115] ve modern keşifler bu döneme biraz ışık tutsa da, bu döneme ait olaylar uzun zamandır bir sır olarak kalmıştır. Bu dönemde Makuria dik bir düşüşe girmiş görünüyor. Bu konudaki en iyi kaynak, 14. yüzyılda yazan İbn Haldun'un suçu Memlüklerin uğraştığına benzer Bedevi istilalarına bağlamıştır. Nubia'nın düşüşündeki diğer faktörler, Afrika ticaret yollarının değişmesi [116] ve 1150 ile 1500 arasındaki şiddetli kurak dönem olabilir.

1260'ta Memlükler ve Sultan Baybars'ın yükselişiyle durum değişecekti. [118] 1265'te bir Memluk ordusunun Makuria'ya Dongola'ya kadar [119] baskın düzenlediği ve aynı zamanda Afrika Kızıldeniz kıyısı boyunca güneye doğru genişleyerek Nubyalıları tehdit ettiği iddia edildi. [120] 1272'de kral Davut doğuya yürüdü ve Mekke'ye giden önemli bir hac yolu üzerinde bulunan liman kenti Aidhab'a [121] saldırdı. Nubia ordusu kasabayı yerle bir ederek “İslam'ın kalbine bir darbe” indirdi. [122] Cevap olarak cezalandırıcı bir Memluk seferi gönderildi, ancak ikinci kataraktın ötesine geçmedi. [123] Üç yıl sonra Makuryalılar Asvan'a saldırdı ve yok etti, [121] ancak bu kez Memluk Sultanı Baybars, 1276'nın başlarında Kahire'den yola çıkan iyi donanımlı bir orduyla karşılık verdi, [122] Kral Davut'un Mashkouda adlı bir kuzeni [122] eşliğinde [122] 124] veya Shekanda. [125] Memlükler Nubyalıları Jebel Adda, Meinarti ve son olarak Dongola'daki üç savaşta yendiler. David, Nil Nehri'nin yukarısına doğru kaçtı ve sonunda güneydeki el-Abwab'a girdi, [126], daha önce Alodia'nın en kuzeydeki eyaletiydi ve bu dönemde görünüşe göre kendi başına bir krallık haline gelmişti. [127] Ancak el-Ebvab kralı, Davut'u idam ettiren Baybars'a teslim etti. [128]

Haçlı seferleri sayesinde [133] Batı Avrupa, 12. ve 13. yüzyıllarda Hıristiyan Nubiya'nın varlığından 14. yüzyılın başlarına kadar giderek daha fazla haberdar oldu, hatta Memlüklere karşı başka bir haçlı seferi için Nubyalılarla ittifak teklifleri bile vardı. [134] Nubya karakterleri, ilk olarak Müslümanlar olarak ve daha sonra 12. yüzyıldan sonra ve Nubia hakkında artan bilgiyle Hıristiyanlar olarak gösterilen haçlı şarkılarında da yer almaya başlar. [135] Bir yanda Haçlılar ve batılı hacılar, diğer yanda Nubyalılar arasındaki temaslar, 12.-14. yüzyıllara ait Avrupa hesaplarının bir Nubya topluluğunun varlığını doğruladığı [133] ve eğer değilse, [133] Kudüs'te gerçekleşti. öncelikle birçok Nubyalının yaşadığı [137] ve Avrupalı ​​tüccarların oldukça aktif olduğu Mısır'da. [138] Belki de Kıbrıs'ta Haçlıların kontrolündeki Gazimağusa'da bir Nubian topluluğu da vardı. [139] 14. yüzyılın ortalarında hacı Niccolò da Poggibonsi, Nubyalıların Latinlere sempati duyduğunu ve bu nedenle Memluk Sultanı, Nubyalıları savaşa sokmalarından korktuğu için Latinlerin Nubia'ya seyahat etmesine izin vermediğini iddia etti. ] çağdaş olmasına rağmen Tüm Krallıkların Bilgi Kitabı Dongola'da Cenevizli tüccarların bulunduğu yazılmıştır. [141] Kasr İbrim'de Nubya dili ile İtalyancayı karıştıran bir metin [142] ve ayrıca bir Katalan oyun kartı [143] bulundu ve Banganarti'de 13. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenen Provence dilinde yazılmış bir yazıt bulundu. yüzyıl/14. yüzyıl. [144]

İç zorluklar krallığa da zarar vermiş gibi görünüyor. Kral David'in kuzeni Shekanda tahtta hak iddia etti ve Memlukların desteğini almak için Kahire'ye gitti.1276'da anlaştılar ve Nubia'yı ele geçirdiler ve Shekanda'yı tahta geçirdiler. Hıristiyan Shekanda daha sonra Makuria'yı Mısır'ın bir vasalı yapan bir anlaşma imzaladı ve Dongola'da bir Memluk garnizonu konuşlandırıldı. Birkaç yıl sonra, Makurian kraliyet ailesinin bir başka üyesi olan Shamamun, Makurian'ın bağımsızlığını geri getirmek için Shekanda'ya karşı bir isyan başlattı. Sonunda Memluk garnizonunu yendi ve Mısır'dan ayrılıp barış anlaşmasına ihanet ettikten sonra 1286'da tahta geçti. Mısırlılara, Shekanda'nın kabul ettiği yükümlülüklerin kaldırılması karşılığında yıllık Bakt ödemelerinde bir artış teklif etti. Memlük orduları başka bir yerde işgal edildi ve Mısır Sultanı bu yeni düzenlemeyi kabul etti. [ kaynak belirtilmeli ]

Bir barış döneminden sonra Kral Karanbas bu ödemeleri temerrüde düşürdü ve Memlükler 1312'de krallığı tekrar işgal etti. Tahta bu kez Makuryan hanedanının Müslüman bir üyesi geçti. Seyfeddin Abdullah Barshambu ulusu İslam'a dönüştürmeye başladı ve 1317'de Dongola'nın taht salonu camiye dönüştürüldü. Bu, diğer Makuryalı liderler tarafından kabul edilmedi ve ulus o yıl iç savaşa ve anarşiye düştü. Barshambu sonunda öldürüldü ve yerine Kanz ad-Dawla geçti. Hükümdar olurken, kabilesi Banu Khanz, Memlüklerin kukla bir hanedanı olarak hareket etti. [145] Daha önce bahsedilen kral Keranbes, 1323'te kontrolü Kanz ad-Dwala'dan almaya çalıştı ve sonunda Dongola'yı ele geçirdi, ancak sadece bir yıl sonra devrildi. Tahtı ele geçirmek için bir şans daha elde etmek için Asvan'a çekildi, ama asla gelmedi. [146]

Müslüman kral Abdallah Barshambu'nun tahta çıkışı ve taht salonunu camiye dönüştürmesi çoğu zaman Hıristiyan Makuria'nın sonu olarak yorumlandı. Bu sonuç hatalıdır, çünkü Hıristiyanlığın Nubia'da yaşamsal olduğu açıktır. [147] Takip eden on yıllar hakkında pek bir şey bilinmemekle birlikte, Makurian tahtında hem Müslüman hem de Hıristiyan kralların olduğu görülüyor. Hem gezgin İbn Battuta hem de Mısırlı tarihçi Shihab al-Umari, çağdaş Makurya krallarının Banu Khanz'a mensup Müslümanlar olduğunu, genel nüfusun ise Hıristiyan kaldığını iddia ediyor. Al-Umari ayrıca Makuria'nın hala Memluk Sultanına bağımlı olduğuna dikkat çekiyor. [148] Öte yandan, Makuryan tahtının sırayla Müslümanlar ve Hıristiyanlar tarafından ele geçirildiğini de belirtiyor. [149] Gerçekten de, 1330 civarında Nubia'yı dolaşan Etiyopyalı bir keşiş Gadla Ewostatewos, şahsen tanıştığını iddia ettiği Nubya kralının Hıristiyan olduğunu belirtir. [150] Tüm Krallıkların Bilgi Kitabı14. yüzyılın ortalarından anonim bir gezgine dayanan , "Dongola Krallığı" nın Hıristiyanların yaşadığı ve kraliyet bayrağının beyaz zemin üzerine bir haç olduğu iddia ediliyor (bayrağa bakınız). [141] Epigrafik kanıtlar, üç Makurya kralının isimlerini ortaya koymaktadır: Her ikisi de 1330'larda hüküm süren Siti ve Abdallah Kanz ad-Dawla ve 14. yüzyılın ortalarına tarihlenen Paper. [151] Siti'nin saltanatının, doğası gereği tamamı Nubian olan tasdikleri, Siti'nin Aşağı Nubia'dan Kordofan'a kadar geniş bir bölge üzerinde hala kontrol/etki sahibi olduğunu gösteriyor, [152] krallığının 14. yüzyılın ikinci yarısına merkezileşmiş, güçlü bir şekilde girdiğini gösteriyor. ve Hıristiyan. [153]

Aynı zamanda 14. yüzyılın ortalarında, özellikle 1347'den sonra, Nubia'nın veba tarafından harap olacağı zamandı. Arkeoloji, o zamandan beri Hıristiyan Nubya uygarlığının hızlı bir düşüşünü doğrulamaktadır. Genel olarak oldukça küçük nüfus nedeniyle veba, Nubyalı sakinlerinden tüm manzaraları temizlemiş olabilir. [154]

1365'te yine kısa ama feci bir iç savaş daha yaşandı. Mevcut kral, savaşta Banu Ja'd kabilesiyle ittifak kuran isyancı yeğeni tarafından öldürüldü. Öldürülen kralın erkek kardeşi ve maiyeti denilen bir kasabaya kaçtı. Şafak Arap kaynaklarında, büyük olasılıkla Aşağı Nubia'daki Addo ile aynıdır. [155] Gaspçı daha sonra, muhtemelen artık onlara güvenemeyeceği için Beni Ja'd'ın soylularını öldürdü ve daha sonra Daw'a gidip amcasından af dilemek için Dongola'yı yok edip yağmaladı. Böylece Dongola Banu Ja'd'a bırakıldı ve Addo yeni başkent oldu. [156]

Terminal dönemi (1365–15. yüzyıl sonu)

Makurian kıç devleti

Hem gaspçı hem de yasal varis ve büyük olasılıkla gasp sırasında öldürülen kral bile Hıristiyandı. [157] Şimdi Addo'da ikamet eden Makuryalı krallar, Hıristiyan geleneklerini sürdürdüler. [158] Gerçekte daha büyük olsa da, yaklaşık 100 km'lik teyit edilmiş bir kuzey-güney uzantısı ile azaltılmış bir sağrı durumuna hükmettiler. [159] Stratejik olarak alakasız bir çevrede bulunan Memlükler, krallığı yalnız bıraktılar. [158] Kaynaklarda bu krallık şöyle görünür: Dotawo. Yakın zamana kadar yaygın olarak kabul edilen Dotawo Makurian mahkemesi koltuğunu Addo'ya kaydırmadan önce, sadece Makuria'nın vasal bir krallığıydı, ancak şimdi bunun yalnızca Makuria için Eski Nubyalı bir isim olduğu kabul ediliyor. [160]

Bilinen son kral, 1463 tarihli bir belgede ve 1484 tarihli bir yazıtta adı geçen Joel'dir. Belki de krallık son, kısa bir rönesansa tanık olduğunda, Joel dönemindeydi. [161] Kral Joel'in ölümünden veya tahttan indirilmesinden sonra krallık çökmüş olabilir. [162] Faras katedrali 15. yüzyıldan sonra, tıpkı Qasr Ibrim'in 15. yüzyılın sonlarında terk edilmesi gibi kullanım dışı kaldı. [127] Addo sarayı da 15. yüzyıldan sonra kullanım dışı kaldı. [159] 1518'de, nerede ikamet ettiği ve Hıristiyan mı yoksa Müslüman mı olduğu bilinmemekle birlikte, bir Nubya hükümdarından son bir söz vardır. [163] Osmanlılar 1560'larda Aşağı Nubia'yı işgal ettiğinde, [162] Funj üçüncü şelalenin güneyinde Yukarı Nubia'yı ele geçirdiğinde, bağımsız bir Hıristiyan krallığının izi yoktu.

Diğer gelişmeler Düzenle

Siyasi Düzenleme

15. yüzyılın başlarında, büyük olasılıkla Mısır sultanlarının etkisinden bağımsız olan bir Dongola kralından söz edilir. Dongola'da kılınan Cuma namazı da onlardan bahsetmedi. [164] Dongola'nın bu yeni kralları muhtemelen Arap göç dalgalarıyla karşı karşıya kaldılar ve bu nedenle Makurian'ın kıymık Aşağı Nubia eyaletini fethetmek için çok zayıftılar. [165]

Eski Makurya topraklarında, örneğin Abu Hamed'in kuzeyindeki Mograt adasında olduğu gibi, Hıristiyan Nubya kültürünü sürdüren bazı küçük krallıkların gelişmesi mümkündür. [166] Başka bir küçük krallık, belki de 17. yüzyılda kuzeyde Osmanlı İmparatorluğu ile güneyde Funj arasındaki insansız topraklarda kurulmuş olan Kokka Krallığı olabilirdi. Organizasyonu ve ritüelleri, Hıristiyan zamanlarınınkiyle açık benzerlikler taşıyordu. [167] Sonunda kralların kendileri 18. yüzyıla kadar Hıristiyandı. [168]

1412'de Awlad Kenz, Nubia'yı ve Mısır'ın Thebaid'in üzerindeki bir kısmını kontrol altına aldı.

Etnografik ve dilbilimsel Düzenle

Al Dabbah'ın yukarısındaki Nubyalılar, bir Arap kimliği ve Arap dili üstlenmeye başladılar ve sonunda Ja'alin oldular, Muhammed'in amcası Abbas'ın soyundan geldiklerini iddia ettiler. [169] Ja'alin'den, 16. yüzyılın başlarında Nubia'yı dolaşan David Reubeni tarafından zaten bahsedilmişti. [170] Şimdi, Al Dabba'dan Mavi ve Beyaz Nil'in birleşimine kadar olan birkaç alt kabileye bölünmüştür: Shaiqiya, Rubatab, Manasir, Mirafab ve "Ja'alin uygun". [171] Bunlar arasında Nubya, 19. yüzyıla kadar konuşulan bir dil olarak kaldı. [170] Al Dabbah'ın kuzeyinde üç Nubian alt grubu gelişti: Aswan Barajı'nın tamamlanmasından önce Aswan ve Maharraqa arasında yaşayan Kenzi, Maharraqa ve Kerma arasında yerleşen Mahasi ve en güneydeki Danagla. kalan Nil Vadisi Nubyalıları. Bazıları Danagla'yı Ja'alin olarak sayar, çünkü Danagla da o Arap kabilesine ait olduğunu iddia eder, ancak aslında hala bir Nubian dili olan Dongolawi'yi konuşurlar. [172] 1330'larda hala Makuria'nın bir parçası olan Kuzey Kordofan [173], Al Dabbah'ın yukarısındaki Nil Vadisi'ne benzer bir dilsel Araplaştırmaya da maruz kaldı. Tarihsel ve dilbilimsel kanıtlar, yerlilerin 19. yüzyıla kadar ağırlıklı olarak Nubian konuştuğunu ve Nil-Nubian lehçeleriyle yakından ilişkili bir dil olduğunu doğrulamaktadır. [174]

Bugün, Nubian dili Arapça ile değiştirilme sürecindedir. [175] Ayrıca, Nubyalılar giderek Abbas'ın soyundan gelen Araplar olduklarını iddia etmeye başlarlar, böylece Hıristiyan Nubiya geçmişlerini göz ardı ederler. [176]

Christian Nubia, mezarları küçük olduğu ve önceki dönemlerin mezar eşyalarından yoksun olduğu için uzun zamandır bir durgun su olarak kabul edildi. [177] Modern bilim adamları, bunun kültürel nedenlerden kaynaklandığını ve Makuryalıların aslında zengin ve canlı bir sanat ve kültüre sahip olduklarını anlıyorlar.

Diller Düzenle

Makuria'da dört dil kullanıldı: Nubian, Kıpti, Yunanca ve Arapça. [178] Nubya iki lehçeyle temsil ediliyordu, Nobiin'in kuzeydeki Nobadia eyaletinde ve Dongolawi'nin Makurya'nın kalbinde konuşulduğu söyleniyordu, [179] İslami dönemde Nobiin'in de Mısırlılar tarafından kullanıldığı doğrulanmış olsa da. Güneydoğu Dongola Menzilinde Shaigiya kabilesi. [180] Kraliyet mahkemesi, Dongolawi konuşulan bölgede bulunmasına rağmen Nobiin'i görevlendirdi. Sekizinci yüzyıla gelindiğinde Nobiin, Kıpti alfabesine dayalı olarak kodlandı, [181] ancak Nobiin'in kendisini idari, ekonomik ve dini belgelerin dili olarak kabul ettiği 11. yüzyıla kadar değildi. [182] Nobiin'in yükselişi, hem Makuria hem de Mısır'da Kıpti dilinin düşüşüyle ​​örtüştü. [183] ​​Nobiin'in edebi dil olarak yükselişinden önce, Kıpti'nin resmi idari dil olarak hizmet ettiği öne sürülmüştür, ancak bu şüpheli görünüyor, Makurian'ın kalbinde Kıpti edebi kalıntıları neredeyse yok. [184] Bununla birlikte, Nobadia'da Kıpti oldukça yaygındı, [185] muhtemelen bir ortak dil olarak bile hizmet ediyordu. [183] ​​Kıpti, Mısır ve Kıpti Kilisesi ile iletişim dili olarak da hizmet etti. İslami zulümden kaçan Kıpti mülteciler Makuria'ya yerleşirken, Nubyalı rahipler ve piskoposlar Mısır manastırlarında eğitim görürdü. [186] Üçüncü dil olan Yunanca büyük bir prestije sahipti ve dini bağlamda kullanılıyordu, ancak gerçekte konuşulmadığı görülüyor, bu da onu ölü bir dil haline getiriyor (ortaçağ Avrupa'sındaki Latince'ye benzer). [187] Son olarak, Arapça, ticaret ve Mısır ile diplomatik yazışmalar dili olarak Kıpti dilinin yerini alarak 11. ve 12. yüzyıllardan itibaren kullanıldı. Ayrıca, kuzey Nubia'da Arap tüccarlar ve yerleşimciler vardı [188], ancak ikincisinin konuşma dili yavaş yavaş Arapça'dan Nubya'ya kaymış gibi görünüyor. [189]

Sanat Düzenle

Duvar Resimleri Düzenle

2019 itibariyle, 25 siteye dağıtılan yaklaşık 650 duvar resmi kaydedildi [190] ve daha fazla resim hala yayınlanmayı bekliyor. [191] Aşağı Nubia'nın sular altında kalmasından önce aceleye getirilen çalışmaların en önemli keşiflerinden biri Faras Katedrali idi. Bu büyük bina, bir dizi muhteşem tabloyu koruyan tamamen kumla doldurulmuştu. Makuria'daki saraylar ve özel evler de dahil olmak üzere, Makurya sanatının genel bir izlenimini veren benzer, ancak daha az iyi korunmuş tablolar bulundu. Tarz ve içerik, Bizans sanatından büyük ölçüde etkilenmiştir ve ayrıca Mısır Kıpti sanatından ve Filistin'den etki göstermiştir. [192] Doğası gereği esas olarak dini, standart Hıristiyan sahnelerinin çoğunu tasvir ediyor. Ayrıca, İncil'deki figürlerden belirgin şekilde daha koyu tenli bir dizi Makurya kralı ve piskoposu da resmedilmiştir.

