Tarih Podcast'leri

John Calvin (1509-1564) - Tarih

John Calvin (1509-1564) - Tarih

Protestan reformcu ve ilahiyatçı John Calvin, hukuk, Latince ve din eğitimi aldığı Fransa'da doğdu. Protestan doktrini ve Eski ve Yeni Ahit hakkındaki yorumlarını sistemleştirmesiyle tanınan, aynı zamanda hoşgörüsüz ve boyun eğmez olarak kabul edildi.

John Calvin

10 Temmuz 1509'da Fransa'nın Noyon kentinde doğan Jean Calvin, sadık bir Roma Katolik ailesinde büyüdü. Yerel piskopos, Calvin'in babasını kasabanın katedralinde yönetici olarak işe aldı. Babası da John'un rahip olmasını istedi. Piskopos ve soylu ailesiyle yakın bağları nedeniyle, John'un Noyon'daki (ve daha sonra Paris'teki) oyun arkadaşları ve sınıf arkadaşları, hayatının ilk yıllarında aristokrat ve kültürel olarak etkiliydi.

14 yaşında Calvin, üniversite eğitimine hazırlık için College de Marche'de okumak için Paris'e gitti. Çalışmaları yedi konudan oluşuyordu: gramer, retorik, mantık, aritmetik, geometri, astronomi ve müzik. 1523'ün sonlarına doğru Calvin, daha ünlü College Montaigu'ya transfer oldu. Paris'teyken adını Latince biçimine, Fransızca'da Jean Calvin olan Ioannis Calvinus'a değiştirdi. Bu süre zarfında Calvin'in eğitimi kısmen birkaç küçük mahalleden elde edilen gelirle karşılandı. Bu nedenle, Luther ve Jacques Lefevre d&rsquoEtaples gibi kişilerin yeni teolojik öğretileri Paris'in her yerine yayılıyor olsa da, Calvin Roma Kilisesi'ne sıkı sıkıya bağlıydı. Bununla birlikte, 1527'de Calvin, reform zihniyetli bireylerle dostluklar geliştirmişti. Bu temaslar, Calvin'in sonunda Reform inancına geçişi için zemin hazırlar. Ayrıca, bu sırada Calvin'in babası ona teoloji yerine hukuk okumasını tavsiye etti.

1528'de Calvin, medeni hukuk okumak için Orleans'a taşındı. Sonraki yıllarda Calvin, hümanist bir eğitim aldığı için çeşitli yerlerde ve çeşitli bilim adamlarının yanında okurken buldu. 1532'de Calvin hukuk çalışmalarını bitirdi ve aynı zamanda Romalı filozof Seneca'nın De Clementia üzerine bir yorumu olan ilk kitabını yayınladı. Ertesi yıl Calvin, konferanslar ve yazılar yoluyla Roma Katolik Kilisesi'ne karşı çıkan kişilerle temasları nedeniyle Paris'ten kaçtı. Calvin'in, Mezmurlar hakkındaki yorumuna yazdığı önsözde yazdığı ani ve beklenmedik dönüşümü 1533'te yaşadığı düşünülmektedir.

Sonraki üç yıl boyunca Calvin, Fransa dışında çeşitli isimler altında çeşitli yerlerde yaşadı. Kendi başına okudu, vaaz verdi ve kitabın ilk baskısı üzerinde çalışmaya başladı. Enstitüler&mdashan anında en çok satan. 1536'da Calvin, kendisini Roma Katolik Kilisesi'nden ayırdı ve Fransa'yı kalıcı olarak terk edip Strasbourg'a gitmeyi planladı. Bununla birlikte, Francis I ve Charles V arasında savaş patlak vermişti, bu yüzden Calvin Cenevre'ye bir gecelik dolambaçlı yoldan gitmeye karar verdi.

