Tarih Podcast'leri

John Brown

John Brown

John Brown, 9 Mayıs 1800'de Connecticut, Torrington'da doğdu. Gençliğinin çoğunu, esas olarak babası için çalıştığı ve bir çiftçi ve tabakçı olarak becerilerini geliştirdiği Hudson, Ohio'da geçirdi. 1820'de dul kadın Dianthe Lusk ile evlendi. , ve ondan yedi çocuğu vardı. 1832'de ölümünden bir yıl sonra tekrar evlendi ve 13 çocuğu daha oldu.Koyun yetiştiriciliği, çiftçilik, tabaklama ve yün ticaretinde elini denerken, iş hayatında tutarsız sonuçlar elde etti. 1849'dan 1854'e kadar, New York, Kuzey Elba yakınlarındaki siyah bir toplulukta yaşadı. Kansas-Nebraska Yasası'nın yürürlüğe girmesinin ardından Kansas'ta artan gerilimle birlikte Brown, borçlarını ödemeye çalışırken, tamamı kölelik karşıtı olarak aşılanmış beş oğlunu batıya gönderdi. . Bu olay, o zamanlar Kanayan Kansas'ta meydana gelen yaygın şiddetin bir parçasıydı. Brown'ın köleliğe karşı tavizsiz duruşu, ona Kuzey'de çok sayıda destekçi kazandı ve burada birçok kölelik karşıtı, ilerleme eksikliğinden dolayı hüsrana uğradı. Onların yardımıyla Brown, Güney'de genel bir köle isyanını ateşlemeyi umduğu Batı Virginia'da bir üs kurmayı başardı. 16 Ekim 1859'da Harper's Ferry'de ABD Arsenaline yaptığı baskın bu planın bir parçasıydı. Kölelerin tutulduğu topraklara doğru ilerledikçe kölelerin "özgürlük ordusuna" katılmasını bekliyordu, ancak destek gerçekleşmedi. Ertesi gece, federal birlikler Albay Robert E tarafından komuta edildi. Kendi savunmasını yürüttükten sonra, 2 Aralık'ta suçlu bulundu ve asıldı. İnfazdan sorumlu deniz piyadelerinin albayı Robert E. Lee, katılan milislerden biri de John Wilkes Booth'du. Olay, bazılarının onu özverili bir idealist olarak tanımladığı Kuzey gazetelerinde geniş yer buldu. Abraham Lincoln, belki de gelecek yılki başkanlık seçimlerindeki beklentilerini göz önünde bulundurarak, Brown'dan uzaklaşmayı seçti, ancak Henry David Thoreau ve Ralph Waldo Emerson, Brown'ın şehitliğinin "darağacını haç gibi şanlı hale getireceğini" açıkladılar. Harper's Ferry'e baskın, İç Savaş arifesinde Kuzey ve Güney'in kutuplaşmasına doğru atılmış büyük bir adımdı.


Kraliçe Victoria'nın John Brown ile ilişkisi hakkındaki gerçek

Julia Baird, 2014 yılında Kraliçe Victoria biyografisi için ortaya çıkardığı yeni kanıtları ortaya çıkardığında tarihçileri şok etti: kraliçenin hizmetçisiyle ilişkisinin kanıtı. British Heritage Travel, yazarla titiz araştırması ve “dünyanın en güçlü çalışan kadını” hakkında konuştu.

Devamını oku

Birkaç yıl önce New York Times'taki köşe yazınızdan sonra çok sayıda basın vardı. Şaşırmışmıydın?

Victoria'nın ölümünden yıllar sonra, bir hizmetçiyle olan yakın ilişkisine olan hayranlığının sürmesi komik. Yine de buna tamamen şaşırmadım, çünkü büyük ölçüde bir Kraliçe hakkında taze, ortaya çıkarılmamış, aydınlatıcı bilgi bulmak çok zor olduğu için sadece sayısız soruşturmaya konu olduğu için değil, aynı zamanda John Brown ile ilgili çok fazla materyal olduğu için. kraliyet ailesi tarafından yok edildi.

Bu, günlüğündeki referansları, Brown'ın günlüğünü, doktor notlarını ve diğer şeylerin yanı sıra İskoç mülkünün yöneticisine mektupları içerir. Bir tarihçiyi ağlatabilecek türden şenlik ateşi yakma belgeleri. Ama bence Brown ile ilişkisi, yalnız bir hükümdarın basit, tapan, etkilenmemiş ruhuna dair en büyük içgörülerden birini sağlıyor.

John Brown, Kraliçe Victoria'nın en sevdiği hizmetçisi ("ghillie" veya "gillie"), hatta onun sevgilisi veya kocası olduğu bile söylenmiştir. Rahip Charles Bullock B.D.'nin "Kraliyet Anekdotları ve Olayları ile Kraliçe'nin Kararı ('İyi Olacağım') - Bir Jübile Anıtı" kitabından. Kraliçe Victoria'nın Altın Jübile yılı olan 1887'de 'Home Words' tarafından Londra'da yayınlandı. 20 Haziran 1837 - 22 Ocak 190 arasında hüküm sürdü.

Kitap yayınlanana kadar o bombanın üzerinde oturmayı düşündünüz mü?

Evet! Ama ben hem bir tarihçi hem de bir gazeteciyim ve onu da bir an önce yayınlamak istedim.

Neden bu kadar çok tarihçi ilişkiyi kabul etmekte isteksiz davrandı?

Yukarıda değinildiği gibi delil yetersizliğinden ve aynı zamanda dürüst ve saygın bir kraliçe olan kocasının anısına sadık bir dul kadının bir hizmetçiyle oyalanmayacağına dair inatçı bir inanç yüzünden. Bulduğum şey, gerçek bir yakınlığın, fiziksel bir yakınlığın kanıtıydı (bir hükümdar eteğini başka kime kaldırırdı?) Ama bu yakınlığın nasıl bir şekil aldığını gerçekten bilmiyoruz, daha önemli olan, onu derinden sevmesiydi ve Brown'ın kaybını Albert'in kaybına benzetti.

İnanılmaz miktarda araştırma yaptınız! Bir sürü not, mektup, detay. İki yıllık bir araştırma beklediğinizi bir yerde okumuştum. Aslında ne kadar sürdü?

Altı yıl. Ve evet, çok var. Hacimli bir mektup yazarı ve günlük tutucuydu, tanıdık çevresi kıtalara yayılmıştı ve bu kraliçenin tarihi gerçekten bir asrın tarihidir. Genişleyen, fetheden bir imparatorluğun savaşlarına kalbinin derinliklerinden sürekli yakınlaştırma ve uzaklaştırma yapmak zorunda kaldım. Dünyanın uydu görüntüsünden, onu uzak İskoçya'dan yöneten küçük bir figüre geçmek gibi. Ve dürüst olmak gerekirse, Tom Thumb'dan Florence Nightingale'e kadar onun dünyasını dolduran birçok karakterle çok ilgilendiğim için birçok ara sokaktan geçtim.

Kraliçe Victoria ve eşi Prens Albert

Sizce Victoria hakkında insanları kişisel olarak en çok ne şaşırtıyor?

Yaşama şehveti, azmi, sağlam mizahı, iktidar sevgisi ve günün siyasetine sürekli müdahalesi (hatta erkeklerin, olmaları gerektiğinde Başbakan olarak atanmalarını engelleyecek ölçüde), şiddetli Irkçılığa (özellikle Müslümanlara karşı), kocasına (dar pantolonlar içinde nasıl göründüğünü hayranlıkla yazarak) bariz arzusuna ve yakışıklı erkeklere olan sevgisine karşı savaşıyor.

Ve sanırım pek çok kadın, mesleki statüsü sizinkinden daha düşük olan ve onu sakinleştirmek için notlar yazan bir kocayı yerleştiren, çocuk yetiştirmenin karışık zorluklarını ve sevinçlerini kendi mücadelelerinin yansıttığını görünce şaşıracak. fazla duygulandı! - sarsılmış özgüven, kadınların toplumca tanınmaması ile çalışma arzusunu uzlaştırmak, sizi dönüşümlü olarak sevindiren ve çileden çıkaran çocuklar, doğum sonrası depresyon ve dünyayı kendi iradenize göre bükmek ve ondan saklanmak için ikiz arzularla yetiştirmek. İskoçya'da bir kulübe. Bir gün boyunca, işte bir zafer hakkında hava yumruğu atabilmeniz, sonra, bir öfke nöbeti içinde, bırakmakla tehdit ediyor. O dünyanın en güçlü çalışan kadınıydı.

Araştırmanız boyunca sizi en çok ne şaşırttı?

Windsor Şatosu'ndaki Kraliyet Arşivlerine erişmek ne kadar zordu (bunu başarmam üç yıldan fazla sürdü), Victoria tarafından ve Victoria hakkında ne kadar çok şey yok edildi ve onun ne kadar ilginç, çelişkilerle dolu ve ne kadar ilginçti. savaşan dürtüler ama her zaman dürüst ve kararlı.

“Kör edici yakınlık ihtiyacının” trajik bir kusur olduğunu söylemek adil mi?

Hayır. Bence çoğu insan buna ihtiyaç duyuyor ve o çok yalnızdı – etrafınız insanlarla çevriliyken tuhaf bir yalnızlık türü – ve milyonlara hükmediyor – ama ölü bir kocanın eli alçıyla uyuyor… öldü size bir kraliçenin ihtiyacı hakkında bilmeniz gereken her şeyi anlatıyor: “Şimdi bana kim Victoria diyecek?”

Kraliçe Victoria, Prens Albert için yas tutarken

Tarih, muazzam değişim zamanlarında dünyanın dörtte birine hükmeden bu çok zeki, yetenekli, karmaşık insanı neden hafife aldı?


İçindekiler

Sonunda "John Brown's Body" ve "Cumhuriyetin Savaş İlahisi" ile ilişkilendirilen "Say, Brothers, Will You Meet Us", 1700'lerin sonlarında ve 1800'lerin başlarında Amerikan kampı toplantı devresinde kuruldu. [2] Bu toplantılar genellikle, kilise hizmetlerine düzenli erişimi olmayan insanların seyahat eden vaizlerden önce ibadet etmek için bir araya geldikleri sınır bölgelerinde yapılırdı. [3] Bu toplantılar önemli sosyal olaylardı, ancak katılımcıların yaşadığı vahşi dini coşkuya ek olarak vahşilik için bir itibar geliştirdi. [4] İlâhilerin ezbere öğretilip öğrenildiği, spontane ve doğaçlama bir unsurun ödüllendirildiği o atmosferde hem ezgiler hem de sözler gerçek halk müziği tarzında değişip uyarlanmıştır:

On dokuzuncu yüzyıl Amerikan dini tarihindeki uzmanlar, kamp toplantı müziğini, belirli bir vaazın veya duanın ruhuna kapıldığında, kısa, basit bir melodi için hareket noktası olarak bir vaizin metninden satırlar alan katılımcıların yaratıcı ürünü olarak tanımlar. . Melodi ya önceden var olan bir ezgiden ödünç alınmış ya da anında uydurulmuştur. Dize tekrar tekrar söylenir, her seferinde biraz değişir ve yavaş yavaş başkaları tarafından kolayca öğrenilebilen ve çabucak ezberlenebilen bir kıtaya dönüşürdü. [5]

"Say, Brothers"ın ilk versiyonları, bu çağrı ve yanıt ilahi söyleme geleneğinin bir parçası olarak geliştirilen varyantları içeriyordu, örneğin:

Ah! Abiler benimle tanışır mısın
Ah! ablalar benimle tanışırmısınız
Ah! yas tutanlar benimle tanışır mısın
Ah! Günahkarlar benimle tanışır mısın
Ah! Hristiyanlar benimle tanışır mısın

Bu ilk satır üç kez tekrarlandı ve "Kenan'ın mutlu kıyısında" etiketiyle tamamlandı. [6]

İlk korolar şu dizeleri içeriyordu:

Bağıracağız ve ona zafer vereceğiz (3×)
Çünkü zafer onundur [7]

Hem "John Brown Şarkısı", "Cumhuriyetin Savaş İlahisi"nin hem de bu melodiyi kullanan diğer birçok metnin dikkate değer bir özelliği olan tanıdık "Zafer, zafer, hallelujah" korosu, sözlü kamp toplantı geleneğinden bazılarının dışında geliştirildi. 1808 ve 1850'ler arasındaki zaman.

"Say, Brothers" "gibi halk ilahileri, basılı değil, esas olarak sözlü gelenek yoluyla yayıldı ve gelişti. [8] Basılı olarak, kamp toplantı şarkısı, kamp toplantı şarkı koleksiyonlarında yayınlandığında 1806-1808 gibi erken bir tarihe kadar izlenebilir. Güney Carolina, Virginia ve Massachusetts'te.[9]

"Say, kardeşler" ilahi metninin melodisi ve çeşitleri, 1800'lerin başlarında, ağırlıklı olarak Metodist ve Baptist kampı toplantı devreleri aracılığıyla yayılan, hem Afrikalı-Amerikalı hem de beyaz tapanlarla güney kamp toplantılarında popülerdi. [10] Güney kampı toplantı devresi 1800'lerin ortalarında sona ererken, "Say, kardeşler" ezgisi ilahi ve ezgi kitaplarına dahil edildi ve ezgi, 1800'lerin ortalarında kuzey ABD'de bu yolla iyi tanındı. 1861'e gelindiğinde, "Baptistler, Mormonlar, Millerciler, Amerikan Pazar Okulu Birliği ve Sons of Temperance gibi birbirinden farklı grupların hepsi 'Say Brothers'ın kendilerine ait olduğunu iddia ettiler." [11]

Örneğin, 1858'de sözler ve melodi yayınlandı. Birlik Arp ve Revival KorosuCharles Dunbar tarafından seçilmiş ve düzenlenmiş ve Cincinnati'de yayınlanmıştır. Kitap, "Kardeşim Benimle Buluşursun" adlı bir şarkının sözlerini ve müziğini, "Glory Hallelujah" korosunun sözlerini içermeyen müziği ve "Kardeşim söyle benimle tanışır mısın" şarkısını içeriyor. Aralık 1858'de bir Brooklyn Pazar okulu, "Glory Hallelujah" korosunun sözleri ve müziği ile "Kardeşler, Bizimle Tanışacak mısınız" adlı bir ilahi ve açılış satırı "Say, kardeşler bizimle buluşacak mısınız" yayınladı. [12]

Bazı araştırmacılar, ezginin köklerinin bir "Zenci halk şarkısına", [13] Gürcistan'dan bir Afrikalı-Amerikalı düğün şarkısına [14] veya bir İsveç içki şarkısı olarak ortaya çıkan bir İngiliz deniz gecekondusuna dayandığını ileri sürmüşlerdir. [15] Anekdotlar, "Say, Brothers"ın versiyonlarının Afro-Amerikan halka haykırışlarının bir parçası olarak söylendiğini gösteriyor [16] ilahinin şarkı söyleyerek, alkışlayarak, ayaklarını yere vurarak, dans ederek ve uzun vecdli korolarla bu çağrı-cevap ortamında görünümü iyi bilinen "Glory hallelujuah" korosunun gelişimine ivme kazandırmış olabilir. Bu ezginin sözlü bir gelenek içinde geliştirildiği göz önüne alındığında, bu ezginin oluşmasında bu etkilerden hangisinin belirli bir rol oynadığını kesin olarak söylemek mümkün değildir, ancak bunlar gibi farklı kültürlerden sayısız halk etkisinin olduğu kesindir. kamp toplantısının müzik kültüründe öne çıkan ve bu tür etkilerin canlanma hareketinde yer alan müzik yapımında özgürce birleştirildiği. [5]

Güneyli siyahlar arasında popüler olan "Kardeşler Bizimle Tanışacak Mısınız"ın zaten kölelik karşıtı bir alt metne sahip olduğu ve nehri daha mutlu bir yere geçme fikrini ima eden "Kenan'ın mutlu kıyısı"na gönderme yaptığı öne sürülmüştür. yer. [17] [18] Eğer öyleyse, çeşitli "John Brown" şarkı sözleri ünlü kölelik karşıtı ve Amerikan İç Savaşı ile ilgili temaları ele aldığından, bu alt metin önemli ölçüde geliştirilmiş ve genişletilmiştir.