İsa, Abu Oda (7. yüzyılın ikinci yarısı)

Aziz Petrus, bir Firavun resmine, Wadi es-Sebua'ya eklendi (7. yüzyılın sonu - 8. yüzyılın başı)

Aziz Anna, Faras (9. yüzyılın 8.-ilk yarısı)

Havari Aziz Peter ve John (10. yüzyılın 8.-ilk yarısı)

Mızraklı ve kalkanlı savaşçı aziz, Faras (9. yüzyıl)

Kılıçlı Başmelek Cebrail, Faras (10. yüzyılın 9.-birinci çeyreği)

Madonna ve İsa Çocuk, Faras (10. yüzyıl)

Fırında üç genç, Faras (10. yüzyılın son çeyreği)

Teofani ve piskopos, Abdallah Nirqi (10. yüzyılın sonu - 11. yüzyılın başı)

At sırtında büyücüler, Faras (10. yüzyılın sonu - 11. yüzyılın başı)

Madonna ve Christ Child, Faras ile Piskopos Marianos (11. yüzyılın ilk yarısı)

Ayrıntılı haç, Faras (11. yüzyıl)

Nubian devlet adamı ve İsa, Faras (12. yüzyıl)

İsa'nın Vaftizi, Eski Dongola (12.-13. yüzyıl)

Savaşçı aziz, Meinarti (13. yüzyılın sonu - 14. yüzyılın ortası)

El yazması çizimler Düzenle

Zengin cüppeli bir bireyi gösteren Serra East'ten (973) eski Nubian el yazması

Oturan bir adamı gösteren Serra East'ten bir el yazmasının detayı

Bir piskoposu gösteren Qasr Ibrim'den Eski Nubian el yazması

Edfu'da bulunan Eski Nubian el yazması üzerinde St. Menas ve kayıkçı

Çömlek Düzenleme

Bu dönemde Nubian çanak çömlek de dikkat çekicidir. Shinnie bunu "Afrika kıtasındaki en zengin yerli çömlek geleneği" olarak adlandırıyor. Alimler çömlekçiliği üç döneme ayırırlar. [193] Adams'a göre 550'den 650'ye veya Shinnie'ye göre 750'ye kadar olan erken dönem, geç Roma İmparatorluğu'nunkine benzer oldukça basit çanak çömlekler gördü. Ayrıca, yerel olarak üretilmek yerine Mısır'dan ithal edilen Nubian çanak çömleklerinin çoğunu gördü. Adams, bu ticaretin 652 Shinnie'nin işgali ile sona erdiğini hissediyor, bunu 750'de Emevi yönetiminin çöküşüne bağladı. Bu yerli üretimin ardından Faras'taki büyük bir üretim tesisi ile arttı. 1100 yılına kadar süren bu orta çağda, çanak çömlek çiçek ve zoomorfik sahnelerle boyanmış ve belirgin Emevi ve hatta Sasani etkileri göstermiştir. [194] Makuria'nın düşüşünün son döneminde, yerel üretim tekrar Mısır'dan yapılan ithalat lehine düştü. Makuria'da üretilen çömlekler daha az süslü hale geldi, ancak pişirme sıcaklıklarının daha iyi kontrolü, farklı kil renklerine izin verdi.

Kadınların rolü Düzenle

Hıristiyan Nubian toplumu anasoyluydu [195] ve kadınlar yüksek bir sosyal statüye sahipti. [196] Anaerkil halef, kraliçe anneye ve mevcut kralın kız kardeşine, gelecek kraliçe anne olarak büyük siyasi alaka sağladı. [195] Bu önemi, sürekli olarak yasal belgelerde yer alması gerçeğiyle doğrulanmaktadır. [197] Bir başka kadın siyasi ünvanı asta ("kız"), belki bir tür il temsilcisi. [196]

Kadınların eğitime erişimi vardı [196] ve Bizans Mısır'ında olduğu gibi kadın yazıcıların var olduğuna dair kanıtlar var. [198] Özel arazi imtiyazı hem erkeklere hem de kadınlara açıktı, yani her ikisi de araziye sahip olabilir, arazi satın alabilir ve satabilirdi. Anneden kızına toprak transferleri yaygındı. [199] Ayrıca kiliselerin ve duvar resimlerinin patronları olabilirler. [200] Faras katedralindeki yazıtlar, her iki duvar resminden birinin bir kadın sponsoru olduğunu gösteriyor. [201]

Hijyen Düzenle

Tuvaletler, Nubian ev binalarında yaygın bir manzaraydı. [202] Dongola'da tüm evlerde seramik tuvalet vardı. [203] Cerra Matto'daki (Serra East) bazı evlerde, dışarıya taş kaplı temiz bir pencere ve tuğla havalandırma bacası olan küçük bir odaya bağlanan seramik tuvaletli tuvaletler vardı. [204] Bikonik kil parçaları, tuvalet kağıdına eşdeğerdi. [205]

Dongola'daki bir evde, su tankına bağlı bir boru sistemiyle beslenen tonozlu bir banyo bulunuyordu. [206] Hem suyu hem de havayı ısıtan bir fırın, duvarlardaki bacalardan zengin bir şekilde dekore edilmiş banyoya dolaştırıldı. [67] Hambukol manastır kompleksinin buhar banyosu olarak hizmet veren bir odaya sahip olduğu düşünülmektedir. [206] Wadi Abu Dom'daki Gazali manastırında da birkaç banyo olabilir. [207]

Makuria, Dongola merkezli bir kral tarafından yönetilen bir monarşiydi. Kral da bir rahip olarak kabul edildi ve ayin yapabilirdi. Arkaya nasıl karar verildiği belli değil. İlk yazarlar bunun babadan oğula geçtiğini belirtirler. Ancak 11. yüzyıldan sonra Makuria'nın Kush'ta binlerce yıldır tercih edilen amca-kız kardeşin-oğul sistemini kullandığı açıkça görülüyor. Shinnie, daha sonraki formun aslında baştan beri kullanılmış olabileceğini ve ilk Arap yazarlarının durumu sadece yanlış anladığını ve Makurian ardıllığını alıştıklarına benzer şekilde yanlış tanımladığını tahmin ediyor. [208] 8. yüzyılın ortalarından bir Kıpti kaynağı, kral Cyriacos'tan "Makuria'nın ortodoks Habeş kralı" ve "Yunan kralı" olarak bahseder; "Habeş" kelimesi muhtemelen Miaphysite Kıpti kilisesini ve "Yunan" Bizans Ortodoks kilisesini yansıtır. [209] 1186'da kral Moses Georgios kendisini "Alodia, Makuria, Nobadia, Dalmatia [g] ve Axioma'nın kralı" olarak adlandırdı. [211]

Kralın altındaki hükümet hakkında çok az şey biliniyor. Genellikle Bizans unvanlarını kullanan çok sayıda görevliden bahsedilir, ancak rolleri hiçbir zaman açıklanmaz. Qasr Ibrim'de bulunan belgeler sayesinde tanınan bir isim, Makuria'ya ilhak edildikten sonra o bölgenin genel valisi olduğu anlaşılan Nobatia Piskoposluğu'dur. Eparch'ın kayıtları, Mısırlılarla ticaret ve diplomasiden de sorumlu olduğunu açıkça ortaya koyuyor. İlk kayıtlar, Eparch'ın kral tarafından atanmış gibi görünmesini sağlar, ancak daha sonrakiler pozisyonun kalıtsal hale geldiğini gösterir. [212] Bu makam, sonunda, özerk ve daha sonra Mısır kontrolündeki el-Maris'i yöneten "Atların Efendisi"ninki haline gelecekti. [ kaynak belirtilmeli ]

Piskoposlar devletin yönetiminde bir rol oynamış olabilir. İbn Selim el-Aswani, kralın görevine yanıt vermeden önce bir piskoposlar konseyi ile bir araya geldiğini kaydetti. [213] El-Aswani oldukça merkezi bir devleti tanımladı, ancak diğer yazarlar Makuria'nın Dongola'daki büyük kral tarafından yönetilen on üç krallıktan oluşan bir federasyon olduğunu belirtiyorlar. [214] Gerçeğin ne olduğu belli değil, ancak Qasr Ibrim belgelerinde belirgin bir şekilde bahsedilen Dotawo Krallığı, bu alt krallıklardan biri olabilir. [215]

Krallar Düzenle

Paganizm Düzenle

Alimler arasında en çok tartışılan konulardan biri Makuria dini üzerinedir. 5. yüzyıla kadar eski Meroe inancı, Mısır'daki muadili olan eski Mısır dini ortadan kalksa bile güçlü kalmış gibi görünüyor. 5. yüzyılda Nubyalılar, Hristiyanlar oradaki bazı ana tapınakları kiliselere dönüştürmeye çalıştıklarında Mısır'ı işgal edecek kadar ileri gittiler. [216]

Hıristiyanlık Düzenle

Bu dönemdeki arkeolojik kanıtlar, Nubia'da bir dizi Hıristiyan süsleme bulur ve bazı bilim adamları bunun, aşağıdan dönüşümün zaten gerçekleştiğini ima ettiğini düşünüyor.Diğerleri, bunların Nubia'daki alıcılardan ziyade Mısır'daki üreticilerin inancını yansıttığını iddia ediyor.

Belirli bir dönüşüm, bir dizi 6. yüzyıl göreviyle geldi. Bizans İmparatorluğu, krallıkları Kalsedon Hıristiyanlığına dönüştürmek için resmi bir parti gönderdi, ancak İmparatoriçe Theodora'nın bir grup Miaphysite'nin önce gelmesine izin vermek için partiyi geciktirmek için komplo kurduğu bildirildi. [217] Efesli John, Monofizitlerin Nobatia ve Alodia krallıklarını başarılı bir şekilde dönüştürdüklerini, ancak Makuria'nın düşmanca kaldığını bildirdi. Biclarumlu John, Makuria'nın rakip Bizans Hristiyanlığını benimsediğini belirtir. Arkeolojik kanıtlar, yeni inancın resmi olarak benimsenmesinin getirdiği hızlı bir dönüşüme işaret ediyor gibi görünüyor. Ayrıntılı mezarların inşası ve pahalı mezar eşyalarının ölülerle birlikte gömülmesi gibi bin yıllık gelenekler terk edildi ve bölgedeki tapınaklar kiliseye dönüştürülmüş gibi görünüyor. Sonunda hemen hemen her kasaba ve köyde kiliseler inşa edildi. [193]

Bu noktadan sonra Makuryan Hristiyanlığının kesin seyri çok tartışmalıdır. ca olduğu açıktır. 710 Makuria resmen Kıpti olmuştu ve İskenderiye Kıpti Patriği'ne sadıktı [218] Makuria kralı, Kyriakos'un 722'de yaptığı gibi, İskenderiye patriğinin savunucusu oldu ve zaman zaman onu korumak için askeri müdahalelerde bulundu. Aynı dönemde Melkite Makuria emildi. Kıpti Nobatia ve tarihçiler uzun zamandır fetheden devletin neden rakibinin dinini benimsediğini merak ettiler. Mısır'ın Kıpti etkisinin bölgede çok daha güçlü olduğu ve Bizans gücünün azalmakta olduğu oldukça açık ve bunda bir rol oynamış olabilir. Tarihçiler, bir Melkite azınlığın krallığın sonuna kadar devam ettiğine dair bazı kanıtlar olduğu için, bunun Melkite / Kıpti bölünmesinin sonu olup olmadığı konusunda da bölünmüş durumda.

Kilise altyapısı Düzenle

Makurian kilisesi yedi piskoposluğa bölündü: Kalabsha, Qupta, Qasr Ibrim, Faras, Sai, Dongola ve Suenkur. [219] Etiyopya'nın aksine, hiçbir ulusal kilisenin kurulmadığı ve yedi piskoposun tamamının doğrudan İskenderiye Kıpti Patriği'ne bağlı olduğu anlaşılıyor. Piskoposlar, Mısırlılardan ziyade büyük ölçüde yerel Nubyalılar gibi görünseler de, kral değil, Patrik tarafından atandılar. [220]

Manastır Düzenle

Mısır'dan farklı olarak Makuria'da manastır dinine dair çok fazla kanıt yoktur. Adams'a göre kesinlikle manastır olan sadece üç arkeolojik alan var. Üçü de oldukça küçük ve oldukça Kıpti, bu da yerli Makuryalılar yerine Mısırlı mülteciler tarafından kurulmuş olma ihtimaline yol açıyor. [221] 10./11. yüzyıldan beri Nubyalıların Mısır Wadi El Natrun vadisinde kendi manastırları vardı. [222]

İslam Düzenle

Bakt, Makuria'da seyahat eden Müslümanların güvenliğini garanti etti [223], ancak krallığa yerleşmelerini yasakladı. Ancak son nokta muhafaza edilmedi: [224] Müslüman göçmenlerin, muhtemelen tüccarlar ve zanaatkârların [225] 9. yüzyıldan itibaren Aşağı Nubia'ya yerleştikleri ve yerlilerle evlendikleri doğrulandı, böylece bir Batn el-Hajar kadar güneyde küçük Müslüman nüfus [226]. [227] Kasr İbrim'den gelen Arapça belgeler, bu Müslümanların kendi ortak yargılarına sahip olduklarını [228] ancak yine de Nobatia Eparch'ı hükümdarları olarak gördüklerini doğrulamaktadır. [229] Kendi camileri olması muhtemel görünüyor, ancak henüz hiçbiri arkeolojik olarak tanımlanmadı, [225] Jebel Adda'da olası bir istisna dışında. [224]

Dongola'da 13. yüzyılın sonuna kadar daha fazla sayıda Müslüman yoktu. Bu tarihten önce Müslüman sakinler tüccarlar ve diplomatlarla sınırlıydı. [230] 10. yüzyılın sonlarında, el-Aswani Dongola'ya geldiğinde, Bakt'ta talep edilmesine rağmen, hala onun ve yaklaşık 60 Müslümanın şehrin dışında ibadet etmek zorunda olduğu bir cami yoktu. [231] 1317'de, bir caminin kesin olarak tasdik edildiği Abdallah Barshambu tarafından taht salonunun dönüştürülmesiyle değil. [232] Gayrimüslimlere uygulanan İslami baş vergi olan Cizye, 1276'daki Memluk işgalinden sonra kurulur [233] ve Makuria, Abdallah Barshambu'dan beri periyodik olarak Müslüman krallar tarafından yönetilirken, Nubyalıların çoğunluğu Hıristiyan kaldı. [234] Nubia'nın gerçek İslamlaşması, 14. yüzyılın sonlarında, ilkel bir Sufi İslam'ı yayan bir dizi Müslüman öğretmenin ilk gelişiyle başladı. [235]

Makuria'daki ana ekonomik faaliyet, çiftçilerin yılda birkaç ürün arpa, darı ve hurma yetiştirdiği tarımdı. Kullanılan yöntemler genellikle binlerce yıldır kullanılanlarla aynıydı. İyi sulanan küçük araziler, nehrin yıllık taşkınlarıyla gübrelenecek olan Nil kıyıları boyunca sıralandı. Önemli bir teknolojik ilerleme, Roma döneminde tanıtılan ve verimi ve nüfus yoğunluğunu artırmaya yardımcı olan öküzle çalışan bir su çarkı olan saqiya idi. [236] Yerleşim modelleri, arazinin bir malikane sisteminden ziyade bireysel parsellere bölündüğünü göstermektedir. Köylüler, güneşte kurutulmuş tuğladan kümelenmiş evlerden oluşan küçük köylerde yaşıyorlardı.

Önemli endüstriler arasında Faras merkezli çömlek üretimi ve Dongola merkezli dokuma vardı. Daha küçük yerel endüstriler arasında deri işleme, metal işleme ve palmiye lifinden sepet, hasır ve sandaletlerin yaygın üretimi yer alır. [237] Makuria'nın doğusundaki Kızıldeniz Tepelerinde çıkarılan altın da önemliydi. [193]

Sığır büyük ekonomik öneme sahipti. Belki de üremeleri ve pazarlamaları merkezi yönetim tarafından kontrol ediliyordu. Eski Dongola'dan 13. yüzyıldan kalma büyük bir sığır kemikleri topluluğu, Makurian ekonomisini zayıflatmaya çalışan işgalci Memlükler tarafından toplu bir katliamla ilişkilendirildi. [238]

Makurya ticareti, devlet hiçbir zaman bir para birimini kabul etmediği için büyük ölçüde takas yoluyla yapıldı. Kuzeyde ise Mısır sikkeleri yaygındı. [1] Makurya'nın Mısır ile ticareti büyük önem taşıyordu. Mısır'dan çok çeşitli lüks ve mamul mallar ithal edildi. Makurya'nın ana ihracatı kölelerdi. Kuzeye gönderilen köleler Makuria'nın kendisinden değil, Afrika'nın daha güney ve batısından geliyordu. Makurya ticareti ve Afrika'nın diğer bölgeleriyle ilişkileri hakkında çok az şey biliniyor. Batıdaki bölgelerle, özellikle Kordofan ile temas ve ticarete dair bazı arkeolojik kanıtlar var. Ek olarak, Darfur ve Kanem-Bornu ile temaslar muhtemel görünüyor, ancak çok az kanıt var. Güneydoğuda Makuria ile Hıristiyan Etiyopya arasında önemli siyasi ilişkiler varmış gibi görünüyor. Örneğin, 10. yüzyılda, II. Georgios, o zamanki adı açıklanmayan hükümdar adına başarılı bir şekilde müdahale etti ve İskenderiye Patriği Philotheos'u en sonunda bir emir vermeye ikna etti. Abuna, veya Etiyopya Ortodoks Kilisesi için büyükşehir. Bununla birlikte, iki Hıristiyan devlet arasında çok daha fazla etkileşim olduğuna dair çok az kanıt vardır. [ kaynak belirtilmeli ]