Ama Calvin'in Cenevre'deki ünü ondan önce geldi. Yerel bir reformcu olan Farel, onu Cenevre'de kalmaya davet etti ve eğer yapmazsa Allah'ın gazabıyla onu tehdit etti. Böylece o şehirle uzun, zor ama sonuçta verimli bir ilişki başladı. Öğretim görevlisi ve vaiz olarak başladı, ancak 1538'de teolojik çatışmalar nedeniyle ayrılması istendi. 1541'e kadar Strasbourg'a gitti. Fransız mültecilere papaz olarak orada kaldığı o kadar huzurlu ve mutluydu ki, 1541'de Cenevre Konseyi Cenevre'ye dönmesini istediğinde, duygusal olarak parçalandı. Strasbourg'da kalmak istedi ama Cenevre'ye dönme sorumluluğunu hissetti. Bunu yaptı ve 27 Mayıs 1564'te ölene kadar Cenevre'de kaldı. O yıllar ders vermek, vaaz vermek ve şerhler, risaleler ve kitabın çeşitli basımlarının yazılmasıyla doluydu. Hıristiyan Dini Enstitüleri.

&mdash Dr. Karin Maag, H. Henry Meeter Calvin Çalışmaları Merkezi

Daha derin kaz

John Calvin'in hayatı ve çalışmalarıyla ilgilenenler için bu ek okumaları öneriyoruz.


John Calvin (1509-1564) - Tarih

2. Öte yandan, insanın, daha önce Tanrı'nın yüzünü tefekkür etmeden ve böyle bir tefekkürden sonra kendi içine bakmak için aşağı inmedikçe, hiçbir zaman gerçek bir öz-bilgiye ulaşamayacağı açıktır. Çünkü (bizim doğuştan gelen gururumuz budur) adaletsizliğimiz, alçaklığımız, aptallığımız ve murdarlığımız konusunda açık bir kanıtla ikna olana kadar kendimize her zaman adil, doğru, bilge ve kutsal görünürüz. Ancak, Rab'be değil, yalnızca kendimize bakarsak, ikna olmadık - O, uygulanmasıyla bu inancın üretilebileceği tek standarttır. Çünkü hepimiz doğal olarak ikiyüzlülüğe meyilli olduğumuzdan, doğruluğun kendisini değil, herhangi bir boş doğruluğu bizi tatmin etmeye yeter. Ve zihnimizi insan kirliliğinin sınırları içinde tuttuğumuz sürece, içimizde veya çevremizde çok büyük kirlilikle lekelenmemiş hiçbir şey görünmediğinden, biraz daha az kirli olan herhangi bir şey, sanki en saf adilmiş gibi bizi sevindirir. daha önce siyahtan başka hiçbir şeyin gösterilmediği bir göz, beyazımsı, hatta kahverengimsi bir renk tonu olan bir nesneyi tamamen beyaz olarak kabul eder. Hayır, bedensel duyum, zihnin güçlerini tahmin ederken ne kadar yanıldığımız konusunda daha da güçlü bir örnek verebilir. Gün ortasında ya yere bakarsak ya da çevremizdeki görüşümüze açık olan nesnelere bakarsak, kendimizi çok güçlü ve delici bir görüşe sahip olduğumuzu düşünürüz, ancak güneşe baktığımızda ve baktığımız zaman. ortaya çıktı, yeryüzü için mükemmel bir şekilde iyi olan görüntü, anında o kadar kamaştı ve şaşkınlık yarattı ki, bizi, karasal nesneleri ayırt etmedeki keskinliğimizin güneşe uygulandığında sadece bir solukluk olduğunu itiraf etmeye zorladı. Ruhsal niteliklerimizi tahmin ederken de böyle olur. Dünyanın ötesine bakmadığımız sürece, kendi doğruluğumuzdan, bilgeliğimizden ve erdemimizden oldukça memnunuz ve kendimize en gurur verici terimlerle hitap ediyoruz ve sadece yarı tanrılardan daha az görünüyoruz. Fakat bir kez düşüncelerimizi Tanrı'ya yükseltmeye ve onun nasıl bir Varlık olduğunu ve bir standart olarak uymak zorunda olduğumuz bu doğruluğun, bilgeliğin ve erdemin ne kadar mutlak olduğunu düşünmeye başlasak mı? daha önce sahte doğruluk gösterisiyle bizi sevindiren şey, en büyük kötülükle kirlenecek, bilgelik adı altında tuhaf bir şekilde bize dayatılan şey, aşırı aptallığıyla iğrendirecek ve erdemli enerji görünümü sunan şey, en sefil acizlik olarak kınanacaktır. İçimizde en mükemmel görünen nitelikler, ilahi saflığa tekabül etmekten ne kadar uzaktır.

