Tarih Podcast'leri

Dzibilchaltun

Dzibilchaltun



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Meksika, Yucatan'daki Dzibilchaltun, Yucatan'daki Puuc bölgesindeki Maya sitelerinin bir izi olan Puuc Rotası boyunca Maya yerleşimlerinin en eskilerinden biridir.

Dzibilchaltun'un Tarihi

Aynı zamanda Maya dünyasında en uzun sürekli kullanımda olan şehir devleti olmaya devam ediyor: Dzibilchaltun, kabaca 1500BC'den 16. yüzyıl İspanyol fethine kadar idari ve tören başkenti olarak kullanıldı. Yüksekliğinde, 15 kilometrekarelik bir alanı kapladığına ve 8400'den fazla yapıya sahip olduğuna inanılıyor.

“Taş yazı sitesi” olarak tercüme edilen Dzibilchaltun, muadili Uxmal kadar büyük değildir ve oldukça kapsamlı bir şekilde kazılıp yenilenmemiştir, ancak yine de birçok ilginç binaya ev sahipliği yapmaktadır. Aslında, Dzibilchaltun, en parlak döneminde çok büyük olabilir ve şu anda nispeten az kalmasına rağmen, büyüklüğü açısından Uxmal'a rakip olmuş olabilir.

Dzibilchaltun'daki ana yerlerden biri, adını kazılar sırasında ortaya çıkarılan yedi grotesk bebekten alan Yedi Bebek Tapınağı'dır (Templo de las Siete Muñecas). Bu kutsal bina, İlkbahar ve Sonbahar ekinoksunu izlemek için mükemmel bir konuma sahip olduğu için Güneş Tapınağı olarak da bilinir: tapınak kapıları parlıyor ve sonunda güneş arkalarından doğarken aydınlanıyormuş gibi görünüyor - bu neredeyse kesinlikle kasıtlı olarak başarıldı. Maya astronomi anlayışının gelişmiş doğasını tasarlar ve gösterir.

Dzibilchaltun bugün

Yucatan'daki diğer birçok siteden daha küçük, Chichen Itza tarzı kalıntılar beklemeyin. Dzibilchaltun, önemli bir Maya bölgesi olmaya devam ediyor ve tamamen keşfedilmesi birkaç saat sürüyor.

Tesis bünyesinde Hispanik öncesi ve erken kolonyal eserler içeren küçük bir müze olan Museo del Pueblo Maya da bulunmaktadır.

Sitede sırt çantaları yasaktır, bu nedenle buna göre plan yapın. Cenote Xlacah sitenin arazisindedir ve Yucatan'ı keşfetmenin sıcaklığından sonra serinletici bir dalışa hoş geldiniz, bu yüzden mayo getirin. 44 metre derinliğindeki havuz bir zamanlar tören alanı olarak kullanılıyordu ve burada dalgıçlar tarafından yaklaşık 30.000 parça ortaya çıkarıldı - bunların çoğu şimdi müzede bulunuyor.

Dzibilchaltun'a Ulaşım

Dzibilchaltun, Merida'nın yaklaşık 20 km kuzeyindedir ve kolay bir günlük gezi yapar. Oraya kolektivo veya taksi ile gidin.


Dzibilchaltun Maya Harabeleri


Dzibilchaltun harabesi, erken Maya için önemli bir şehirdi. Arkeologlar, tarihi boyunca 200.000 kadar nüfus ve 8.400 bina olduğunu tahmin ediyor. İspanyollar 1500'lerde geldiğinde şehirde hala Mayalar yaşıyordu ve burada MS 700-800'e tarihlenen eserler ortaya çıkarıldı.

Dzibilchaltun, 'taş üzerinde yazı bulunan yer' olarak tercüme edilir, modern bir Maya adıdır, çoğu zaman olduğu gibi, en parlak döneminde adlandırıldığı şeyle hiçbir ilgisi yoktur - herhangi bir Maya yerleşiminin kesintisiz işgalinin en uzun geçmişlerinden birine sahiptir, MÖ 500'den Fetih'ten kısa bir süre öncesine kadar 2.000 yıldan uzun bir süre.


Dzibilchaltun - Tarih

yedi bebek tapınağı plaza google earth

yedi oyuncak bebek gunnar wolf tapınağından batı görünümü

ispanyol şapeli pavel vorobiev

DZIBILCHALTUN-Yucatan, Meksika

TANIM

Dzibilchaltun aslen Ch'iy Chan Ti'Ho olarak biliniyordu. Bu iyi bilinen site, bahar ekinoksunda Yedi Bebek Tapınağı'nın kapısından parlayan güneşin görüntüsü ile ünlüdür. Kalıntılar, Merida'dan kuzeye kısa bir sürüş mesafesinde, Chablekal sapağındaki Highway 261'in hemen dışında. Alan bir zamanlar yaklaşık 12 mil kare/19 km kare kaplıyordu, ancak mevcut çekirdek bölge çok daha küçük ve kolayca ziyaret edilebiliyor.

Bölgede ve çevresinde 40.000'den fazla insanın yaşadığı tahmin edilmektedir. Uzun bir sacbenin (yükseltilmiş taş geçit) doğu ucunda yer alan Yedi Bebek Tapınağı'na ek olarak üç ana plaza vardır. Arkeolojik bölge olmasının yanı sıra Ulusal Ekolojik Parktır.

Site, 1847-1901 Kast Savaşı'na vurgu yapan Yucatan'ın eksiksiz bir tarihi ile birlikte, bölgede ve çevresinde bulunan çok sayıda taş anıt ve heykelin bulunduğu güzel bir müzeye sahiptir. Ziyaret etmeye değer. Küçük bir restoran da var.

SAATLER: 9AM-4PM
GİRİŞ ÜCRETİ: 4,25 ABD Doları/80 Peso, artı video kamera için 2,50 ABD Doları. Ek ücretler olabilir.
KILAVUZLAR: Evet, güncel fiyatlar için ziyaretçi merkezinden bilgi alın
HİZMETLER: Tuvaletler, restoran, ziyaretçi merkezi
SİTE MÜZESİ: Evet ve şiddetle tavsiye edilir
KONAKLAMALAR: Yakındaki Merida'da çok sayıda otel
GPS: 21d 05' 20" K, 89d 35' 31" B
Çeşitli:

Tarih ve Keşif
Dzibilchaltun, Yucatan Yarımadası'ndaki en eski yerleşim yerlerinden biridir ve MÖ 500 kadar erken bir tarihe sahiptir ve İspanyol Fethi sırasında hala yerleşim görmüştür ve onu Maya Dünyasındaki en uzun süreli nüfuslu yerlerden biri haline getirmiştir. Kentin yakınlardaki kıyılarda bulunan deniz tuzu düzlüklerinden yararlanmak için kurulduğu düşünülmektedir. Tuz, Mayaların önemli bir ticaret malı idi ve yassılar bugün hala ticari olarak işleniyor. Binaların çoğu Geç Klasik'ten Terminal Klasik dönemine (MS 600-1150) kadar uzanır.

Sitenin ilk organize kazıları, 1956'da National Geographic Society ve Tulane Üniversitesi Orta Amerika Araştırma Enstitüsü tarafından gerçekleştirildi, ancak site daha önce bildirilmişti. 1960'larda ve 1980'lerde başka araştırmalar da yapıldı. INAH'dan Ruben Maldonado başkanlığında özellikle güneybatı ve batı plazalarda yakın zamanda restorasyon çalışmaları yapılmıştır.

YAPILAR
Buradaki ana yapı, binanın içinde bulunan bir teklifin adını taşıyan Yedi Bebek Tapınağı olarak bilinir. Bu, daha sonraki bir tarihe ait olan erken bir yapıdır. Daha sonraki yapının kötü durumundan dolayı, çoğu, altında bulunan iyi korunmuş tapınağı ortaya çıkarmak için kaldırılmıştır. Dört tarafında giriş açıklıkları, doğu ve batı cephelerinde pencereleri olan, ana noktalara yönelik kare planlı bir yapıdır. İçeride başka bir kare destek odası var. İki katmanlı bir platformun üzerine inşa edilmiştir. Bir zamanlar dış cepheyi sıva maskeleri ve diğer unsurlardan oluşan bir friz süsledi.