  1. ^ Teori I, bu olayı Sasani istilası zamanında, teori II'yi birinci ve ikinci Arap istilası, yani 642 ve 652 arasındaki zamana ve üçüncüsü yedinci yüzyılın başında yerleştirir. [27]
  2. ^ Piskoposluğun kurulmadığı, sadece yeniden kurulduğu da iddia edildi. [34]
  3. ^ Son zamanlarda Arapların Nubyalılarla Nubia'da değil, 652'de Arapların Asvan'ı fethine kadar her iki tarafın da çekiştiği bir savaş bölgesi olarak kalan Yukarı Mısır'da savaştıkları öne sürüldü.[38]
  4. ^ Muhtemelen Ioannes'in yaşamı boyunca zaten oldukça güçlü olan Zakharias, Ioannes'in bir kız kardeşinin kocasıydı. Anasoylu Nubian ardıllığı, yalnızca kralın kız kardeşinin oğlunun bir sonraki kral olmasını talep etti, bu nedenle Zakharias'ı oğlu Georgios'un aksine gayri meşru bir kral yaptı. [63]
  5. ^ Tamamen çıplaklık iddiası, eski bir klişeyi yansıttığı için bir gerçek olarak kabul edilmemelidir. [131]
  6. ^ Yazar, Nobatia'nın Makuria içindeki yarı özerk statüsünü ima etmedikçe, bu orijinal üç Nobatia, Makuria ve Alodia krallığına bir referans olabilir. [131]
  7. ^ "Dalmaçya" veya "Damaltia", İskenderiye patriğinin unvanının bir parçası olan Tolmeita (Libya'daki antik Ptolemais) için muhtemelen bir hatadır: "Büyük İskenderiye şehrinin ve Babil şehrinin (Kahire) ve Nobadia'nın başpiskoposu. , Alodia, Makuria, Dalmaçya ve Axioma (Axum)." 1186 belgesinde kral ve patrik unvanları arasında bir miktar karışıklık olduğu öne sürülmüştür. [210]
  1. ^Welsby 2002, s. 239.
  2. ^Shinnie 1965, s. 266.
  3. ^Adams 1977, s. 257.
  4. ^Bowersock, Brown & Grabar 2000, s. 614.
  5. ^Godlewski 1991, s. 253–256.
  6. ^ aBWyzgol & El-Tayeb 2018, s. 287.
  7. ^Wyzgol & El-Tayeb 2018, Şekil 10.
  8. ^Kołosowska & El-Tayeb 2007, s. 35.
  9. ^Edwards 2004, s. 182.
  10. ^Lohwasser 2013, s. 279–285.
  11. ^Godlewski 2014, s. 161-162.
  12. ^Werner 2013, s. 42.
  13. ^ aBGodlewski 2014, s. 161.
  14. ^Werner 2013, s. 39.
  15. ^Werner 2013, s. 32–33.
  16. ^Rilly 2008, s. 214–217.
  17. ^Godlewski 2013b, s. 5.
  18. ^ aBGodlewski 2013b, s. 7.
  19. ^Godlewski 2013b, s. 17.
  20. ^Godlewski 2014, s. 10.
  21. ^Werner 2013, s. 43.
  22. ^Welsby 2002, s. 31–33.
  23. ^Werner 2013, s. 58.
  24. ^ aBWelsby 2002, s. 33.
  25. ^Werner 2013, sayfa 58, 62-65.
  26. ^Wyzgol 2018, s. 785.
  27. ^Werner 2013, s. 73–74.
  28. ^Werner 2013, s. 73-77.
  29. ^ aBCGodlewski 2013b, s. 90.
  30. ^Werner 2013, s. 77.
  31. ^Godlewski 2013b, s. 85.
  32. ^Werner 2013, s. 76, not 84.
  33. ^Godlewski 2013c, s. 90. sfn hatası: hedef yok: CITEREFGodlewski2013c (yardım)
  34. ^Werner 2013, s. 77-78.
  35. ^Welsby 2002, s. 88.
  36. ^Werner 2013, s. 254.
  37. ^Welsby 2002, s. 48-49.
  38. ^Bruning 2018, s. 94–96.
  39. ^Werner 2013, s. 66-67.
  40. ^Godlewski 2013, s. 91. sfn hatası: hedef yok: CITEREFGodlewski2013 (yardım)
  41. ^Welsby 2002, s. 69.
  42. ^Werner 2013, s. 68.
  43. ^Werner 2013, s. 70–72.
  44. ^Ruffini 2012, s. 7–8.
  45. ^Werner 2013, s. 73, 71.
  46. ^Ruffini 2012, s. 7.
  47. ^Welsby 2002, s. 68.
  48. ^Werner 2013, s. 70.
  49. ^ aBCWelsby 2002, s. 73.
  50. ^Werner 2013, s. 82.
  51. ^Obłuski 2019, s. 310.
  52. ^Werner 2013, s. 83.
  53. ^ aBCWerner 2013, s. 84.
  54. ^Adams 1977, s. 454.
  55. ^Hasan 1967, s. 29.
  56. ^Shinnie 1971, s. 45.
  57. ^Werner 2013, s. 86, not 37.
  58. ^Smidt 2005, s. 128.
  59. ^Godlewski 2013b, s. 11, 39.
  60. ^ aBFritsch 2018, s. 290–291.
  61. ^Godlewski 2002, s. 75.
  62. ^Werner 2013, s. 88.
  63. ^Godlewski 2002, s. 76-77.
  64. ^Werner 2013, s. 89.
  65. ^Vantini 1975, s. 318.
  66. ^Werner 2013, s. 89-91.
  67. ^ aBGodlewski 2013a, s. 11.
  68. ^Werner 2013, s. 91.
  69. ^Godlewski 2013b, s. 11.
  70. ^Obłuski et al. 2013, Tablo 1.
  71. ^Godlewski 2013b, s. 12.
  72. ^Adams 1977, s. 553-554.
  73. ^Adams 1977, s. 552-553.
  74. ^Godlewski 2002, s. 84.
  75. ^Werner 2013, s. 94–95, not 50.
  76. ^ aBGodlewski 2002, s. 85.
  77. ^Werner 2013, s. 95.
  78. ^Werner 2013, s. 96.
  79. ^Hasan 1967, s. 91.
  80. ^Werner 2013, s. 99–100, notlar 16 ve 17.
  81. ^Werner 2013, s. 101.
  82. ^ Lobban, Richard A. (2003-12-09). Antik ve Ortaçağ Nubia Tarihsel Sözlüğü. Korkuluk Basın. ISBN978-0-8108-6578-5 .
  83. ^ aBCNSAdams 1977, s. 456.
  84. ^ aBWerner 2013, s. 102.
  85. ^Hasan 1967, s. 92.
  86. ^Lepage & Mercier 2005, s. 120–121.
  87. ^Chojnacki 2005, s. 184.
  88. ^Hessen 2002, s. 18, 23.
  89. ^Welsby 2014, s. 187–188.
  90. ^Welsby 2002, s. 89.
  91. ^ aBLajtar 2009, s. 93–94.
  92. ^Danys & Zielinska 2017, s. 182–184. sfn hatası: hedef yok: CITEREFDanysZielinska2017 (yardım)
  93. ^Lajtar & Ochala 2017, s. 264.
  94. ^Welsby 2002, s. 214–215.
  95. ^Hendrickx 2018, s. 1, not 1.
  96. ^Werner 2013, s. 103.
  97. ^Hendrickx 2018, s. 17.
  98. ^Obłuski 2019, s. 126.
  99. ^Lajtar & Ochala 2017, s. 262–264.
  100. ^Godlewski 2013a, s. 671, 672.
  101. ^ aBGodlewski 2013a, s. 669.
  102. ^Godlewski 2013a, s. 672-674.
  103. ^Wozniak 2014, s. 939–940.
  104. ^Wozniak 2014, s. 940.
  105. ^Welsby 2002, s. 75.
  106. ^Plumley 1983, s. 162. sfn hatası: hedef yok: CITEREFPlumley1983 (yardım)
  107. ^Ruffini 2012, s. 249–250.
  108. ^Werner 2013, s. 113.
  109. ^Plumley 1983, s. 162-163. sfn hatası: hedef yok: CITEREFPlumley1983 (yardım)
  110. ^ aBRuffini 2012, s. 248.
  111. ^Welsby 2002, s. 76.
  112. ^ aBPlumley 1983, s. 164. sfn hatası: hedef yok: CITEREFPlumley1983 (yardım)
  113. ^Welsby 2002, s. 124.
  114. ^KAYNAK GİRİN. sfn hatası: hedef yok: CITEREFINSERT_SOURCE (yardım)
  115. ^Adams 1977, s. 522.
  116. ^Grajetzki 2009, s. 121–122.
  117. ^Zurawski 2014, s. 84.
  118. ^Werner 2013, s. 117.
  119. ^Werner 2013, s. 117, not 16.
  120. ^Gazda 2005, s. 93.
  121. ^ aBWerner 2013, s. 118.
  122. ^ aBGazda 2005, s. 95.
  123. ^Seignobos 2016, s. 554. sfn hatası: birden çok hedef (2×): CITEREFSeignobos2016 (yardım)
  124. ^Seignobos 2016, s. 554, not 2. sfn hatası: birden çok hedef (2×): CITEREFSeignobos2016 (yardım)
  125. ^Welsby 2002, s. 244.
  126. ^Werner 2013, s. 120–122.
  127. ^ aBWelsby 2002, s. 254.
  128. ^Werner 2013, s. 122–123.
  129. ^von den Brincken 2014, s. 45, 49-50.
  130. ^von den Brincken 2014, s. 48.
  131. ^ aBSeignobos 2014, s. 1000.
  132. ^Seignobos 2014, s. 999–1000.
  133. ^ aBŁajtar & Płóciennik 2011, s. 110.
  134. ^Seignobos 2012, s. 307–311.
  135. ^Simmons 2019, s. 35–46.
  136. ^Werner 2013, s. 128.
  137. ^Łajtar & Płóciennik 2011, s. 111.
  138. ^Łajtar & Płóciennik 2011, s. 114–116.
  139. ^Borowski 2019, s. 103–106.
  140. ^Werner 2013, s. 133.
  141. ^ aBWerner 2013, s. 134–135.
  142. ^Ruffini 2012, s. 162–263.
  143. ^Borowski 2019, s. 106.
  144. ^Łajtar & Płóciennik 2011, s. 43.
  145. ^O'Fahey & Spaulding 1974, s. 17.
  146. ^Welsby 2002, s. 248.
  147. ^Werner 2013, s. 138.
  148. ^Werner 2013, s. 139–140, not 25.
  149. ^Zurawski 2014, s. 82.
  150. ^Werner 2013, s. 140.
  151. ^Werner 2013, s. 140–141.
  152. ^Ochala 2011, s. 154–155.
  153. ^Ruffini 2012, s. 253–254.
  154. ^Werner 2013, s. 141–143.
  155. ^Welsby 2002, s. 248–250.
  156. ^Werner 2013, s. 143–144.
  157. ^Werner 2013, s. 144.
  158. ^ aBWelsby 2002, s. 253.
  159. ^ aBWerner 2013, s. 145.
  160. ^Ruffini 2012, s. 9.
  161. ^Lajtar 2011, s. 130–131.
  162. ^ aBRuffini 2012, s. 256.
  163. ^Werner 2013, s. 149.
  164. ^Zurawksi 2014, s. 85. sfn hatası: hedef yok: CITEREFZurawksi2014 (yardım)
  165. ^Adams 1977, s. 536.
  166. ^Werner 2013, s. 150.
  167. ^Werner 2013, sayfa 148, 157, not 68.
  168. ^Welsby 2002, s. 256.
  169. ^Adams 1977, s. 557–558.
  170. ^ aBO'Fahey & Spaulding 1974, s. 29.
  171. ^Adams 1977, s. 562.
  172. ^Adams 1977, s. 559-560.
  173. ^Ochala 2011, s. 154.
  174. ^Hesen 2002, s. 21.
  175. ^Werner 2013, s. 188, not 26.
  176. ^Werner 2013, s. 26, not 44.
  177. ^Adams 1977, s. 495.
  178. ^Welsby 2002, s. 236–239.
  179. ^Werner 2013, s. 186.
  180. ^Bechhaus-Gerst 1996, s. 25–26.
  181. ^Werner 2013, s. 187.
  182. ^Oçala 2014, s. 36.
  183. ^ aBOçala 2014, s. 41.
  184. ^Ochala 2014, s. 36–37.
  185. ^Oçala 2014, s. 37.
  186. ^Werner 2013, s. 193–194.
  187. ^Ochala 2014, s. 43–44.
  188. ^Werner 2013, s. 196.
  189. ^Seignobos 2010, s. 14.
  190. ^Zielinska & Tsakos 2019, s. 80.
  191. ^Zielinska & Tsakos 2019, s. 93.
  192. ^Godlewski 1991, s. 255–256.
  193. ^ aBCShinnie 1965, s. ?.
  194. ^Shinnie 1978, s. 570.
  195. ^ aBWerner 2013, s. 248.
  196. ^ aBCWerner 2013, s. 344.
  197. ^Ruffini 2012, s. 243.
  198. ^Ruffini 2012, s. 237–238.
  199. ^Ruffini 2012, s. 236–237.
  200. ^Werner 2013, s. 344–345.
  201. ^Ruffini 2012, s. 235.
  202. ^Welsby 2002, s. 170-171.
  203. ^Godlewski 2013a, s. 97.
  204. ^2015 ve diğerleri, s. 135. sfn hatası: hedef yok: CITEREF2015WilliamsHeidorTsakos (yardım)
  205. ^Welsby 2002, s. 171-172.
  206. ^ aBWelsby 2002, s. 172.
  207. ^Obłuski 2017, s. 373.
  208. ^Shinnie 1978, s. 581.
  209. ^Greisiger 2007, s. 204.
  210. ^Hagen 2009, s. 117.
  211. ^Werner 2013, s. 243.
  212. ^Adams 1991, s. 258.
  213. ^Jakbielski 1992, s. 211. sfn hatası: hedef yok: CITEREFJakbielski1992 (yardım)
  214. ^Zabkar 1963, s. ?.
  215. ^Adams 1991, s. 259.
  216. ^Adams 1977, s. 440.
  217. ^Adams 1977, s. 441.
  218. ^Ortaçağ Nubia hakkında bilgiler
  219. ^Shinnie 1978, s. 583.
  220. ^Adams 1977, s. 472.
  221. ^Adams 1977, s. 478.
  222. ^al-Suriany 2013, s. 257.
  223. ^Godlewski 2013b, s. 101.
  224. ^ aBWelsby 2002, s. 106.
  225. ^ aBAdams 1977, s. 468.
  226. ^Werner 2013, s. 155.
  227. ^Seignobos 2010, s. 15–16.
  228. ^Han 2013, s. 147.
  229. ^Welsby 2002, s. 107.
  230. ^Godlewski 2013, s. 117. sfn hatası: hedef yok: CITEREFGodlewski2013 (yardım)
  231. ^Holt 2011, s. 16.
  232. ^Werner 2013, s. 71, not 44.
  233. ^Werner 2013, s. 121–122.
  234. ^Werner 2013, s. 137–140.
  235. ^Werner 2013, s. 155–156.
  236. ^Shinnie 1978, s. 556.
  237. ^Jakobielski 1992, s. 207.
  238. ^Osypinska 2015, s. 269.
  • Adams, William Y. (1977). Nubia: Afrika Koridoru. Princeton: Princeton Üniversitesi. ISBN978-0-7139-0579-3 .
  • Adams, William Y. (1991). "Makouria ve Nobadia Birleşik Krallığı: Bir Ortaçağ Nubya Anomalisi". W.V.'de Davies (ed.). Mısır ve Afrika: Tarih Öncesinden İslam'a Nubia. Londra: British Museum Press. ISBN978-0-7141-0962-6 .
  • al-Suriany, Bigoul (2013). "Wadi al-Natrun'daki Nubyalılar Manastırının Tanımlanması". Gawdat Gabra Hany N. Takla (ed.). Aswan ve Nubia'da Hristiyanlık ve Manastırcılık. Aziz Mark Vakfı. s. 257–264. ISBN978-9774167645 .
  • Bechhaus-Gerst, Marianne (1996). Sprachwandel durch Sprachkontakt am Beispiel des Nubischen im Niltal (Almanca'da). Köppe. ISBN3-927620-26-2 .
  • Beckingham, C.F. Huntingford, G.W.B. (1961). Hindistan'ın Prester John'u. Cambridge: Hakluyt Derneği.
  • Borowski, Tomasz (2019)."Düşmanların Ortasına Yerleştirildi mi? Ondördüncü Yüzyıl Gazimağusa'sını Avrupa, Afrika ve Asya'daki Denizaşırı Bölgelerle Bağlayan Denizcilik Kültür Ağlarının Varlığına İlişkin Maddi Kanıtlar". Walsh'ta, Michael J.K. (ed.). Gazimağusa Maritima. Denizciler, Tüccarlar, Hacılar ve Paralı Askerler. Brill. s. 72–112. ISBN9789004397682 .
  • Bowersock, G.W. Brown, Peter Grabar, Oleg (2000). "Nubi dili". Postklasik Dünya İçin Bir Kılavuz. Harvard Üniversitesi Yayınları.
  • Bruning, Jelle (2018). Bir Başkentin Yükselişi: Fusṭāṭ ve Hinterland, 18-132/639-750. Brill. ISBN978-90-04-36636-7 .
  • Burns, James McDonald (2007). Sahra Altı Afrika Tarihi. Cambridge: Cambridge University Press. P. 418. ISBN978-0-521-86746-7.
  • Chojnacki, Stanislaw (2005). "Wandgemälde, Ikonen, Manuskripte, Kreuze und anderes liturgisches Gerät". Walter Raunig'de (ed.). Das christliche Äthiopien. Geschichte, Mimari, Kunst (Almanca'da). Schnell ve Steiner. s. 171–250. ISBN9783795415419 .
  • Edwards, David (2004). Nubian Geçmişi: Sudan Arkeolojisi. Routledge. ISBN978-0415369879 .
  • Fritsch, Emmanuel (2018). "Etiyopya Dairesel Kilisesi'nin Kökenleri ve Anlamları". Robin Griffith-Jones'da, Eric Fernie (ed.). Mezar ve Tapınak. Kudüs'ün Kutsal Binalarını Yeniden Hayal Etmek. Boydell. s. 267–296. ISBN9781783272808 .
  • Gazda, M (2005). "13. Yüzyılda Nubia'ya Memluk istilaları. Ortadoğu'da Siyasi İlişkiler Üzerine Bazı Düşünceler". Gdansk Afrika Raporları. Gdansk Arkeoloji MüzesiGdansk Arkeoloji Müzesi. 3. ISSN1731-6146.
  • Godlewski, Wlodzimierz (1991). "Nübye Sanatının Doğuşu: Bazı Açıklamalar". W.V.'de Davies (ed.). Mısır ve Afrika: Tarih Öncesinden İslam'a Nubia. Londra: British Museum. ISBN978-0-7141-0962-6 .
  • Godlewski, Wlodzimierz (2002). "Makuria'nın Altın Çağına Giriş". Afrika Bülteni. 50: 75–98.
  • Godlewski, Wlodzimierz (2013a). "Dongola Başpiskoposu Georgios. 11. yüzyılın ikinci yarısında Makuria krallığında sosyo-politik değişim" (PDF) . Akdeniz'de Polonya Arkeolojisi. 22: 663–677.
  • Godlewski, Wlodzimierz (2013b). Dongola-antik Tungul. arkeolojik rehber (PDF) . Polonya Akdeniz Arkeoloji Merkezi, Varşova Üniversitesi. ISBN978-83-903796-6-1 .
  • Godlweski, Wlodzimierz (2013c). "7. yüzyılda Makuria Krallığı. Güç ve hayatta kalma mücadelesi". Christian Julien Robin Jérémie Schiettecatte'de (ed.). Les préludes de l'İslam. Kopmalar ve devamlar. s. 85–104. ISBN978-2-7018-0335-7 .
  • Godlewski, Wlodzimierz (2014). "Erken Makuria'nın Dongola Başkenti: Kale - Kaya Mezarları - İlk Kiliseler" (PDF) . Angelika Lohwasser Pawel Wolf'ta (ed.). Ein Forscherleben zwischen den Welten. Zum 80. Geburtstag von Steffen Wenig. Mitteilungen der Sudanarchäologischen Gesellschaft zu Berlin E.v.. ISSN0945-9502.
  • Grajetzki, Wolfram (2009). "Das Ende der christlich-nubischen Reiche" (PDF) . İnternet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie. x.
  • Greisiger, Lutz (2007). "Ein nubischer Erlöser-König: syrischen Apokalypsen des 7. Jahrhunderts'de Kus" (PDF) . Sophia G. Vashalomidze'de, Lutz Greisiger (ed.). Der christliche Orient und seine Umwelt.
  • Hagen, Joost (2009). "Kasr Ibrim'den Kıpti ve Eski Nubya Metinlerinde Bahsedilen Ortaçağ Nubia ve Mısır'ın İlçeleri, Kasabaları ve Diğer Yerleri". Sudan ve Nübye. 13: 114–119.
  • Hasan, Yusuf Fadl (1967). Araplar ve Sudan. Yedinci yüzyıldan on altıncı yüzyılın başlarına kadar. Edinburg Üniversitesi Yayınları. OCLC33206034.
  • Hessen, Gerhard (2002). Jallaba öl ve Nuba Nordkordofans öl. Händler, Soziale Ayrımı ve Sudanisierung. Aydınlatılmış. ISBN3825858901 .
  • Hendrickx, Benjamin (2018). "Axum, Nubia ve Mısır'daki Kıpti Patrikhanesi arasındaki dini yazışmalar ve MS 10. Yüzyıl olayları çerçevesinde bir Etiyopya Kralının Nubia Kralı II. George'a Mektubu". Pharos İlahiyat Dergisi: 1-21. ISSN2414-3324.
  • Holt, P.A. (2011). Sudan'ın Tarihi. Pearson Eğitimi. ISBN978-1405874458 .
  • Jakobielski, S (1992). "Medeniyetinin Zirvesinde Hıristiyan Nubia". UNESCO Afrika Genel Tarihi. Cilt III. Kaliforniya Üniversitesi. ISBN978-0-520-06698-4 .
  • Khan, Geoffrey (2013). "Kasr İbrim'den Ortaçağ Arapça Belgeleri". Qasr Ibrim, Mısır ve Afrika arasında. Peeterler. s. 145–156.
  • Kropacek, L. (1997). "On ikinci yüzyılın sonlarından on beşinci yüzyılın başlarında Funj fethine kadar Nubia". UNESCO Afrika Genel Tarihi. Cilt IV.
  • Kołosowska, Elżbieta El-Tayeb, Mahmoud (2007). "Kassinger Bahri Mezarlığı Sitelerinde HP45 ve HP47 Kazıları". Gdańsk Arkeoloji Müzesi Afrika Raporları. 5: 9–37.
  • Lev, Yaacov (1999). Mısır'da Selahaddin. BRILL. ISBN978-90-04-11221-6 .
  • Łajtar, Adam Plóciennik, Tomasz (2011). "Orta Nil'de Provence'tan bir adam: Banganarti'deki Yukarı Kilise'de bir graffito". Łajtar'da, Adam van der Vliet, Jacques (ed.). Nubiya Sesleri. Hristiyan Nubian Kültürü Çalışmaları. Taubenschlag. s. 95–120. ISBN978-83-925919-4-8 .
  • Lajtar, Adam Ochala, Grzegorz (2017). "Sonqi Tino Kilisesi'nde Beklenmedik Misafir". Dotawo: Nubian Çalışmaları Dergisi. 4: 257–268. doi: 10.5070/D64110003 .
  • Lajtar, Adam (2009). "Varia Nubica XII-XIX" (PDF) . Hukuki Papiroloji Dergisi (Almanca'da). XXXIX: 83–119. ISSN0075-4277.
  • Lajtar, Adam (2011). "Qasr Ibrim'in son arazi satışı, MS 1463 (EA 90225)". Nubiya Sesleri. Hristiyan Nubian Kültürü Çalışmaları.
  • Lepage, Clade Mercier, Jacques (2005). Les églises historiques du Tigray. Tigrai Antik Kiliseleri. Editions Recherche sur les Civilisations. ISBN2-86538-299-0 .
  • Lohwasser, Angelika (2013). "Ende von Meroe". Gedanken zur Regionalität von Ereignissen". İçinde Feder, Frank Lohwasser, Angelika (ed.). Mısır ve Umfeld in der Spätantike. Vom Regierungsantritt Diokletians 284/285 bis zur arabischen Eroberung des Vorderen Orients um 635-646. Akten der Tagung vom 7.-9.7.2011 Münster. Harrassowitz. s. 275–290. ISBN9783447068925 .
  • Martens-Czarnecka, Malgorzata (2015). "Hıristiyan Nubia ve Araplar". Studia Ceranea. 5: 249–265. doi: 10.18778/2084-140X.05.08 . ISSN2084-140X.
  • McHugh, Neil (1994). Mavi Nil'in Kutsal Adamları: Nilotik Sudan'da Arap-İslam Topluluğunun Oluşumu . Kuzeybatı Üniversitesi. ISBN0810110695 .
  • Michalowski, K. (1990). "Nübye'de Hıristiyanlığın Yayılması". UNESCO Genel Afrika Tarihi, Cilt II. Kaliforniya Üniversitesi. ISBN978-0-520-06697-7 .
  • Obłuski, Arthur (2017). "Gazali manastırında 2013 ve 2014 kış mevsimleri". Akdeniz'de Polonya Arkeolojisi. 26/1.
  • Obłuski, Arthur (2019). Nubia Manastırları ve Rahipleri. Taubenschlag Vakfı. ISBN978-83-946848-6-0 .
  • Obłuski, Artur Godlewski, Włodzimierz Kołątaj, Wojciech et al. (2013). "Eski Dongola'daki Cami Binası. Koruma ve yeniden canlandırma projesi" (PDF) . Akdeniz'de Polonya Arkeolojisi. Polonya Akdeniz Arkeoloji Merkezi, Varşova Üniversitesi. 22: 248–272. ISSN2083-537X.
  • Ochala, Grzegorz (2011). "Kordofan'da Makuria Kralı". Adam Lajtar'da Jacques van der Vliet (ed.). Nubiya Sesleri. Hristiyan Nubian Kültürü Çalışmaları. Hukuki Papiroloji Dergisi. s. 149–156.
  • Ochala, Grzegorz (2014). "Hıristiyan Nubia'da Çok Dillilik: Nitel ve Nicel Yaklaşımlar". Dotawo: Nubian Çalışmaları Dergisi. Hukuki Papiroloji Dergisi. 1. doi: 10.5070/D61110007 . ISBN978-0692229149 .
  • O'Fahey, R.S. Spaulding, Jay (1974). Sudan Krallıkları. Methuen Genç Kitaplar.
  • Osypinska, Marta (2015). "Hayvanlar: Kaleden osteolojik malzeme üzerine arkeozoolojik araştırma". Włodzimierz Godlewski Dorota Dzierzbicka'da (ed.). 2012-2014. Saha çalışması, koruma ve site yönetimi. Polonya Akdeniz Arkeoloji Merkezi, Varşova Üniversitesi. s. 259-271. ISBN978-83-903796-8-5 .
  • Rilly, Claude (2008). "Düşman kardeşler: Meroitler ve Nubyalılar (Noba) arasındaki akrabalık ve ilişki". Arasında Katarakt: Nubian Çalışmaları 11. Konferansı Bildiriler Kitabı, Varşova, 27 Ağustos – 2 Eylül 2006. Birinci Bölüm. PAM. s. 211–225. ISBN978-83-235-0271-5 . |arşiv-url= değerini kontrol edin (yardım)
  • Ruffini, Giovanni R. (2012). Ortaçağ Nubyası. Sosyal ve Ekonomik Bir Tarih. Oxford Üniversitesi.
  • Ruffini, Giovanni (2013). "Dotawo Krallığına daha yeni ışık". J. van der Vliet J. L. Hagen'de (ed.). Qasr Ibrim, Mısır ve Afrika arasında. Kültürel Değişim Çalışmaları (NINO Sempozyumu, Leiden, 11–12 Aralık 2009). Peeterler. s. 179–191. ISBN9789042930308 .
  • Seignobos, Robin (2010). "La frontière entre le bilād al-islam et le bilād al-Nūba: enjeux et ambiguïtés d'une frontière immobile (VIIe-XIIe siècle)". Afrika (Fransızcada). doi: 10.4000/afriques.800 .
  • Seignobos, Robin (2012). "Diğer Etiyopya: Nubia ve haçlı seferi (12.-14. yüzyıl)". Annales d'Éthiopie. Masa Ronde. 27: 307–311. doi:10.3406/ethio.2012.1470. ISSN0066-2127.
  • Seignobos, Robin (2014). "Ortaçağ Latin Kültüründe Nubia ve Nubyalılar. Haritaların Kanıtı (12.-14. yüzyıl.)". Anderson'da, Julie R Welsby, Derek (ed.). Dördüncü Katarakt ve Ötesi: 12. Uluslararası Nubya Çalışmaları Konferansı Bildirileri. Peeters Pub. s. 989–1005. ISBN978-9042930445 .
  • Seignobos, Robin (2016). "La list des conquêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Šadd ād (1217 – 1285)" (PDF) . A. Łajtar A. Obłuski I. Zych (ed.). Aegyptus ve Nubia Christiana. 70. Doğum Günü vesilesiyle Włodzimierz Godlewski Jubilee Cilt (Fransızcada). Polonya Akdeniz Arkeoloji Merkezi. s. 553–577. ISBN9788394228835 .
  • Shinnie, P.L. (1971). "Ortaçağ Nubia Kültürü ve Afrika'ya Etkisi". Yusuf Fadl Hasan'da (ed.). Afrika'da Sudan. Hartum Üniversitesi. s. 42–50. OCLC248684619.
  • Shinnie, P.L. (1996). Antik Nubia. Londra: Kegan Paul. ISBN978-0-7103-0517-6 .
  • Shinnie, P.L. (1978). "Hıristiyan Nubia." J.D. Fage'de (ed.). Afrika'nın Cambridge Tarihi. Cilt 2. Cambridge: Cambridge Üniversitesi. s. 556–588. ISBN978-0-521-21592-3 .
  • Shinnie, P.L. (1965). "Ortaçağ Nubia Üzerine Yeni Işık". Afrika Tarihi Dergisi. VI, 3.
  • Simmons, Adam (2019). "Genişleyen Bilgi Çağında Haçlı Şarkılarında Nubian kralının Değişen Tasviri". Benjamin Weber'de (ed.). Afrika'da Haçlılar. Les expeditions occidentales à hedef du kıta afrikain, XIIIe-VVIe siècles. Presler universitaires du Midi Méridiennes. s. 25–. ISBN978-2810705573 .
  • Smidt, W. (2005). "Nübye ve Habeş krallıklarında bir 8. yüzyıl Çin parçası". Walter Raunig'de Steffen Wenig (ed.). afrika boynuzu. Harrassowitz. s. 124–136.
  • Spaulding, Jay (1995). "Ortaçağ Hıristiyan Nubia ve İslam Dünyası: Bakt Antlaşması'nın Yeniden Değerlendirilmesi". Uluslararası Afrika Tarihi Araştırmaları Dergisi. XXVIII, 3.
  • Vantini, Giovanni (1970). Faras'taki Kazılar.
  • Vantini, Giovanni (1975). Nubia ile ilgili Doğu Kaynakları. Heidelberger Akademie der Wissenschaften. OCLC174917032.
  • von den Brincken, Anna-Dorothee (2014). "Spuren Nubiens in der abendländischen Universalkartographie im 12. bis 15. Jahrhundert". Dlugosz, Magdalena'da (ed.). Vom Troglodytenland, Reich der Scheherazade'de. Archäologie, Kunst und Religion zwischen Okzident und Orient (Almanca'da). Frank & amp Timme. s. 43–52. ISBN9783732901029 .
  • Welsby, Derek (2002). Nubia Ortaçağ Krallıkları. Orta Nil boyunca Paganlar, Hıristiyanlar ve Müslümanlar. İngiliz müzesi. ISBN0714119474 .
  • Welsby, Derek (2014). "Alwa Krallığı". Julie R. Anderson'da Derek A. Welsby (ed.). Dördüncü Katarakt ve Ötesi: 12. Uluslararası Nubya Çalışmaları Konferansı Bildirileri. Peeters Yayıncılar. s. 183–200. ISBN978-90-429-3044-5 .
  • Werner, Roland (2013). Nubien'deki Das Christentum. Geschichte ve Gestalt daha fazla afrikanischen Kirche. Aydınlatılmış.
  • Williams, Bruce B. Heidorn, Lisa Tsakos, Alexander Then-Obłuska, Joanna (2015). "Oriental Institute Nubian Expedition (OINE)" (PDF) . Gil J. Stein'da (ed.). Oriental Institute 2014–2015 Yıllık Raporu. s. 130-143. ISBN978-1-61491-030-5 .
  • Wozniak, Magdalena (2014). "Kraliyet İkonografisi: Kostüm Sudy'sine Katkı". Dördüncü Katarakt ve Ötesi. 12. Uluslararası Nubya Araştırmaları Konferansı Tutanakları. Leuven. s. 929–941.
  • Wyzgol, Maciej El-Tayeb, Mahmoud (2018). "Erken Makuria Araştırma Projesi. Tanqasi'de Kazılar: 2018'de ilk sezon". Akdeniz'de Polonya Arkeolojisi. 27: 273–288. doi:10.5604/01.3001.0013.2004. ISSN1234-5415.
  • Wyzgol, Maciej (2018). "Eski Dongola'daki Katedral'den dekore edilmiş bir bronz buhurdan". Akdeniz'de Polonya Arkeolojisi. Polonya Akdeniz Arkeoloji Merkezi. 26/1: 773–786. doi:10.5604/01.3001.0012.1811. S2CID55185622.
  • Zabkar, Louis (1963). "Kral olarak Nobatia Eparch". Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi.
  • Zielinska, Dobrochna Tsakos, Alexandros (2019). "Ortaçağ Nubia Duvar Resimlerinde Başmelek Mikail Temsilleri". Ingvild Sælid Gilhus Alexandros Tsakos Marta Camilla Wright (ed.). Afrika'da Başmelek Mikail. Tarih, Kült ve Kişilik. Bloomsbury Akademik. s. 79–94. ISBN9781350084711 .
  • Zurawski, Bogdan (2014). Krallar ve Hacılar. Banganarti'deki St. Raphael Kilisesi II, on birinci yüzyılın ortalarından on sekizinci yüzyılın ortalarına kadar. IKSiO. ISBN978-83-7543-371-5 .
  • Eger, Jana (2019). "Tari Ülkesi ve Konumu Üzerine Bazı Yeni Düşünceler". Ortaçağ İslam Sınırlarının Arkeolojisi: Akdeniz'den Hazar Denizi'ne. Colorado Üniversitesi Yayınları. ISBN978-1607328780 .
  • Godlweski, Wlodzimierz (2004). "Makuria'nın Yükselişi (5-8. Yüzyıl sonları)". Timothy Kendall'da (ed.). Nubya Çalışmaları. 1998. Dokuzuncu Uluslararası Nubya Araştırmaları Konferansı Tutanakları, 20-26 Ağustos. Northeastern Üniversitesi. s. 52–72. ISBN0976122103 .
  • Innemee, Karel C. (2016). "Eski Dongola'daki keşişler ve piskoposlar ve kostümlerinin bize anlatabilecekleri". Alıntı günlüğü |dergi= gerektirir (yardım)
  • Jakobielski, Stefan ve diğerleri, ed. (2017). Pachoras, Faras, Aetios, Paulos ve Petros Katedrallerinden duvar resimleri. ISBN978-83-942288-7-3 .
  • Martens-Czarnecka, Małgorzata (2011). Dongola'daki Kom H'deki Manastırdan Duvar Resimleri. ISBN978-83-235-0923-3 .
  • Seignobos, Robin (2015). "Les évêches Nubiens: Nouveaux témoinages. La source de la list de Vansleb et deux autres textes méconnus". İçinde Adam Lajtar Grzegorz Ochala Jacques van der Vliet (ed.). Nubian Sesler II. Hıristiyan Nubya Kültürü Üzerine Yeni Metinler ve Çalışmalar (Fransızcada). Raphael Taubenschlag Vakfı. ISBN978-8393842575 .
  • Seignobos, Robin (2016). "La list des conquêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Šadd ād (1217 – 1285)" (PDF) . A. Łajtar A. Obłuski I. Zych (ed.). Aegyptus ve Nubia Christiana. 70. Doğum Günü vesilesiyle Włodzimierz Godlewski Jubilee Cilt (Fransızcada). Polonya Akdeniz Arkeoloji Merkezi. s. 553–577. ISBN9788394228835 .
  • Sonra-Obłuska, Joanna (2017). "Geç antik Afrika krallığının kraliyet süsleri, Erken Makuria, Nubia (AD 450-550). Erken Makuria Araştırma Projesi". Akdeniz'de Polonya Arkeolojisi. 26/1: 687–718.
  • Wozniak, Magdalena. L'influence byzantine dans l'art nubien.
  • Wozniak, Magdalena. Rayonnement de Byzance: Le kostüm kraliyet en Nubie (Xe s.).
  • Wozniak, Magdalena (2016). Banganarti'deki Yukarı Kilise'deki doğu şapellerinin kronolojisi. Nubian kraliyet ikonografisinde "apsis portrelerinin" oluşumu üzerine bazı gözlemler.