2. Kitap: 1. Bölümİnsanın Düşüşü ve İsyanı sayesinde,Tüm İnsan Irkını Lanetli ve Yozlaştırdı.Orijinal Günahın

2. Kitap: Bölüm 3İnsanın Bozuk Doğasından Gelen Her Şey Lanetlenebilir

Burada yine daha önce çözülmüş sorunun hemen hemen aynısı bir soru ile karşılaşıyoruz. Her çağda, doğanın rehberliğinde tüm yaşamlarını erdeme adamış bazı kişiler olmuştur. Sadece erdemin incelenmesiyle davranışlarında birçok lekenin tespit edilmesinin hiçbir önemi yoktur, doğalarında bir miktar saflık olduğunu kanıtlamışlardır. Bu tür erdemlerin Allah katında sahip olduğu değer, işlerin faziletini ele aldığımızda daha tam olarak ele alınacaktır. Ancak bu arada, eldeki konunun açıklanması için gerekli olduğu ölçüde, onu bu yerde de ele almak uygun olacaktır. Öyleyse, bu tür örnekler, insanın doğasının tamamen kötü olduğunu varsaymama konusunda bizi uyarıyor gibi görünüyor, çünkü onun rehberliği altında bazıları sadece şanlı işlerde mükemmelleşmekle kalmadı, aynı zamanda hayatlarının tüm seyri boyunca kendilerini en onurlu bir şekilde sürdürdüler. Ancak, doğamızın yozlaşmasına rağmen, ilahi lütuf için, onu arındırmadan, onu içsel kısıtlama altında bırakabilecek bir yer olduğunu düşünmeliyiz. Çünkü, Rab her aklı şehvetlerinde ahlaksızlığa saldı mı, kuşkusuz, doğasının Pavlus'un kendisine yüklediği tüm suçları işleyebileceğini göstermeyen insan yoktur (Rom. 3, Mez. 14: 3, &c.) Ne? Ayakları hızlı kan döken, elleri tecavüze ve cinayete bulaşmış, boğazları açık mezarlar gibi, dilleri aldatıcı, dudakları zehirli, eylemleri yararsız, adaletsiz, çürümüş, ruhu öldürücü olanların sayısından muaf olabilir misin? İçi kötülüklerle dolu, gözleri aldatma nöbetinde olan, zihinleri hakarete hazır, kısacası her parçası sonsuz kötülükler için çerçevelenmiş Tanrı olmadan mı? Eğer her ruh bu tür iğrenç şeylere muktedirse (ve Elçi bunu cesurca beyan eder), eğer Rab insan tutkusunun kendi eğilimini izlemesine izin verse, sonucun ne olacağını görmek kesinlikle kolaydır. Hiçbir aç canavar bu kadar hiddetle akın etmez, hiçbir nehir ne kadar hızlı ve şiddetli olursa olsun, kıyılarını bu kadar aceleyle patlatmaz. Seçilmişlerde, Tanrı bu hastalıkları, diğerlerinde kısaca açıklanacak olan tarzda tedavi eder, ancak onları, şeylerin yerleşik düzeninin korunmasıyla bağdaşmayan bir dereceye kadar kırılmalarını engelleyebilecek bir kısıtlamaya sokar. Bu nedenle, insanlar murdarlıklarını ne kadar gizleseler de, bazıları yalnızca utançla, bazıları ise yasaların korkusuyla birçok türde kötülüğe dönüşmekten alıkonulur. Bazıları, çıkarlarına en uygun olduğunu düşünerek dürüst bir yaşam arzularken, diğerleri, konumlarının saygınlığı nedeniyle, görevlerinden daha düşük seviyede tutabilecekleri bayağı kaderin üzerinde yükselir. Böylece Tanrı, kendi takdiriyle, doğanın sapkınlığını dizginler, eyleme geçmesini engeller, ama onu içsel olarak saflaştırmadan.

Kitap 3: Bölüm 21Ebedi seçimden, Allah, bununla kimini kurtuluşa, kimini de yok olmaya mahkûm etmiştir.