1861'de, yeni 29. New York Piyade Alayı, John Brown'ın idam edildiği Charles Town, Virginia'da (1863'ten beri, Batı Virginia) konuşlandırıldı. "Askerler her gün yüzlerce kişi [asma] yerini ziyaret ediyor ve nakaratı şöyle olan bir şarkı söylüyor:

Cennetin gülümsemeleri nazikçe aşağıya baksın
Yaşlı John Brown'ın mezarı üzerine." [19]

Brown'ın arkadaşı ve hayranı Frederick Douglass'a göre:

O [John Brown] o savaş sırasında birliklerle birlikteydi, her kamp ateşinde görüldü ve çocuklarımız zafere ve özgürlüğe doğru ilerlediler, ayaklarını Yaşlı John Brown'ın ruhu ilerlerken görkemli adımlarını atacak şekilde ayarladılar. [20]

Birlik savaş esirlerinin tutulduğu Andersonville Hapishanesinde, ziyaret eden bir Konfederasyon askeri bunu şöyle anlatıyor:

Sandığım gibi pek de içtenlikle yapılmayan bir daveti geri çevirdim, sınırdan içeri girmek için yola çıktım ve tepeye baktım. O sahnenin dehşetini anlatamam. Sıcak bir sonbahar gününün neredeyse gün batımıydı. Bu sefil, korumasız kalabalığın yüzlerindeki sefalet anlatılmazdı. İlerideki çamların arasında rüzgarın uğultusunu duyabiliyordum ama ne nefesleri ne de gölgeleri vardı. Durduğum yerde bile koku mide bulandırıcıydı. Ben de tutsak olduğum için onlara daha çok acıdım kuşkusuz. Neye katlanmaları gerektiğini tahmin ettim, ancak kaderlerinin dehşetini sadece hayal meyal hayal ettim. Arkamı döndüğümde, şarkının notaları skalid kütlesinden yükseldi. Durdum ve dinledim - bir ordunun ya da bir halkın acı çekmesine ve başkasının iyiliği için başarıya ulaşmasına ilham veren o en dikkate değer fedakarlık marşını sonuna kadar dinledim. Gün batımımızın hemen ardından gelen kasvetle uzaklaştığımda, kelimeler benimle birlikte gitti ve asla hafızamdan çıkmadı.

Zambakların güzelliğinde Mesih denizin karşısında doğdu
koynunda seni ve beni değiştiren bir ihtişamla
İnsanları kutsal kılmak için öldüğü gibi, biz de insanları özgür kılmak için ölelim.

Miriam'ın zamanından bu yana vatanseverlik dolu şarkıların hepsini ahlaki bir ihtişam içinde yutan bir marş var. Bu, insan bağlılığının doruk noktasına işaret eder 'Belki iyi bir adam için bazıları ölmeye cesaret edebilir', havarinin sadece insanın kendini feda etmesi fikrinin en uç sınırıdır. Ama o bunaltıcı, kokuşmuş hapishaneden sessiz geceye, kalıcı ve korkunç bir ölümün huzurunda duran yüzlerce mükemmel koro geldi. "İnsanları kutsal kılmak için öldüğü gibi, biz de insanları özgür kılmak için ölelim!" [21]

1 Mayıs 1865'te, Charleston, Güney Carolina'da, kısa süre önce serbest bırakılan Afrikalı-Amerikalılar, kalıntıları yeniden gömdükleri 257 ölü Birlik askerini onurlandırmak için yürürken hepsi "John Brown's Body" şarkısını söyleyen 10.000 kişilik bir geçit töreni düzenlediler. Konfederasyon esir kampındaki bir toplu mezardan. Bu, şimdi Anma Günü olarak bilinen Dekorasyon Günü'nün ilk gözlemi olarak kabul edilir. [ kaynak belirtilmeli ]


Rusya'nın Vladivostok kentindeki Amerikan konsolosu Richard T. Greener, 1906'da Rus askerlerinin şarkıyı söylediğini bildirdi. Bağlam 1905 Rus Devrimiydi. [22]

İlk genel performans Düzenle

12 Mayıs 1861 Pazar günü Boston yakınlarındaki Fort Warren'da düzenlenen bir bayrak töreninde, "John Brown" şarkısı "belki de ilk kez" halka açık olarak çalındı. [12] Amerikan İç Savaşı önceki ay başlamıştı.

Gazeteler, askerlerin 18 Temmuz 1861'de Boston sokaklarında yürürken şarkıyı söylediğini bildirdi ve şarkının borda baskılarında, tarihsiz "John Brown Song!" ile büyük ölçüde aynı kelimelerle "döküntü" vardı. Broadside, Kimball tarafından yayınlanan ilk basım olarak belirtilmiştir ve telif hakkı 16 Temmuz 1861'de C.S. Marsh'a ait olan ve ayrıca C.S. Hall tarafından yayınlanan müzikli borda (bu sayfada görüntülenen resimlere bakın). Diğer yayıncılar da "John Brown Song" versiyonlarını çıkardı ve telif hakkı talep etti. [23]

"Tiger" Taburu Kimball'ın hesabını yazıyor Düzenle

1890'da George Kimball, "Tiger" Taburu olarak bilinen Massachusetts milislerinin 2. Kimball yazdı:

Taburda John Brown adında neşeli bir Scotchman vardı. ve Harper's Ferry'nin eski kahramanıyla aynı adı taşıdığı için, bir anda yoldaşlarının poposu haline geldi. Çalışma ekibinin arasına birkaç dakika geç geldiyse ya da şirket hattına girmekte biraz geciktiyse, "Gel, ihtiyar, yapmalısın, yapmalısın" gibi ifadelerle karşılanacağından emindi. köleleri serbest bırakmamıza yardım edecekler" veya "Bu John Brown olamaz - neden, John Brown öldü." Ve sonra bazı sallamalar, sanki amacı John Brown'un gerçekten, gerçekten ölmüş olduğu gerçeğine özel bir vurgu yapmakmış gibi, ciddi, çekici bir tonda eklerdi: "Evet, evet, zavallı John Brown öldü, bedeni yatıyor. mezarda kalıplama." [24]

(İlahi ilahinin resimli sayfası, 478, sayfanın alt yarısıdır. Mary S. B. Dana, sayfanın başındaki İlahi No. 898'in yazarıdır.)

Kimball'a göre, bu sözler askerler arasında ağızdan ağıza sözler haline geldi ve toplumsal bir çabayla -birçok yönden yukarıda açıklanan kamp toplantı şarkılarının kendiliğinden bestelenmesine benzer şekilde- yavaş yavaş "Say, Kardeşler" melodisine getirildi:

Sonunda, John Brown'ın öldüğü ve vücudunun çözülme sürecinden geçtiği gerçeğini ortaya koyan en saçma, doggerel tekerlemelerden oluşan ditler, yukarıda verilen ilahinin müziğine söylenmeye başlandı. Bu dities, sonunda çizgilere ulaşılana kadar çeşitli dallara ayrıldı,—

John Brown'ın cesedi mezarda kalıplanmış halde yatıyor.
Ruhu ilerliyor.

Rabbin ordusunda asker olmaya gitti,
Ruhu ilerliyor.

Bu satırlar genel bir memnuniyet veriyor gibiydi, Brown'ın ruhunun "yürüdüğü" fikri, içinde bir esin tohumu olduğu için hemen kabul gördü. Büyük bir zevkle tekrar tekrar söylendiler, "Glory hallelujah" korosu her zaman eklendi. [24]

Taburun bazı liderleri, sözlerin kaba ve saygısız olduğunu hissederek, daha uygun şarkı sözlerinin benimsenmesini sağlamaya çalıştı, ancak boşuna. Sözler yakında tabur üyeleri tarafından yayıncı C. S. Hall ile birlikte yayınlanmak üzere hazırlandı. Uygun hissettikleri ayetleri seçip cilaladılar ve hatta ayetleri cilalamak ve oluşturmak için yerel bir şairden hizmet almış olabilirler. [25]

Eski Birinci Topçu'nun ve 55. Topçu'nun (1918) resmi tarihleri ​​de Tiger Taburunun John Brown Song'u yaratmadaki rolünü kaydeder ve Kimball'un versiyonunun genel itici gücünü birkaç ek ayrıntıyla doğrular. [26] [27]

Yazarlığın diğer iddiaları

William Steffe

İlahiler ve halk şarkısı koleksiyonlarında, "Say, Brothers" için ilahi melodisi genellikle William Steffe'ye atfedilir. Robert W. Allen, Steffe'nin melodiyi besteleme hikayesini şöyle özetliyor:

Steffe sonunda şarkının yazılma hikayesinin tamamını anlattı. 1855 veya 56'da Philadelphia'daki Good Will Engine Company için yazması istendi. Baltimore'u ziyaret eden Liberty Fire Company için bir karşılama şarkısı olarak kullandılar. Şarkının orijinal dizesi "Say, Bummers, Will You Meet Us?" idi. Bir başkası, "Say, Bummers" dizesini "Say, Kardeşler, Bizimle Tanışacak Mısınız" ilahisine dönüştürdü. O kişiyi teşhis edebileceğini düşündü, ama asla yapamadı. [28]

Steffe, şarkının bir varyantı gibi görünen ve hem "Say, Brothers" hem de "John Brown"a borçlu olan "Say, Bummers" versiyonunun yaratılmasında rol oynamış olsa da, Steffe yazmış olamaz. "Glory Hallelujah" melodisi veya "Say, Brothers" metni, her ikisi de doğumundan önce onlarca yıldır dolaşıyordu.

Thomas Brigham Piskoposu

Maine söz yazarı, müzisyen, grup lideri ve Birlik askeri Thomas Brigham Bishop (1835-1905), özellikle bir 1916 kitap ve 1935 röportajında, özellikle organizatör James MacIntyre tarafından John Brown Song'un yaratıcısı olarak kabul edildi. [29] [30] (Bishop ayrıca "Kitty Wells", "Shoo, Fly Don't Bother Me" ve "When Johnny Comes Marching Home"u yazdığını ve Swanee'nin bestelenmesinde rol oynadığını iddia etti. nehir [31] )

Diğer talep sahipleri

1800'lerin sonlarında, şarkının popülaritesinin yüksekliği sırasında, bir dizi başka yazar şarkının kökeninde rol oynadığını iddia etti. [31] Bazı kaynaklarda ezginin bestecisi olarak Steffe, Bishop, Frank E. Jerome ve diğerleri listelenir. [32] Melodinin 1700'lerin sonlarında ve 1800'lerin başlarında kamp toplantı çevrelerinde kullanımı ve bu iddia sahiplerinin çoğunun doğmasından çok önce, 1806-1808'in bilinen ilk yayın tarihleri ​​[33] göz önüne alındığında, bu yazarların hiçbirinin olmadığı açıktır. "Say, Brothers" ve "John Brown" şarkılarının temelini oluşturan melodiyi besteledi. [11]

Annie J. Randall'ın yazdığı gibi, "Çoğu anonim olan birçok yazar, 'Say, Brothers'ın melodisini ödünç aldı, ona yeni metinler verdi ve onu Amerika'da asırlık kölelik uygulamasını ortadan kaldırmak için Brown'ın savaşını selamlamak için kullandı. " [34] Varolan kelimelerin ve ezgilerin bu sürekli yeniden kullanımı ve kendiliğinden uyarlanması, "Say, Brothers" ve "John Brown Song"un yerleşik olduğu sözlü halk müziği geleneğinin önemli bir özelliğidir ve hiç kimse onların kullanımından hoşlanmazdı. veya bu halk malzemelerinin yeniden kullanımı. Melodiyi bestelediğini iddia edenlerin bazılarının, ezgiyi kullanan tamamen meşru varyantların veya alternatif metinlerin bazılarının yaratılmasında ve yayınlanmasında bir eli olabilir - ancak hepsi kesinlikle yazar olarak bilinmekle gelen şöhretten bir pay almak istediler. bu çok iyi bilinen melodinin

Diğer sürümlerin oluşturulması Düzenle

"John Brown's Body" bir yürüyüş şarkısı olarak popüler hale geldiğinde, "John Brown" şarkı sözlerinin daha edebi versiyonları "John Brown" melodisi için yaratıldı. [35] Örneğin, William Weston Patton etkili versiyonunu Ekim 1861'de yazdı. Chicago Tribünü, o yılın 16 Aralık'ı. "Song of the First of Arkansas" 1864'te Kaptan Lindley Miller tarafından yazılmış veya yazıya geçirilmiştir, [36], ancak (türler ve versiyonlar arasındaki tipik yazarlık karışıklığı) "The Valiant" başlıklı benzer bir metindir. Askerler" ayrıca Sojourner Truth'a atfedilir. [37] "Başkanın Bildirisi" Edna Dean Proctor tarafından 1863'te Kurtuluş Bildirisi vesilesiyle yazılmıştır. Diğer versiyonlar arasında, 1848 Avrupa devrimlerine katılmış bir grup Alman askeri olan Blenker Bölümü için yazılmış "4. /49 ve Amerikan İç Savaşı'nda Birlik için savaştı. [38]

Bu melodi daha sonra "Cumhuriyetin Savaş İlahisi" (Kasım 1861'de yazılmış, Şubat 1862'de yayınlanmış bu şarkı doğrudan "John Brown's Body"den esinlenilmiştir), "Marching Song of the First Arkansas", "The Battle" için de kullanıldı. Hymn of Cooperation", "Bummers, Come and Meet Us" (bkz. faks) ve diğer birçok ilgili metin ve parodi, Amerikan İç Savaşı sırasında ve hemen sonrasında.