120 ms %5,6 dataWrapper 120 ms %5,6 Scribunto_LuaSandboxCallback::anchorEncode 100 ms %4,6 Scribunto_LuaSandboxCallback::find 80 ms %3,7 Scribunto_LuaSandboxCallback::getAllExpandedArguments 60 ms %2,8 [diğerleri] 300 ms %13.9 yüklenen Wikibase sayısı: 1/400 ms ->


Dosya:Magi, Faras.jpg

Bu çalışma, içinde kamu malı menşe ülkesinde ve telif hakkı teriminin yazarın olduğu diğer ülke ve alanlarda ömür artı 70 yıl veya daha az.

Bu çalışmanın neden Amerika Birleşik Devletleri'nde kamu malı olduğunu belirtmek için bir Amerika Birleşik Devletleri kamu malı etiketi de eklemelisiniz. Birkaç ülkenin 70 yıldan uzun telif hakkı süresine sahip olduğunu unutmayın: Meksika'nın 100 yılı, Jamaika'nın 95 yılı, Kolombiya'nın 80 yılı ve Guatemala ve Samoa'nın 75 yılı vardır. Bu görüntü Olumsuz bu ülkelerde kamu malı olmak, üstelik Olumsuz kısa vade kuralını uygulayın. Fildişi Sahili'nin genel telif hakkı süresi 99 yıl ve Honduras'ın 75 yılı vardır, ancak bunlar yapmak kısa vade kuralını uygulayın. Telif hakkı, II. Dünya Savaşı'nda Fransa için ölen Fransızlar (daha fazla bilgi), II. daha fazla bilgi).


Gotik mimari

Editörlerimiz, gönderdiklerinizi gözden geçirecek ve makalenin gözden geçirilip değiştirilmeyeceğine karar verecektir.

Gotik mimariAvrupa'da 12. yüzyılın ortalarından 16. yüzyıla kadar süren mimari üslup, özellikle üst üste bindirilmiş oymalarla bölünmüş duvarların genişliği ile kavernöz boşluklarla karakterize edilen bir duvar yapı tarzı.

12.-13. yüzyılda, mühendislik başarıları giderek daha devasa binalara izin verdi. Kaburga tonoz, uçan payanda ve sivri (Gotik) kemer, mümkün olduğunca fazla doğal ışık koruyarak çok yüksek bir yapı inşa etme sorununa çözüm olarak kullanıldı. Vitray pencere panelleri, şaşırtıcı güneş lekeli iç etkiler yarattı. Bu unsurları tutarlı bir tarzda birleştiren en eski binalardan biri, Paris'teki Saint-Denis manastırıydı (C. 1135–44). Yüksek Gotik yıllar (C. 1250-1300), Chartres Katedrali tarafından müjdelenen, özellikle Rayonnant stilinin gelişmesiyle Fransa'nın egemenliğine girdi. İngiltere, Almanya ve İspanya bu üslubun çeşitlerini üretirken, İtalyan Gotik tarzı taştan ziyade tuğla ve mermer kullanımında öne çıktı. Geç Gotik (15. yüzyıl) mimarisi, Almanya'nın tonozlu salon kiliselerinde zirveye ulaştı. Diğer geç Gotik stiller, İngiliz Dik stilini ve Fransız ve İspanyol Flamboyant stilini içerir.


Halkın İçinde Düşünmek

Bu, Halkta Düşünmek, onları şekillendiren insanlarla ön saflardaki teolojik ve kültürel meseleler hakkında zekice sohbet etmeye adanmış bir program. Ben Albert Mohler, ev sahibiniz ve Kentucky, Louisville'deki Southern Baptist Theological Seminary'nin başkanıyım.