Ama konuya girmeden önce, iki sınıf insana hitap edecek bazı sözlerim var. Kendi içinde oldukça güçlükle ele alınan kader konusu, yasak yollarda dolaşmaktan ve bulutlara tırmanmaktan alıkonulamayan insan merakı tarafından çok şaşkın ve dolayısıyla tehlikeli hale getirilmektedir. keşfedilmemiş olarak kalacaktır. Her yerde bu cüret ve kötülüğe koşan, bir kısmı diğer bakımlardan kötü olmayan çok sayıda insan gördüğümüzde, onlara bu konudaki vazifenin seyrini hatırlatmak gerekir. O halde, önce takdiri sorgularken, o zaman hatırlayalım ki, ilâhî hikmetin kuytularına giriyorlar, orada emin ve emin adımlarla ilerleyen kimse, merakını gidereceğine, içinden çıkılmaz bir labirente girecektir. Çünkü insanın, Rab'bin kendi içinde gizlemeye razı olduğu şeyleri cezasız bir şekilde gözetlemesi ve bizim zevk olarak algılamamamız ve tapmamız gereken o yüce sonsuz bilgeliği taraması doğru değildir ki, onda da mükemmellikleri görünebilsin. . İradesinin tezahür ettiğini gördüğü sırları, onun sözünde ortaya çıkar - çıkarımıza ve refahımıza yardımcı olduğunu bildiği kadarıyla ortaya çıkar.

Kitap 3: Bölüm 23Bu doktrinin her zaman haksız yere saldırıya uğradığı iftiraların reddi.

Ed. ve trans. Henry Beveridge tarafından
(Edinburg: Calvin Çeviri Derneği, 1845)


John Calvin

John Calvin'de doğdu. 1509. içinde öldü 1564. John Calvin bir avukatın oğluydu. Noyon, Picardy'de doğdu ve bu nedenle bir Fransızdı. Calvin burs ve edebiyat için bir sevgi geliştirdi.

1523'te teoloji okuduğu Paris Üniversitesi'ne gitti.

Calvin, öğrenciyken kendini korumak için Noyon Katedrali'ne bağlı küçük bir papazlık yaptı.

1528'de Hukuk okumak için Orleans'a gitti ve bir yıl sonra Calvin aynı zamanda Hukuk okumak için Bourges'e gitti.

Calvin, babası tarafından Hukuk okuması için baskı gördü, ancak 1531'de babası Calvin'e dini çalışmalarına devam etme özgürlüğü vererek öldü.

Babasının öldüğü yıl Calvin, Yunanca öğrenmek için Paris'teki College de France'a gitti. Bu kolej, öğrenmeye Hümanist yaklaşımıyla dikkat çekti. Aslında, Calvin'in katıldığı tüm kolejlerin Hümanist eğilimleri vardı ve bunun Calvin'i etkilemesi doğaldı. Erasmus hayranı oldu.

1528 ile 1533 arasında bir noktada “ani bir dönüşüm” yaşadı ve Protestanlığı kavradı. Calvin bu deneyimi “Tanrı ani bir dönüşümle ruhumu uysallığa boyun eğdirdi” şeklinde tanımladı.

Pek çok tarihçi, 1531'den 1533'e kadar olan zamanı, babasının “prangalarından” ilk kez kurtulduğu için kilit zaman olarak görüyor. Calvin, Fransız Katolik kilisesindeki suistimalleri son derece eleştirdi, ancak dünyanın ruhsal yenilenmesinde Tanrı'nın seçilmiş aracı olduğundan asla şüphe duymadı.

Fransa'da şu anda, özellikle I. Francis'in Protestanlar tarafından kişisel olarak tehdit edildiğini hissettiği ve sapkınları avlamak için Sorbonne ve Paris Parlamentosu'na katıldığı Pankart Günü olayından sonra fikirleri sapkın olurdu. Calvin, sapkınlar için tehlikeli bir zamanda yaşadı ve 1533'te Paris'ten kaçtı. Ertesi yıl 24 sapkın kazığa bağlanarak yakıldı. Üç yıl (1533-1536) Fransa, İtalya ve İsviçre'yi dolaştı.