İkinci Dünya Savaşı şarkısı "Blood on the Risers" melodiye ayarlanmış ve "Glory, glory (veya Gory, gory), ölmek için ne harika bir yol/Ve o atlamayacak" korosunu içeriyor daha fazla yok!" [39]

Bu melodi, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki belki de en iyi bilinen sendika şarkısı olan Solidarity Forever için de kullanıldı. Şarkı, Dünya Endüstri İşçileri'nin ve işyeri tavizlerinden fazlasını, emekçiler tarafından yönetilen bir dünyayı arayan tüm sendikaların marşı oldu.

Denizcilerin "John Brown's Body"yi bir deniz gecekondusuna, özellikle de çapa kaldırma sırasında kullanılan bir "Capstan Shanty"ye uyarladıkları bilinmektedir. [40]

"John Brown" melodisi, halk tarafından yaratılan metinler için popüler olduğunu kanıtladı ve yıllar boyunca birçok saygısız versiyon oluşturuldu. Okulun Yanması, okul çocukları tarafından söylenen iyi bilinen bir parodi ve "John Brown'ın bebeğinin göğsünde soğuk algınlığı var" diye başlayan başka bir versiyon, genellikle yaz kamplarındaki çocuklar tarafından söylenir.

Bir Afrikalı-Amerikalı versiyonu "Jeff Davis'i ekşi elma ağacından asacağız" olarak kaydedildi. [41]

Yaygın bir futbol ilahisi olarak, genellikle Glory Glory olarak adlandırılır.

Şarkının bir versiyonu da fransız paraşütçüler tarafından söylendi: "oui nous irons tous nous faire casser la gueule en coeur / mais nous reviendrons vainqueurs" yani "evet, koroda kafataslarımızı kıracağız / ama geri döneceğiz" muzaffer".

Sri Lanka'da, kriket maçlarında, özellikle Royal-Thomian'da söylenen iki dilli (İngilizce ve Sinhala) bir şarkıya uyarlandı ve şu sözlerle "Bütün Thom'luları cadju-puhulang ağacına asacağız". Kolombo Hukuku ve Tıp fakülteleri arasındaki yıllık maç "Liquor arsenalis and the cannabis indica" oldu. Bu, Sooty Banda tarafından üç dilli bir şarkıya uyarlandı. [42]

Müzik, Frank und seine Freunde tarafından "Alle Kinder lernen lesen" adlı Almanca bir çocuk şarkısı için kullanılır ve "Tüm Çocuklar Okumayı Öğrenir" olarak tercüme edilir.

Len Chandler, Pete Seeger'ın melodisine "move on over" adlı bir şarkı söyledi. Gökkuşağı Görevi Televizyon şovu. [43]

"John Brown" melodisiyle birlikte kullanılan şarkı sözleri, basit, sözlü olarak aktarılan kamp toplantı şarkısından sözlü olarak bestelenmiş bir marş şarkısına, daha bilinçli edebi versiyonlara geçerken genellikle karmaşıklıkta ve hece sayısında bir artış gösterir.

Artan hece sayısı, artan hece sayısına uyum sağlamak için melodide giderek artan sayıda noktalı ritimlere yol açtı. Sonuç olarak, "Say, Brothers"da müzikal olarak özdeş olan dize ve koro, "John Brown's Body"de ritmik olarak oldukça belirgin hale geldi - melodik profilde hala aynıydı -.

Orijinal melodinin her zamankinden daha ayrıntılı ritmik varyasyonlarına yönelik eğilim, "John Brown Song"un sonraki sürümlerinde ve dize başına çok daha fazla kelime ve heceye sahip olan "Cumhuriyetin Savaş İlahisi"nde daha da belirgin hale geldi. sürümler. İlk dizeyi üç kez tekrarlamak yerine, melodiye daha fazla noktalı ritimler ekleyerek ve her dizeye dört ayrı dize ekleyerek fazladan kelimeler ve heceler uyum sağlar. Sonuç olarak, bu sonraki versiyonlarda dize ve koro, altta yatan melodik profillerinde hala aynı kalsa da ritmik ve şiirsel olarak daha da belirgin hale geldi.

"Söyle Kardeşler" Düzenle

(1. ayet)
Söyleyin kardeşlerim, bizimle tanışır mısınız (3×)
Kenan'ın mutlu kıyısında.

(Alıkoy)
Zafer, zafer, şükürler olsun (3×)
Sonsuza kadar, sonsuza kadar!

(2. ayet)
Allah'ın izniyle görüşürüz (3×)
Ayrılığın artık olmadığı yerde.

(3. ayet)
İsa sonsuza dek yaşar ve hüküm sürer (3×)
Kenan'ın mutlu kıyısında.

"John Brown's Body" (1861'de yayınlanana çok benzeyen birkaç versiyon)

John Brown'ın cesedi mezarda yatıyor (3×)
Ruhu yürüyor!

(Koro)
Şan, şan, hallelujah! Şan, şan, hallelujah!
Şan, şan, hallelujah! ruhu yürüyor!

Rabbin ordusunda asker olmaya gitti! (3×)
Ruhu yürüyor!

John Brown'ın sırt çantası sırtına bağlı! (3×)
Ruhu yürüyor!

Evcil kuzuları yolda onunla buluşacak (3×)
Yürümeye devam ediyorlar!

Jeff Davis'i ekşi elma ağacına asacaklar! (3×)
Onlar yürüdükçe!

Şimdi, Birlik için üç coşkulu alkış (3×)
Biz ilerlerken!

William Weston Patton'a atfedilen sürüm [35]

Not: Birçok internet kaynağı bu sözleri kölelik karşıtı William Weston Patton'a atfederken, bu sözlerin Chicago Tribune'deki görünümüne atıfta bulunarak, 16 Aralık 1861, Plebs tarafından yazılan gazete girişi, "Ordu ve Halk için Savaş Şarkıları" —Sayı 2", Patton'a herhangi bir referans içermiyor.

Yaşlı John Brown'ın cesedi mezarda çürüyor.
Kurtarmak için her şeyi göze aldığı esaretin oğulları ağlarken
Ama köle için mücadele ederken hayatını kaybetmişse,
Ruhu ilerliyor.

John Brown bir kahramandı, yılmaz, doğru ve cesurdu.
Ve Kansas, haklarını kurtarmak için savaştığında cesaretini biliyor
Şimdi, mezarının üzerinde çimenler yeşerirse,
Ruhu ilerliyor.

Harper'ın Feribotunu ele geçirdi, on dokuz adamı çok azdı,
Ve korkuttu "Yaşlı Bakire" ta ki titreyene kadar
Onu hain diye astılar, hain mürettebatı kendileri,
Ama ruhu yürüyor.

John Brown, göreceğimiz Mesih'in Vaftizcisi Yahya'ydı,
Mesih, kölelerden kim olacak, Kurtarıcı,
Ve yakında Güneşli Güney boyunca tüm köleler özgür olacak,
Çünkü ruhu ilerliyor.

Müjdelediği çatışma, gökten bakınca,
Kırmızı, beyaz ve mavi bayrağıyla Birliğin ordusunda.
Ve cennet, yapmak istedikleri eylem üzerine marşlarla çalacak,
Çünkü ruhu yürüyor.

Ey özgürlüğün askerleri, sonra vurun, vurun, vurabilirsiniz,
Zulmün öldürücü darbesi daha iyi bir zamanda ve şekilde,
Yaşlı John Brown'ın şafağı gün ışığına çıktı,
Ve ruhu ilerliyor.


İçindekiler

Kökenleri Düzenle

J&G Thomson Düzenle

Mühendis Robert Napier için çalışan James ve George Thomson adlı iki erkek kardeş, mühendislik ve gemi inşa şirketi J&G Thomson'ı kurdu. Kardeşler 1847'de Anderston'da Clyde Bank Dökümhanesini kurdular. 1851'de Govan, Cessnock'ta Clyde Bank Demir Tersanesi'ni açtılar ve ilk gemilerini denize indirdiler. Çakal, 1852'de. Prestijli yolcu gemileri inşa etmede hızla itibar kazandılar. Jura 1854'te Cunard için rekor kıran Rusya 1867'de. [2] [3] [4] Yaptıkları gemilerin birçoğu, Amerikan İç Savaşı'ndaki abluka için Konfederasyon tarafından satın alındı. Robert E. Lee ve parmak hangi zırhlıya dönüştürüldü Atlanta. [5]

Kardeşler 1850'de iş birliklerini ayırdılar ve sert bir bölünmeden sonra George, derneğin gemi inşa kısmını devraldı. James Thomas yeni bir iş kurdu. George Thomson 1866'da öldü, onu 1870'de kardeşi James izledi. [6] Onların yerine küçük kardeş George'un oğulları James Rodger Thomson ve George Paul Thomson geçti. Tersanelerinin Clyde Navigation Trust (arazinin yeni Princes' Rıhtımını inşa etmesini isteyen) tarafından zorunlu olarak satın alınmasıyla karşı karşıya kaldıklarında, Dalmuir köyü yakınlarındaki Barns o' Clyde'de nehrin aşağısında yeni bir Clyde Bank Demir Tersanesi kurdular. 1871'de. Newshot Adası'ndaki River Cart'ın Clyde Nehri ile birleştiği yerde bulunan bu site, çok büyük gemilerin denize indirilmesine izin verdi. Kardeşler kısa süre sonra demir dökümhanelerini ve mühendislik işlerini aynı siteye taşıdılar. Bölgeyle bağlantı o kadar eksiksizdi ki James Rodger Thomson, Clydebank'ın ilk Provost'u oldu. Aralıklı finansal zorluklara rağmen şirket, mühendislik kalitesi ve inovasyona dayalı bir itibar geliştirdi. Tersanenin ve yan işlerinin hızlı büyümesi ve işçiler için konutların inşası, adını onu doğuran tersanenin adından alan yeni bir kasabanın oluşumuyla sonuçlandı - Clydebank. [2] 1899'da çelik üreticisi John Brown ve Company of Sheffield, J&G Thomson'ın Clydebank avlusunu 923,255 £ 3s 3d karşılığında satın aldı. [2]

John Brown & Company Düzenle

John Brown, 1816'da Sheffield'de bir slater'ın oğlu olarak doğdu. 14 yaşında, babasının bir manifaturacı olma planlarını takip etmek istemeyerek, Earle Horton & Co.'da çırak olarak bir pozisyon aldı. Şirket daha sonra çelik işine girdi ve 21 yaşında John Brown, babasının ve amcasının desteğiyle, şirketin satış temsilcisi olabilmesi için 500 sterlinlik bir banka kredisi aldı. O kadar başarılıydı ki kendi işini, Atlas Steel Works'ü kurmaya yetecek kadar para kazandı. [7]

1848'de Brown, demiryolu vagonları için çok başarılı olan konik yaylı tamponu geliştirdi ve patentini aldı. Artan bir itibar ve servetle 1856'da daha büyük bir siteye taşındı. Kendi demirini satın almak yerine demir cevherinden yapmaya başladı ve 1858'de çelik üretmek için Bessemer sürecini benimsedi. Bu hareketlerin hepsi başarılı ve kazançlı oldu ve 1861'de hızla genişleyen demiryolu endüstrisine çelik raylar tedarik etmeye başladı. [7]

Bir sonraki hamlesi, Fransız savaş gemilerinde kullanılan demir kaplamayı incelemekti. Daha iyisini yapabileceğine karar verdi ve 1863'te savaş gemileri için 12 inçlik (300 mm) zırh plakasını ilk haddeleyen çelik haddehane inşa etti. 1867'de onun demir kaplaması Kraliyet Donanması savaş gemilerinin çoğunda kullanılıyordu. O zamana kadar, işgücü 4.000'in üzerine çıktı ve şirketinin yıllık cirosu neredeyse 1 milyon sterlindi. [7]

Ancak bu başarıya rağmen, Brown, 1859'da şirkete aldığı iki ortak ve hissedarla çalışmakta giderek zorlaşıyordu. William Bragge bir mühendisti ve John Devonshire Ellis, Birmingham'da başarılı bir pirinç kurucu aileden geliyordu. Ellis, çelikle kaplı bileşik demir levha oluşturmak için patentli bir tasarıma katkıda bulunmanın yanı sıra, büyük bir şirketi yönetme konusundaki uzmanlığını ve yeteneğini de beraberinde getirdi. Üç ortak birlikte bir limited şirket olan John Brown & Company'yi kurdu. Brown, 1871'de şirketten istifa etti. Sonraki yıllarda, hepsi başarısız olan birkaç yeni iş girişimi başlattı.Brown, 1896'da 80 yaşında yoksul bir şekilde öldü. [7]

Brown'ın ortaklarıyla birlikte kurduğu şirket, John Brown & Company, Ellis ve iki oğlunun (Charles Ellis ve William Henry Ellis) yönetimi altında istikrarlı bir şekilde devam etti. 1899'da J & G Thomson'dan Clydebank tersanesini satın aldı ve bir gemi yapımcısı olarak tarihinde yeni bir aşamaya girdi. [7] Bu aşamadaki direktör, gemi tasarımından sorumlu olan Thomson'dan John Gibb Dunlop'tur. [8]


John Brown - Tarih

16 Ekim 1859'da John Brown ve yaklaşık iki düzine yoldaş, Batı Virginia'daki Harper's Ferry'deki cephaneliği, köleliği zorla sona erdirme mücadelesinde kullanma umuduyla ele geçirdi. Yakalanan ve yakındaki Charles Town'da yargılanan Brown, vatana ihanetten suçlu bulundu. İdamından bir ay önce, John Brown, Batı Virginia'daki Charlestown'daki bir mahkeme salonunda Harper's Ferry'deki eylemdeki rolünü savundu. Henry David Thoreau, kendisi şiddeti desteklemese de, John Brown'u övdü ve ateşli vaiz ölüme mahkum edildiğinde, Ralph Waldo Emerson şöyle dedi: "Darağacı çarmıh kadar kutsal yapacak."

Mahkeme lütfederse, söyleyecek birkaç sözüm var.

Her şeyden önce, baştan beri kabul ettiğim şey dışında her şeyi reddediyorum, köleleri serbest bırakma planım. Geçen kış Missouri'ye gittiğimde ve orada her iki taraftan da silah sesi duymadan köleleri aldığımda, onları ülkenin içinden geçirdiğimde ve sonunda onları Kanada'da bıraktığımda yaptığım gibi, bu meseleyi kesinlikle temize çıkarmaya niyetliydim. . Aynı şeyi daha büyük bir ölçekte tekrar yapmak için tasarladım. Tek amacım buydu. Cinayete, vatana ihanete, mülkün yok edilmesine, köleleri kışkırtmaya veya isyana teşvik etmeye veya ayaklanmaya asla niyet etmedim.

Bir itirazım daha var, yani böyle bir cezaya çarptırılmam haksızlık. İtiraf ettiğim ve oldukça ispatlanmış olduğunu kabul ettiğim şekilde müdahale etseydim (çünkü bu davada tanıklık eden tanıkların büyük bir bölümünün doğruluğuna ve açık sözlülüğüne hayranım), zenginler adına müdahalede bulunmuş muydum? güçlüler, zekiler, sözde büyükler, ya da baba, anne, erkek kardeş, kız kardeş, eş ya da çocuklar ya da o sınıftan herhangi biri adına onların herhangi bir arkadaşı adına ve benim sahip olduklarımdan acı çektim ve onları feda ettim. bu müdahale doğru olurdu ve bu mahkemedeki herkes bunu cezadan çok ödüle layık bir davranış olarak görürdü.