Bina, ilkbahar ekinoksu sırasında tapınağın doğu/batı kapı açıklıklarından doğrudan parlayan güneşin doğuşunda ortaya çıkmasıyla ünlüdür. Bu, Maya için önemli bir tarımsal ve takvimsel işaretti. Tapınak kendi plazasının merkezi yapısıdır ve Sacbe 1'in doğu ucunda yer alır. Sacbe doğu/batı yönünde uzanır ve Main Plaza, Plaza 1'den 0,4 mil/0,64 km uzunluğundadır.

Tapınak plazasının batı cephesi, kuzey/güney ekseninde, her biri çift koridorlu ve 3 girişi olan, tasarım olarak benzer 3 yapıdan oluşmaktadır. Hemen kuzeyinde küçük bir tek koridor yapısı vardır. Tapınağın güneydoğusunda yine çift koridorlu küçük bir yapı daha vardır. Tapınağın doğusunda 3 girişi olan tek odalı bir yapı vardır. Batı yapılarının tabanlarının altında, vatoz dikenleri, deniz kabukları, obsidiyen ve yeşil taştan yapılmış nesneler içeren çok sayıda sunu bulunmuştur. Yapılar MS 800 civarına tarihleniyor. Sıcak yaz günlerinde yapılan ziyaretlerde, çevredeki subtropikal alçak ormandan geçen alternatif rotayı takip edin.

Sacbe 1'de batıya Ana Plaza'ya doğru ilerliyor, sacbe'nin ortasında yer alan Yapı 12. Dört tarafında kısa merdivenler bulunan bir platform kaidesi üzerine yıpranmış, sade bir dikilitaş yerleştirilmiştir. Görünüşe göre Dzibilchaltun'da taş stelleri oymak için gerekli zanaatkarlar her zaman hazır değildi. Bu da ilginç bir soruyu gündeme getiriyor. Zanaatkarlar nasıl ve nerede eğitildi ve istihdam edildi? Mobil miydiler, hizmetlerini sunan siteden siteye mi gidiyorlardı? Ziyaret eden ustalar yerinde eğitim dersleri verdi mi? Bu yapıları ve anıtları inşa etmek büyük girişimlerdi. Her halükarda, buradaki düz stellerin çoğunun bir zamanlar bir sıva kaplaması ile kaplanmış ve daha sonra gerekli bilgilerle yazılmış olması muhtemeldir. Bununla birlikte, diğer tarihi bilgilerin yanı sıra, MS 830 tarihini içeren birkaç oyulmuş stel bulunur.

Sacbe'nin güney tarafında, daha batıya doğru, konut niteliğindeki iki yapı alanı vardır. Çoğunlukla restore edilmemişler, ancak bir göz atmaya değer.

Ana Plaza'ya varmadan hemen önce, sacbe'nin güney tarafında kare platformlar üzerinde üç stel vardır. Bu alan Stelae Plaza olarak bilinir. Kuzey/güney ekseninde yaklaşık 100 fit/33 metre aralıklarla çok kasıtlı bir şekilde kurulurlar. Yine bu steller yıpranmış ve sadedir. Bir zamanlar hangi tarihi kaydettiklerini bilmek ilginç olurdu.

Çok büyük Main Plaza, 437 fit/133 metre x 343 fit/105 metre ölçülerindedir. Yüzeyi bir zamanlar tamamen beyaz bir sıva tabakasıyla kaplanmıştı. Kuzeydoğuda Yapı 36 tarafından demirlenmiştir. Bu, merkezi bir merdiveni olan dört katmanlı bir piramittir ve yaklaşık 10 metre yüksekliğe kadar yükselir. Meydanın merkezinde, erken İspanyolların yaygın bir uygulaması olan 16. yüzyıldan kalma bir açık hava şapeli var. Buradaki ilginç ve belki de benzersiz bir özellik, Yapı 36 hariç, Ana Plaza'daki tüm yapıların, yapının tüm uzunluğu boyunca uzanan plazaya bakan merdivenlere sahip olmasıdır.

Yapı 44, plazanın güney tarafında, tüm uzunluğu boyunca uzanan kesintisiz bir merdiven ile 425 fit/129 metre uzunluğunda harika bir yapıdır. Tepeye 14 basamak yükselen, yaklaşık 15 fit/5 metrelik bir platform tabanına sahiptir. Çok etkileyici! Bu yapı, muhtemelen, platformun tepesi boyunca uzanan iki paralel koridora eşit erişime sahip sivil/idari bir yapıya sahipti. Koridorlara açılan 35 giriş yolu vardır. Edzna bölgesinde Nohoch Na adında neredeyse aynı bir ikizi var.

Plazanın doğu tarafı 3 yapıdan oluşmaktadır. Yapı 42, batıya bakan bir terasa sahip uzun, yükseltilmiş bir platform üzerine kurulmuş en dikkate değer yapıdır. Terasın arkasında bir dizi çok odalı yapı vardır. Bir 9. yüzyıl hükümdarı Kalom Uk'uw Chan Chac'ın mezarı burada keşfedildi.

Bir sonraki yapı olan Yapı 41, yüksekliği yaklaşık 8 fit/2,5 metre olan yükseltilmiş bir platformdur. Geniş merdiven, merkezi bir duvar yapısının kalıntılarına sahip düz bir yüzeye çıkar. Nihai yapı, Yapı 41'in önüne yerleştirilmiş basit, alçak, kare bir platformdur.

Plaza 1'in batı tarafında, bu nispeten kuru alan için içme suyu kaynağı olan bir cenote (doğal su dolu lavabo), Xlacah Cenote var. Kutsal önemini gösteren sularından çok sayıda seramik obje çıkarılmıştır. Günümüzde yüzme havuzu olarak kullanılmaktadır.

Cenote'nin hemen kuzeyinde ve bitişiğinde, Yapı 45 Güney'dir. Bu yapı, tepesinde çift odacıklı bir tapınağın kalıntıları olan kare, kesik bir piramittir. 45 Kuzey Yapısı, 45 Güney Yapısının hemen kuzeyindedir. Bu yapıların her ikisi de geniş, plazaya bakan merdivenlere sahiptir. Yapı 45 Kuzey, birkaç oda içeren daha dikdörtgen, daha küçük bir yapıdır. Batı tarafında ek bir merdiven yer almaktadır.

Plazanın kuzeybatı köşesi Yapı 37 tarafından sabitlenmiştir. Bu, yaklaşık 102 fit/31 metre x 50 fit/15.25 metre uzunluğunda yükseltilmiş, dikdörtgen bir platformdur. Bu yapının üst katı düzdür ve yığma duvar izleri yoktur.

Yapı 37'nin arkasında, topluca Yapı 38 olarak bilinen 4 yapıdan oluşan bir grup vardır. Küçük bir plaza etrafında oluşurlar ve doğu yapısı güzel bir şekilde restore edilmiş tek odalı bir tapınaktır. Tapınak, Yedi Bebek Tapınağı gibi, daha sonra harap olmuş bir yapının altından açığa çıkarıldı.

Bir sacbe, Sacbe 2, Yapılar 45 ve 37 arasında Ana Plaza'dan batıya uzanır. Yapı 40, sacbe üzerine inşa edilmiş kısa bir mesafede bulunur. Bu, doğuya bakan bir merdivene sahip, yaklaşık 6 fit/2,5 metre yüksekliğinde, yükseltilmiş, iki seviyeli bir platformdur. Çoğunlukla büyümüş bir durumdadır.