Bugün bana iki misafir, Doktorlar Gerardo Marti ve Mark Mulder katıldı. Profesör Marty, Kuzey Karolina, Davidson'daki Davidson Koleji'nde Sosyoloji Kürsüsü'dür. Lisans derecesini Pepperdine Üniversitesi'nde ve ardından doktora derecesini Güney Kaliforniya Üniversitesi'nden aldı. Özellikle çağdaş dini konulara odaklanan sekiz kitap yazdı veya ortak yazarlık yaptı.

Profesör Mulder doktorasını Wisconsin Milwaukee Üniversitesi'nden almıştır ve Calvin Üniversitesi'nde Sosyoloji Bölüm Başkanıdır ve aynı zamanda Kentsel Çalışmalar ve Bakanlık Çalışmaları Bölümlerinde ders vermektedir. Profesör Mulder, öğretimine ek olarak, sosyal değişim ve çağdaş Amerikan dinine de odaklanan çok sayıda bilimsel makale ve kitap yayınlamıştır.

Profesörler Marti ve Mulder, bugünkü konuşmamızın konusu olan Cam Kilise: Robert H. Schuller, Kristal Katedral ve Mega Kilise Bakanlığının Gerginliği adlı yeni bir kitap yazdılar. Profesörler, Kamusal Alanda Düşünmeye hoş geldiniz.

Burada başlarken bile benim için en ilginç sorulardan biri, ikinizin bu kitap üzerinde nasıl işbirliği yaptığıdır. Bu anlık bir karar değil. Bunun zihninizde ve sonunda The Glass Church adlı kitapta nasıl bir araya geldiğini açıklamalı. Bu nasıl oldu?

Pekala, Dr. Gerardo ve ben bir dizi projede uzun süredir birlikte çalışıyoruz. Bizi muhtemelen daha yakından bir araya getiren şey, Lilly tarafından finanse edilen Latino Protestanlar Cemaati Projesi adlı başka bir projeydi ve biz bu projenin eş-direktörleri olmaya devam ediyoruz. Biz bunun üzerinde çalışırken, Gerardo aslında bu fikri ortaya attı. Ona nasıl geldiğini ve sonra nasıl ilerlemeye karar verdiğimizi açıklamasına izin vereceğim.

Schuller's Orange County'de büyüdüm ve Kristal Katedral'in inşasını tam anlamıyla izledim. O bakanlıkla ilgili tüm dramaları biraz tanıdığım için, iflasın ne zaman ilan edildiğini çok iyi biliyordum ve bunu diğer birçok insan kadar şok edici buldum. Bu bir araya gelmeye başladığında, bunun anlatılması gereken bir hikaye olduğunu hissettim. Arabalı bir tiyatroda başlayan bu olağanüstü bakanlık muazzam bir şekilde büyümüş, çağdaş dünyada bir papaz olmanın ve ardından bu imparatorluğun parçalandığını görmenin ne anlama geldiğine dair bir model haline gelmişti. Güzel bir kitap ayracı vardı ve bu her zaman benim gibi burada, bu hizmette gerçekte neler olup bittiğine dair daha ayrıntılı, nüanslı ve yine de tam bir anlayış sağlamak isteyen insanların dikkatini çekiyor.

Aslında burada olan şey tam da sizin tarif ettiğiniz gibi, kısacası, belli bir ünlüye ve başarı hırsına dayanarak dünyanın en ünlü bakanlıklarından biri haline gelen şeyin doğuşu, en azından birçok açıdan bir gösteri olduğu iddia edilen şey. muhteşem bir şekilde iflasla sonuçlanan bir başarı. Sonra tüm tarihsel ironilerden, Kristal Katedral denilen şey, bir televanjelizm ya da veznedar-din olgusunun kalbinde, şu anda konuştuğumuz gibi, Roma Katolik Kilisesi'nin Orange Piskoposluk Katedrali, sizin de belirttiğiniz gibi. Katolik tarihinde ilk kez Katolik olmayan bir binanın Roma Katolik Katedrali'ne çevrildiği kitap. Bunu telafi edemezsin. Hiçbir kurgu yazarı Robert Schuller'ı uyduramaz. Onu tanıyan ve benimle Kristal Katedral'de yaptığı kişisel tur da dahil olmak üzere çeşitli karşılaşmalar yaşayan biri olarak söylüyorum. Bunun arkasında uzun bir hikaye var.

Robert Schuller ve ben, reforme edilmiş dünyada teolojik olarak düşmandık. Ama bastırılamazdı. Şaşırtıcı olan şu ki, bir keresinde çok kötü bir karşılaşmamız olduğunda, "Bir dahaki sefere Güney Kaliforniya'ya gittiğinde, sana Kristal Katedral'i göstermeme izin ver" dedi. Bir Amerikan dini öğrencisi olarak bunu geri çeviremezdim. Her neyse, sadece büyüleyiciydi.

Ama size söyleyeceğim, belirli bir içgörüye sahip değildim, o zamanlar gördüklerimin on yıl içinde muhteşem bir iflasla sonuçlanacağına dair kendimi düşünmek istesem de anlayışlı. Anlatılmak istenen hikayelerden biridir. Ancak burada benzersiz bir akademik çalışma yaptınız ve bu akademik bir yayıncı olan Rutgers University Press tarafından yayınlandı. Bu kitabı akademik bir yayıncıya yazdırabilmek için, sadece akademik eleştirmenleri etkileyecek şekilde yazmanız yetmez, aynı zamanda akademisyenler olarak da yazıyorsunuz. Ama aynı zamanda Rutgers University Press gibi bir yayıncı için kişisel ilgi alanlarınızın ötesinde önemli olduğu anlaşılan bir şey de olmalı. Gerçek şu ki, Hristiyanlık ve Amerika Birleşik Devletleri tarihinde çok önemli bir kültürel olaydan bahsediyorsunuz.

Mark, Hollandalı Reformcu bir geçmişe sahipsin. Bu, Birleşik Devletler'deki teolojik gelenekten çıkacağını tahmin edeceğiniz bir hikaye değil.

Hiç de bile. Bir yetişkin olana kadar Schuller'in Hollanda Reformu olduğunu bile fark etmedim. Kuzeybatı Iowa'da adı “Skuller” olarak telaffuz edilir. Aslında biraz daha yumuşak hale getirmek için batıya doğru hareket ederken telaffuzunu değiştirdi. Gerardo bu fikri ortaya attığında, biraz "Bilmiyorum" dedim. Sarıldım ve biraz havladım. Ama sonra o ve benim çok benzer kültürel çevrelerden, Dutch Reformed'den geldiğimizi fark ettim. Iowa'daydı. Ben Alto, Wisconsin'de büyüdüm ve o Alton, Iowa'da büyüdü. Her ikisi de aynı Hollanda kasabasının adını taşıyor.

Evet, onu yetişkin olana kadar aynı geleneğe sahip biri olarak görmememin nedeni, Kristal Katedral'in büyüdüğüm Hollanda Reformu deneyimime biraz zıttı, çok küçük, sade, düzenlenmemiş, mütevazı bir kiliseydi. Giydiği cübbelerin hiçbiri. Tiyatrolardan hiçbiri. İbadet tarzı açısından yaptığı pek çok şeyi tanıyamadım. Ama sonra teolojik olarak, elbette, olasılık düşüncesi, benlik saygısı teolojisi, benim anladığım şekliyle reforme edilmiş teoloji veya Kalvinizm ile hiçbir zaman bağlantı kurmadı.

Ek bir ironi daha var ki, Schuller hem teolojik olarak hem de Amerika'daki en eski mega kiliselerden biri olan gerçek bir kilisenin inşası açısından yaptığı şey için çok beklenmedik bir yerden geliyor. Mark'ın bunu yapabilmek için önemli olduğunu hissetmemin nedeni, Mark'ın Michigan'da yaşama, Iowa'dan gelme, Wisconsin'de yaşama konusunda duyarlı olmasıydı.

Bir şekilde daha iyi anladığım bir Güney Kaliforniya'ya geçebilecek bu duygunun ne olduğunu anlayabilme alanı, hareketlilik, hırs, girişimcilik dürtüsü, mülk satın alma ve kullanma yeteneği ile karakterize edilen bir alan. arabaların, otomobillerin, ünlülerin ve telejenik olma yeteneğinin kapsamlı bir şekilde. Bunların hepsi bana çok tanıdık geliyordu. Bu hikayenin tüm açılarını işleyebilmek için güçleri birleştirebilmek, bence, onu bu kadar güçlü bir analiz yapan şeydir.

Güçlü bir analizdir. Schuller ve bakanlık hakkında ne kadar çok şey bildiğimi düşünsem de kitabınızı okuyarak çok şey öğrendim. Kişisel bir biyografi meselesi olarak, Güneyli bir Baptist olarak büyüdüm, burada sürpriz yok. Ama aynı zamanda, teolojisinde değil, vizyonunda Kristal Katedral'e bir benzerlikten çok etkilendim. Bu, D. James Kennedy'nin papaz olduğu Fort Lauderdale'deki Coral Ridge Presbiteryen Kilisesi olurdu.

Yine de, sadece bir televizyon çekimi yapacak olsaydınız, Robert Schuller'in akademik kıyafeti arasında pek çok benzerlik olurdu, sizin de söylediğiniz gibi, özellikle tona kadar çok dikkatli bir şekilde düzenlenmişti çünkü tam üzerinde görünmesini istedi. televizyon ve D. James Kennedy'nin Coral Ridge Presbiteryen Kilisesi'nin kürsüsündeki, aynı zamanda inanılmaz derecede teatral bir alan, aynı zamanda doktora kıyafeti giymiş.

Aradaki fark, Jim Kennedy'nin aslında New York Üniversitesi'nden kazanılmış bir doktoraya sahip olmasıydı. Ama ikisi de bu teatrallikten bir şeyler anlıyor gibiydiler ve her ikisi de hizmetlerine çok benzer bir İncil ayetinin ve o sintonyalı sesin çağrılmasıyla başladılar. Yine de, Coral Ridge Presbiteryen Kilisesi, Amerika'daki Presbiteryen Kilisesi'nin bir parçasıydı ve oradaki presbytery'nin kontrolü altındaydı ve organik olarak, adından da anlaşılacağı gibi, Kristal Katedral'den çok daha fazla Presbiteryendir, Amerika'nın en uzun süre devam eden dini ile olmuştur. şimdi Amerika'da Reform Kilisesi olan mezhep.

Çok şey bildiğimi sanıyordum. Açıkçası, yaptım. Robert Schuller ile ilk kez 1983'te tanıştım. Benlik Saygısı: Yeni Reform adlı kitabı çıktıktan hemen sonraydı. Kitabı kesinlikle korkunç buldum. Teolojik olarak, Amerika'daki Reform Kilisesi ile özdeşleşen birinin böyle bir kitap yazacağına inanmakta çok zorlandım. RCA olduğunu biliyordum, çünkü onu ilk kez şahsen duyduğumda bunu dile getirdi. Ama kiminle konuştuğu hakkında hiçbir fikri yoktu.

1983'te her türlü ulusal ve mezhepsel tartışmanın ortasında konuşmaya davet edildi, bu çok garip bir şey. O sırada SBC'nin sol kanadı olan Güney Baptist Konvansiyonu'nun Hıristiyan Yaşam Komisyonu tarafından davet edildi. Jim Wallis ile aynı oturumda konuşmaya davet edildi. Bu ismi biliyor musun bilmiyorum. Sojourners Hareketi'nin başkanı kim?

Peki. Sadece ikisini hayal edin. Schuller, Jim Wallis'in kim olduğunu bilmiyor. Jim Wallis, Robert Schuller'ın kim olduğunu biliyor. Schuler'in seyircisinin kim olduğu hakkında hiçbir fikri yoktu. Ayağa kalktı ve bizden hemen önce sayfaları yırttı. Benlik Saygısı: Yeni Reform'dan sayfalar kopardı ve insanların bana söylediği reform temelli teolojiyi düzeltmeye başladı. İyi geçmedi. İşlerin iyi gitmediğini bilip bilmediğini bile bilmiyorum.

Ama her neyse, kitabı okudum ve bana Yeni Düşünce ile karışık Palladyanizm gibi geldi. O zamanlar tuhaftı. Amerika'da dini anlamaya çalışmak için teolojik bir ilgi olarak Yeni Düşünceyi inceliyordum. Bunun sadece Norman Vincent Peale olduğunu fark ettim. O zaman organik olarak Norman Vincent Peale olduğunu bilmiyordum. Ama öyleydi.

Gerardo, bize Yeni Düşünce, Norman Vincent Peale, Robert Schuller yörüngesini nasıl elde ettiğinize dair bir şeyler anlatın.

İlginç olan şu ki, insanlar Schuller'ı bir ünlü olarak görse de, o kendini gerçekten bir papaz olarak görüyordu. İlahiyat okulundan mezun olduğunda ve Chicago dışındaki ilk papazlığını üstlendiğinde, endişesi bu kiliseyi en iyi nasıl büyütüp büyüteceğiydi. Bu noktada, doktrin onun aklındaki en önemli şey değildi. İnsanlarla gerçekten konuşmanın, onları motive etmenin, onları cesaretlendirmenin, onların gönüllüler kadar verici olmalarını sağlamanın ne anlama geldiği ve çağdaş bir dünyada sevindirici haberin işini nasıl yapacağınız konusunda çok pratik hale geldi.

En çok dikkat çeken, vaazlarında en canlı görünen vaizleri dinlemeye başladı ve işte bu noktada Norman Vincent Peale devreye girdi. Norman Vincent Peale açık ara en ünlü vaizlerden biriydi. Şaşırtıcı bir izleyici kitlesine sahip olan gün, kilisesinin kapılarını çoktan geçmişti. Sıradan insana dokunabilmek için doktrinel çizgileri ve dini hassasiyetleri aşıyor gibi görünen, orada çekici gelen mesajdı. Bence, bir papaz olarak çok başarılı olduğu o birkaç yılda, sadece önlerindekilerle değil, insanlarla gerçekten konuşmanın ne anlama geldiğine dair yepyeni bir kişilik yaratmaya başladığını düşünüyorum. ve sadece mezhep içinde şekillenmiş olanları değil, gerçekten insanların kalplerine konuşabilmeyi.

Güney Kaliforniya'da misyon kilisesine başladığında, hemen aynı duyarlılığa başvurdu, geliştirdi ve genişletti ve Norman Vincent Peale ile bir mentorluk sponsorluk ilişkisi kurdu. Norman Vincent Peale, geliştirdiği hizmette yaşam boyu bir örnek ve yaşam boyu bir ortak oldu.

Orada bazı gerçek teolojik paralellikler var ama aynı değiller. Norman Vincent Peale bir Metodistti. Kim, Mermer Collegiate Kilisesi'nin minberini almak için Amerika'daki Reform Kilisesi'nde koordinasyonu kabul etti, ancak aynı zamanda . Bunu RCA adına anlamıyorum. Zamana göre bazı RCA yetkilileri bunu bana açıklamak zorunda kalacak. 1930'lardan bahsediyorsunuz. Nasıl oluyor da Norman Vincent Peale gibi itirafçı olarak RCA'nın günah çıkarma geleneğini açıkça reddediyordu? Yine de RCA'da görevlendirildi ve Marble Collegiate Kilisesi'nin papazı oldu ve elbette sonunda New York'taki Trump ailesi olan Trump ailesinin papazı oldu ve Donald Trump tarafından en çok belirtilen papaz oldu. hayatında etkilidir. Yine, bunu telafi edemezsin.

Bana göre köprü budur. Köprü, işinizin genişlemesine ve yeni inşa edilmiş bir terfi merdiveninde beyaz yakalı işçiler olarak merdiveni tırmanan insanların genişlemesine sahip olmanızdır. Finansal olarak nasıl istikrarlı olurum? Bu dünyada gerçekten bir şeyler başarmak ne anlama geliyor? Hayatın anlamını nasıl bulurum? Birçok insan için bu iş yoluyla oldu.

Sanırım bir kez bu yönelim, kâr peşinde koşan ve kendini rekabetçi bir şekilde dünyaya açan çok ego yönelimli bir iş insanına nasıl hitap ediyorsunuz? Hâlâ Hristiyanlığın ilkelerini benimsemesi için o kişiye nasıl hitap ediyorsunuz? Peale'in de bir parçası olduğu daha uzun bir çalışmaya, "Tamam. Şimdi, evet, Hristiyan olabilirsin ve Hristiyan olabilirsin" diyebilmek için bu mesaja uyum sağlamamız gerekiyor. Kapitalist ve bu şeyleri birlikte çalıştırabilmek, böylece mesajların daha pratik olması ve bu yeni insan sınıfının endişelerine doğrudan hitap etmesi."

Marble Collegiate Church'ün tam olarak bu tür bir insanla konuşmak için iyi bir konumda olduğunu düşünüyorum. Bakın, Orange County Güneyliler ve Ortabatılılar ile dolup taşarken, hepsi de genişleyen bir banliyö manzarasına taşındığında, sadece havacılık alanında değil, aynı zamanda bir dizi başka iş ve fırsatta çalışan çeşitli alanlarda çalışıyor, Schuller sona erdi. aynı türden bir insanla konuşmak kadar. Beyaz yakalı işçinin ailesine ve ekibine bir nebze de olsa geçimini sağlama kaygısı taşıyan bu kaygının, Schuller'in ve mesajlarının hedef kitlesi haline gelmesi bir başarı ölçütü haline geldi.

Bütün bunlarda kesinlikle inanılmaz bir ticari, finansal hırs, yönetimsel belki de hırs vardı. Bir kilise tarihçisi ve ilahiyatçı olarak, Plymouth Cemaat Kilisesi'ndeki Henry Ward Beecher, yine Greater New York'taki, sonra Harry Emerson Fosdick gibi insanlardan bir çizgi çekebilirim. Fosdick ve Peale bir zamanlar New York'ta, Amerikan teolojik liberalizminin en iyi örneği olan Riverside Kilisesi'nde Fosdick ile çağdaşlardı.

Ama aynı zamanda Fosdick ile iki farklı şey, biri halkla ilişkileri anlamasıydı. 20. yüzyılın başlarında, Amerika'nın ilk halkla ilişkiler uzmanlarından biri olan Ivy Lee ve ardından aslında Sigmund Freud'un yeğeni Bernays ile çizgilerin dışında renklendirme olarak kabul edilen bir şekilde ortak olmaya başladı. Ama Freud beni Fosdick'in de tercüme ettiği gerçeğine götürüyor. Ortodoks Hıristiyan doktrinini terk etti, çoğu zaman onu reddetti. Ancak psikoterapötik kategoriler lehine bunu terk etti. Ardından Peale gelir.

Bu arada, Peale'den gelen en iyi kanıt, her seferinde olmasıdır. Aslında, Carol V.R. Norman Vincent Peale'nin en iyi biyografisini yazan George, ne zaman köktenci, modernist bir tartışma olsa, modernistlerin yanında yer aldığına dikkat çekiyor. Ama onda o aşındırıcılık yoktu. Fosdick'in yaptığı gibi ortodoks doktrinleri hiçbir zaman açıkça reddetmedi.

Büyükannem, Güneyli Baptist büyükannem sadece Guideposts dergisine değil, diğer Norman Vincent Peale kitaplarına da sahipti. Hepsi bana aynı ticari ortamın ve Dale Carnegie ve Rotary Kulübü ile kültürel anın bir parçası gibi geldi, istikrar arayan bu hevesli beyaz yakalı ve Soğuk Savaş da bunun arka planının bir parçası olmalı. . Orange County, kitabınızda belirttiğiniz gibi, savunma sanayinde fazlasıyla temsil ediliyor. Bu filizlenen Yeni Amerika, Orange County gibi yerlerde başka hiçbir yerden önce ortaya çıkıyor. Sonunda, Disney ve Knott's Berry Farm'ı ve her şeyin patlamasını elde edersiniz.