1536'da ilk baskısı "Hıristiyan Dini Enstitüleri” Basel'de yayınlandı. Birkaç kez revize edildi ve son baskısı 1559'da yayınlandı. Bu kitap, onun dini inançlarının net bir açıklamasıydı. Sonraki versiyonlar, kilisesinin nasıl organize edilmesi gerektiğini genişletti.

Temmuz 1536'da Calvin, çalışmalarının merkezi haline gelen Cenevre'ye gitti. Strasbourg'a gitmeye çalışıyordu ama Habsburg-Valois Savaşlarının yayılması onu, Guillaume Farel adında ateşli bir Protestan'ın onu kalmaya ikna ettiği Cenevre'ye saptırdı.

Cenevre, Fransızca konuşulan bir İsviçre şehriydi. Calvin'in gelişi sırasında şehir, Cenevre'yi kontrol etmeye çalışan iki otoriteye karşı bağımsızlık elde etmek için mücadele ediyordu. Birincisi Savoy Dükleri, ikincisi Cenevre Piskoposuydu. Cenevre henüz İsviçre'nin bir parçası değildi (1815'e kadar değil) ve şehir Bern ve Fribourg kantonlarıyla Savoy'a karşı ittifak kurdu. Piskopos Cenevre'den kaçtı ve Savoy 1535'te yenildi.

Mayıs 1536'da şehir dini reformu kabul etti:

Ancak Cenevre'nin kendi içinde, ılımlı reform isteyenler (kiliseye gitme zorunluluğu gibi) ile Calvin ve Farel gibi radikal reform isteyenler arasında bir mücadele yaşandı. Ancak bölünme bundan daha derindi. Ilımlı reformculara Libertinler deniyordu ve sulh hakimlerinin din adamlarını sıkı bir şekilde kontrol etmesini istiyorlardı. Calvin, din adamları tarafından kontrol edilen bir şehir istiyordu. teokrasi. 1538'de Libertineler günü kazandı ve Farel ve Calvin şehirden kaçarak Strasbourg'a gittiler.

1538'den 1541'e kadar Calvin Strasbourg'da kaldı. Burada Almanya'dan ılımlı bir Protestan reformcu olan Martin Bucer'in fikirleri hakkında çok şey öğrendi. Calvin, özellikle Bucer'in dini organizasyon hakkındaki fikirleriyle ilgilendi.

1540'ta Calvin, Hagenau'da bir Katolik/Protestan konferansına katıldı ve ertesi yıl Worms ve Regensburg'da benzer konferanslara katıldı.

Eylül 1541'de Calvin, Libertineler 1540'ta iktidardan düştükten sonra Cenevre'ye döndü. Calvin'in kendi ayin, doktrin, kilise organizasyonu ve ahlaki davranış versiyonunu tam olarak empoze etmesi 14 yılını aldı.

Calvin'in hizmetleri sade ve basitti. hutbeye çok önem verirdi. Vaazları çok mantıklı ve bilgiliydi. Müziği sevmesine rağmen, dini ayinlerde kullanılmasına güvenmiyordu; bunun, insanları eldeki meseleden, yani Allah'a ibadetten ve bilgi aramaktan alıkoyduğuna inanıyordu. Cemaatlerde şarkı söylemeye izin verilse de müzik aletleri kiliselerde yasaklandı ve bu hem popüler hem de mesajı “yaymak” için etkili bir yol oldu. Tapınmayla ilgili tüm konular Kutsal Yazılardan geldi - bu nedenle ayinlerde ilahilerin yerini mezmurlar aldı.

Kilise hükümeti

1541'de, belediye meclisi tarafından eklenen Calvin, Kilise Nizamnamelerini hazırladı. Yeni Ahit'e aykırı olduğu için Ortaçağ Kilisesi'nin örgütlenmesini reddetti. Apostolik zamanlardaki kiliseyi örnek alan bir kilise istedi. Piskoposlar olmayacaktı. Bütün bakanlar eşitti. Vaaz vermek, ayinleri yönetmek ve insanların manevi refahına bakmak zorundaydılar. Ahlaki disiplin de bakanlar tarafından desteklendi - ancak onlara yaşlılar yardım etti.