Daha batıda Sacbe 2 boyunca Daimi Tapınağa ulaşılır. Bu, ikiz bindirmeli tonoz kalıntılarını gösteren çok odalı bir yapıdır. Sacbe artık tamamen büyümüş ve bu yapıya erişmeyi zorlaştırıyor.

Kısa bir sacbe Sacbe 2'den ayrılır ve Yapı 45'in ve cenote'nin arkasından geçer. Güney Plaza'ya resmi giriş yolu olan Yapı 55'te sona ermektedir. Yapı 55, hem kuzey hem de güney taraflarında merdivenleri olan alçak bir teras/platformdur. Yapının orta kısmı birkaç oda içermektedir.

South Plaza, Plaza 2, 2000'lerin başında bir miktar restorasyondan geçmiştir. 376 fit/143 metre x 269 fit/82 metre boyutlarındadır. Buradaki en önemli yapı, katmanlı seviyelere yerleştirilmiş çok sayıda oda ve terasa sahip akropolis tarzı bir yapı olan Yapı 46'dır. Geniş bir merdiven plazaya iniyor. Bu alan bitki örtüsü tarafından ele geçirilmiştir ve şu anda halka kapalıdır.

South Plaza'nın doğusunda güzel bir şekilde restore edilmiş bir top sahası var. Top sahasının batı tarafı, başlangıçta Güney Plaza'nın bir parçası olabilir. Daha batıda bir sacbe, Sacbe 6 şu anda ziyaretçilere kapalı olan Plaza 3'e çıkıyor. Bu plaza, ana yapısı olarak yüksek bir piramit olan Yapı 89'a sahiptir.

Sitenin her tarafına dağılmış daha küçük yapılar ve platformlar var. Tam bir gün geçirmek için çok güzel bir yol.


Dzibilchaltun Harabeleri

Dzibilchaltun "Taş yazının yeri" anlamına gelir ve 200.000'den fazla nüfusuyla zirveye ulaşana kadar keşfedilen en büyük Maya şehridir. Şehir 16 kilometrekarelik bir alanı kaplar ve 8.000'den fazla yapıya sahiptir. Ayrıca daha uzun süre sürekli olarak işgal edilen, ilki MS 500'de inşa edilmiş ve fetih zamanında hala insanlar vardı. Şehir, Maya kültürünün, biliminin ve inşaat tekniklerinin evrimini yansıtıyor. Fetihten sonra şehir terk edildi.

Dzibilchaltun birçok cazibe merkezi sunmaktadır. En ünlüsü ünlü Bebekler Tapınağı'dır. Her yıl sonbahar ekinoksu ve ilkbaharda güneş tam olarak kapıdan ve arka pencerelerden doğar. Bir diğer önemli yapı, en büyük Maya saraylarını içeren büyük merkezi meydandır.

Örnek olarak odalardan biri 130 metre uzunluğunda ve 35 kapısı bulunmaktadır. İspanya'nın fethi sırasında İspanyollar tarafından yaptırılan şapeli ziyaret edebilirsiniz. Yucatan. Biraz ileride ayakta duran tapınağı ve serinlemek için yüzebileceğiniz büyük Xlacah cenote'u bulacaksınız. Dzibilchaltun ayrıca, çanak çömleklerden tablolara, zırh ve İspanyol silahlarına, çeşitli Maya oyma lentolarına ve mükemmel durumda oyma taşlara kadar çeşitli İspanyol ve Maya eserleri ile önemli bir müzeye sahiptir.

Yedi Bebek Tapınağı, 16 km uzaklıktaki Dzibilchaltún Maya arkeolojik alanındadır. kuzeyinde Merida. Dzibilchaltún, bölgede bulunan birçok anıt taşına atıfta bulunarak "yassı taşlar üzerinde yazı bulunan yer" anlamına gelir. NS cenote Xlacah, "eski şehir" anlamına gelen, birkaç Yucatan cenotes Yeryüzünde. 43 metre derinliğe ulaşan en büyük ve en derinlerden biridir. Cenote'de birçok arkeolojik kalıntı bulundu. Dzibilchaltún ayrıca yüzlerce yaban hayatı türüne ev sahipliği yapan eşsiz bir Ulusal Ekolojik Parktır.

Ve sitede bulunan Maya Köyü Müzesi, kaçırılmaması gereken. Müzedeki en önemli şeylerden biri tipik bir Maya evi ve tapınaklara giden bölgede eşsiz ağaçlardan oluşan bir yol. Yolların etrafını keşfedebilirsiniz ve bu size doğanın, bölgenin flora ve faunasının tadını çıkarmak için eşsiz bir fırsat verecektir. Yucatan yarımadası.

Tüm günü arkeolojik alanı, müzeyi ve cenote çevresini keşfederek geçirebilirsiniz. Sitenin birkaç hizmeti var Dzibilchaltún ziyaretçileri daha rahat hale getirmek için: bir restoran, hediyelik eşya dükkanında el sanatları nesneleri, bilgi kabini, tıbbi hizmetler, telefon, engelliler için tesisler, tuvaletler ve otopark.

Sadece 15 dakika kuzeyde bulunur Merida Şehri, karayolunu alarak ilerleme.


Dzibilchaltún'un Yedi Bebeği

Meksika'daki Yucátan'ın kuzeybatı Maya ovalarının en eski yerleşim yerlerinden biri olan Dzibilchaltún'u bu kadar şaşırtıcı yapan şey, Yedi Bebek Tapınağı olarak bilinen yerde sunağın altında gömülü bulunan kabaca yapılmış yedi heykelciktir. Zirvede, "yassı taşlar üzerinde yazı bulunan yer" anlamına gelen Dzibilchaltún, "yakındaki kıyı kaynaklarının, özellikle tuz ve uzun mesafeli iç ve deniz ticaretiyle uğraşan" büyük ve karmaşık bir topluluktu. Yirmi mil kareye yayılmış, çoğu bir zamanlar sırık ve sazdan konutları destekleyen bir ya da iki odalı platformlardan oluşan 8.000'den fazla binaya sahipti. O zamanlar nüfusu 20.000 kişiye ulaşmış olabilir, yarımadanın en büyük şehriydi” (Kurjack, 1979, Andrews, 1980).

Bugünkü Mérida'dan 7,5 mil ve sahilden yedi mil uzaklıkta bulunan Dzibilchaltún'un kaydedilen en erken kalıcı yerleşimi, Erken Oluşum öncesi dönemden kalmadır.Nabanche faz.1, 900BC. 1521'de Avrupalıların gelişine kadar ortalardan Klasik öncesi 500-250'nin sonlarına kadar yüksek ve düşük işgal dönemleri ile sürekli olarak işgal edildi. Yedi Bebek Tapınağı, heykelciklerin veya bebeklerin bulunduğu kentsel alandaki en doğudaki büyük yapı. Arkeologlar tapınağa Structure.1-sub (Str.1-sub) olarak atıfta bulunurlar. Ruhsal güçlerini, en batıdaki muadili olan Structure.66 (Str.66) olarak bilinen bir tapınakla paylaşır.

Dzibilchaltún'daki araştırma ve restorasyon programı, 1956'da E. Wyllys Andrews IV tarafından National Geographic Society ve Tulane Üniversitesi Orta Amerika Araştırma Enstitüsü sponsorluğunda başlatıldı. Arkeoloji ekibi, bilinen 7.000 tonluk çökmüş rublenin Yapı olduğunu fark etti.1 (Str.1) onarılamaz şekilde hasar gördü ve kaldırılması gerekiyordu, bu da altında bulunan Str.1sub'un geri alınmasına izin verdi. Str.1-sub, Yucatán'daki diğer Maya bölgelerindekilerden farklı olarak daha eski bir kutsal alanın temeli üzerine inşa edildi. Antik kentin ana yapıları ve tapınakları, kırmızı ağırlıklı olmak üzere çeşitli parlak renklerle boyanmıştır. Ancak Str.1-sub beyaza boyandı ve sacbe.1 Tapınağın önündeki terasta sona eren, beyaz kireçtaşıyla kaplanmış bir “beyaz yol” ya da yükseltilmiş geçit. Geleneksel olarak, kentsel bağlamda, beyaz sıva ile kaplı bir doğu-batı geçidi, güneşin yolu ile ilişkilendirildi. Yedi Bebek Tapınağı böyle bir yönelim üzerine inşa edilmiştir. Kayda değer bir nokta, tapınağın arkeologlar tarafından "Bebekler Tapınağı" olarak adlandırılması ve büyük olasılıkla eski adının "Güneş Tapınağı" olmasıdır.