Bu mahkeme, sanırım, Tanrı yasasının geçerliliğini kabul ediyor. Burada öpülen bir kitap görüyorum, İncil olduğunu sanıyorum ya da en azından Yeni Ahit. Bu bana, erkeklerin bana yapması gereken her şeyi, benim de onlara yapmam gerektiğini öğretiyor. Ayrıca bana "bağlı olanları, onlara bağlı olarak hatırlamayı" öğretiyor. Bu talimata göre hareket etmeye çalıştım. Diyorum ki, Tanrı'nın kişilere saygı duyduğunu anlamak için henüz çok gencim. O'nun hor görülen yoksulları adına yaptığımı her zaman özgürce itiraf ettiğim gibi, müdahale etmemin yanlış değil, doğru olduğuna inanıyorum. Şimdi, eğer adaletin ereklerini ilerletmek için canımı feda etmem ve kendi kanımı çocuklarımın kanına ve bu köle memlekette kötüler tarafından hakları hiçe sayılan milyonların kanına karıştırmam lüzumlu görülürse, zalim ve adaletsiz kanunlar, boyun eğiyorum, öyle olsun!

Bir kelime daha söyleyeyim.

Denememde aldığım tedaviden tamamen memnun hissediyorum. Tüm koşullar göz önüne alındığında. beklediğimden daha cömert davrandı. Ama suçluluk duygusu hissetmiyorum. Baştan niyetimin ne olduğunu ve ne olmadığını belirttim. Hiçbir insanın hayatına karşı bir niyetim, vatana ihanet etme, köleleri isyana teşvik etme ya da herhangi bir genel ayaklanma yapma eğilimim olmadı. Hiçbir erkeği bunu yapmaya teşvik etmedim, ama bu tür fikirleri her zaman caydırdım.

Benimle bağlantılı olanlardan bazılarının yaptığı açıklamalarla ilgili de bir şey söyleyeyim. Bazıları tarafından bana katılmaya teşvik ettiğimin söylendiğini duydum. Ama bunun tersi doğrudur. Bunları onları incitmek için söylemiyorum, zayıflıklarına üzülerek söylüyorum. Onlardan biri yok, bana kendi isteğiyle katıldı ve büyük bir kısmı kendi pahasına. Bazılarını, bana geldikleri güne kadar hiç görmedim ve hiç konuşmadım ve belirttiğim amaç buydu.


John Brown bir çiftçi topluluğuna katılıyor

1849'da John Brown, o zamanlar Afrikalı Amerikalılara arazi hibeleri sunan New York, Kuzey Elba'ya bir kez daha yerleşti. Kölelik karşıtı Gerrit Smith tarafından yönetilen Timbuctoo çiftçi topluluğu, Siyah ailelere onları temizleyip ekebilmeleri için en az 50 dönüm arazi veriyordu. Derin vahşi olmasına rağmen, aileler arazi ve kendilerine ait bir ev olasılığına çekildiler. Arazi mülkiyeti, o zamanlar oy haklarına giden bir yol olduğundan, Timbuctoo'nun bir hedefi, Tarihe göre Siyah Amerikalıların oy kullanma hakkını eninde sonunda artırmaktı.

John Brown Siyah olmasa da, elbette, yine de Adirondack bölgesine çağrıldığını hissediyordu. Ulusal Park Servisi tarafından bildirildiği üzere, Siyah çiftçiler için bir akıl hocası ve baba figürü olarak hizmet edebilmek için Placid Gölü yakınlarında 244 dönümlük tarım arazisi satın aldı. Burada Brown araziyi araştırdı ve kulübeler inşa etti. Aynı zamanda, John Brown'ın köleleri daha önce hiç denenmemiş bir ölçekte özgürleştirmeye yönelik ilk planını yaptığı yer New York'taydı.


Şimdi Yayınlanıyor

Bay Kasırga

Bay Kasırga araştırma ve uygulamalı bilimdeki çığır açan çalışması binlerce hayat kurtaran ve Amerikalıların tehlikeli hava olaylarına hazırlanmalarına ve tepki vermelerine yardımcı olan adamın olağanüstü hikayesi.

Çocuk felci haçlı seferi

Çocuk felci haçlı seferinin öyküsü, Amerikalıların korkunç bir hastalığı yenmek için bir araya geldiği bir zamana saygı duruşunda bulunuyor. Tıbbi buluş sayısız hayat kurtardı ve Amerikan hayırseverliği üzerinde bugün de hissedilmeye devam eden yaygın bir etki yarattı.

Amerikan oz

Sevgilinin yaratıcısı L. Frank Baum'un hayatını ve zamanlarını keşfedin Harika Oz Büyücüsü.


Kölelik Karşıtı # 039s John Brown

Federal birlikler Brown ve akıncılarına saldırır. Milli Park Servisi

John Brown 1859'da. Wikipedia'nın izniyle

Kölelik karşıtı John Brown, 1859 yılının Ekim ayında Virginia'daki Harpers Ferry'deki en büyük Federal cephaneliği ele geçirdiğinde, Birleşik Devletler vatandaşlarını kölelik kurumunun ahlaksızlığını ve hükümet tarafından uygulanan adaletsizlikleri yeniden düşünmeye zorladı. Harpers Ferry'e yapılan baskın ve bunun sonucunda Brown'ın idam edilmesi, Amerikan kölelik karşıtı harekette önemli bir dönüm noktası oldu ve birçok barışçıl kölelik karşıtının köleliğin sona ermesi için daha militan önlemleri kabul etmesine neden oldu. Köleliğin devlet tarafından meşrulaştırılması ve “Kansas Kanaması” çatışması gibi toplumsal şiddet, hızla iç savaşa yaklaşan bir ulusun başına bela oldu ve 1850'lerde ABD, köle sahibi olan ve özgür devletler bir devleti sürdürmek için mücadele ederken aşırı bölgesel gerilimle karşı karşıya kaldı. Bölünmüş bir hükümette güç dengesi. Brown'ın eylemleri, zamanının şiddetinin bir yansıması ve içinde yaşadığı devlet tarafından desteklenen yasallaştırılmış kölelik suçu olarak gördüğü şeye bir tepkiydi. Brown'ın Virginia'daki ve Osawatomie, Kansas savaşındaki eylemleri, kölelik karşıtı halk tarafından alkışlandı ve Henry David Thoreau ve Ralph Waldo Emerson gibi New England kölelik karşıtları ve entelektüelleri, Brown'ın Pottawatomie Katliamı'ndaki operasyonlarının kanlı ayrıntılarından habersizdi. Kansas, Brown'ın Kuzey'de bir şehit olarak imajının kurulmasına yardımcı oldu. Henry David Thoreau ve Ralph Waldo Emerson, onu kölelik karşıtı davanın kahramanca bir sembolü olarak tanıtmak için John Brown'ın karakterinin şiddet içeren yönlerini görmezden gelirken onun fedakarlığını savundular. New England entelektüellerinin bu kararının ve ardından Brown'ın Kuzey'de şehit edilmesinin bir sonucu olarak, birçok Güneyli, baskını doğrudan Güney'e saldırmak için daha büyük bir Kuzey planı olarak gördü, bu da bölgesel güvensizliğin artmasına ve 1861'de ayrılma yaklaşımını hızlandırmasına yol açtı.

Güney eyaletlerinin ayrılması ve Ft. 12 Nisan 1861'de Sumter, ulusal birliği sağlayamayan uzun bir başarısız uzlaşma dönemini sona erdirdi. On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında, genç ulus, batıda yeni topraklar devlet olmaya başladıkça, köle ve özgür devletler arasındaki siyasi dengeyi korumak için mücadele etti. 1820'de federal hükümet, gelen köle ve özgür devletler arasında bir denge kurmak için Missouri Uzlaşması'nı yayınladı. ABD'nin yarısı köle sahibi eyaletlerden oluşsa da, Kuzey özgür eyaletleri kölelik kurumundan yararlandı. New York City ve Boston gibi büyük şehirler, büyük ölçüde Amerikan köleleri tarafından toplanan pamuk arzına bağlı olan tekstil endüstrisinden zenginleşti. İronik olarak, köleliğe bağımlı tekstil endüstrisi, 1800'lerde Boston şehrinin zenginliğini artırarak, kölelik karşıtı hareketin ortaya çıkacağı Amerikan sanat ve kültürünün merkezi haline gelmesine izin verdi. Kölelik karşıtları Washington DC'de kölelerin özgürleştirilmesini talep etti ve birçoğu hükümetin kölelik sistemini meşrulaştırmasını protesto ederek ABD'de köleliğin derhal kaldırılmasını talep etmeye başladı. Kongre'ye artan sayıda kölelik karşıtı dilekçeler gönderildi, ancak 1836'da Temsilciler Meclisi'nde uygulamaya konan Tıkaç Kuralı'nın etkisiyle dikkate alınmaları engellendi. federal hükümet, özgür devlet görevlilerinin kaçak köleleri efendilerine iade etmelerini gerektiren tartışmalı Kaçak Köle Yasasını da içeren 1850 Uzlaşmasını yürürlüğe koydu ve 1854'te Kongre, yerel vatandaşların köleliğe izin verilip verilmeyeceğine karar vermelerine izin veren Kansas-Nebraska Yasasını kabul etti. Halk Egemenliği aracılığıyla Kansas ve Nebraska toprakları. Köle sahipleri, Free-Soilers ve giderek daha popüler olan kölelik karşıtlarının daha radikal talepleri arasındaki zıt çıkarlar tarafından daraltılan ABD hükümeti, Amerikan toplumunda şiddetin tırmanmasına yansıyan aşırı bölgesel uyumsuzlukla yüzleşmeye başladı.

Virginia, nehirler ve dağlarla çevrili ve çaprazlanmış, işgali zorlaştırıyor. 1859'da bölgesel gerilimler için bir parlama noktası olan kuzeybatı Virginia'daki Harpers Ferry, işgalin meydan okumasını mükemmel bir şekilde gösteren gerçek bir kaleydi.

John Brown'ın on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısındaki deneyimleri, köleliğe karşı ömür boyu süren nefretini, köle sistemi ve onu destekleyen hükümetle savaşmak için daha tutkulu bir bağlılığa dönüştürecekti. John Brown 1800'de doğdu ve kölelik karşıtı fikirlerin devlet tarafından bastırıldığı, kölelik karşıtlarına karşı şiddetin arttığı ve bir dizi köle isyanının olduğu bir dönem yaşadı. Brown, 1831'de, elliden fazla Virginialı köle sahibinin ölümüyle sonuçlanan, zamanının en kanlı köle isyanı olan Nat Turner'ın İsyanı'ndan etkilendi. Bastırılmış olmasına rağmen, köle devletlerin vatandaşlarına korku aşıladı ve plantasyon yaşam biçimini tehdit etti. 1830'larda, New York ve Philadelphia gibi Kuzey şehirlerinde, köleliğin kaldırılması karşıtı isyanlar yaşandı ve Kuzey kölelik karşıtı matbaa sahipleri, kölelik yanlısı çetelerin büyük riskleriyle karşı karşıya kaldı. Kaldırma hareketinin en tanınmış liderlerinden biri ve Boston gazetesi The Liberator'ın editörü William Lloyd Garrison, kölelik karşıtı bir çete tarafından linç edilmekten güçlükle kurtuldu. Ancak, kölelik karşıtı gazete yazarı Elijah Lovejoy'un öldürülmesine kadar Brown'ın gerçekten köleliğe karşı savaşmaya adadığı söylenemezdi. Muhterem Edward Brown, Lovejoy olayından sonra bir kilise toplantısında kuzeni John Brown'ın sözlerini hatırladı: "Burada, Tanrı'nın önünde, bu tanıkların huzurunda, bu andan itibaren hayatımı köleliğin yok edilmesine adıyorum."

Kölelik karşıtlarının çoğu, özgürleşmeyi zorlamak için barışçıl yollar kullanmaktan yanayken, Brown, militan eylemin köleliği ortadan kaldırmanın tek etkili yolu olduğuna inanıyordu. Daha önceki barışçıl önlemler, hükümeti köleleri özgürleştirmeye ve hatta köle sistemine zaten yerleştirilmiş olan kısıtlamaları uygulamaya ikna etmede başarısız olmuştu. Garnizon, ahlaki ve sosyal reformun kullanılmasını destekledi ve vatandaşlık haklarının Afrikalı Amerikalılara genişletilmesi çağrısında bulundu. En etkili siyah kölelik karşıtı olan Frederick Douglass, doğrudan siyasi reformdan yanaydı. Henry David Thoreau, bireyin ahlaki ilkelerine aykırı yasalara karşı gelme ve kölelik gibi adaletsiz kurumları destekleyen bir hükümete katılmama sorumluluğuna değer verdi. New England merkezli kölelik karşıtlarının aksine Brown, Güneyli köle sahiplerinin artan uzlaşmazlığı ve devlet tarafından gerçekleştirilen artan adaletsizlikler karşısında şiddeti son çare olarak görmeye başladı: Dred Scott - Sanford davasındaki Yüksek Mahkeme Kararı ve hükümet eksikliği Atlantik köle ticareti yasağının uygulanması (ABD'ye ulaşan son köle gemisi bunu 1859'da yapacaktı). Brown'ın Harpers Ferry'deki eylemleri nedeniyle yargılanmasından sonra, kölelik karşıtı hareketin Kuzey'deki popülaritesi arttı. Brown baskınından sonra, eski pasifist kölelik karşıtlarının çoğu, özgürleşmeyi sağlamak için şiddet içeren araçlar üzerinde düşünmeye istekli hale geldi. Onun militan kölelik karşıtı görüşleri, Amerikan toplumundaki şiddet ve baskı ile devletin adaletsizlikleri tarafından körüklendi ve bu da onu daha önce şiddetsizlik üzerine kurulu olan kölelik karşıtı hareketin ideolojisinde önemli bir dönüm noktası haline getirdi.