Ama kitabınızda daha önce değindiğimi görmediğim büyüleyici bir noktaya parmak bastınız. Siz çocuklar, Schuller'in klasik Hristiyanlık anlamında bir evangelist olmaktan çok, kendilerini Hristiyan sanan ama sadece belirli bir kilisenin üyesi olmayan insanlara çekici geldiğini savunuyorsunuz. Iowa, Virginia, Ohio, Indiana'dan taşınıyorlar. Orange County'de sona erdiler. Tam olarak Hıristiyan olmayanlar değildi. Henüz herhangi bir kiliseyle meşgul değillerdi.

Burada iki şey var, binlercesini kullanmakta gerçekten olağanüstü başarılıydı. Ama aynı zamanda kilisesinin adının bir topluluk kilisesi olacağına da karar verdi. Herhangi bir mezhep kimliğini küçümsedi. Bütün bunlar buna nasıl etki ediyor? Mark'a sorayım. Bütün bunlar buna nasıl etki ediyor?

Evet. Bu, o zamanlar Garden Grove Reform Kilisesi olmamak için gerçekten bilinçli bir karardı. Elbette, çünkü reform yapıldı. Pazarlama yeteneği yoktu. Sadece insanları ertelemeye dayanabilir.Sanırım bazı kayıtlara bakarsanız, halihazırda Güney Kaliforniya'da bulunan Hollandalı reforme edilmiş yurttaşlarından bazıları tarafından biraz utandı. Çünkü kitapta tartıştığımız gibi, gerçekten ibadet edecek bir yer bulmakta çok zorluk çekti. 1955'te sona erdiği arabalı sinemanın ilmi, aslında 10 olasılıktan 9.'suydu.

Reform kiliselerinin yerel sınıfları, Schuller'in yeni kilisesinin mimarı olabilecek bir çiftçiyi önermişti, çünkü o ahırlar inşa etmişti. Schuller buna çok şaşırdı. "Hayır, sadece Garden Grove Topluluk Kilisesi olacağım. İnsanların kiliseye girmesi için sunabilecekleri her türlü engeli gerçekten azaltmaya çalışacağım. Mümkün olduğu kadar erişilebilir olduğundan emin olacağım" diye düşündü. olabildiğince." Sonunda, insanları kapıdan içeri sokmak için elinden gelen her şeyi yaptığı için kendini biraz müjdeci olarak görmeye başladı. Aslında, onların utanç verici bulduğu reforme edilmiş teolojinin yönleri gibi hissetti. "Bu konuda vaaz veremezsiniz. Kaderden bahsedebilirsiniz. Ama bunu, insanların soru sorabileceği ve diyalog kurabileceğiniz bir sınıf ortamında yapmalısınız. Minbere oturamazsınız. ve insanlara bundan bahset, çünkü insanların failliğe sahip olmaması garip ve son derece çekici olmayacak."

Yenilenmiş kimliğinin bu bileşeninden her zaman kaçındı. Sorumluluk ve ortodoksluk meseleleri söz konusu olduğunda, Reformcu Amerika Kilisesi kimliğine yaslanmayı gerçekten severdi, ama sadece onun için çalıştığında.

Kitapta bahsettiğiniz, saygınlık istediğinde bunu nasıl kullandığını, hesap verebilirliğin sözde kanıtını, birçok farklı noktayı uzun uzun tekrarladığını belgeliyorsunuz. Sanırım bu yüzden 1983'te katıldığım bir Güney Baptist etkinliği olan ve konuşmacı olduğu etkinlikte bundan bahsetmişti. Ama bu aynı zamanda bana onun bu konuda benzersiz olmadığı gerçeğini de hatırlatıyor. Örneğin, Schuller'in Kristal Katedral'i en yüksek noktasına, Oral Roberts'ın son derece farklı bir gelenekten, Oklahoma'daki Pentekostal karizmatik geleneğinden inşa etmesiyle hemen hemen aynı zamanda.

Aslında, bir noktada, "Ben sadece bağlantısız ve sorumsuz olan diğer insanlar gibi değilim" demenin bir yolu olarak Birleşik Metodist kimlik bilgilerini arar ve alır. Bu, kimlik tespiti açısından o kadar uzun sürmedi. Ama ilginç. Elinizde bu var, belki burada 20. yüzyılın akreditasyon meseleleri hakkında hem Schuller'in alıntı yaptığı ve hatta Oral Roberts gibi insanların bile aradığı ve aslında bir noktada başardığı, çünkü o zamanlar uygun olduğu için burada anlatılacak bir hikaye var. "Ben sadece bağımsız değilim. Ben bir RCA papazıyım veya bir Birleşik Metodist papazıyım."

Bu arada, Schuller'in sık sık A'nın bakanlığı stratejik bir planın parçası olarak ürettiğini iddia ettiğini de açıkça belirtiyorsunuz. Bu arada Robert Schuller'in girişimcilik yeteneğinden hiçbir şey eksiltmemek niyetindeyiz. Sadece bunu baştan söylemek istiyorum. O ilk yıllardaki girişimcilik yeteneğinden hiçbir şey eksiltmiyorum.

Ama belirttiğiniz gibi, bu gerçekten bir strateji değildi. Örneğin, orada eyaletler arası, otoyollarda yer alıyor. Otoyollar orada değildi ya da mülkü başlattığında kimse orada olacağını bilmiyordu, ama sonunda öyle oldu. Diğer bir şey ise, B değildi, diyebilirsiniz, çoğu zaman övgü aldığı kadar yenilikçiydi. Kitapta bunu çok uzağa götürmüyorsunuz.

Ama St. Petersburg'da iki şey yapan J. Wallace Hamilton'dan bahsettiniz. Birincisi, Schuller'in arabalı bir kilisesi olmadan çok önce, ki bu arada, ironi aslında Birleşik Metodist Kilisesi'dir. Ama aynı zamanda Pasadena Topluluk Kilisesi olarak da adlandırılır. Oradan yaklaşık 30 mil uzakta doğdum. biliyordum. Ama ben o bağlantıyı kurmamıştım. Ama bu arabalı kiliseye cemaat kilisesi adını verse bile, zaten bildiği bir şeydi. Ama Schuller verildiğinde, hepsi Schullerizmin bir parçası oldu.

Doğru. Bence öğrendiğimiz en önemli şeylerden biri, başlangıçta mutlaka var olmayan şeyler için hikayeleri veya açıklamaları tekrar okumasıydı. Bir otoyol kavşağının yakınında bir kilise inşa etmek, . kitaplar yayınlayacaktı ve liderlik enstitüsüne sahipti. yakın satın almak istiyorsunuz. otoyol kavşaklarının yakınında inşa edin. Arabalı tiyatronun nasıl olduğundan bahsetti, daha sonra anladı, "Ah, her şey erişilebilirlikle ilgili. Tekerlekli sandalyeye bağlı insanlar, üniformalı insanlar, kalabalıklar hakkında endişe duyanlar için orada olmasını istiyoruz. ve bunun gibi şeyler." Ama bu, arabalı kiliseye geri okundu. Başlangıçta arabalı kiliseyi kurmasının nedeni bu değildi. Zorunluluktan, seçenek eksikliğindendi.

Eklemek istediğim şeylerden biri de, Schuller'in kilisede yabancıları bir araya getirmek için bir strateji bulması. Kiliseler, bildiğimiz sürece, birbirine bağlıdır çünkü arkadaşlar, aile ve komşular birbirlerini kiliseye davet ederler. Erişilebilir bir hizmet hakkında mesajı vermekle, birbirini tanımayan insanların aynı yeri işgal etmesine izin vermek arasında dikkat çekiciydi. O zaman, bunu düşünürken, mesajlarımda, sahip olduğum alanda ve sonunda aldığım yayında bu ilkeyi mümkün olan her şekilde nasıl vurgulayabileceğimi anlayabildi. üzerinde. Bence bu, modern kiliseyi bu kadar farklı kılan şeyin bir parçası.

Modern kilise, onun tarafından bir topluluk kilisesi olarak adlandırılmasına rağmen, gerçekten binaya bir şans vermek için binaya nasıl daha fazla yabancı alabiliriz? O halde, daha fazla yabancıyı tutmak için altyapıyı inşa edebilmek için zamanlarını ve ondalıklarını adamak için zaten burada olanları nasıl ikna edebiliriz? Bence bunu yapabilme yeteneği, daha sonra onun temel örgütsel stratejisi haline gelen şeye geri döndü. Yani, isteyebileceğim kadar para isteyebilirim, ama nihayetinde, olabildiğince çok borç para almam gerekecek. Borç aldıkça, birkaç bağışçı bularak gelir boşluklarını doldurabileceğim ve bu ödemeleri mümkün olduğunca uzun süre sürdürebileceğim. Kilisenin borç üstlenmesi, henüz gelmemiş olan insanlar için kapasite oluşturmanın stratejik bir yolu haline geldi.

Bu bir Ponzi şeması gibi. Olana kadar çalışır. Kristal Katedral çalışmayana kadar çalıştı. Giderek azalan bir katılım, yaşlanan bir Schuller, değişen bir Orange County ve tüm Kristal Katedral'de giderek daha fazla bakımı yapılmayan bir tesis de dahil olmak üzere herhangi bir sayıda sorun yaşadığınızda, borç sonunda bir tuzak haline geldi. Bu arada 2009 krizi ve sonrasında yaşananları yaşadınız. Birdenbire, Schuller için örgütsel olarak işe yarayan her şey onun aleyhine çalışmaya başlar. Çok geç olana kadar görmediği derslerden biri mi?

Aklımda, notları okuduğumda ve yaklaşımını anladığımda, kendini inanılmaz derecede stratejik ve son derece rasyonel gördü. O ve etrafındaki herkes, başarısını nasıl elde ettiğinin, bunun stratejik olduğu için olduğu konusunda hemfikirdi. Laiklik gelmeden ve çöküşünü zorlamadan önce bir kiliseyi genişletmek ve bir istikrar yaratmak için stratejik bir hesap yaptı. Ama bence bilmediği şey, 70'lerin sonunda stagflasyonla mücadele için finansal kurumlara yönelik politikaların nasıl değiştiğinin farkında olmadığıydı. Sermaye akışındaki kısıtlamaları azalttınız. Bu kredileri alabilme yeteneğinizde büyük bir artış oldu. Ayrıca, artık kendilerinin de bir yankı uyandırdığı davalara verecek daha fazla parası olan varlıklı Hıristiyan işadamları açısından da beklenmedik şeyler yaşadınız.

Zengin Hıristiyan işadamlarına, yöneticilere, krediye erişmenin yanı sıra birlikte erişim yeteneği, her zaman bahsettiğini sanmadığım başarının bir parçası oldu. Her zaman paylaştığı ilkelere uymadılar. Kredi daraldığında ve bu zenginlikler artık erişilebilir olmadığında ve sermaye akışı kuruduğunda, her şeyi gerçekten geciktiren şey buydu.

Ayrıca, yapılanın evrensel olduğunu ve Amerika Birleşik Devletleri'nde herhangi bir yerde uygulanabileceğini varsaydığını düşünüyorum. Orange County'deki Garden Grove'daki kilisesini 20. yüzyılın geri yarısı için o an için mükemmel yapan olayların birleştiğini fark etmedi. Ülkenin Güney Kaliforniya'ya doğru eğilmesi, evden bir şey gibi görünen, ancak yine de Batı Kıyısı ve biraz farklı hissettiren yeni bir dönüşe sahip olan bir dini örgüt görünümüne hevesli olduğumuz bu beyaz orta sınıf aileleri getiriyor.

Bunun her yerde yapılabileceğini düşündü. Ülke çapında arabalı kiliseler önerdi. Chicago'da 94 ve 80'in kesiştiği noktada bir kubbe inşa edin. Hava hakkında endişelenme. Hala orada yapabiliriz. Hangi demografik özelliklerin bu kadar uzun süre gelişmesine izin verdiğine dair net bir anlayış olduğunu sanmıyorum. Sonra bildiğimiz gibi, Orange County ırksal olarak daha çeşitli hale geldikçe, büyük Vietnamlı popülasyonlar, büyük Latinx popülasyonları, zemin onların altından kayıyordu.

Gördü. Yani, Hispanik bir bakanlığa başladılar, ama bu biraz bağlılıktı. Tam entegre değildi. Orange County'nin değişen demografisine yanıt vermek veya uyum sağlamak için gerçekten kaynaklara sahip değillerdi.

The Glass Church: Robert H. Schuller, the Crystal Cathedral, and the Strain of Megachurch Bakanlığı başlıklı bir kitaba baktığınız zaman, pek çok insanın bu konuda biraz bilgi sahibi olabileceği izlenimine kapılıyorum. , ama bunların hepsi hakkında çok az şey var, ya da özellikle tüm kelimeleri bir araya getirdiğinizde. Cam Kilise neydi? Şey, buna inanmak için hemen hemen görmek zorundaydın.

Kristal Katedral, asıl adı bu değildi. Ama bu onun adı oldu. Bu da bir hikaye. Megachurch Bakanlığı'nın Gerginliği ve Robert H. Schuller'in kişiliği, yine bir araya gelen inanılmaz bir hikaye. Bunu telafi edemezdin. Gerçeği kurgudan daha garip görüyorsunuz.

Şimdi, hikayeyi örgütsel olarak anlatmak gerekirse, özellikle 2003-2015 yılları arasında ve o dönemde işler sarpa sardı. En son 2003'te oradaydım sanırım. Richard Meier tarafından tasarlanan Karşılama Merkezi'nin açılmasından ve orada bana gösterildikten hemen sonraydı. Yine, bu bir çatışmadan çıktı. Uyumlu bir şeyden çıkmadı. Robert Schuller ile bir kereden fazla Larry King Live'da bulundum. Temelde birbirimize karşı çıktık.

Güney Kaliforniya'da Robert Schuller'in teolojisini aşırı derecede eleştirdiğim bir konferansta konuşmuştum. Bunu mantıklı kılmak için, gençken Amerika'daki 40 genç liderden biriydim, bir Time Magazine kapak hikayesinde profilim çıktı. Dikkatini çeken şey buydu. Bir sonraki bildiğim, Robert Schuller'den bir telefon aldım ve Robert Schuller'den mektuplar almaya başladım. Bu bir çekicilik saldırganlığıydı. Ama itiraf etmeliyim ki, Güney Kaliforniya'dayken, aslında teolojik olarak çok fazla çatışacağımız aynı olayı yaşadığımı yeterince merak ettim. Yine de bana etrafı göstermek istiyor.

İnanılmaz etkileyici olduğunu söylemeliyim. Şimdi, yani, teolojik olarak, dehşete düştüm. Mimariyi seviyorum. Yani, Philip Johnson, Richard Neutra, Richard Meier. Yani, mimari bir fantezi ülkesi gibi. Ama aslında tam olarak böyle hissettiriyordu. Hiç kilise gibi gelmiyordu.

Bu arada kitabınızda nasıl olduğunu gösteriyorsunuz. Evangelist yerine papaz olarak anılmak istediğini söylüyorsunuz. Basıldığında, kilisesinin bir kilise değil bir misyon olduğunu iddia etmeye çalıştı, çünkü o zaman teolojik olarak bir kilise olarak sorumlu değildi. Onunla yaptığım görüşmelerde olduğu gibi, ilerledikçe uydurduğu izlenimini edindim. Başka bir deyişle, Christian Today, sorgulayıcılar ile konuşuyorsa, Kalsedon ve İznik ortodoksluğunu onaylıyor.

Ama eğer Larry King ile konuşuyorsa, yani, İncil'in tarihsel Hıristiyan anlayışlarından ziyade evrenselciliği onayladı, yani, tekrar tekrar. Ama sonra benim gibi bir başkasıyla birlikte dönüp cennete ve cehenneme ne kadar inandığını ve İncil'in geleneksel reform anlayışında ısrar ederdi. itiraf edeceğim. Hala şaşkınım.

Bence, bir şekilde tüm insanlar için her şey olmak istediği konusunda bir ciddiyet var. Bu çabada biraz bukalemun olabilir. Gerçekten istiyor. Tıpkı senin onu sevmeni istediği gibi. Newsweek'in din editörü Ken Woodward'ın da kendisini sevmesini gerçekten istiyordu. Bu ikisi biraz tepeden tırnağa gitti.

Kitapta, Lewis Smedes ile sohbet ettiği ve şimdi Fuller Seminary'de uzun süre ders veren reformist ilahiyatçıyı geçtiği ve daha sonra bir süre benim de bulunduğum Calvin'de öğretmenlik yaptığı örneklerimiz de var. Aslında günah hakkında konuştukları bir an var. Lewis Smedes, Schuller'e, "Sanırım yanlış anladın. Bu, yeterince gururumuz ya da yeterli öz saygımız olmadığı için değil. Augustine, çok fazla şeyimiz olduğunu ve bunun günah olduğunu söylerdi" diyor. Schuller, "Pekala, bence Augustine bu konuda yanılıyor" deme cüretini gösteriyor.

Evet. Bu, tüm kitabınızda ve benim kopyamda en çok altı çizili vurgulu cümledir. Augustinusçu bir ilahiyatçı olarak, birinin Augustine'in yanıldığını söylemesi için. Sizler, 1984'te yapılmış olan Christian Today'den alıntı yapıyorsunuz, aklıma 1984'ü geliyor. Kenneth Kantzer, David Wells ve Gilbert Beers, Robert Schuller ile buluşmak ve röportaj yapmak için dışarı çıktıkları için gerçekleşmişti. Kantzer ve bir ortak yazar aslında onu özetleyen bir makale yazdı. Ama gerçekten ilginç. Bu soruların çoğu için onu sıkıştırdılar. Bunu kitabınızda belirtiyorsunuz. Ancak asıl Kenneth Kantzer, David Wells, Gilbert Beers röportajı aslında oldukça kapsamlıydı.

Temelde bir konuşmada çelişkili şeyler söylüyor. Ama Paul'den hoşlanmadığı açık. Augustine'i sevmese bile, Paul'ü de gerçekten sevmiyor.

Ama Schuller'in kendisini parlak bir ilahiyatçı olarak gördüğünü biliyorum. Bir sosyolog olarak onu daha çok parlak bir organizasyon teorisyeni olarak görüyorum. Gerçekten, mümkün olduğu kadar çok insanı bir araya getirecek, çeşitli ilgi alanlarına hitap edebilecek ve ayrıca karizmanın karakterize edilebileceği bir motor bulabilecek şekilde kadrosunu oluşturacak bir organizasyonu nasıl yaratacağımı gerçekten düşündü. En alt düzeydeki gönüllüye kadar uzanan bürokratik prosedürlerdeki mükemmellik sayesinde, binanın en geniş yerindeki müteahhit bile tüm kilisede görmek istediği kaliteyi, aynı ahlakı sergiliyor. ya da kürsüden kendi ağzından çıkan ambiyans.

İşin o yönü var. Ardından, makineyi beslemeye ve genişletmeye devam edebilmeniz için, bu geliri sabit ve artan bir düzeyde alabileceğinizden emin olmanın bu organizasyonel yönetimiyle birleştirin. Güç Saati bakanlığını eklediğinde, çoğu insanın bilmediği şey, Kristal Katedral'in gelirinin ne kadarının gerçekten sadece bu tek kaynaktan geldiğidir. Kendisi, Güç Saati'nin kendisi olmadan yaşayamayacağını, bu gösteriyi taşıyacak kişiliğin kendisi olduğunu kabul etti.