Str.1-sub, Dziblichaltún'un en doğu tarafında, merkezi plazadan 800 metre uzaklıkta yer almaktadır. Tapınağın o zamanki Maya tapınaklarında alışılmadık dört penceresi ve hem doğu hem de batı duvarlarında iki yamuk kapısı vardır. Kuzey ve güney duvarlarında birbirinin aynısı iki kapı vardır, ancak pencere yoktur. 21 Mart ve 20 veya 23 Eylül'de gerçekleşen ışık ve gölge oyununun önemi, güneşin gündönümü rotasının güçlü göstergeleriydi. İlk tarih tohumlama mevsiminin başladığını, ikinci tarih ise hasatın başladığını gösterir. O zaman, güneş tanrısı rahip-şamanların tapınaktaki tohumlama ritüellerini yönetti. Doğu ve batı cephelerindeki ana kapıları ve dört penceresi ve karşı cephelerinde pencere olmaması tapınağın kutsal işlevini vurgular.

Tarıma dayalı bir ekonomide, Str.1-sub'ın işlevi rahip-şamanların güneşin döngüsel yükselişini ve batışını, tarımın sonsuz zaman saatini gözlemlemelerine ve tespit etmelerine izin verdi. Göksel cisimlerin döngülerinin sarsılmaz tekrarının izlenmesi, ritüel olarak Güneş-ateş-erkek-gündoğumu olarak Str.1-sub ile ve ay-su-dişi-gün batımı olarak karşıt Str.66 ile ilişkilidir. Göksel cisimlerin döngülerinin rahip-şamanlar tarafından özel zamanlarda izlenmesinin nedeni, tanrılar ve tanrılar "akıl yapımı" olduğundan, insanlar gibi ihmal, küçümseme ve öfkeye tepki vermeleridir. Aşk onlardan beklenmezdi, çünkü bunun bedeli kan ve gözyaşıyla ödenmeliydi.

Antik topluluklardaki ritüeller, kendi tanrılarının himayesinde tarım döngülerini takip etti. Genel olarak dünya (doğa) ve insanlık (kültür) arasındaki bu aracılar için ilk kutsal alanlar inşa edildi, çünkü kültür kendi başına doğayı kontrol edemezdi. Rahip-şamanlar güneşin doğruluğunu sağlamak zorundaydılar (K'inich Ahau, Güneş yüzlü efendi), her gün, gündönümü ardına gündönümü, ekinokstan sonra ekinoks aynı yerde yeniden ortaya çıkmayı asla başaramadı. Rahip-şamanlara, bitkisel dünyanın tanrılarına ve güçlü yağmur tanrısına hitap ettikleri dua ve yakarış ritüelleri ile görevlerinde yardım edildi.

Gündönümü ve ekinoksal hareketler yakından gözlemlendi, ancak güneşin zirve olayı, yani güneşin ufkun 90° yukarısına, sadece Yengeç Dönencesi ile Oğlak Dönencesi arasında gerçekleşen gözlemcinin zirvesine ulaştığı zaman kadar önemliydi. Contreras, bu bölümü izlemek için ilginç bir hipotez sunuyor. “Str.1-sub'un iç odasının yüksek tavanı, tapınak çatısının üzerine çıkıntı yapan bir kule oluşturuyor. Str.1-alt kulenin tavanı, zirvesindeki güneş ışınlarının aşağıdaki merkezi odanın zeminini aydınlatmasına izin vermek için geçici olarak kaldırılmasına izin vermek için daha hafif bir malzemeden yapılmış olabilir” (Jobbova ve diğerleri, 2018)) . Str.1-alt kule, 1959'da Str.1 enkazı kaldırıldığında çöktü, ancak restorasyonu, çatısına erişim için güney tarafında küçük bir kapı olduğunu gösteriyor. Dzibilchaltún'un enleminde, bahar gündönümünde güneşin zirvesi geleneksel olarak ekim döngüsünün başlangıcı ve yağmur mevsimi ile ilişkilendirilir.

Doğa olaylarının tekrarının izlenmesi, yukarıda bahsedilen “akıl yapımı” tanrılar, mevsimlerin efendileri ve insanların geçimiyle ilişkilendirildi. Diyarın efendilerinin himayesi altında rahip-şamanlar tarafından yönetilen törenlerin karakteri, panteonda yalnızca güneş tanrısı K'inich Ahau'ya, ikincisi ise çok güçlü yağmur tanrısı Cha'ak'a adanmıştı. Güneş Tapınağı alegorik olarak güneşin “çapası” olarak mı tasarlandı ve geleneksel olarak dünyanın tohumlanmasıyla ilişkilendirilen törenler ve ritüeller mi? Büyük ihtimalle.

Rahip-şamanlar tarafından üç fit derinliğindeki bir kanala ritüel olarak "dikilen" yedi oyuncak bebek de tapınağın sunağının ortasındaki zemine kazıldı. Bates Littlehales (1959, Andrews.1980), Çöküş Dönemi'nde gerçekleşen yedi oyuncak bebek töreninin yeniden canlandırılmasını tasvir ediyor. Chechem Aşaması (1200-1500). Yucatán'ın iklim kayıtları, bu törenin tekrarlayan kuraklıkların zaman çerçevesi içinde gerçekleştiğini gösteriyor.

Kabaca yapılmış yedi heykelcikle ilgili ritüellerden ne bekleniyordu? Bilmiyoruz ve asla bilemeyeceğiz. Figürinler arkeologlar tarafından fiziksel deformasyonlar olarak tanımlandı. Andrews, “Hiçbirimiz daha önce onlar gibi bir şey görmemiştik. Önemlerini ancak tahmin edebiliriz. Belki de bu küçük putlar, Maya rahiplerinin hastalıkları tedavi etme formüllerini somutlaştırıyordu” (1980). Yedi sayısının onları kültürün manevi dünyasının merkezine, dört ana yönün kesişimine, başucu, en alt ve merkez olduğuna inanılan figürinlerin konumu ile yerleştirmesi dikkate değerdir. topluluğun evreninin. Altı kadın ve bir erkek figürin, büyük boy cinsel organları gösterir (erkek, orantısız bir dik üyeyi destekler). Birçok antik kültürde bulunan bir ritüel olan, doğanın efendisi olan güneşin saçtığı üreme güçlerinin simgesidirler.

Bununla birlikte, cinsiyetteki eşitsizlik kafa karıştırıcıdır ve şu soruya yol açar: neden altı kadın ve bir erkek? Neden dört ve üç ya da başka bir karışım olmasın? Bilim adamlarından tatmin edici bir cevap gelmediği için, bir sonraki adım saygın yerel şamanlara sormaktı (h'men) cinsiyet eşitsizliği hakkında herhangi bir görüşleri varsa. Biri, “üreme çağındaki bir erkek ve birkaç dişi, grubun hayatta kalmasını sağlarken, tersine, herhangi bir sayıda erkek arasından bir dişi, neslinin tükenmesini garanti eder” (2020). Türümüzün uzun süredir kayıp olan geçmişinin hayatta kalmasına dayanabilecek sert bir gözlem.