Henry David Thoreau. Wikipedia'nın izniyle

1850'lerde Kanayan Kansas ihtilafı sırasında, Brown ve takipçileri kölelik yanlısı “Sınır Ruffians”a karşı savaştı, New England kölelik karşıtı seçkinler ve entelektüellerden hayranlık kazandı. Brown'ın Black Jack ve Osawatomie savaşlarında kölelik yanlısı güçlere karşı savunması New England kölelik karşıtları tarafından övüldü ve Brown Kansas'taki başarılarından New England'a döndüğünde, iyi bağlantıları olan bir New England kölelik karşıtı olan Franklin Sanborn ile olan dostluğu, onu Emerson ve Thoreau gibi Boston'daki tanınmış kölelik karşıtı entelektüellerin alanına soktu. Sanborn, Concord'da Brown'ı Aşkıncılarla tanıştırdığında, Emerson ve Thoreau'nun Brown'a olan hayranlığı, Brown'u Sanborn'un onun için geliştirdiği görüş çerçevesinde gördükçe gerçekten gelişmeye başladı. Bununla birlikte, New England'daki kölelik karşıtı çevrelerde Brown, gecenin ortasında beş kölelik yanlısı sivili hackleyerek öldürerek Sınır Ruffianlarına misilleme yaptığı Kansas'taki Pottawatomie Katliamı'ndan nadiren bahsetti. Öldürülen adamlar Kansas'taki kölelik yanlısı gruplarla ilişkilendirilse de, beş kişiden en az üçünün kölesi bile yoktu. Tarihçi Tony Horwitz, 1856 Pottawatomie Katliamı'nın kanlı etkisini şöyle anlatıyor: “Şimdi, tek bir vuruşta, Brown vücut sayısını neredeyse ikiye katladı ve şiddete çok az ihtiyaç duyan zaten kuduz düşmanlarını alevlendirdi. Brown son kez değil, hızlandırıcı olarak hareket etti, daha önce alevlenenden çok daha geniş ve kanlı bir çatışmayı ateşledi… Brown'ın amacı tam teşekküllü bir çatışma çıkarmaksa, dileğini gerçekleştirdi. Takip eden aylarda cinayetlerin sayısı çarpıcı bir şekilde arttı ve bölgeye 'Bleeding Kansas' takma adı verildi.” Bununla birlikte, Emerson ve Thoreau, Sanborn'un yardımıyla ve haber aktarımının yavaşlığı ve kesinsizliği sayesinde Brown hakkında olumlu bir algı geliştirmişlerdi. yaşadıkları süre boyunca. Brown'ın New England entelektüelleri tarafından bu olumlu görüşü, infazından sonra Brown'ın Kuzey'de bir şehit olarak imajının yaratılması için temel olacaktır.

Brown ve yirmi bir takipçisinin, 16 Ekim 1859 gecesi, Virginia'da silahlı bir köle ayaklanmasını kışkırtmak amacıyla Harpers Ferry'deki federal cephaneliği ele geçirdiği haberi Kuzey'e ulaştığında, birçok Boston aydını ve kölelik karşıtları ayaklandı. Kölelik kurumunu tehdit etmek için şiddet kullanan adamı savunmak. Bununla birlikte, çoğu Kuzeyli başlangıçta Brown'ın delilikten hareket ettiğini düşündü. Chicago gazetesi The Press and Tribune, Brown'ı "çılgın yaşlı bir adam" ve "köleleştirilmişleri özgür kılmak için Tanrı tarafından atanan bir ajan olduğuna inanan bir monomanyak" olarak nitelendirdi. Ohio, Cincinnati'deki bir başka gazete The Enquirer, "işlemin gerçekte olduğu gibi görünmesine izin verileceği zaman gelecek: ve o zaman, belki, önyargı olmadan, sadece karakteri ölçmekle kalmayıp, ama Harpers Ferry kürtajını ortadan kaldırma sürecinde büyük bir olay keşfettiğini iddia eden aşırı sığ ve aptalca yaramaz adamların gerçek bir tahminini elde etmek için. Brown için yaygın Kuzey desteği hemen değildi. Brown, Virginia eyaletine ihanetten asılmak için hapishanede beklerken, Henry David Thoreau, Concord, Massachusetts vatandaşlarına ilettiği “Kaptan John Brown İçin Bir Plea” adlı bir konuşma yazdı. Yoğun bir siyasi kargaşa döneminde Thoreau, Brown'u idamdan kurtarmak için değil, ideallerini ve imajını savunmaya çalıştı: “Ben onun davasını size savunmak için buradayım. Onun yaşamı için değil, karakteri için, ölümsüz yaşamı için yalvarıyorum." Thoreau, mutlaka Brown'un şiddet kullanımını değil, Brown'ın hayatını feda ettiği idealleri savunuyordu. Thoreau, Brown'u bir kahraman ve "nadir bir sağduyulu ve konuşma dolaysızlığına sahip, her şeyden önce bir eylemci, bir fikir ve ilkeler adamı" olarak görüyordu. Amerikan aşkıncılık hareketinin bir lideri olan Thoreau'nun Brown'ı "her şeyden önce bir aşkıncı" olarak nitelendirmesi, Thoreau'nun Brown'ın ahlaki yükümlülük duygusuna ve devletin meşrulaştırdığı eşitsizlik ve suçluluğa meydan okumak için hayatını feda etmesine olan hayranlığını gerçekten gösteriyordu. Aşkıncılık, ahlaksız kurumları destekleyen yozlaşmış bir toplum karşısında bireyin saflığına ve kendi kaderini tayin etmesine değer verir. Thoreau, Brown'ı bir transandantalist arkadaş olarak gördü çünkü kölelik kurumuna karşı çıktı. Thoreau, “A Plea for John Brown”da, izleyicilerinin duygularına ve vatanseverlik duygusuna hitap etmek için Brown'ın karakterinin yalnızca olumlu niteliklerini tanımladı:

Thoreau'nun Brown'ı tanımlamak için kullandığı dil, Thoreau'nun karakterinde gördüğü Aşkıncı özellikleri vurguladı. Thoreau, Brown'ın “haksız insan yasalarına” meydan okuduğunu ve daha yüksek bir yasa için hayatını feda ettiğini belirterek, Brown'ın “insan doğasının haysiyetine” insan yaşamının onurundan daha fazla değer verdiğini ima etti.Thoreau, bazen daha ideal bir duruma ulaşmak için insan yaşamının kaybının gerekli olduğunu anladı ve sonuç olarak Thoreau, Brown'ın şiddetini dolaylı olarak mazur gösterdi. Thoreau, Brown'ı "akranları olmayan" eşsiz ve kahraman bir birey olarak tasvir ederken, esasen yozlaşmış bir toplumda aşkıncı bireyin önemini tanımlıyordu. Ancak Thoreau, Brown'a çarpık bir mercekle baktı ve Brown'ın Kansas'taki şiddetinin tam boyutunu ya habersizdi ya da kasıtlı olarak gözden kaçırdı.

Federal birlikler Brown ve akıncılarına saldırır. Milli Park Servisi

Brown'ın karakterine ilişkin bu görüş, Amerikan aşkıncı hareketin bir başka önemli lideri olan Ralph Waldo Emerson tarafından paylaşıldı. Brown'ın infazından bir ay sonra Emerson, Brown'ın kötülükleri ve vahşeti suçlamalarını çürütmek amacıyla dinleyicilerini Brown'ın erdemi, dindarlığı ve cesareti konusunda ikna etmeye çalıştığı bir konuşma yaptı: “Dindar ve erkeksi bir insan olarak büyüdü. , şiddetli yoksulluk içinde, New England'ın en iyi stokunun adil bir örneği, büyüklüğün çözgü ve atkı olan bu düşünce gücüne ve bu hak duygusuna sahip… herhangi bir kendini beğenmişlik veya uzlaşma karışımı…” Kansas'taki gaddarlığı meselesinden kaçınarak, Thoreau, Emerson ve diğerleri, Brown'ın kahramanca ve erdemli bir imajını yaratmayı başardılar ve onu Kuzey'de bir şehit olarak kurmaya yardımcı oldular.

Brown'ın New England'da iyi bilinen entelektüel destekçileri olduğu için, birçok Kuzeyli Brown'ı fanatik yerine şehit olarak görmeye başladı. Tarihçi Gary Alan Fine, "John Brown's Body" makalesinde, Boston'daki "kültürel elitlerin" "Brown'ın itibarını tanımlayacak ve savunacak konumda" olduğunu ve 1800'lerin ortalarında "Amerikan sanatlarında baskın güç olarak kabul edildiklerini" iddia ediyor. ve mektuplar, yaygın olarak kabul edilen bir nokta.” Brown'ın destekçileri onu ahlaki açıdan yüksek bir yere koymamış olsaydı veya daha yüksek ilkelere göre hareket eden cesur bir adam olarak inşa etmemiş olsaydı, o zaman Kuzeyli dostları Brown'ı çılgın bir fanatik olarak ve Brown'ın tarihsel sembolizmi olarak görmezlikten geleceklerdi. Brown son derece farklı olabilirdi. Brown'ın idamından sonra, Thoreau ve Emerson da dahil olmak üzere bu “kültürel seçkinler”, Brown'ın tam karakteri hakkında bilgi eksikliğine rağmen Brown'u bir özgürlük sembolü olarak kurma gücüne sahip oldular ve birçok Kuzeylinin Brown'ı daha olumlu bir ışıkta görmelerine neden oldu ve bu da Brown'ı daha da böldü. Kuzey ve Güney'deki insanlar.

John Brown'ın idamından önceki son anları. Wikipedia'nın izniyle

Thoreau, Emerson ve Brown'ın diğer destekçileri, diğer Kuzeylileri Brown'ı ciddiye almaya ikna etmeye çalışsalar da, köle sahibi en güçlü Güneylilere Brown'ın yaşam tarzları için ciddi bir tehdit olduğunun söylenmesine gerek yoktu. Birçok Güneyli, halkını öldüren ve tüm yaşam biçimlerini tehdit eden bir adamın Kuzey'de nasıl şehit ve kahraman yapılabileceğini anlamıyordu. Öte yandan, bazı Güneyliler Harpers Ferry'deki olayı, Güney'i Birlik'ten ayrılmaya enerjilendirmenin ve motive etmenin bir yolu olarak memnuniyetle ele aldı. Virginia'lı bir ateş yiyici ve kölelik yanlısı radikal Edmund Ruffin, Brown'ın "Güney'in durgun kanını ayrılık için harekete geçirebileceğini" yazdı. Tarihçi Karen Whitman, baskının Güney'in Birlikten ayrılmasını haklı çıkarmasına nasıl izin verdiğini de anlatıyor: “Brown, Güney'i Kuzey ile herhangi bir uzlaşmadan geri çekilmeye zorladı. Güneyli ayrılıkçılara bir tartışma ve bir uyarı teklif etti. Bu argüman, Güney tarafından ayrılmayı hızlandırmak için kullanıldı: baskın, Güney'in aziz kurumlarına saldırırken Kuzey'in, köleliğin kaldırılmasının acımasızlığını simgeliyordu. Brown'ın yargılanması ve infazı ulusu iç savaşa yaklaştırdı.

bibliyografya

İkincil kaynaklar:

İyi, Gary Alan. "John Brown'ın Bedeni: Seçkinler, Kahramanca Yapılanma ve Siyasi Şiddetin Meşrulaştırılması." Sosyal problemler 46, hayır. 2 (Mayıs, 1999): 225-249.

Horwitz, Tony. Midnight Rising: John Brown ve İç Savaşı Kıvılcımlandıran Baskın. New York: Henry Holt ve Şirketi, 2011.

Meinke, Scott R. “ABD Meclisinde Kölelik, Partizanlık ve Prosedür: Gag Kuralı, 1836-1845.” Mevzuat Çalışmaları Üç Aylık 32, hayır. 1 (Şubat 2007): 33-57.

Prens, Carl E. “Büyük 'İsyan Yılı': 1834'te Jacksoncu Demokrasi ve Şiddet Kalıpları.” Erken Cumhuriyet Dergisi 5, hayır. 1 (Bahar 1985): 1-19.

Ruhames, Louis. "Kısaca Hayatı." İçinde Bir John Brown Okuyucusu, 16-32. New York: Abelard-Shuman, 1959.

Turner, Jack. "Vicdan İcrası: Thoreau, Politik Eylem ve John Brown için Yalvarma." Siyasi teori 33, hayır. 4 (Ağustos 2005): 448-71.

Whitman, Karen. "John Brown'ın Harpers Ferry'deki Baskını Yeniden Değerlendiriliyor." Batı Virjinya Arşivleri ve Tarihi 34, hayır. 1 (Ekim 1972): 46-84.

Birincil kaynaklar:

Kahverengi, Edward. "Onu Tanıyanların Sözleriyle." İçinde Bir John Brown Okuyucusu, Düzenleyen Louis Ruchames, 179-81. New York: Abelard-Schuman, 1959.

Emerson, Ralph Waldo. "John Brown." 6 Ocak 1860'ta Boston'daki Tremont Tapınağı'nda yapılan konuşma. Bir John Brown Okuyucusu, Düzenleyen Louis Ruchames, 296-99. New York: Abelard-Schuman, 1959.

sorgulayan (Cincinati). "Zencilerin Olmadığı Bir Ayaklanma." 4 Aralık 1859.

Basın ve Tribün (Chicago). "Sorumluluğun Ait Olduğu Yer." 20 Ekim 1959.

Thoreau, Henry David. "John Brown için Bir Yalvarma." Concord, MA, 30 Ekim 1859'da sunulan konuşma. Walden ve Diğer Yazılar, Brooks Atkinson, 717-43 tarafından düzenlendi. Modern Kütüphane Ciltsiz ed. New York: Random House Inc., 2000.


Hakkında daha fazla öğren:

Teröristlerin bir diğer özelliği de ayrım gözetmeksizin öldürmedir ve terörün yayılmasına yardımcı olur. Bazen suikastlar bunun bir istisnası olsa da, teröristler genellikle kimi öldürdüklerini (yetişkinleri, çocukları, yaşlıları, kadınları, erkekleri) umursamazlar.

Teröristler ikincil hasarla ilgilenmezler. Bomba yerleştirmek veya ayrım gözetmeksizin ateş etmek, terörizmin önemli bir göstergesidir. Ölenlerin bir kısmının teröristlere ya da kendi etnik gruplarına sempati duyması bile önemli değil. Bir dizi Amerikalı Müslüman, çalıştıkları yer olduğu için Dünya Ticaret Merkezi'ne yapılan saldırıda öldü, ancak bu ikincil ölümlerin saldırıyı planlayanlar için hiçbir önemi yoktu. Teröristler için ayrım gözetmeksizin öldürme terörün yayılmasına yardımcı olur. Benzer şekilde, terörist katiller için hayat kurtarmak veya ölümü en aza indirmek için hiçbir sebep yoktur - her hayat meşru bir hedeftir.

Teröristler genellikle askeri olmayan hedeflere ve kendilerini savunamayacak durumda olanlara saldırır. Çoğu zaman kurbanları, devam eden mücadele ne olursa olsun, savaşmayanlar olarak adlandırılabilecek kişilerdir. Teröristlerin ortak yönlerinden biri, silahlı kişilerle, özellikle de orduyla doğrudan temastan ve çatışmadan kaçınmalarıdır. Buna bağlı olarak, çoğu terörist eylemlerini en büyük etkiye sahip olacak ve en çok insanı öldürecek şekilde planlar.

Teröristler ayrıca gizlice hareket eder ve kim olduklarını bilmeden kimsenin önüne geçmeye çalışırlar. Genellikle maske takarlar ve başka şekillerde kimliklerini saklamaya çalışırlar. Klasik Amerikan teröristi, ırk eşitliğini ve siyahların oy hakkını destekleyenleri terörize etmek için yüzü örtülü, öldüren, döven, sakatlayan, yakan ve tecavüz eden çarşaflı Klansman'dır. Şiddete meyilli oldukları ve öldürmeye, sakatlamaya veya mülkü yok etmeye çalıştıkları için, teröristler doğal olarak ketum olmalıdır. Ancak eylemlerinden sonra, suçları hakkında açıkça (ama isimsiz olarak) övünmeleri muhtemeldir.