Umudu, kilisenin gücünü inşa edebilmesi ve kilisenin ömrünün çok ötesinde yaşamasını sağlamasıydı, aynı zamanda Güç Saati azalıyordu. Fakat gördüğümüz her sene Kadir Saati'nin hasılata olan bağımlılığı hiç azalmadı. Aşırı genişleme, daha fazlasını eklemeye devam etme ve daha fazlasının ödünç alınmasıyla, papaz kim olursa olsun, sadece bir kiliseye sahip olmak için Güç Saati'nin gelirinden asla gerçekten kurtulamazsınız.

Bu sorunu asla çözmemiş olsa da, 50 yıllık bir bakanlığı bu kadar güçlü bir şekilde kurabilmesi ve pek çok insanı işleri bu şekilde yönetebileceğine ikna etmesi dikkat çekicidir ki, bu gerçekten din adamlarının gördüğü şeyin varsayılanı haline gelmiştir. Bugün kilise yönetimi. Bugün papazların kendilerini kiliselerinin yöneticileri olarak gördüklerine kimsenin itiraz etmeyeceğini düşünüyorum. Bunun yerine, hepimiz cemaatlerimizi yönetmenin bir parçası olmalıyız. Hepimizin gelirin nereden geleceğine dikkat etmemiz gerekiyor. Hepimizin kilisenin seçmenleri, papazdan gelen karizma ve bakanlığın yanı sıra sermaye kaynaklarının karışımının birbiriyle uyum içinde çalıştığından emin olmamız gerekiyor.

Bu çok mantıklı. Şu anda bir ilahiyat fakültesi başkanı olan, neredeyse otuz yıldır bir günah çıkarma teolojik semineri olan biri olarak söylemeliyim ki, bu açık olacaktır. Hayatımdaki yatırımım, sadece yönetici değil, daha çok ilahiyatçı olan papazlar yetiştirmek ve birincil bağlılıklarının teolojik ve pastoral olduğunu görmek. Ama büyük bir ilahiyat kurumunun başkanı olarak faturaları ödemek zorunda kaldım. Yerel kilise faturayı ödemek zorunda. Evet. Başka bir deyişle, özellikle giderek karmaşıklaşan bir ekonomi ve kültürde, belirli yönetim becerilerinde de usta olmaları gerekir.

Sorun, hepsini senkronize etmek. Oraya bir çizgi çekebilirsin. Garden Grove Topluluk Kilisesi ile vadinin kendisindeki Sun Valley'de John MacArthur'un papazı olan Grace Community Kilisesi arasında sadece birkaç kilometre var. John MacArthur'un çok, çok kutsal, açıklayıcı, teolojik olarak net bir temsili ile mesajları bundan daha farklı olamazdı. Aslında, yıllar boyunca, bu arada, günah çıkarma kimliğinde her zamankinden daha net ve hala devam eden tartışabilirsiniz.

Kuzeyde Grace Community Church, güneyde Garden Grove Community Church olmak üzere iki topluluk kiliseniz var. Ama ikisinin de belli bir ölçüde yönetici olması gerekiyor. Aksi takdirde, yapamazsınız. Yani, büyük mülkleriniz var, büyük bütçeleriniz var, sigorta poliçeleriniz var, yükümlülükleriniz var. Ama benim için mesele bakanlığı tanımlayan şeydir. İnsanlar ne düşünüyor? Az önce söylediğiniz şey, tam olarak Robert Schuller'in en ağır iddianamesi olarak gördüğüm şey. Yani sözde Hıristiyan bir papaz olarak, herkesin onun hakkında hayran olduğu tek şey, çok ironik olan yönetim becerisidir, çünkü günün sonunda onu başarısızlığa uğratan şey budur. Bu hepimiz için bir uyarı. Bunu biraz kibirle söylemiyorum. Bunu demek istiyorum çünkü bu hepimiz için bir uyarı.

Çok yararlı olduğunu düşündüğüm birkaç terime başvuruyorsun. İş kültüründe, örgütsel zorlanma fikri uzun süredir var. Ama bunu megachurch suşu dediğiniz şeye çeviriyorsunuz. Kitabınızın pek çok papaz arasında ilgi uyandırması ve ben de bunu birçoklarıyla paylaştım, sadece Robert Schuller ve Kristal Katedral ile ilgili değil. Ama bu gerçekten sizin bir megachurch türü olarak iddia ettiğiniz şeyle ilgili.

Elbette. Üç C dediğimiz şeye indik.Tüm kiliseleri destekleyen üç ayak, ama özellikle mega kiliseler ve bu sermaye, seçim bölgesi ve karizma. Bu üç şey olduğu sürece. Sahip olduğunuz sermaye geliyor. Schuller, çok para gerektiren ve gerçekten heyecan verici olan büyük projeler önerme konusunda ustaydı. Fırın satışı ile uğraşmayın. Vakit kaybetmeyin. İnsanlardan fırını tamir etmelerini istemeyin. Bu onların umurunda değil. Eğer fırını tamir ettirecekseniz, yenisine ihtiyacınız olduğunu söyleyin. cam bina ve sonra bu parayı fırını tamir etmek ve cam binanızı inşa etmek için kullanın." Bu sürekli sermaye akışına sahip olmanız gerekir.

Ama aynı zamanda doğru seçim bölgesine de sahip olmalısınız. Gelecek olan, sıralarınızı dolduracak, adak tabaklarını dolduracak ve Pazar sabahları veya Çarşamba akşamları yaptığınız şeylere ilgi duyacak insanları yerinde tutmalısınız. O zaman karizmaya sahip olmalısın. Katılımcılara, bu kişinin takip etmek istediğim biri olduğuna dair güven verecek doğru kişiye sahip olmalısınız. Dinamizmi olan biri var. Kim teolojik olarak zeki, bir şeylerin peşindeler. Bu şeyler dengede olduğu sürece işe yarıyor.

Argümanlarımızdan biri de biz. Cam Kilise, yerlilerin dediği gibi. Kristal Katedral'i aşağılayıcı bir şekilde Cam Kilise olarak adlandırarak büyüdü. Ona katedral demek istiyorsun. Öyle değil. Ona kristal demek istiyorsun. Öyle değil. Bu bir Cam Kilise. Ama camda da kırılganlık var. Belli bir noktaya kadar gücü var. Ama bir kez bunaldığında, sadece biraz çatlamaz. Parçalanır. Mahvolmuş. Argümanımız, özellikle mega kiliseler için, çünkü onlar çok ağır ve aşırı yüklü olma eğilimindeler, aslında . gerginlikler ve kırılganlık var ki, iyi zamanlarda her şey oldukça maskeli. Ama ekonomik bir krize, bazı kötü kararlar veren bir papazın demografisini değiştirmesine pek gerek yok. Bu şeylerden herhangi birinin dengesi bozulursa, tüm yapı sallanabilir ve çökebilir ve bazen felaketle sonuçlanabilir.

Gerardo, kitapta büyümenin burada kilit bir faktör olduğuna dikkat çekiyorsun. Olana kadar büyürler. Ama Kristal Katedral büyümeyi bıraktığında, aslında, bence, çökmeye başladı. Bunu söylemek adil olur mu?

Söylemek çok adil. Aslında, Schuller sizinle tamamen aynı fikirde olacaktır, çünkü diğer birçok kilise büyüme “teorisyeninin” kilisenin büyümüyorsa ölmekte olduğunu söyleyeceğini hissetti. Zorluk, bunun ne anlama geldiği konusunda netlik elde etmeye çalışmaktır. Bir sosyolog olarak, birçok kiliseyi inceledim ve bu konularda pek çok analiz yaptım. Gerçekten neler olup bittiğini anlamama yardımcı olacak çerçeveler arıyorum. Mark ve ben, her kilisenin seçim bölgesini, karizmayı ve sermayeyi dengelemesi gerektiği fikrine vardığımızda, bu, kiliselerin sahip oldukları hedeflere ulaşmak için bakanlıklarının kaynaklarını nasıl yönetmeye çalıştığını anlamama çok yardımcı oldu. . Sahip oldukları hedefler ile sahip oldukları kaynaklar arasında çoğu zaman uyumsuzluklar vardır. Bunları nasıl doldurdukları, liderliğin büyüsünün bir parçası olan bir şeydir.

Ama bizim sıklıkla görmediğimiz ve bence Schuller'in hafife aldığı şey, kilisenizin kapasitelerini içsel olarak genişletebileceğinizdir. Ancak bunu, kiliseniz içinde yapabileceğiniz her şeyi yapmış olsanız bile, kilisenize zarar verebilecek tahmin edemeyeceğiniz, olabilecek herhangi bir dış şok riski altında yapıyor olabilirsiniz. Örneğin, COVID-19 salgınıyla karşı karşıya olduğumuz için, bu hiçbir kilise liderinin asla tahmin edemeyeceği bir dış şok örneğidir. Yine de bunun sonuçları, sahip olduğunuz kaynaklar ile daha önce yapmış olduğunuz taahhütlere ek olarak elde etmek istediğiniz arzular arasındaki farkı sadece abartacaktır.

Schuller, hizmetinde başarmak istediği şeylerden cemaatin içinde zaten inanılmaz bir baskı yarattı. Ek olarak, zorlamalar bir kez dışarıdan empoze edildiğinde, kimsenin kontrol edemediği kısır döngüyü yaratan da buydu.

Lise yıllarımda Güney Florida'da büyüdüm. Aslında bir Baptist mega kilisesinin üyesiydim, bu çağdaş tanımların gerçekten yanındaydım. 1972'de oraya taşındım. 12-13 yaşlarındaydım, hiç böyle bir şey görmemiştim. Kilisenin bir bowling salonu, bir spor salonu ve canlı bir gençlik grubu vardı. Bu arada, bir genç olarak benim ve ailemiz için olağanüstü sağlıklı bir yerdi. Bunun için çok minnettarım.

Sonra bölgedeki diğer papazların da etkisine girdim. Jim Kennedy'den özellikle Coral Ridge Presbiteryen Kilisesi'nde bahsettim. Görsellerdeki Schuller'a çok benziyorlar ve teolojik olarak mutlak çelişkiler, tek bir şey dışında, ki bu konuya geleceğim. Ancak teolojik olarak, günah çıkaran bir Presbiteryen Jim Kennedy'ye tamamen karşı çıkarlardı, Schuller bu gelenekten mümkün olduğunca uzaklaşmak için elinden gelenin en iyisini yapıyor, en azından algı ve vaazda. Ama görseller çok önemli. İnanılmaz derecede stratejik ve kendi tarzında girişimci olan Jim Kennedy, 10'lu yaşlarda bir kiliseye gidiyor, onu binlerce kişiye inşa ediyor, bu inanılmaz teatral binayı inşa ediyor.

Philadelphia'dan Richard Wagner'in tasarladığına inanıyorum. Yine çok ünlü bir mimar. 30 katlı, 350 metreden fazla kule ile ilçenin hemen hemen her yerinden görülebilen, ilçenin açık ara en yüksek yapısı, tüm bunlar. Billy Graham, Norman Vincent Peale gibi, Kristal Katedral'in açılış hizmetinde vaaz verdi. Billy Graham, Coral Ridge'de adanmışlığı vaaz etti. Bütün bunlara bakıyorsun ve ben "Tamam. Bunu gördüm" diyorum. Şu anda Coral Ridge Presbiteryen Kilisesi'nde gerçek bir Presbiteryen Kilisesi var. Ama zorlanma döngülerinden geçti. Şimdi orada gördüğüm sağlık için çok şükrediyorum.

Ama 1970'lerde ve 80'lerde ulusal televizyon Jim Kennedy'de olduğu gibi değil. Bu arada, sen de bu noktaya değiniyorsun. Bunu Atlanta'daki Charles Stanley gibi bakanlıklarda gördüm. Pek çok insanın televizyonda izlediği gerçeğiyle ve bu, Pazar sabahı kiminle olduğunu bilmediğiniz anlamına gelir. İnsanlar Jim Kennedy'yi izlerdi ve sonra tatil için Güney Florida'ya gelirlerdi ve onun vaazını görmek için gelirlerdi. Ama içeri girdi ve kiliseyi gördüğünü sandı. değildin.

Aynı şey, Kristal Katedral hakkında yaptığınız noktadır. İnsanlar Güç Saatini izliyor. Turist olarak geldiler. Adeta hac yaptılar. Canterbury'ye değil, Garden Grove'a. Bu, kilisenin mali temelinin bir parçası değil. Ayrıca gerçekten belgelemişsin. Bu arada, kitabınızda olmamasını istediğim bir şey varsa ve bu nasıl bir yönetim açısından? Çizelgelere ve grafiklere ihtiyacım var. Çünkü benim aklıma gelen ve sizin anladığınız şeylerden biri o cemaatin yaşlanmasıydı çünkü bunu Güney Baptist Toplantısında ve başka yerlerde bir lider olarak gördüm. Olmuş şeylerden biri bu. Megachurch papazları birlikte olduklarında, bunun sabit olduğunu bilirler, ortalama yaş ortalaması.

Şimdi siz Schuller'e ulaşıp hizmetinin sonuna kadar, cemaatteki ortalama yaş, musallat bir şekilde kendi yaşlarına doğru ilerliyor. Bu nasıl etken?

Evet. Bu, mevcut cemaatin boğuşmaya devam ettiği önemli bir mesele haline geliyor. Sanırım kitapta, Schuller'in torunu Bobby'nin şu anda Irvine Presbiteryen Kilisesi olarak bilinen cemaate hizmet etmeye devam ettiğine dair bir dipnot var. Ama altında bile, Bobby 30'lu yaşlarının sonunda, daha genç bir kitleyi nasıl çekeceklerini bulmaya çalışmaya devam ediyorlar. Çünkü her hafta sonu YouTube'da hala izleyebileceğiniz Güç Saati'ni izlerseniz, cemaate bakarsanız, hala biraz daha yaşlı, hatta Bobby'nin daha genç sunumu ve iyi bir vaiz ve insanlar onu seviyor. Ama hala daha yaşlı çiziyorlar.

Çok var. Bence, özellikle son yıllarda Robert Schuller'i gören Y kuşağı ve X Kuşağı, artık onlarla rezonansa girmedi. Schuller'in öğrencilerinden birinin, Saddleback'teki Rick Warren'ın yolda ne yaptığıyla daha çok ilgileniyorlardı. Rick Warren, Schuller ile Liderlik Enstitüsü'nden geçmişti ve . Bu şekilde düşünmeyi seviyorum. Robert Schuller herkesi kendine çekmeye çalışan bir mağaza kurmuştu. Herkes için bir şeyler olduğundan emin değilim.

Rick Warren'ın dehası, insanlar artık böyle alışveriş yapmıyor. Herkes bir butik ya da zanaat bir şey ister. Herkesin beğenebileceği büyük bir hizmetten ziyade, 11 farklı mekana sahip olacağım ve Saddleback'te belirli bir tapınma türüne gerçekten bağlılık geliştireceğim. Warren, "Sorun değil. Çünkü bu gerçekten kilise değil. Bu sadece insanları kapıdan içeri sokuyor. Kilise aslında her yere yayılmış küçük gruplarda oluyor, 1000 küçük gruptan biri insanların bulunduğu Orange County'nin her yerine yayılmış durumda. aslında samimi bir yerde bir araya gelmek. Bu kilise."

Yaşla ilgili ilginç olan şeylerden biri, bir kilise zamanla büyüdüğünde cemaat aynı yaşta mı kalıyor yoksa yaşlanıyor mu? Bakanlığın daha eski bir profile sahip olmasının, katedralin ve katedral bakanlığının mesajının belirli bir kültüre hitap ettiğini gerçekten ele verdiğini düşünüyorum. Crystal Katedrali'nin kampüsü genişlemeye devam ederken, Orange County'de bu kültür açıkça küçülüyordu.

Buna tezat olarak, Erwin McManus tarafından yönetilen bir Güney Baptist Kilisesi olan Los Angeles'taki Mozaik'e bakabiliriz. 20, 30 yıldır bu bakanlık aslında aynı yaş profilini koruyor, hala ortalama yaş 27, 28 veya 29 civarında. Zaman içinde değişen bir kültüre hitap etmeye devam edebilen ve yine de bu insanlarla alakalı olabilen bir bakanlık gördüğünüzde, bu dikkate değer bir fenomendir.

Schuller'in evrensel olduğunu düşündüğü ve herkese dokunacak bir mesajı vardı. Bu, tüm insanların doğal psikolojisine hitap ediyordu. Ama gerçekte, onun kilisesi, zaten kilisede olduğunuza ve kilisenin ne anlama geldiğini anladığınıza ve zaten "Bir kiliseye bir taahhütte bulunuyorum ve buna da dahil" demeye önceden eğilimli olduğunuza dair belirli bir Ortabatı ve Güney duyarlılığına sahip olduğunuzu varsayıyordu. o kiliseye de sağlıklı bir mali taahhütte bulunmak."

Lyle Schaller adını muhtemelen biliyorsunuzdur, işinizde rastladınız, bir kilise yönetim uzmanı, özellikle 20. yüzyılın son bölümünde Protestanlığın ana hatlarından biri. Schaller'in bir keresinde, "Birçok kilisenin sonunda huzurevi, diğer kiliselerin de kalıcı gençlik grupları haline geldiğini söylediğini duydum. Amaç bu ikisi arasında bir yerde olmaktı." McManus ve Mozaik ve Robert Schuller ve Kristal Katedral'den bahsettiğinizde, burada Schaller'in amacının iki farklı kitap ayracı varmış gibi görünüyordu.

Zorluk şudur. Yani burada yaşlanmaktan bahsetmiştik. Hemen peşin hüküm vereyim. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Protestanlığın 50 yıl öncesine göre daha eski olduğunu varsayalım. Ana hat Protestanlık, ortalama olarak daha yaşlı veya Evanjelik Protestanlıktan daha medyan. Ancak evanjelizm, 20 yıl öncesine göre ortanca yaş olarak hala daha yaşlı. Giderek sekülerleşen bir gençlik kültürüne bakıyoruz. Y kuşağını ve Z kuşağını ya da onları arayacak olursak, onları cezbetmenin zorluğu değil, aynı zamanda onları yerel bir kilisenin yaşamına derinden dahil etmenin zorluğu.

İmkansız değil. Bunu iyi yapan birçok kilise var. İmkansız değil. Çok günah çıkarma semineri olarak kayıtlarımız var. Ama daha büyük kültür, din kültürü yaşlanıyor. Özellikle Birleşik Krallık'ta kendi projemde trendlere bakıyordum. 1970'lerde ve 1980'lerde, İngiliz kiliselerinde bu gerilimi görebilirdiniz ve şimdi burada görebilirsiniz, sadece gecikmiş bir sigorta.

İkinize de sorayım. Robert Schuller ve Kristal Katedral benzetmesi nedir? Kitabınızın dersi olarak sunacağınız tek satır nedir?

Schuller'in ne kadar çabuk unutulduğuna şaşırdım. Kitapta, tüm dönemlerime üniversiteye değil, Hollanda'da reforme edilmiş bir koleje giden öğrencilerle başladığımı tartışıyor ve onlara onları biraz tanımanın bir yolu olarak soruyoruz. Robert Schuller'ı kim duydu? Neredeyse hiç elim yok.