Figürinler çocuklar tarafından yapılanlardan farklı değil, ancak “bebek” değiller. Andrews, “altına gömüldükleri boru şeklindeki şaftın “psiko-kanal” olarak adlandırdığımız mühürlü olmadığını, ancak mezarın bu ruhlarının gizemli güçlerini insan dünyasına iletmesine izin vermek için açık bırakıldığını varsayıyoruz. yukarıda” (1959:107-108). Tapınağın tam kalbine yerleştirilmiş olan figürinler, sonsuz yaşamın ölüm üzerinde yükseldiği yer olan “öteki dünya”nın kapısının koruyucuları olmuş olabilir.

Saçılma ritüelleri, azalan yağmur veya kuraklık dönemlerinde iklim stresiyle çakıştı. Bu asırlık ritüeller ve figürinler arasında bir ilişki var mı? Muhtemelen, rahip-şamanların bu deforme olmuş kabaca yapılmış heykelcikleri tapınağın sunağının tabanının altına kelimenin tam anlamıyla "dikmesinin" başka bir mantığı olmadığı için. Doğayla ilişkileri, yaşamın kökleriyle eşanlamlı olan bitkilerin kökleriyle sembolik olarak bağlantılıdır, çünkü figürinler hiç görülmemiştir. Ayrıca, insan tohumlarının saçılması, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Amerika'nın bazı bölgelerinde çiftçiler tarafından hâlâ uygulanıyordu. İstilacılar tarafından iddia edilen “toprak hakkı”nın aksine, atalardan miras kalan çiftlikler için “kan hakkı”na ilişkin ortak bir yasayı periyodik olarak yeniden onayladığına inanılıyordu.

Science'da (2018) bildirilen arkeolojik veriler, Yucatán yarımadasındaki Chinchancanab Gölü'ndeki tortullardan elde edilen paleoiklim kayıtlarında tekrarlanan kuraklık evrelerini göstermektedir. Klasik Maya döneminde (600-900), “yıllık yağmur %41 ile %54 arasında azalmış, en yüksek kuraklık koşullarında %70'e varan yağış düşüşü aralıkları olmuştur” (Evans ve diğerleri, 362:498-501). Ayrıca, Science & Public Policy Institute'te (SPPI, 2012) Metcalf ve Davis, “kuru koşulların, muhtemelen Holosen'in en kurak döneminin 700-1200 döneminde kaydedildiğini” bildirmiştir (2007). Felaket niteliğindeki doğa olayları ve özellikle kuraklıklar, zaman zaman sadakatsizlikleri nedeniyle başarısız ajanlar olarak devrilen rahiplik üyelerini ve soyluları cezalandıran kötü niyetli tanrıların eylemlerine bağlandı. “Ekim ve yağmur çağırma ritüelleri, geçmiş ve şimdiki insan topluluklarının dünya çapında çeşitli ortamlarda kuraklık riskiyle karşı karşıya kaldıkları çok yaygın bir yoldur” (Jobbova ve diğerleri, 2018).

Hem Merida hem de Dzibilchaltún, Kretase-Paleojen (K-Pg) zaman çerçevesi (66MYA) içinde dünyaya çarpan asteroidin çarpması sonucu oluşan ve mega faunanın yok olmasına neden olan Chicxulub kraterinin içinde bulunur. zinciri cenotes Yarımadanın bu bölümündeki obruklar, içinde çok daha küçük bir sayı bulunan 93 millik etki bölgesinin çemberinin dışında kümelenmiştir. Eski tarım toplumlarında su kütleleri, yaşam için hayati olmanın yanı sıra, tüm yaşam formlarının özü olduğu anlaşıldığından, dini inançlarının ve ritüellerinin merkezinde yer aldı. Cenote Xlacah, (Yucatec'te “eski şehir”) Dzibilchaltún'da büyük bir yüzey düdenidir. Kuzey Yucatán'da ve özellikle Chicxulub kraterinde nehirlerin olmaması göz önüne alındığında, şehrin ve komşu toplulukların yaşamı için gerekliydi. Xlacah'ın yüzey alanı, Chichén Itzá'daki Kutsal Kuyudan (164𴢠 fit x 65 fit derinliğinde) (328 fit x 657 fit) daha büyüktür.

Aynı zamanda 144 fitte çok daha derindir. Bununla birlikte, yüzey suları, kenarın on fitten daha az altındadır. Xlacah ile ilgili ritüeller, Yedi Bebek Tapınağı ve onun batıdaki karşılığı olan Str.66'da gerçekleşenleri tamamlayıcı nitelikteydi. NS cenoteSular ve onunla ilişkili tanrılar, her tapınağın, güneş ve ayın egemenliğini tamamladığı ve dengelediği algılandı. Ne de olsa Xlacah, güçlü fırtına, şimşek ve hayat veren yağmur tanrısı Cha'ak'ın (God.B, Shellhass, 1904) eviydi.

Bu mitolojik bağlamda Xlacah, yaşamın kalıcılığının ve devamlılığının çapası, eski toplumların inançlarında bulunan doğa-kültür ikiliğinin aracısı olarak algılanmıştır. Xlacah'a ek olarak, "Dzibilchaltún'un yirmi artı mil karelik nüfuslu bölgesinde doksan beşten fazla insan yapımı kuyu bulundu" (Kurjack, 1974). Su tablası yüzeyin sadece birkaç metre altında olduğu için bunlar çoğunlukla elle kazılmış deliklerdi. Bununla birlikte, küçük kuyuların aksine, büyük cenotes, sirküle eden yeraltı suyuyla doldurulur ve küçük balık ve su bitkilerinin okulları tarafından temizlenir. Central Plaza'nın güneybatı köşesinde yer alan Xlacah, Coggins raporunda "güney ve aşağıyı ya da yeraltı dünyasının sularına giriş ve çıkışı" temsil eder (1983:49-23). En altta, Xlacah'ın zemini keskin bir eğimle alçalıyor, sonra düzleşerek zifiri karanlıkta bilinmeyen bir mesafeye devam ediyor.

NS cenote En az sekiz insan iskeleti ve hayvan kemiğinin parçalarıyla birlikte, dibinde bulunan 3.000'den fazla kırık seramik ve su küpü tarafından doğrulandığı gibi, ritüellerin odak noktasıydı. Suları hem günlük ihtiyaçlar hem de insan veya hayvan kurban etmeyen ritüeller için kullanıldı. Bu nedenle, bulunan birkaç insan kalıntısı muhtemelen su toplarken boğulan insanlara bağlıydı. Yüzey ve yeraltı cenotes iki dünyanın aynalarıdır, Cha'ak'ın evi olarak anlaşılan "tarım hamisi ve antik Mezoamerika'nın en eski sürekli tapılan tanrılarından biri" (Miller+Taube, 1993). "Xlacah, Dzibilchaltún'un tarım evreninin merkezini, onun eksen eksenini temsil eder" (Lothrop, 1952; Tozzer, 1957). Güçlü yağmur, şimşek ve gök gürültüsü tanrısı, yaşamın ve korkunun efendisiydi, çünkü yağmur yağmazsa, yaşam mısır hasadı (mısır-zea mays subsp.) kurur ve açlığa, çatışmaya ve ölüme yol açar. Mayaların mısıra derin bir saygısı vardır, çünkü mitolojilerinde tanrılar onları mısır hamurundan yaratmıştır. Bu nedenle, yalnızca temel besinleri ve günlük besinleri değil, varlıkları, ruhları ile ilişkilidir.