Terörün siyasi bir bağlamı da vardır. Terör ve devrim arasındaki ayrımı yapmaya çalıştığımızda bunu görmek özellikle önemlidir. Bağımsızlık Bildirgesi'nde Thomas Jefferson, hükümetin şiddetle devrilmesini haklı kılan bir dizi ilke ortaya koydu. Biri "uzun bir suistimaller dizisi" idi.

Jefferson ve meslektaşları için daha da önemli olan, işleri barışçıl bir şekilde değiştirmek için siyasi sürece erişimin olmamasıydı. Amerikan perspektifinden, 1776'da krize siyasi bir çözüm yoktu çünkü Amerikalıların İngiliz hükümetinde sesi yoktu. Ayrıca Amerikan Devrimi, İngilizlerin başlattığı saldırılara bir yanıttı.

Böylece, değişim için siyasi yolların olmadığı yerde, şiddet -Amerikan birliklerinin İngilizlere ateş açması gibi- devrim haline gelir. Ancak siyasi süreçlerin açık olduğu yerde şiddet terörizme dönüşür. Bu, 9-11 teröristler için bile geçerliydi. Hiçbir şey onları siyasi olarak örgütlenmekten, gösteri yapmaktan ve Amerikan halkını istedikleri değişiklikler konusunda eğitmekten alıkoyamadı. Seçimleri, siyasi seçenekleri şiddet ve terör lehine kısa devre yapmaktı.

Bu genel anlayışla, önce ne yaptığını anlamak ve ikinci olarak terör bağlamına uyup uymadığını görmek için John Brown'a dönelim.

Brown ne yaptı

Brown, hayatındaki iki olay için terörizmle bağlantılıdır: 1856'da Kansas Bölgesi'ndeki Pottawatomie baskını ve 1859'da Harpers Ferry, Virginia'ya (şimdi Batı Virginia) yaptığı baskın. Her ikisi de şiddet ve öldürme içeriyordu. Her ikisi de bazı insanların Brown'ın terörist olduğunu iddia etmesine yol açtı.

24 Mayıs 1856 gecesi Brown, dört oğlu, damadı ve diğer iki adamdan oluşan bir baskın grubunu Pottawatomie Creek'e götürdü. Çoğunlukla, bu baskın plansız ve neredeyse kendiliğinden oldu. Brown, Lawrence'taki özgür devlet yerleşimine yapılan baskın, Kansas'taki özgür eyalet yerleşimcilerinin öldürülmesi ve Pottawatomie Creek boyunca kölelik yanlısı yerleşimcilerin ısrarlı tehditlerine misilleme yaptı. Brown ve adamları üç kabine girdiler, birkaç adamı sorguladılar ve sonunda hepsi kılıç ve bıçakla beşini öldürdüler. Bazıları çabucak öldürüldü, direnen diğerleri ise birçok yerde kesildi. Brown ve adamları daha sonra ayrıldı.

Önemli bir şekilde, Brown ve adamları beş kölelik yanlısı yerleşimciyi öldürmelerine rağmen, karşılaştıkları tüm Güney yerleşimcilerini öldürmediler. Öldürdükleri adamlardan birinin karısı ve genç oğlunun hayatını, bu insanlar akıncıları teşhis edebilecek olsalar bile bağışladılar. Başka bir kabinde, iki adamı sorguya çektiler ve serbest eyalet yerleşimcilerini tehdit etmediklerine ya da özgür eyalet yerleşimcilerine karşı şiddet eylemlerine katılmadıklarına ikna ederek serbest bıraktılar. Üçüncü bir evde, bir adamın karısını öldürürken bile onu bağışladılar.

Üç buçuk yıl sonra, 16 Ekim 1859 akşamı, John Brown ve 18 "asker", Harpers Ferry, Virginia'daki ABD cephaneliğini ele geçirdi. Brown'ın planları harikaydı - bazıları çılgınca diyebilir. Köleliğe karşı bir gerilla savaşı başlatmak için cephanelikteki silahları ve özel olarak ürettiği eski moda mızrakları kullanacaktı. Ordusunun çekirdeği, cephaneliği ele geçiren çoğunlukla beyaz akıncılar grubu olacaktı. Ama çok geçmeden, yüzlerce hatta binlerce kölenin "tuhaf kurum"a karşı savaşta kendisine katılacağını umdu -inandı- sadece bildiğini biliyordu. Baskın haberi duyulduğunda, arılar "kovana akın ederken" bölgenin dört bir yanından kölelerin onun yanında görüneceğini tahmin etti.

Baskını sırasında, Brown ve adamları, Başkan George Washington'un büyük-yeğeni Lewis Washington da dahil olmak üzere bölgedeki bir dizi köle sahibini ele geçirmişti. Brown, yakalanan bu adamlardan hiçbirini öldürmedi ve onları korumak ve zarar görmemelerini sağlamak için kendi yolundan çıktı.

Harpers Ferry'deyken, akıncılar, durma emirlerini reddettiğinde, ironik bir şekilde özgür bir siyah olan bir demiryolu bagaj işleyicisini öldürdüler. Bir çatışmada belediye başkanı da dahil olmak üzere birkaç kasabalıyı öldürdüler. Bir noktada Brown bir yolcu trenini durdurdu, bir süre tuttu ve sonra serbest bıraktı. Tren, mürettebatın görevlilere Brown'ın Harpers Ferry'yi ele geçirdiğini görev bilinciyle bildirdiği Washington DC'ye devam etti. Ertesi gün, 18 Ekim'de, Ordu Brevet Albay Robert E. Lee komutasındaki ABD deniz piyadeleri, Brown'u cephanelik alanındaki makine dairesinde ele geçirdi. Bu zamana kadar, akıncıların çoğu ya öldü ya da yaralandı.

Brown'ın Charlestown, Virginia'daki davası Ekim 1859'da başladı. O, vatana ihanet, cinayet ve kölelerle isyan etmek için komplo kurmakla suçlandı ve mahkum edildi. Yakalanması sırasında ağır yaralanan Brown, mahkemeye taşınmak ve bir sedyede yatmak zorunda kaldı. (Harpers Feribot Ulusal Parkı)

On gün sonra, Brown'ın davası Charlestown, Virginia'da (şimdi Batı Virginia) başladı. İhanet, cinayet ve kölelerle isyan etmek için komplo kurmakla suçlandı. 2 Kasım'da suçlu bulundu ve ölüme mahkum edildi. Brown, mahkumiyetinden önce mahkemeye köleliğe karşı eylemlerinin Tanrı'nın emirleriyle tutarlı olduğunu söyledi.

Daha sonra bunu okuyan birçok Kuzeyliyi heyecanlandıran bir konuşmada, "İnanıyorum ki, O'nun hor görülen yoksulları adına yaptığım gibi müdahalede bulunmanın yanlış değil, doğru olduğuna inanıyorum. Şimdi, eğer gerekli görülürse, Adaletin ereklerini ilerletmek için canımı feda etmeli, hakları kötü, zalim ve haksız uygulamalarla göz ardı edilen bu köle ülkede milyonların kanına kanımı karıştırmalıyım, 'yapılsın' diyorum."

Brown, 2 Kasım'daki cezası ile 2 Aralık'taki infazı arasındaki ayda, birçok Kuzeylinin zihninde, kölelerin öldürülmesi için hayatını feda eden Mesih benzeri bir şehit imajını yaratmaya yardımcı olan parlak mektuplar yazdı. Bedava. Gerçekten de, Frederick Douglass daha sonra köle için yaşadığını söyleyecekti, ancak John Brown "köle için ölmeye" istekliydi. Brown onun sonunu memnuniyetle karşıladı ve şöyle dedi: asmak başka herhangi bir amaç için değil."

Kölelik karşıtları ve kölelik karşıtı eylemciler, siyah ve beyaz için, Brown bir kahraman, bir şehit ve nihayetinde köleliğin sonunun habercisi olarak ortaya çıktı. Kuzeyli beyazların çoğu, özellikle de yürürlükten kaldırma konusunda kararlı olmayanlar, onun eyleminin şiddeti karşısında dehşete düştüler. Yine de bölgede ona geniş bir destek vardı. Kuzeyliler Brown'ı kölelik karşıtı bir aziz, cesur ama aptal bir aşırılık yanlısı, bir deli ve Birlik için bir tehdit olarak görmeye başladılar.

Massachusetts'in geleceğin Cumhuriyetçi valisi John A. Andrew, Brown'ın taktiklerini veya baskının bilgeliğini desteklemeyi reddettiği zaman birçok Kuzeylinin duygularını özetledi, ancak "John Brown'ın kendisinin haklı olduğunu" ilan etti. Ancak çoğu Cumhuriyetçi politikacı, aşırılıkçılığı tarafından katranlanacaklarından ve bir sonraki seçimi kaybedeceklerinden endişeliydi. Demokratlar ve Whig'lerden geriye kalanlar (Anayasal Birlikçi olacaklar), aksine, Brown'ın baskınının ulusu kutuplaştıracağından, Cumhuriyetçileri iktidara getireceğinden ve Güney'i Birliğin dışına atacağından korkuyorlardı.

Beyaz Güneyliler için Brown, olabilecek en kötü kabustu: korkusuz, kararlı bir kölelik karşıtı, silahlı, siyahların eşlik ettiği ve köleliği sona erdirmek için ölmeye istekli. Gerçekten de, Güneylilerin kafasında Brown, Güney'in tanık olduğu köleliğe yönelik en büyük tehditti. Çoğu Güneyli, köle isyanlarından en azından belli belirsiz bir korkuya sahipti. Ancak Güneyliler, kölelerin çoğunun statülerinden memnun olduklarına ve her halükarda siyahların ara sıra şiddetten daha kötü bir şeye sahip olmadıklarına kendilerini inandırmışlardı. Ancak Brown, beyazlar tarafından yönetilen ve birlikte Güney beyaz toplumunu yok edecek olan silahlı siyah kölelerin uğursuz olasılığını gündeme getirdi.

Kimdi bu deli, bu deli, bu kölelik karşıtı kahraman, bu aziz, bu özgürlük şehidi? Amerika'nın ilk teröristi miydi?

John Brown Kimdi?

Brown birçok yönden tipik bir 19. yüzyıl Amerikalısıydı. Torrington, Connecticut'ta, miraslarında Püriten ve görüşlerinde açıkça kölelik karşıtı olan derinden dindar Cemaatçiler ailesinde doğdu. Beş yaşındayken, aile o zamanlar "Batı" olan yere taşındı. Akron ve Cleveland arasındaki Western Reserve'de bulunan Hudson, Ohio'ya göç ettiler. Bölge, özellikle Connecticut'tan New England'lılarla doluydu.

Brown, herkesin köleliği hor gördüğü bir ortamda büyüdü. Hem Brown hem de babası, 1830'larda ortaya çıkan yeni köleliğin kaldırılmasının ilk destekçileriydi. Brown'un büyük bir tabakhaneye sahip önde gelen bir işadamı olan babası, Western Reserve College'ı kölelik karşıtı bir kale haline getirmeye çalışmakla ilgilendi. Bu başarısız olduğunda, yaşlı Brown, kölelik karşıtı bir eğilime sahip, ırksal olarak bütünleşmiş bir karma yüksek öğrenim kurumu olarak Oberlin Koleji'nin kurulmasını destekledi.

Babasının kolejlerle olan ilişkisine rağmen, Brown'ın çok az resmi eğitimi vardı. Hayatının başlarında bir din adamı olmayı düşündü ve bir seminere gitmenin başlangıcı olarak bir hazırlık okuluna gitmek için Connecticut'a döndü. Ancak okuldan çaktığında bu olasılık sona erdi. 20 yaşına geldiğinde evliydi ve babasının tabakhanesinde ustabaşıydı. Gelini Dianthe Lusk, 1832'de ölmeden önce yedi çocuk doğurdu. Bu çocuklardan beşi yetişkinliğe kadar yaşadı. 1833'te, 16 yaşında, yarı yaşında, eğitimsiz bir Mary Ann Day ile evlendi. 13 çocuğu olacaktı, ancak sadece altısı yetişkinliğe kadar hayatta kalacaktı.

1825'te Brown, başarılı bir tabakçı ve postmaster (Başkan John Quincy Adams'ın yönetiminde) olduğu batı Pennsylvania'ya taşındı. Kendi zayıf eğitimine ve okulla ilgili zorluklara rağmen, yerel bir okulun kurulmasına yardım etti. Topluluğun gerçek bir sakini, bir kilise lideri oldu ve Masonlara katıldı. 1834'te işleri kötüye gitti ve Ohio'ya geri döndü ve Kent'te bir tabakhane kurdu. Orada karada spekülasyon yaptı ve Kent'ten (daha sonra Franklin Mills olarak adlandırıldı) Akron'a bir kanal inşa etmek için bir sözleşme kazandı. 700 dönümlük ev inşa etmek için Franklin Land Company'yi kurdu.

Brown'ın gelecekteki faaliyetlerini hatırladığımız gibi, John Brown'ın bir banliyö geliştiricisi olarak imajını düşünmek de büyüleyici. Ancak 1837 paniği her şeyi değiştirdi. Yıl sonunda Brown iflas etmişti. Önümüzdeki beş yıl boyunca, 1842'de nihayet iflas ilan etmeden ve sahip olduğu neredeyse her şeyi kaybetmeden önce alacaklılardan kaçtı.

Hayatının bu noktasına kadar Brown, özellikle politik veya alışılmadık bir şekilde kölelik karşıtı olduğunu gösterecek hiçbir şey yapmamıştı. Aslında, statüsünü ve servetini artırmaya çalışan ve her zaman bir sonraki fırsatı arayan oldukça geleneksel bir Jacksoncuydu: tabakçı, kanal inşaatçısı, banliyö geliştiricisi ve paniğin ardından iflas etti.

1844'te Brown, Akron'da zengin bir iş ortağıyla koyun yetiştirerek iş dünyasına geri döndü. Ancak beceriksiz iş becerileri, özellikle de yün ihracatçısı olan İngiltere'de 200.000 pound yün satma girişiminde bulundu. İşin garibi, alacaklıları ona dava açarken, kimse onu sahtekârlıkla veya dürüstlükten yoksun olmakla suçlamadı. Davranışları yüzünden mali durumu neredeyse mahvolan insanlar bile onu severdi.

1850'lerde John Brown. Bir tabakçı, koyun yetiştiricisi, banliyö geliştiricisi ve kanal inşaatçısı olarak başarılı olmaya çalışmıştı, ancak başarısız ekonomik koşullar ve beceriksiz iş becerileri nedeniyle başarısız oldu. (127-N-521396)

1854'te -54 yaşındayken- Brown başarısız bir iş adamıydı, Ohio'da birkaç baş sığırı ve Upstate New York'ta -Kuzey Elba'da- henüz bedelini ödemediği bir arazisi olan yoksul bir çiftçiydi. O yıl beş oğlu ve damadı Kansas'a taşındı. Kısmen ekonomik durumlarını iyileştirmeye ve çiftçilik için yeni, bakir toprak bulmaya gittiler. Ama aynı zamanda Batı'da özgürlüğü yaymaya gittiler.