Sonra Güç Saati'nden bahsederdim ve bana yardım etmek isteyen birkaç ürkek el, "Bunu bildiklerini sandılar. Belki kiliseden hasret kaldıklarında ya da büyükanneleri böyle bir şey izlemişti." Ama Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 20. yüzyıl Hristiyanlığı için anıtsal olan birinin, 40 yıldır her Pazar sabahı televizyona çıkan birinin, Mikhail ile olan dostluğu nedeniyle bazıları tarafından Sovyetler Birliği'nde komünizmin çöküşüne yardım ettiğine inanılması beni şaşırttı. Gorbaçov, bakanlıktan ayrıldıktan on yıldan daha kısa bir süre sonra, birçok insan için zaten kamu bilincinin dışında. O zamanlar anıtsal görünen bazı dini hareketlerin ne kadar geçici olabileceği.

Öğrencilerime sık sık dini değişimin buzul olma eğiliminde olduğunu söylerim. Ancak bazı açılardan, Kristal Katedral'in hikayesi ve kırılganlığı, zemin ayaklarımızın altından kayarken farkına bile varmadığınız radikal değişikliklerin olduğu anlar olduğunu gösteriyor.

Kitabımız bugün kilise liderlerine kesinlikle bir uyarı niteliğindedir. Schuller, kiliseyi çözdüğü konusunda büyük bir güvene sahipti. Bunu nasıl yöneteceğini bulmuştu. Bugünün müjdesini bulmuştu. Hıristiyanlık için güçlü bir geleceğin nasıl güvence altına alınacağını bulmuştu. Sadece Amerika'da değil, tüm dünyada. Ne yazık ki, Schuller'in anlamadığı ve ayırt etmeye bile tenezzül etmediği pek çok şey olduğunu düşünüyorum.

Bence bu kitap aracılığıyla gerçekten tanıtmak istediğimiz nihai bir erdem varsa, o da alçakgönüllülük erdemidir. Papazların hırslarında ve dünyanın değişmeye devam ettiğini hala hatırladıklarına, bakanlıklarında kendilerini etkileyen her şeyi %100 görme yeteneklerine sahip olmadıklarına ve her zaman biraz daha fazla düşünmekten fayda sağlayacaklarına dair inançlarında, bugün dünyada ruhun daha büyük etkinliğinin ne olduğunu gerçekten kavramaya çalışmak için biraz daha dikkatli değerlendirme, biraz daha yabancı sesleri dinleme.

Profesörler Mulder ve Marti ile yaptığım sohbetten gerçekten keyif aldım. Çok ilginç bir kitap yazmışlar. Kitabı okuyanlar muhtemelen farklı şekillerde okuyacaklardır. Bazıları muhtemelen sırf Robert H. Schuller'e olan ilgilerinden dolayı okuyacaktır. Tartıştığımız gibi, bu muhtemelen aktüeryal tablolarla ilgili olarak azalan bir sayıdır. İnsanlar yaşlanıyor. Robert Schuller'in bakanlığıyla derinden ilgilenen ve ilgilenen birçok insan artık aramızda bile değil.

Megachurch suşu fikrinden dolayı kitabı okuyacak bazı insanlar olacağını düşünüyorum, megachurch dini dünyada, özellikle de Hıristiyan dünyasında böylesine büyük bir fenomenle. Bunun ne anlama geldiğini anlamaya çalışıyoruz? Gelecekteki kilisenin şekli nedir? Gelecekte bir mega kilise neye benziyor?

Kristal Katedral tarafından öğrenilecek bazı inanılmaz dersler var. Ama öte yandan, ben bir ilahiyatçıyım. Burada benim için daha büyük hikaye, teoloji ya da teoloji eksikliği, teolojik bir mesajın öncelikle psikoterapötik bir mesaja dönüştürülmesi, İncil'in herhangi bir açık anlamda terk edilmesi, klasik Hıristiyan günah anlayışının reddedilmesidir. Bu, elbette, müjdenin ve geri kalan her şeyin yeniden formüle edilmesi anlamına gelir. Robert H. Schuller söz konusu olduğunda, benim farklı bir liberalizm türü diyeceğim şeyin bir meseli haline geliyor.

Bu, bir Harry Emerson Fosdick'in katı liberalizmi ya da Hıristiyan inancının temel doktrinlerini açıkça reddeden biri değil. Bu, teolojik olmayan, her türlü teolojik pürüzlerden, teolojik sert kenarlardan, her türlü tanımdan kaçınan daha yumuşak bir liberalizmdir. Robert Schuller'in Amerika'daki Reform Kilisesi'nin günah çıkarma reform teolojisi tarafından utandığı ve kısıtlandığı gerçekten açık. Ama aynı zamanda kimlik bilgilerini de istedi. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en eski dini mezhebin, Hıristiyan mezhebinin atanmış bir bakanı olmanın getirdiği saygınlığı istedi. Bunu istedi. Her iki dünyayı da istiyordu. Kendi küçük yolumda keşfettiğim gibi, teolojik yelpazedeki herkesin saygısını istedi. Elbette, teolojiyi ciddiye alırsanız bu imkansız.

Genç bir ilahiyatçı olarak Robert Schuller'in 1982 tarihli Self-Esteem: The New Reformation kitabının bir kopyasının bana verildiğini çok iyi hatırlıyorum. Onu okuduğumu ve bunun, herhangi bir anlamda, aslında bir Hıristiyan vaiz olan birinin ürünü olabileceğini merak ettiğimi hatırlıyorum. Bir Hıristiyan ilahiyatçısından veya ilahiyat eseri yazan birinden bahsetmiyorum bile. Teolojik değildi ve mesele buydu. Ama Augustinian, Pauline, Yeni Ahit teolojisi, tarihsel inançlarda görüldüğü şekliyle reform teolojisi ve reform Hıristiyanlığının itirafları, İncil'i neredeyse her mega kilisede vaaz edilen İncil'i görmek için satır aralarını okumak zorunda değildiniz. Bildiğim kadarıyla, ben genç bir adamken, Amerika Birleşik Devletleri'nde.

Duyduğum İncil, günah, Mesih ve kurtuluş hakkında bir müjdeydi. Günahın İncil'deki anlayışıyla başladı. Ama Robert Schuller'in inkar etmeye ve yerine başka bir şey koymaya çalıştığı tam da buydu. Bakanlığının çeşitli zamanlarında, sık sık göründüğü kadar radikal olmadığını iddia etmeye çalıştı. "Eh, bazıları yeni bir reform çağrısı yaptığımı söyledi" gibi şeyler söylerdi. Eh, bazıları sadece bunu söylemedi. Robert Schuller, kitabının alt başlığında bunu söyledi. Onun kaygan olduğunu söylemek yetersiz kalır. 1980'lerde Kenneth Kantzer ve David Wells gibi ilahiyatçılarla yaptığı konuşmada cehenneme inandığını söyledi. Söylediği, yazdığı ve vaaz ettiği hemen her şeyle bağdaşmayan geleneksel bir Hıristiyan cehennem anlayışına inandığını açıkça göstermeye çalıştı.

Benlik Saygısı: Yeni Reform adlı bu kitapta şu sözleri yazdı: "Günah, kendimin veya başka bir insanın özsaygısını çalan herhangi bir eylem veya düşüncedir." Şimdi, söyleyecek daha çok şeyi vardı, ama temelde yazdığı aynı ilahinin aynı mısrasıdır, "İnsan kişiliğinin tam gelişimini engelleyen temel bir özgüven eksikliği gönderir." Schuller, insanı Kutsal Tanrı'dan ayıran şeyin özsaygı eksikliği olduğunu savundu. Ama bu, elbette, kutsal yazının bize söylediklerinin tam tersidir.

Aynı paragrafta şöyle yazıyor: "Peki cehennem nedir? Ruhumuzun özsaygı duygusunun nihai ve şaşmaz kaynağı olan Tanrı'dan ayrılmayı doğal olarak takip eden gururun kaybıdır." Aynı paragrafın devamında, "Kişi özsaygısını kaybettiğinde cehennemdedir" diye yazar. Schuller, "Hayatı ve sonsuzluğu utanç içinde yaşamaktan daha trajik bir durum düşünebiliyor musunuz?" diye sordu.

Robert Schuller söz konusu olduğunda altını çizeceğim kıssalardan biri, Hıristiyan inancını doktriner ve itirafçı özünde reddetmenin farklı yollarının olduğu gerçeğidir. Bunu doğrudan inkar ederek inkar edebilirsiniz ya da temel olarak ya önemli konularda sessiz kalarak, bu konuları kürsüden herhangi bir şekilde ele almamakla inkar edebilirsiniz. Profesörler Mulder ve Marti, Robert Schuller'in vaazına gelince, onun tartışmalı olarak tanımladığı herhangi bir konuda vaaz vermek istemediğini açıkça belirtiyorlar. farklı bir şekilde koyardım. Robert Schuller'ın dinleyicilerinin duymak istemeyeceği hiçbir şey hakkında vaaz vermek istemediğine dair sağlam kanıtlar olduğunu düşünüyorum.

Robert H. Schuller bir kafir miydi? Teknik olarak Hıristiyan kilisesinin tarihinde konuşursak, bir sapkın öncelikle Hıristiyanlık için merkezi ve gerekli bir doktrini inatla reddeden kişidir. Sorun şu ki, Robert Schuller bu konuda hiçbir zaman bir kilise mahkemesiyle karşılaşmadı. Bunun sorumluluğu Amerika'daki Reform Kilisesi'ne düşecekti. Bununla ilgili büyük sorular. Ama yine de, çoğu mezhep, aralarındaki bakanlar için teolojik hesap verebilirlik eksikliği hakkında çok büyük sorularla karşı karşıya. Ancak hizmetinin etkisine ve yazılarının ve vaazlarının özüne göre karar verdi. Ortaya çıkan şey, Heidelberg'deki teolojik liberalin katı sapkınlığı değil, sapkınlıktı. Ama daha ziyade Garden Grove, California'da camların altında vaaz veren bir vaizden gelen daha yumuşak liberalizm.

Kayınvalidem, yıllar önce Robert Schuller televizyondayken onu kuyumcu Schuller olarak tanımladığında haklıydı. Dünyanın en ünlü mimarlarından biri olan Robert Schuller'in bakanlığının büyük sembolü olan Philip Johnson tarafından tasarlanan Kristal Katedral'deki tüm o camlara, 10.000 cama ne demeli? Şimdi bir katedral, hala bir katedral. Eh, tamamen yeni bir anlamda bir katedral. Şimdi bir Roma Katolik Katedrali, Orange Katolik Piskoposluğunun Orange County'deki katedrali. Benlik saygısındaki yeni reformunun Sıfır Noktası şimdi Kaliforniya'da bir Roma Katolik Katedrali. Robert Schuller ve eşi Arvella orada, kampüste gömülü. Tek bir kişide, baktığınız her yerde ve aklınıza gelebilecek her şekilde bir benzetme, Robert H. Schuller'dı.


2. Birinci Aşamadaki Tasarım, 1675–85

1674'ün ikinci yarısında Büyük Model'in reddedilmesinden sonra (bkz. WRE/1), Wren haç planlı yeni bir katedral için birkaç tasarım hazırladı. Kral II. Charles, 14 Mayıs 1675'te imzalanan bir kraliyet emriyle bunlardan birini onayladı (şekil 1, 2). Arama emri, tasarımı korodan başlayarak 'parçalarla inşa edilebilecek ve tamamlanabilecek kadar düzenli' olduğu için övdü. Beş gün sonra İnşaat Komitesi, bu tasarımın temelleri üzerinde çalışmaya başlamasını emretti, 'Kupola'nın Doğusu veya Kule'. Ancak, 18 Haziran'da iki usta duvarcı Joshua Marshall ve Thomas Strong ile ilk sözleşmeler üzerinde anlaşmaya varıldığında, Wren inşaat alanını geçişin merkez hattına kadar genişletmişti. Ayrıca orta ve dış koridorların göreceli genişliklerinde, geçiş payandalarının boyutlarında ve dış duvarların kalınlıklarında Emri tasarımından uzaklaşmıştı (şekil 3). İnşaat Komitesinin tutanaklarında bu değişikliklere atıfta bulunulmamaktadır ve Wren'in, izin imzalanmadan birkaç hafta önce onaylanmış tasarımı revize etmeye başlamış olması muhtemeldir. Wren ailesinin hatıratı, Parentalia, kralın, Çalışmasının Kovuşturulmasında Özgürlük Wren'e, Zaman zaman uygun görüp ayrılması gerektiği için, gerekli olmaktan çok dekoratif bazı Varyasyonlar yapmasına izin vermekten memnun olduğunu belirtir. Bütünü Kendi Yönetimine"

Wren bu değişikliklerden bazılarını WRE/2/2/1 kapısı ve kubbesinin güneydoğu mahallesinin erken planında yapmıştır (şek. 4). Kubbenin kasnağı artık geçişin tam genişliğidir ve yarım genişlikte bir tambura içe doğru kıvrılmak yerine payandalardan dikey olarak yükselir. Silindirik bir şekle sahip ve genel olarak daha büyük, kesişen karenin çevresinde daha fazla destek gerektiriyordu. Bu nedenle Wren payandaları genişletip uzatmış ve onları burçlara daha yakın hale getirerek koridorların genişliğini azaltmış ve geçidin diyagonal bölmelerini daraltmıştır. Triforium seviyesinde Wren, kilise zemini seviyesindeki bölmelerin değişen genişliklerini gizlemek amacıyla sekizgenin köşelerinden sekiz eşit yay yaptı, bkz. WRE/2/2/2. Tambur ve iç kubbenin diyagonal bölmeyle ilişkisi, All Souls College'da "Sondan bir önceki tasarım" olarak bilinen erken bir bölümde gösterilmektedir (şekil 5). Wren, işe başlamadan önce bu planı birkaç kez revize etti. Koridorların genişliğini yeniden ayarladı ve çapraz bölmelerle birleşim yerlerinde geçiş payandalarının ve köşe burçlarının iç yüzlerini tek payandalarla güçlendirdi. Bunlar, çapraz bölmelerin üzerindeki yarım kubbelerin altında kaburgalar taşır (WRE/2/2/6 ve 9).

Ağustos 1675 ile Nisan 1685 arasında, duvar ve tuğla işçiliği için bir dizi sözleşme, dış zemin seviyesinden iç saçaklığın tepesine kadar inşaat aşamalarını belirledi. Bu sözleşmelere birkaç hazırlık veya bitmiş tasarım bağlanabilir (örneğin WRE/2/1/5, 2/3/5, 2/4/18). İnşaat Komitesi ayrıca, temellerin önce Kasım 1676'da çapraz uçlara, ardından Eylül ve Kasım 1678'de geçidin batısındaki nefin üçüncü körfezinin ortasına kadar genişletilmesi emrini verdi. Bu son talimat kuzeyde Thomas Strong'a ve güneyde Thomas Wise'a yönelikti. Wise, Ağustos 1678'de Edward Pearce ve Jaspar Latham ile birlikte St Paul'ün ofisine katılmıştı. O yılın Nisan ayında ölen Joshua Marshall'ın elindeki inşaat alanlarını devraldılar.

Büyük bir tasarım grubu, Edward Pearce'ın (c.1635-95) koronun güney tarafının ve tüm güney transeptinin sorumluluğunu üstlendiği 1678'in sonlarından 1679'un başlarına kadar uzanır (bkz. WRE/2/4). Üst koridor duvarlarına daha özgür bir kabartma süsleme stili getirdi ve 1678'de inşaatın sadece kilise zemini seviyesine ulaştığı çapraz kapı ve revak duvarındaki revizyonlar üzerinde Wren ile çalıştı (şekil 6).

Temmuz 1677'deki inşaat işinin bir denetimi, batıya doğru inşa edilecek kalan kumaşın 'tüm binanın yaklaşık üçte biri' olduğunu, yani geçiş ve koro kolunun (320 ft) birleşik uzunluğunun toplamda 480 ft olduğunu belirtir ( şekil 7). Planın batıya doğru genişletilmesi, batıdaki basamaklar da dahil olmak üzere, inşa edilen 555 ft uzunluğa kadar, II. James'in Şubat 1685'te tahta çıkmasından sonraki yıl tasarımın revizyonunu izledi. Bu aşama, kubbenin daha da genişlemesini gördü. batı şapelleri ve üst kütüphane odaları ve bu üst kotun tüm bina çevresinde 'perde duvarlar' olarak devam etmesi (bkz. WRE/3). 1685'e kadar olan tasarım bu unsurları içermiyordu ve c.1679-83, WRE/2/4/21 tarihli triforyumdan bir kesit, inşaatın ilk on yılında Wren'in koridor duvarlarını yukarıdaki perde duvarları olmadan planladığını gösteriyor. onlara.

Referanslar: Geraghty 2007, nos.62–75 ve s.63 Wren Society 16, pp.7–21 Parentalia 1750, p.283 GL, MS, 25.622/1, fol.31 Wren Society 13, pp.31–32 GL , MS, 25.578. Kaynaklar ve kısaltmalar

Veritabanı kataloğuna erişmek için lütfen aşağıdaki bağlantıları kullanın. Tek tek çizimlere gitmek için açıklamanın altındaki hiyerarşi tarayıcısını kullanın.


MÜZELERDE VE KOLEKSİYONLARDA KÜRESEL ORTA ÇAĞLAR

Müzeler, Sömürgecilik ve Irkçılığın Eleştirel İncelemeleri

Bas, Paul. “Nesne Diasporaları, Kaynak Sağlayan Topluluklar: Küresel Müze Manzarasında Sierra Leone Koleksiyonları.” Müze Antropolojisi 34, hayır. 1 (2011): 28-42.

Graham, Brian, G.J. Ashworth ve J.E. Tunbridge. Bir Miras Coğrafyası: Güç, Kültür ve Ekonomi. Londra: Arnold Press, 2000.

Mack, John. "Afrika'nın Kültürel Tarihini Korumak: Kriz mi Rönesans mı?" İçinde Hafıza Mekanları Olarak Müzeler ve Nesneler, Düzenleyen Kenji Yoshia ve John Mack, 13-26. Suffolk: James Currey Unisa Press, 2008.

Takezawa, Shoichiro. “Etnolojik Müzeler ve Tarihin (Un) Yapımını.” İçinde Hafıza Mekanları Olarak Müzeler ve Nesneler, Kenji Yoshia ve John Mack tarafından düzenlendi, 187-198. Suffolk: James Currey Unisa Press, 2008.

Seçilmiş Güncel Müze Sergisi Web Siteleri ve Diğer Çevrimiçi Kaynaklar Orta Çağ Sanat Tarihinde Küresel Orta Çağ ve Irkçılık Karşıtı Çalışmalar Hakkında Bilinci Geliştirmek

Sergi katalogları için yukarıdaki güncel bölümlere bakın.

Sergi: Dokuma İç Mekanlar: Erken Ortaçağ Mısır Mobilyası
https://museum.gwu.edu/woveninteriors

Sergi: Işıklı El Yazmaları ile Dünyayı Dolaşmak https://www.getty.edu/art/exhibitions/globe/

Çevrimiçi Kaynak: Dumbarton Oaks Tekstil Kataloğu (denemelerle birlikte) https://www.doaks.org/resources/textiles

Çevrimiçi Kaynak: Altın Yol: Bilgi ve Öğretim Kaynakları https://cfas.howard.edu/gold-road/teaching-resources

Çevrimiçi Kaynak: Timbouctou El Yazmaları Projesi https://www.tombouctoumanuscripts.org/

Çevrimiçi Kaynak: Polonsky Vakfı Dijitalleştirme Projesi http://bav.bodleian.ox.ac.uk/

Çevrimiçi Kaynak: Beşeri Bilimler Sınıfında Dijital Kitaplık (küresel ortaçağ sanat tarihini öğretmek için ders planları)


Videoyu izle: Cover-Ups Try-On In Costa Rica Feat. Skillshare (Ocak 2022).