Yarım millik geçit.1 şehrin merkezi meydanından Yedi Bebek Tapınağı'na kadar düz bir çizgide uzanıyor. Str.1sub'un yüz kırk üç fit batısında, her biri iki odalı, geçidin üzerinde inşa edilmiş, tapınağa yaklaşımı kontrol eden ve önünde yüksek savunma amaçlı bir taş duvar (şimdi yok) olan üç yapı vardır. Erişim, tapınağın kutsallığını hatırlatan merkezi oda çifti arasındaki iki dar geçitle sınırlıydı. Savunma duvarının dört yüz kırk beş fit batısında, on bir fit yüksekliğinde kireçtaşı monolit Stela.3 ile dört merdivenli/altı basamaklı dörtgen bir platform olan Yapı 12 (Str.12) duruyordu. Sıva ile kaplandı ve Maya panteonunun figürleriyle boyandı, şimdi zaman içinde kayboldu. It is one of about thirty such monuments on the site and squarely faces the west side door of the Temple of the Seven Dolls. Its position relative to the temple, however, indicates that it was most probably used as a sighting device reciprocal to those of Str.1-sub for the observation of heavenly bodies. Of interest is the fact that, from an allegorical standpoint, structures were important but no more so than the play of light and shadows at dedicated times, such as at solstices and equinoxes. Following the path of the sun, the shadows had the same ritual value as that of structures or select natural landmarks.

Architecturally similar to Str.1-sub, Str.66 is radially symmetrical and is located at the western end of sacbe.2. However, it has not been restored, hence the limited information on both structure and remains. The similarity with the Seven Dolls complex, however, is striking and extends to Str.63 with a four-stairway/six-steps quadrangular platform and an eleven-foot limestone monolith, Stela.21, located 145 feet east of Str.66’s plaza, and built squarely on sacbe.2. Like Stela.3 to the east, Stela.21 was covered with stucco and painted with figures of the Maya pantheon, now lost to time. Andrews refers to Str.66 as “a mirror image of the Seven Dolls group” (1961), dedicated to the moon, counterpart to Str.1-sub, which was dedicated to the sun. Like the Temple of the Seven Dolls, it also had its access restricted by Str.64 and Str.65 which were built across its plaza.

The first sanctuaries were built for deities, mediators between an unmanageable nature and humankind, to persuade them through prayers and sacrifices to provide or facilitate food. From early human history, daily sustenance was an enduring concern. Dependence on the vagaries of the Yucatán’s seasons, climate, and the “mood of the gods,” kept communities in constant dread. Natural events such as, flood, drought, or insect plagues, brought constant fear, anxiety, and hunger. It is not surprising then that communities sought solace and help from their shamans, the needed go-betweens to commune with the overbearing deities of nature, to help people carry their unpredictable burdens.

Yucatec farmers (milperos) today tend their corn fields (milpas), with the utmost devotion. After planting in early spring, a ch’a-chaak ceremony takes place in the fields. The ceremony is related to the ancient god Cha’ak, and is integral to the seeding process before the first rains. It is conducted by h’men (a term that means “he who makes”) and their apprentices (idzat), together with the milpa owner, other farmers and community leaders. All pray to the ancient gods and their associated Christian deities on a field altar that answers to ancestral rituals for its set up, with gifts of plants and fruits from the land. Young boys crouch at each corner of the altar and mimic the croak of frogs calling for rain. As in the past, the h’men’s rain-beckoning rituals are a common way to pray for the blessed rain for fear that it may be withheld or delayed by malevolent forces.

For centuries, ancient gods and deities were the heartbeat of this great city and helped people cope with environmental stress such as drought, locusts, hurricanes, and other natural events. As is the case for all rituals and prayers, they helped people contend with an inherently unpredictable nature. The shadows of centuries inexorably blurred gods and deities, but below Str.1-sub altar, undisturbed by time and events, the Seven Dolls kept their relentless watch over Dzibilchaltún.

Photos/Drawings Captions and Credits:

  1. 12 and Stela.3 – ©georgefery.com
  2. Map of Dzibilchaltun – ©Andrews-MARI
  3. Temple of the Seven Dolls – ©georgefery.com
  4. The Dolls Cache.3 – ©Andrews-MARI
  5. The Seven Dolls – ©Andrews-MARI
  6. Dolls Burial, Reenactment – ©Andrews-MARI
  7. Cenote Xlacah – ©georgefery.com
  8. The Seven Dolls Complex – ©Edward B. Kurjack

Edward B. Kurjack, 1974 – Prehistoric Lowland Maya Community and Social Organization, A Case Study at Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico and,
Willis Andrews.IV and E.W.Andrews.V, 1980 – Excavations at Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico and,
Clemency Coggins, 1983 – The Stucco Decoration and Architectural Assemblage of Structure-1.sub, Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico.
MARI-Middle American Research Institute, Tulane University, New Orleans, LA
Orlando Josué Casares Contreras, 2001 – Una Revisión Arqueoastronómica a la Estructura 1-Sub de Dzilbilchaltún, Yucatán – Universidad Autónoma de Yucatán, Merida.
Eva Jobbova, Christophe Helkme + Andrew Bevan, 2018 – Ritual Responses to Drought: An Examination of Ritual Expressions in Classic Maya Written Sources – Human Ecology
Mary Miller & Karl Taube,1993 – The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya
Evans et al, 362:498-501). Science (2018)
In 1995, Hodell, Curtis and Brenner published a paleoclimate record from Lake Chichancanab on the Yucatán Peninsula that showed an intense, protracted drought occurred in the 9th century AD and coincided with the Classic Maya collapse

Freelance writer, researcher and photographer, Georges Fery (georgefery.com) addresses topics, from history, culture, and beliefs to daily living of ancient and today’s communities of Mesoamerica and the Americas.
The author is a fellow of the Institute of Maya Studies instituteofmayastudies.org Miami, FL and The Royal Geographical Society, London, U.K. rgs.org. As well as member in good standing of the Maya Exploration Center, Austin, TX mayaexploration.org, the Archaeological Institute of America, Boston, MA archaeological.org and the NFAA-Non Fiction Authors Association nonfictionauthrosassociation.com.
Georges’ stories open windows for readers on the history of the ancient Maya, Aztecs, Easter Island and other cultures of the Americas. The articles are published online at travelthruhistory.com, ancient-origins.net and popular-archaeology.com, in the quarterly magazine Ancient American (ancientamerican.com), as well as in the U.K. at mexicolore.co.uk.
Contact: Georges Fery, 5200 Keller Springs Road, Apt. 1511, Dallas, Texas 75248 (786) 501 9692 [email protected] and [email protected]

More Stories About Yucatan Pyramids:

Looking for a Mexico Tour?
Sacred Pyramid Tour of Mexico

October 7 – 17, 2021
Hosted by Cliff Dunning of Earth Ancients
Offered by Body Mind Spirit Journeys


Dzibilchaltún

Dzibilchaltún, an important and long-occupied Maya archaeological zone and site located 10 miles north of Mérida, Yucatán. Dzibilchaltún and nearby sites such as Komchen were populated as early as 800 bce The earliest occupants of northern Yucatán lived in small farming villages, and by around 500 bce there is good evidence for formally arranged, public buildings located near town centers. During the Late Formative period (c. 300 bce–250 ce) the people of the Dzibilchaltún region were increasingly engaged in long-distance trade, and the production of salt may have provided them with a valuable resource for that trade. Ceramic and architectural similarities with Late Formative sites on the east coast of Yucatán (e.g., Cuello and Cerros) suggest maritime contacts.

During the period between 250 and 700, Dzibilchaltún and the surrounding area were sparsely populated for reasons that remain poorly understood. By 700, however, the site of Dzibilchaltún experienced rapid growth, becoming one of the largest centers in the Yucatán peninsula. An area covering 7.6 square miles with over 8,000 structures was occupied between 700 and 1000 population may have reached 25,000 or more at this time. Early in this period there are architectural similarities with Early Classic sites in the southern lowland (e.g., Uaxactun) because Dzibilchaltún architects revived an earlier style. There are also similarities with contemporary western Maya sites like Palenque. By around 830, the Puuc architectural style came to dominate Dzibilchaltún, and structures had veneer facings with geometric mosaics and three-dimensional masks.

By around 1000, Dzibilchaltún had lost its dominant position in the area and there was strong influence from Chichén Itzá to the east. The resident population of Dzibilchaltún declined dramatically, and the site appears to have become a ceremonial center in the Late Postclassic period (c. 1200–1540).