1854 tarihli Kansas-Nebraska Yasası, köleliği yasaklamadan yeni Kansas Bölgesi'ni örgütlemişti. Bu yasaya göre, yerleşimcilerin kendileri kölelik meselesine halk egemenliğiyle karar vereceklerdi. Böylece, Browns Kansas'a taşındığında, Kansas'ın özgür bir devlet olmasını sağlamaya yardımcı olmak için siyasi bir açıklama yapıyorlardı.

Bu dönemde, Brown yavaş yavaş köleliğin inatçı bir rakibi olarak ortaya çıktı. Yeraltı demiryoluna katıldı ve 1851'de kaçak köleleri köle avcılarından korumaya adanmış beyazlar, özgür siyahlar ve kaçak kölelerden oluşan bir örgüt olan Gileadites Ligi'nin kurulmasına yardım etti.

1840'larda Brown, Gerrit Smith ve Frederick Douglass gibi kölelik karşıtı liderlerle temas halindeydi. Yine de 1855 gibi geç bir tarihte Brown kölelik karşıtı harekette marjinal bir figür olarak kaldı ve diğer tüm açılardan tarihsel olarak önemsizdi. 1855'te Brown, Osawatomie Nehri kıyısına yerleşerek Kansas'taki oğulları ve damadına katıldı. Aralık 1855'te kölelik karşıtı yerleşimcilerin merkezi olan Lawrence'ın kölelik yanlısı güçlerin silahlı saldırısına karşı korunmasına yardım etti.

Ancak 21 Mayıs 1856'da Brown başka bir yerdeyken, kölelik yanlısı adamlar serbest toprak kasabasını yağmaladılar ve yaktılar, oradaki matbaayı yok ettiler, binaları yaktılar ve sakinleri terörize ettiler. Üç gün sonra, Brown ve serbest devlet gerilla grubu, Pottawatomie Nehri boyunca beş Güney yerleşimciyi öldürdü ve bazılarının kafalarını kılıçla kesti. O yazın ilerleyen saatlerinde, ABD Ordusu için izci olarak çalışan bir kölelik bakanı, Brown'ın silahsız oğlu Frederick'i yakın mesafeden kalbinden vurarak öldürdü. Vücudu, bulunduğunda kurşunlarla delik deşik oldu.

1856'nın geri kalanı boyunca, Brown ve kalan oğulları Kansas ve Missouri'de savaştı. Bu karşılaşmalardan bazıları, Brown'ın küçük ordusu ile kölelik yanlısı güçler arasında, bazen ABD Ordusu tarafından kışkırtılan meydan muharebeleriydi.

1856'nın sonunda, Brown "kanayan Kansas"ın en ünlü (ve nefret edilen veya hayran olunan) isimlerinden biriydi ve Doğu'da "Osawatomie Brown" veya "Osawatomie" olarak tanındı. Bazı New England kölelik karşıtları için bir kült figür statüsüne yaklaşıyordu. Suskun, açık sözlü, sert ve silahlı- Brown, köleliğe karşı yükselen kutsal haçlı seferinin bir sembolü haline gelmişti. Doğu'dakiler onun köleliğe karşı savaştığını biliyorlardı, ancak Pottawatomie'deki kanlı olaylardaki rolünün kesin doğasının çok azı farkındaydı.

Olaydan sonraki iki hafta içinde oyun Osawatomie Kahverengi Broadway'de göründü. Oyun, Brown'ın Pottawatomie'deki katliamla ilgili düşmanlarını suçladı ve gerçek katillerin Brown'ı itibarsızlaştırmak için suçladığını öne sürdü. Dahası, katliamdan bu yana, daha sonra Brown'ın biyografisini yazan İngiliz gazeteci James Redpath, okuyuculara Brown'ın cinayetlerden sorumlu olmadığı konusunda güvence veriyordu. Böylece, Brown 1857'de Massachusetts ve Connecticut'a bağış toplama gezisine çıktığında, kimse onu bir katil olarak görmedi. O zaman, Pottawatomie cinayetlerinde herhangi bir rolü olduğunu inkar etti ve Doğu'daki kölelik karşıtı destekçileri, onun reddini yüz değerinde memnuniyetle kabul ettiler. Brown'ın doğudaki bağlantıları, ona bağışlarının Kansas'taki köleliğe karşı savaşı desteklemeye gideceğini düşündü. Aslında, Brown zaten Harpers Ferry'e bir baskın planlıyordu.

1854 gibi erken bir tarihte Brown, Virginia'da köleliğe karşı organize bir savaş hakkında düşünüyor ve konuşuyordu. Başından beri odak noktası, federal bir cephanelik ve cephanelik alanı olan Harpers Ferry'deymiş gibi görünüyor. 1857'de planları şekillenmeye başlamıştı. Mart 1857'de, sözde Kansas'ta kullanılmak üzere, ama aslında, Güney'i işgal ettiğinde gerilla ordusuna akın edeceğine inandığı kölelere verilmek üzere, bin mızrak yapması için bir Connecticut demirci ustası tuttu.

1858'de Brown, yaratmayı umduğu devrimci devlet için bir anayasa yazdı. (Adjutant General's Office kayıtları, 1780'ler-1917)

Ocak ve Şubat 1858'de Frederick Douglass'ın evinde bir ay geçirdi, baskınını planladı ve Brown'ın yaratmayı umduğu devrimci devlet için geçici bir anayasa yazdı. Brown, Douglass'a kendisine katılması için yalvardı. Douglass, Brown'ın hedeflerine sempati duyuyordu, ancak planın intihar olduğuna inanıyordu: "Mükemmel bir çelik tuzağa yürüyorsunuz ve asla canlı çıkamayacaksınız" dedi Brown. Yine de Douglass, Brown'ı Brown'a katılan ve Virginia yetkililerinin baskından sonra astığı Güney Carolina'dan kaçak bir köle olan Shields Green ile tanıştırdı.

1858 baharının başlarında Brown, baskın için büyük miktarlarda para toplamaya başladı ve potansiyel destekçilere bazı "[yeraltı] Demiryolu Yolu işleri planladığını yazdı. biraz uzatılmış Ancak, şahsen çok sayıda kölenin kaçmasına yardım etmekten daha fazlasını yapmayı amaçladığını açıkça belirtti. 22 Şubat 1858'de Brown, genel planlarını ve geçici anayasasını Gerrit Smith ve Franklin Sanborn'a açıkladı. Brown ayrıca siyah liderlerle de temasa geçerek ücretsiz siyahları işe almaya yardım etti. Mart 1858'de Brown, Boston'da Rahip Thomas Wentworth Higginson, Theodore Parker, George Stearns, Samuel Gridley Howe ve Franklin Sanborn ile bir araya geldi. "Gizli Altı", Brown'ın birincil mali destekçileri. 1858 Haziran'ında, "Shubel Morgan" olarak seyahat eden Brown, batıya yöneldi, daha fazla para topladı ve Cleveland'da daha fazla akıncı topladı. Brown Kansas'a devam ederken, John E. Cook, onun Harpers Ferry'e taşındı ve burada iş buldu ve topluluk, cephanelik ve arazinin yerleşimi hakkında öğrenebileceklerini öğrendi.Ayrıca bir çocuk babası oldu ve yerel bir kadınla evlendi.

Aralık 1858'de Brown bir kez daha Batı'daki başarıları için manşetlere çıktı. Missouri'yi işgal etti, burada bir köle sahibini öldürdü, 11 köleyi serbest bıraktı ve özgür siyahları Kanada'ya götürürken zekice kolluk kuvvetlerinden kaçtı. Orada Brown, daha sonra Harpers Ferry baskınına katılacak olan siyah bir matbaacı olan Osborne Perry Anderson ile tanıştı. Kafasında 250 dolar olan aranan bir adam olmasına rağmen, Brown Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü, Ohio, New York, Massachusetts ve Connecticut'ta seyahat etti ve konuştu. Brown ayrıca kendisini finanse eden "Gizli Altı" ile de temasa geçti.

Haziran 1859'da Brown, karısı ve kızlarıyla vedalaştığı New York, Kuzey Elba'daki evini son kez ziyaret etti. Brown muhtemelen ailesini bir daha görme olasılığının düşük olduğunu biliyordu, bunu köleliğe karşı yürüttüğü haçlı seferinin bir bedeli olarak sabırla kabul etti. Ancak oğlu Salmon'u daha az kabul ediyordu ve babası Virginia'da intihara meyilli görünen bir görevde ona katılmamaya karar verdi.

Brown ve oğulları Oliver ve Owen, 3 Temmuz 1859'da Harpers Ferry'e geldiler ve Brown, Harpers Ferry'den yaklaşık yedi mil uzaklıktaki Maryland'de bir çiftlik kiraladı. Çok sayıda erkeğin "ordusuna" katılmasını bekliyordu, ancak Eylül'e kadar Brown'ın bir başka oğulları Watson da dahil olmak üzere sadece 18 kişi geldi. Ekim ortasına kadar birkaç tane daha geldi.

16 Ekim Pazar günü, Brown ve adamları baskınlarına başladılar. Garip bir çeşitleme yaptılar: Kansas'taki mücadele gazileri, kaçak köleler, özgür siyahlar, aşkın idealistler, Oberlin Koleji adamları ve dünyaya ilk girişlerinde genç kölelik karşıtları. En küçüğü 18 yaşındaydı. En yaşlısı Dangerfield Newby, karısını esaretten kurtarmayı uman 44 yaşındaki Virginia'lı kaçak bir köleydi. Ancak akıncıların çoğu 20'li yaşlarında, liderleri 59 yaşındaki Brown'ın yarı yaşındaydı. Brown, Maryland'deki çiftlik evinde malzemelerini ve silahlarını korumak için askerlerinden üçünü bıraktı. Kalan 18 akıncı, 13 beyaz ve beş siyah, John Brown ile Harpers Ferry'e yürüdü.

Brown'ın küçük ordusu Harpers Ferry'e gece geldi ve federal cephaneliği ve cephaneliği ve daha sonra ulusal hükümet için silah üreten Hall's Rifle Works'ü hızla güvence altına aldı. Telgraf tellerinin kesilmesiyle Brown, kasabadaki silahlara kolayca el koyabilir, mahalledeki köleleri özgürleştirebilir ve ardından tepelere götürebilirdi. Ya da cephaneliği yok edip kasabayı kelimenin tam anlamıyla havaya uçurabilirdi.

Yine de açıklanamaz bir şekilde, kölelerin sancağına akın etmesini bekleyerek cephanelikte kaldı. Hiç gelmediler. Bunun yerine, kasabalılar ve çiftçiler cephaneliği kuşattı. Bu siviller muhtemelen Brown'ı yerinden oynatacak kadar güçlü değillerdi, ama onu sıkıştırdılar. Brown sivillerle müzakere etmeye çalışsa da, oğlu Watson da dahil olmak üzere elçileri beyaz bayrak altında vuruldu. 18 Ekim sabahı, Brown'ın sekiz adamı öldü ya da yakalandı ve aynı gün Virginia ve Maryland'den milisler geldi. Başkan James Buchanan, Brevet Albay Lee komutasında ABD deniz piyadelerini ve askerlerini Harpers Ferry'e göndermişti. Doğrudan Lee'nin altında başka bir Virginian, Lt. J.E.B. Stuart.

O sabah, deniz piyadeleri cephaneliğin makine dairesine baskın düzenleyerek Brown'ı ve onun birkaç akıncısını yakaladı ve geri kalanını öldürdü. Baskının sonunda, komploya karışan 22 kişiden, oğulları Watson ve Oliver da dahil olmak üzere Brown'ın 10 adamı öldü veya Brown dahil beşi ölümcül şekilde yaralandı. Yedisi kaçtı, ancak ikisi daha sonra Pennsylvania'da yakalandı ve yargılanmak ve infaz edilmek üzere Virginia'ya geri döndü. Brown'ın oğlu Owen da dahil olmak üzere diğer beş kişi, Kanada'da ve Kuzey'in uzak bölgelerinde güvenli bölgelere gitti. Owen Brown dışında hepsi daha sonra Birlik Ordusunda görev yaptı.

Brown'ın New York, Kuzey Elba'daki aile çiftliğinde bulunan mezarı bir hac yeri oldu. (Kongre Kütüphanesi)

Brown'ın 18 Ekim'de yakalanması, yargılanması ve infazı için zemin hazırladı. Ağır yaralanan Brown, ön duruşma için 25 Ekim'de ve duruşması için 27 Ekim'de mahkemeye götürülmek zorunda kaldı. Yargıç, Brown'ın avukatının gelmesine izin vermek için yargılamayı bir gün bile geciktirmedi. Duruşma hızlıydı. 2 Kasım'da Brown suçlu bulundu ve ölüme mahkum edildi. 2 Aralık'ta idam edildi ve 8 Aralık'ta Placid Gölü yakınlarındaki Kuzey Elba'daki aile çiftliğine gömüldü. Birçok Kuzeyli, Virginia yetkililerinin Brown'ı denemek ve infaz etmek konusundaki acele hareketlerini Güney adaletsizliğinin bir başka örneği olarak yorumladı. Duruşmasında açıkça görülen yasal süreç eksikliği, Kuzey'in Brown'ın şehit olduğu algısına katkıda bulundu. Duruşmanın en absürt yanı, Brown'a yöneltilen suçlamaydı. Virginia eyaletine karşı "ihanet" suçlamasıyla suçlandı ve mahkum edildi. Ancak Brown'ın da belirttiği gibi, Virginia'da hiç yaşamamıştı, hiçbir zaman devlete sadakat borcu yoktu ve bu nedenle devlete ihanet edemezdi. Bununla birlikte, çoğu Güneyli, Virginia'nın eylemlerini, amacı tüm toplumu yok etmek olan tehlikeli bir adamın tarif edilemez eylemlerine uygun bir şekilde hızlı bir yanıt olarak gördü.

İnfazı sırasında, tüm ulus, konuşan ve İncil'deki bir peygamber gibi görünen ve eylemleri -korku ya da hayranlık ya da her ikisi ile- bütün bir nesli heyecanlandıran bu sakallı adama odaklanmıştı.

Bu saplantının göstergesi, büyük kölelik karşıtı hatip ve alevler saçan Virginia ayrılıkçısı Wendell Phillips ve Edmund Ruffin'in aksi takdirde farklı olan tepkilerinde paylaşılan bir yöndür. Baskını takip eden yıl içinde, her biri belirgin bir şekilde Brown'ın Connecticut dökümhanesinden sipariş ettiği bir "John Brown turna" taşıdı ve sergiledi. Phillips için mızrak, diriltilmiş bir Püriten tarafından köleliği devirmek için ölmeye istekli bir köle ayaklanmasının ihtişamını ve Ruffin için dehşetini simgeliyordu.