Today, many ruins of Dzibilchaltún have been rebuilt or restored, and the site is visited regularly by tourists year-round due to its close proximity to the urban center of Mérida. Tourism is especially busy for the Spring and Fall equinox visitors flock to witness the sun align and shine directly through the doorways of the Temple of the Seven Dolls for the equinox only. Also at Dzibilchaltún one can visit the highly regarded Museo de Pueblo Maya.


Exhibition rooms

The permanent exhibition covers from pre-Hispanic times to the twentieth century. The cultural development of the Mayan people, their continuity and transcendence in fields such as arts, architecture, language, dress, religion, social customs, economic processes, sciences and techniques, are disseminated.

The collection is made up of archaeological, historical and ethnographic materials, with objects of daily and ritual use, such as ceramics, carved stone, stelae, civil, and religious sculptures, textiles and clothing.

The garden

The pergola of the Monoliths where pre-Hispanic monolithic sculptures of Yucatan, Campeche, and Quintana Roo are exhibited on the side of a path that runs through a garden of native plants.

The Maya Archeology Room

The Mayan Archeology Room in the Dzibilchaltun Museum

Dedicated to the pre-Hispanic era, exhibits ceramic and architectural elements from Chiapas, Campeche and Yucatan itself arranged to illustrate themes such as the Mayan concept of the universe, the emergence of man, the relationship between man and nature, the gods, social stratification, painting, writing, specialization in work and the account of time.

The History Room

History Room in the Dzibilchaltun Museum

A special space is dedicated to the Archeology of Dzibilchaltun, to the Contact and Conquest of the Mayan People and the formation of the Yucatecan identity.

The Solar Maya

An annexed area in which a typical dwelling of the Mayan rural area was built, elaborated using techniques, materials and traditional labor.


Sitios Arqueológicos Mayas - Yucatán: Dzibilchaltún · Chichén Itzá · Mayapán · Xcambó · Uxmal (Spanish Edition) (Book)

Numerous educational institutions recommend us, including Oxford University and University of Missouri. Our publication has been reviewed for educational use by Common Sense Education, Internet Scout, Merlot II, OER Commons and School Library Journal. Please note that some of these recommendations are listed under our old name, Ancient History Encyclopedia.

World History Encyclopedia Foundation is a non-profit organization registered in Canada.
Ancient History Encyclopedia Limited is a non-profit company registered in the United Kingdom.

Some Rights Reserved (2009-2021) under Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike license unless otherwise noted.


DZIBILCHATUN


-----


"Sixty-five million years ago a giant, six-mile wide extinction-level object crossed into the Earth's atmosphere at an incredible high rate of speed. So huge was the object that rather than burn up or disintegrate as it raced toward the Earth's surface it basically held together with no more than a little shedding and dissipation of heat. Within seconds of entering the Earth's thickening lower atmosphere it slammed into a shallow sea in what is now the north coast of the Yucatan, Mexico with a force comparable to 100 million megatons of TNT. The resulting impact created a crater 112 miles across and a tsunami wave two thousand feet high that swept as far north inland as the middle of present day Texas. The results of the impact caused the demise of entire species, including, it is said, the dinosaurs. Ground zero for the asteroid is pretty much considered now days to be centered near the small Yucatan city of Chicxulub."

Starting 56 miles west of the coastal community of Chicxulub and following in a circular half-circumference inland directly along the crater's outer ring until it turns north and touches the coast again 56 miles east of Chicxulub, are hundreds and hundreds of cenotes, but very few inside of the ring. So too, even though quite a number of small archaeological sites indicating the presence of casual or regular human habitation exists throughout the general northwest region, there are really only two so called first-ranked sites and five second-ranked sites located within the Chicxulub impact basin, of which one is the Maya city of Dzibilchaltun, located about 10 miles from present day Merida with the other being the last Mayan capitol following the fall of Chichen Itza, Mayapan, which sits roughly 10 miles inside the southwestern portion of the ring.

Immediately outside the crater basin rim there is one first-ranked site, Uxmal, and six second-ranked sites with Oxkintok sitting right on top of the rim. Because of that sitting right on the rim, Oxkintok played a huge role in my life as found in The Maya Shaman and Chicxulub, of which from the above opening quote is found.

o huge role in my life occurred lots of years before this trip, actually not long after I graduated from high school. On that trip I was traveling throughout Mexico with a high school buddy, the two of us eventually having made it as far south as the Yucatan on our way to Chichen Itza. Well before reaching Chichen Itza, but after we had visited a half dozen or so ruins leading up to Oxkintok, we ended somewhat south of Mayapan and had to turn north to get there. Two or three miles outside and south of Mayapan I was overcome by an all engulfing, continuous series of clear-to-my-bones cold chills rippling across my body, the abeyance of which really did not subside as much as they slowly melded into mild convulsions similar to dry-heaves then fading into a general lasting malaise all the time I was there, re the following:

"We had selected an isolated spot along the road in the middle of nowhere to stop and prepare our evening meal and crash for the night. The weather, as it had been most of the time since leaving the highlands of Mexico City, was and remained, extremely hot and muggy. After eating and cleaning up, my buddy climbed on the top of the truck to try and catch a few Z's and at least some sort of a breeze while he slept. In the meantime, not being able to sleep myself, with no real artificial light nearby or any being produced around the horizon polluting the night sky, I pulled my telescope out of its box and, turning on the headlights for a few minutes so I could see, proceeded to set it up. Then, before shutting off the lights, looked at my circular sky chart I invariably carried with me in those days to find the best time to view M31, otherwise known as the Andromeda Galaxy."

On this trip I decided to make an attempt to find the location of the spot, so identified above, that my buddy and I stopped for the night. Needless to say, in the short time I had allotted myself together with the number of years that had elapsed transforming the local geography since my initial visit, I was unable to really locate the exact same spot along the road toward Chichen Itza.

After traveling some distance eastward on the highway, and with a lack of recognizable or familiar landmarks or signs showing up as to the location I was seeking, as well as running out of time, I decided to make a U-turn and head back. On that return portion, set back in a small foliage free dirt turn-off along the side of the road I saw what looked to be a rather old, dilapidated and weather beaten three-sided open at the front roadside vendor's stand, basically put together out of sticks, a stand that I'm sure I hadn't seen on the way east. Since nothing had been along the road for miles in either direction I decided to pull over and see what the vendor had to offer.

Although she didn't move nor talk much, the proprietor as such appeared to be a little old lady assisted by a more animated young girl around six years of age with long, unkempt, to the small of her back straight black hair, wearing a simple even with her knees one piece button-back dress and a pair of black, dusty, one-strap Mary Jane flats two sizes too big --- a pair I'm sure she just slipped on as I drove up. The old lady sat there in the shade, eyes closed, hunched over holding a bark-free stick straight up and down by her side that was longer from well above her grip to the ground. After I pulled an orange colored Jarritos out of a bucket of water sitting in the shade the girl came around to the front of the table, popped the lid off and started to assist me looking at the various offers on the table.

Seeing nothing specific of interest I paid for my drink and started to leave when the old lady spoke to the the girl in Spanish to have her show me the contents of a little hand-weaved box on the table. Inside, after removing the lid, was a smooth rock about the same size as a chicken egg that looked all the same as almost any other rock. The old woman stood up slowly walking across the cleared ground the lean-to was on toward the thick foliage behind the structure. She slightly turned her head speaking Spanish to the girl as I was dumping the rock in my hand. As I did a small crumpled piece of paper under the rock fell to the ground. As I was reaching for the paper, which had something in Spanish scribbled on it and a line drawing that looked like a comet, the girl said the woman said I should recognize the rock as a piece of a meteor.

I turned as quickly as I could to catch the old lady, instantly reaching the edge of the foliage and the point where I was sure she had entered. However, the foliage was so tangled, thick, and briar-like in most places it was impossible for passage any distance anywhere along its edge. When I turned back to the lean-to, except for a pair of black, dusty, one-strap Mary Jane flats two sizes too big on the ground in the dirt in front of the empty counter, the girl was gone as well.