Terörist, Gerilla Savaşçısı, Devrimci mi?

Brown'ın Kansas'taki ve Harpers Ferry'deki eylemleri açıkça şiddet içeriyordu. İnsanları öldürdü ya da en azından ölümlerini denetledi. Ama o bir terörist miydi? Hiçbir yerde eylemleri modern teröristler hakkında bildiklerimizle uyuşmuyor.

Harpers Ferry baskını onun en ünlü eylemiydi. Brown, 16 Ekim Pazar gecesi geç saatlerden 18'inde yakalanana kadar Harpers Feribotu düzenledi. Neredeyse sınırsız miktarda barut ve silaha sahipti. En ünlüsü Albay Washington olmak üzere önde gelen vatandaşları yakalamıştı. Yolcu ve yük dolu bir treni durdurdu.

Modern teröristler bu koşullarda ne yapardı? Ancak daha sonraki terör eylemlerini finanse etmek için tüm yolcuları soyduktan ve sonra tren Virginia'dan Maryland'e geçerken köprüyü havaya uçurduktan sonra treni bırakabilirlerdi. Teröristlerin birkaç yıl önce İspanya'da yaptığı gibi, trene patlayıcı yerleştirip devam etmesine izin vermiş olabilirler. Brown ne yaptı? Trene bindi, insanlara kim olduğunu bildirdi ve daha sonra onu teşhis edebilecek kişiler tarafından görüldü. Sonra trenin Washington'a devam etmesine izin verdi. Bunlar bir teröristin eylemleri değildi.

Harpers Ferry'deyken Brown, adamlarının taşıyabileceği kadar barut ve silah aldıktan sonra federal cephaneliği (ya da aslında şehrin çoğunu) havaya uçurabilirdi. Önemli kişilerin evlerine girip onları katletmiş olabilir. Brown bunların hiçbirini yapmadı. Kesinlikle aptalca bir şekilde bölgedeki kölelerin ona akın etmesini bekledi. Yerel vatandaşlarla çıkan bir çatışmada yakalandı ve ABD güçleri tarafından yakalandı. Felaket bir askeri lider ve cesur ve idealist birliklerinin başarısız bir "kaptanı" olduğunu kanıtladı. Ama asla terörist gibi davranmadı. Öldürme emrini vermemiş, mülkü kasıtlı olarak yok etmemiş ve rehinelerini önemsemiştir. Bu sadece teröristlerin nasıl davrandığı değil.

Kansas'taki olaylar benzer. Brown, bölgede kölelik yanlısı güçlere önderlik eden (şiddetle önderlik eden) bir dizi kişiyi hedef aldı.

James Doyle'un evinde, her ikisi de Brown'ı ve adamlarını teşhis edebilecek olsa da, akıncılar 16 yaşındaki oğlu veya karısı Mahala'yı öldürmedi. Brown'ın adamları Allen Wilkinson'ı öldürdü, ancak Brown'ın oğullarından birini sesinden tanıyan karısı Louisa'yı öldürmedi. Bayan Wilkinson o sırada hastaydı ve kocasını öldürdükten sonra Brown, ona bakabilecek komşuları olup olmadığını sordu.

Elbette, Robert McGlone'un belirttiği gibi, Brown'ın kocasını yeni öldürdükten sonra sağlığı hakkında endişelenmesi "tuhaf" görünebilir. Ancak kocası, özgür devlet adamlarına saldırmaktan ve Browns'ı tehdit etmekten suçluydu ve bu yüzden (John Brown'ın zihninde) adil bir şekilde idam edildi. Ama karısı suçsuzdu ve cezalandırılmadı. Bu bir teröristin davranışı değildi.

Kansas - Kanayan Kansas, bilindiği gibi - bir iç savaşın ortasındaydı. 1855 ve 1860 yılları arasında Kansas'ta yaklaşık 200 erkek öldürülecekti. Hepsi siyasi güdümlü değildi ve tarihçiler "siyasi" bir öldürmeyi neyin oluşturduğu konusunda hemfikir değiller. Ancak bu şiddetin en muhafazakar bilgini bile, kölelik ve siyasetle bağlantılı 56 cinayet bulur. Bu sayının düşük olduğunu ve 200 ölümün çoğunun aslında politik olarak motive edildiğini ve kölelik ve Kanama Kansas ile bağlantılı olduğunu düşünüyorum. Ancak siyasi cinayetlerin gerçek sayısı, Kansas'ta her iki taraftaki erkeklerin öldürüldüğü kölelik yüzünden şiddetli bir iç savaş yaşandığının anlaşılmasından daha az önemlidir. Brown'ın eylemleri en ünlü çünkü beş cinayet vardı ve komşuları uyarmak için silah yerine stratejik olarak kılıç kullandı. Gerilla savaşının doğası budur. Acımasız ve kanlı ama terörizm değil.

Bir de siyasi bağlam var. Kansas'ta demokratik bir hükümet yoktu. Seçimler herkesin bildiği gibi hileli ve şiddetliydi. Yerleşimcilerin çoğunluğu özgür devletlerdendi, ancak ulusal hükümet kölelik yanlısı bir azınlık hükümetini tanıdı. Bu yasama organı, köleliğe alenen karşı çıkmayı suç haline getirdi. En azından resmi yasa uyarınca, Kansas'ta kölelik karşıtları için ifade özgürlüğü yoktu. Bu, John Brown Harpers Ferry'e baskın düzenlediğinde Virginia'da da geçerliydi. Köleliği kınamak için Virginia'ya gidemezdi, hatta Virginialıları köleliği bırakmaya teşvik edemezdi. Dolayısıyla, bu anlamda Brown, özgür bir toplumda demokratik kurumlara karşı değil, temel sivil özgürlükleri ve hatta Kansas'ta adil bir seçim yapma hakkından mahrum bırakan özgür olmayan bir topluma karşı savaşıyordu.

Hatırlamak, Onurlandırmak, John Brown

Peki, sonunda John Brown'dan ne yapabiliriz? Eğer o bir terörist değilse - o neydi? Köleliği sona erdirmek ve Bağımsızlık Bildirgesi'nin hedeflerini gerçekleştirmek için bir devrim başlatmaya çalışan devrimci olarak görülebilir. Kölelik yanlısı sınır isyancıları Kansas'ta demokrasiyi engellemeye çalıştıkları ve özgürlük destekçilerini öldürmeye ve saldırmaya istekli olduklarından, John Brown kesinlikle yerleşimini ve tarafını savunma hakkına sahipti. Brown, Pottawatomie baskınını Terry Nicholas ve Timothy McVeigh'in Oklahoma City bombalamasını planladığı şekilde dikkatli bir şekilde planlamadı. Spesifik tehditlere ve Lawrence'ın kölelik yanlısı bir mafya tarafından görevden alınmasına tepki gösterdi. Bu terörizm değil, Kanayan Kansas'taki bir savaş gerçeğiydi. Bununla birlikte, modern Amerikalılar, ne kadar gerekli olursa olsun, onun Kansas'taki kinci şiddetini onaylamaktan rahatsızlık duyuyorlar.

Benzer şekilde, hiç kimse, hatta köle sahipleri bile, kölelerin kendi özgürlükleri için meşru bir şekilde savaşabileceklerini inkar edemezdi. Köleler özgürlükleri için savaşabiliyorlarsa, Brown gibi beyaz bir adamın esarete karşı savaşa katılması kesinlikle ahlaki açıdan yanlış değildi. Böylece Harpers Ferry sonunda köleliğe karşı özgürlük için bir darbedir. Ne kadar aptalca, kötü tasarlanmış ve beceriksizce uygulanmış olsa da, böyle bir girişimin meşruiyetini kim inkar edebilir? Ancak, demokratik geleneklerin olduğu bir toplumda, 1859'da Virginia'da olduğu gibi, demokrasinin bir tür düzmece olduğu ve ne ifade özgürlüğü ne de özgür politik olduğu zaman bile, Amerikalılar şiddetli devrim ve hükümet cephaneliklerine baskınlar fikrine karşı ürküyorlar. kurumlar.

Sonunda, Brown'ı doğru bir şekilde karışık duygularla görüyoruz: insan özgürlüğü davasına bağlılığından dolayı ona hayran olmak, başkalarının özgürlüğü için ölmeye istekli olmasına hayret etmek, yine de yöntemleri konusunda kararsız olmak ve kesinlikle beceriksiz taktiklerinden rahatsız olmak. Harpers Feribotu.

Belki de sonunda, kölelik karşıtı avukat ve daha sonra Massachusetts valisi John A. Andrew'un "John Brown ve Virginia'daki ortaklarının girişiminin akıllıca mı yoksa aptalca mı olduğunu, doğru mu yanlış mı olduğunu, sadece şunu biliyorum, girişimin kendisi şu ya da bu idi, John Brown'un kendisi haklı."

Paul Finkelman B.A.'sını aldı. Syracuse Üniversitesi'nden ve Ph.D. Chicago Üniversitesi'nden tarihte. Albany Hukuk Fakültesi'nde Başkan William McKinley Seçkin Hukuk ve Kamu Politikası Profesörüdür. 25'ten fazla kitap ve 150'den fazla bilimsel makalenin yazarı veya editörüdür. Hukuk tarihi bursu, Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi de dahil olmak üzere çok sayıda mahkeme tarafından alıntılanmıştır.

Kaynaklar Üzerine Not

Brown'ın Kansas'taki en iyi tartışması Robert E.McGlone, John Brown'ın Köleliğe Karşı Savaşı (New York: Cambridge University Press, 2009).

Brown'ın mahkemedeki konuşmasından alıntı: Kansas'ın Kurtarıcısı ve Virginia Şehidi John Brown'ın Yaşamı ve Mektupları, ed. Franklin B. Sanborn (1885), s. 585. Frederick Douglass ve Brown'dan alıntılar Stephen B. Oates'tendir, Bu Ülkeyi Kanla Arındırmak İçin: John Brown'ın Biyografisi, 2. baskı. (Amherst, University of Massachusetts Press, 1984), s. 335. Brown'ın kendi kendine yarattığı şehitlik hakkında daha fazla bilgi için bkz. Paul Finkelman, Ruhu Yürümeye Devam Ediyor: John Brown ve Harpers Ferry Raid'e Yanıtlar (Charlottesville: Virginia Press Üniversitesi, 1995), s. 41-66.

Kansas'taki siyasi cinayetlerin sayısının muhafazakar tahmini için bkz. Dale E. Watts, "How Bloody Was Bleeding Kansas? Political Killings in the Kansas Territory, 1854-1861", kansas Tarihi, 18 (1995): 116–129.

John Andrew'un "John Brown'un kendisi haklı" beyanı Owald Garrison Villard'da alıntılanmıştır, John Brown, 1800–1859: Elli Yıl Sonra Bir Biyografi (New York Alfred A. Knopf, 1943), s. 557.


John Brown: Abolisyonist Lider

1800 yılında Connecticut'ta doğan ve Ohio'da büyüyen John Brown, sadık Kalvinist ve kölelik karşıtı bir aileden geliyordu. 40'lı yaşlarının başında iflas ilan etti ve aleyhine 20'den fazla dava açtı. 1837'de, Cleveland'daki bir kölelik kaldırma toplantısına katıldığında hayatı geri dönülemez bir şekilde değişti ve bu sırada o kadar duygulandı ki, kölelik kurumunu yok etmeye olan bağlılığını alenen ilan etti. Daha 1848 gibi erken bir tarihte bir ayaklanmayı kışkırtmak için bir plan hazırlıyordu.

Biliyor musun? Yazar Henry David Thoreau, Harpers Ferry baskınının ardından tutuklanmasının ardından John Brown'u savunmak için konuşanlar arasındaydı. Thoreau, kölelik karşıtı yoldaşını desteklemek için Kaptan John Brown için Plea adlı bir makale kaleme aldı.

1850'lerde Brown, beş oğluyla birlikte bu bölge üzerindeki yarışmada kölelik yanlısı güçlere karşı savaşmak için Kansas'a gitti. Kölelik yanlısı adamlar, 21 Mayıs 1856'da kölelik karşıtı Lawrence kasabasına baskın düzenledikten sonra, Brown kişisel olarak intikam istedi. Birkaç gün sonra, o ve oğulları Pottawatomie Deresi boyunca bir grup kulübeye saldırdı. Beş kişiyi geniş kılıçlarla öldürdüler ve sorunlu bölgede bir yaz gerilla savaşını tetiklediler. Brown'ın oğullarından biri çatışmalarda öldürüldü.

1857'de Brown Doğu'ya döndü ve kitlesel bir köle ayaklanması vizyonunu gerçekleştirmek için para toplamaya başladı. Gizli Altı olarak bilinen altı önde gelen kölelik karşıtının desteğini aldı ve bir işgal gücü topladı. Birkaç siyah erkek ve Brown'ın üç oğlu da dahil olmak üzere 20'den fazla erkeği kapsayacak şekilde büyüdü. Grup, Harpers Ferry yakınlarında bir Maryland çiftliği kiraladı ve saldırıya hazırlandı.


John Brown

John Brown'ın 1859'dan bir portresi

HF-00152, Tarihi Fotoğraf Koleksiyonu, Harpers Ferry NHP

John Brown, Amerikan tarihinde silinmez bir iz bıraktı. Harpers Ferry'deki sözde baskını hem saygı hem de tiksinti ile sonuçlandı. Brown ve yirmi bir kişilik küçük, bütünleşik ordusu Harpers Ferry'yi işgal edip federal cephaneliği, cephaneliği ve tüfek fabrikasını ele geçirdiğinde, bu, köleliğe karşı düşmanlığı artırmak için Tanrı'ya verilen bir taahhüdün yerine getirilmesiydi. Kölelere mülk olarak yatırım yapmanın güvenliğini bozma girişimiydi. İhanet, cinayet ve isyandı. John Brown'ın baskını aynı zamanda Amerikan tarihinde uzlaşmadan uzak ve savaşa doğru bir dönüm noktasıydı.

Virginia (şimdi Batı Virginia) ve Maryland sınırındaki küçük bir kavgadan çok daha fazlası olan John Brown'ın baskını kilometrelerce yol kat etti ve binden fazla insanı içeriyordu. Bugün, bu hikayedeki önemli sitelerin tam bir turu, dört eyalette ve Columbia Bölgesi'nde birkaç yüz mil sürecektir. Bireylerin, yerel, eyalet ve ulusal hükümetlerin tepkisi, aile ocaklarından Amerika Birleşik Devletleri Başkanı'nın ofisine kadar at sırtında, tren ve telgrafta oynadı.

John Brown hakkında daha fazla bilgi edinin

John Brown'ın hikayesini ve Harpers Ferry'deki baskınını daha fazla keşfetmek için aşağıdaki makalelere bakın.

Ayrıca Harpers Ferry Park Association'ın Kitabevi'ndeki John Brown ile ilgili kitaplara da göz atmak isteyebilirsiniz.


Videoyu izle: John Browne of Monuments Performs Doxa for EMGtv (Ocak 2022).