Finished with both Oxkintok and the search for the camping spot I returned to Merida, taking a flight to Guatemala City and from there to Tikal. In Guatemala City customs had me open my bag. Seeing the little weaved box I was asked if there was any food or live insects in it. When I said no only a rock, the man wanted me to open it. Removing the lid and tipping it toward him he wanted to know what I meant by a rock. Inside, instead of a rock, was a Barlow lens that belonged to my telescope I lost on my first trip to the Yucatan years ago just out of high school, a Barlow lens far from being a rock but instead, a small telescopic device designed to multiply a telescopes power. Basically I shrugged my shoulders suggesting I was just as much in the dark as he was. He handed the box and lens back just letting it go at that.


TYPICAL EXAMPLE OF A BARLOW LENS

The thing is, in The Maya Shaman and Chicxulub, in regards to the location of the original 1960's camping spot I was seeking to relocate in conjunction with this trip, when my buddy and I were leaving the site I packed up my telescope after having used it the night before, but was unable to locate the Barlow lens. After some rather intensive searching around trying to find it I just let it go at that, writing in the Chicxulub page, "After boxing up the telescope, finding all the pieces but the Barlow lens, we headed out." How the lens ended up in the box in customs so many years later, other than speculation on my part, is just something I am unable to answer.

Regarding the small crumpled piece of paper under the rock that fell to the ground back at the roadside stand and of which I retained, written in Spanish and of which the young girl was unable to read, but customs man could and did, translated thus:

"Why look up there when you are standing where other worlds came to ours?"

As to the above mentioned Maya city of Dzibilchaltun, I had been around and close to it on a number of occasions, but was never able to work out going there specifically, especially associated with the Spring Equinox, until one day I made an actual concerted effort to do so. It seems that I had included any number of Maya sites, ruins, and temples in my repertoire of travels wrapped around Spring Equinoxes and such --- and of which doing so, as almost anybody can figure out, makes it very difficult to include more than one site on any given equinox. However, as the quote below attests, I made a specific effort to be in Dzibilchaltun on a planned trip to Tikal completely designing my timing around being there for the equinox.

"The first half of my plan was to eliminate any long distant ground transportation when I left the U.S., going as quickly and as efficiently as possible to Tikal after a slight detour flying into the Yucatan Peninsula city of Merida in order to be at the Temple of the Seven Dolls in Dzibilchaltun at the moment of the Spring Equinox."

As mentioned, with the Seven Dolls equinox having passed, I took a flight from Merida into Guatemala City then from there to Tikal. It was only after I reached Tikal that I truly switched to ground transportation. From Tikal I made my way to Carmalita then in a circular route hiked through the jungle four or five days to the Maya ruins of El Mirador and a handful of other Maya sites both to and from. After returning to Carmalita I dropped down to Flores - Santa Elena headed toward the Guatemala Belize border, using the only real basic available options, junk-pile dilapidated former U.S. school buses, crammed from one end to the other with people, chickens, and one gallon plastic jugs filled with kerosene. At Melchor de Mencos I walked across the border into Benque Viejo del Carmen and took a bus to San Ignacio returning at my own pace to Belize City and home. My own pace however, was impacted by a variety of high profile events from ancient asteroids to Maya shamans, all of which, for those who may be so interested, are pretty much covered in Travels in the Yucatan.

Below is a series of photos related to the Spring Equinox and the Temple of the Seven Dolls located in the Maya archaeological site of Dzibilchaltun, so named as the Temple of the Seven Dolls because of the seven figures as shown at the top of the page that were found inside the temple during excavation.









(for the very moment of the sunrise please click image)





The Temple of the Seven Dolls as we see it today was discovered basically intact after archaeologists found it buried under a much larger temple. The buried temple, the Temple of the Seven Dolls as it has come to be called when seven ritual like clay figurine "dolls" were found within the structure, after careful evaluation, was determined to be the more important of the two structures because as the scientists studied the temple more closely it's layout seemed to suggest it was actually designed so it could and would mark the equinoxes, a highly significant measurement of time and a major coup for the Maya considering it's early age.


TEMPLE BUILDING IS BUILT IN A SQUARE WITH FOUR MATCHING SIDES
EACH WALL FACES DIRECTLY TOWARD A DIFFERENT CARDINAL POINT

The temple building itself is built dimensionally in a square and sits atop a much wider two terrace-high stepped square platform with each one of the four sides of the building facing toward one of the cardinal points. However, for reasons unknown, unlike the building that sits atop them, neither the platform nor the stairs are aligned with the cardinal points. To show how the early Maya architects struggled with their problem to capture the equinox in a permanent building like structure, the north-south axial line of the platform runs about 4 degrees east of true north, hence, for the building's four walls to face directly toward the cardinal points the floor plan had to be built on an angle relative to the platform. If you take notice of the architectural drawing below showing a top view of the temple building, the platform, as visually presented and taking the top of the computer screen as being north, it is tipped at 4 degrees.


THE GRAPHIC ABOVE SHOWS THE WEST FACING WALL. IF YOU WERE STANDING FACING THE WALL AS YOU ARE LOOKING
AT IT NOW, WEST WOULD BE BEHIND YOU WHILE EAST WOULD BE DIRECTLY THROUGH THE DOOR AND THE SKY BEYOND

NORTH

SOUTH

In the drawing you can see how the temple is placed on the platform with each of the four flat walls and each of the four door openings separately facing toward one of the cardinal points. At the top of the drawing the door and the wall of the temple faces due north while the wall and the door opening on the bottom faces due south. The door opening on the right faces the rising sun due east. On the equinox the light shines right straight through the building, including the two inner structure's door openings, directly toward the west falling onto the stelae some distance west of the temple. A close examination and comparison of both the photo of the temple and the architectural drawing below you can see in the photo that the temple is not aligned with the stairs nor are the doors aligned with the stone architectural features directly below them. The drawing shows the misalignment quite clearly. So said, the Maya, after no doubt a whole lot of frustration and hard work, were still able to get the whole thing to function properly, something they could only check and fix twice a year.

"The equinoxes are often mentioned in tandem with the solstices, apparently because, for many Western-minded modern people sharing superficial but evidently ethnocentric astronomical notions, they represent the only significant moments of the tropical year. Nobody seems to care that, while the solstices are marked by easily perceivable extremes of the Sun's annual path along the horizon, the equinoxes are not directly observable and can only be determined with relatively sophisticated methods."

ANCIENT COSMOLOGIES AND MODERN PROPHETS

In reference to the above quote, people go on-and-on about the greatness of Stonehenge and it's design being able to mark the summer solstice. However, it you take in consideration the above quote and the difference of sophistication required between measuring solstices and equinoxes, the Mayan usually come out the short end of the stick when it comes to their accomplishments.[1]

TRAVELS IN THE YUCATAN
ASTEROIDS, SHAMANS, AND THE HIDDEN MAGIC OF MAYA TEMPLES


ALTUN HA'S SACRIFICIAL ALTAR AND THE CHICXULUB IMPACT
(please click image)


To get to Dzibilchaltun ruins most everyone is coming from the Merida area. These ruins are off the Merida-Progresso Highway (261). Take the exit on your right to Dzibilchaltun and go approximately 3 kilometers. The last turn is not well marked. Look for an entrance to your right after the small the town. At the end of this road is a parking lot. Parking is 20 pesos.

How to take public transportation to Dzibilchaltun ruins

If you are in Merida you can catch a colectivo taxi from Calle 58 between 59 and 57 in the center.

Have you been to Dzibilchaltun Mayan ruins? What did you think? Let us know in the comments below. We would love to hear from you.


Videoyu izle: MAYAN PYRAMID exploring the ancient archaeological sites of UXMAL and DZIBILCHALTÚN. Mexico travel (Ağustos 2022).