Yaşlılar, cemaat içinde yaşayan ve belediye meclisi tarafından seçilen sivil (laik) kişilerdi. Calvin buna hevesli değildi ama Kilise ile devlet arasında bir bağlantı sağladı. İhtiyarlar ve diyakozlar (yoksulların yardımına bakan laikler de popüler atamaya tabiydiler ve bu bakımdan kiliseye önemli bir demokrasi unsuru getirdiler. Kilisedeki tüm memurlar konsyonya aitti ve eğer bir güç varsa) bakanlar ve meslekten olmayanlar arasındaki mücadele bu güç mücadelesinin sonucu kilisenin mi Eraslı (yani Erasmus'un bir kilisenin gitmesini istediği yolu takip eden) mi yoksa devletin teokratik mi yani kilisenin hayatın tüm yönlerini kontrol eden mi olduğunu belirledi.Sonunda Cenevre teokratik oldu .

Calvin, Tanrı'nın istediği gibi davranmaya güçlü bir şekilde inanıyordu. Ahlaksızlık şiddetle kınandı, ancak meclisle başlamak etkili bir organ değildi. Ancak, atanan bakanların sayısı ihtiyarlardan daha fazla olduğunda böyle olmaya başladı. Ayrıca 1555'te belediye meclisi, konseye suçluları aforoz etme hakkı verdi. Ancak bu tarihten sonra katı bir ahlaki kural uygulandı ve her günah bir suç haline getirildi, örn. Pazar günü iş ya da zevk yok, elbisede savurganlık yok. Eğer aforoz edildiyseniz, şehirden kovuldunuz. Küfür, ölümle cezalandırılabilirdi. Müstehcen şarkı söylemek, dilinizin delinmesiyle cezalandırılabilirdi.

Calvin, kilise ve devletin ayrı olması gerektiğine inanıyordu, ancak konsey ahlaki ve dini suçluları denedi. Bir bakanın eşlik ettiği iki kurul üyesi, her şeyin yolunda olduğunu ve insanların kontrol edildiklerini görebilmeleri için her mahalleyi ziyaret etti. Calvin'e göre devlet kilisenin öğretilerine uymak zorundaydı ve bu gücü sağlamayı başardıktan sonra, tavernaları kapatacak kadar kendine güveniyordu - gerçi bu aslında sulh hakimleri tarafından yapılıyordu - ve onların yerine "evanjelik dinlenme yerleri" ile değiştirildi. Alkol içebileceğiniz yer ama buna İncil okumaları eşlik etti. Yemekler (halka açık olarak) lütuf sözünden önce gelirdi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde bunlar popüler olmaktan çok uzaktı ve Calvin bile onun çok ileri gittiğini ve meyhanelerin gereken hızla yeniden açıldığını fark etti!

Calvin, Cenevre'de tamamen desteklendi mi? Şehre çok disiplinli bir kod getirdiğini ve bu kodun insanların yaşamlarını etkin bir şekilde kontrol ettiğini unutmamak gerekir. Calvin'e karşı çıkanlar vardı ve o, Cenevre'nin en önemli ailelerinin desteğini alana kadar asla tam anlamıyla güvende değildi. Bu 1.500 adam, şehrin 13.000 kişisini yöneten belediye meclisini seçme hakkına sahipti.Birçoğu, mahremiyetlerinin ihlal edilmesine ve standartları korumak için bir ahlaki kod kabul edilmesine rağmen, Calvin'in şehirdeki herkesin etkilenmesi için sonuna kadar gittiğini gördü - herkes tarafından paylaşılmayan bir görüş. Michael Servetus adlı bir İspanyol bilgin 1553'te Cenevre'ye geldiğinde bu durum Calvin'in lehine değişti. O, tüm Hıristiyanlığın merkezinde yer alan Teslis'in geçerliliğini sorguladı. Libertler, Calvin'e 'almak' için Servetus'un yanında yer aldı ve onun yargılanması ve bir sapkın olarak yakılması, Calvin'e Cenevre'den kaçan Libertineleri hedef alma fırsatı verdi. Mayıs 1555'te Libertineler, bir felaket olan Cenevre'yi ele geçirmeye çalıştı. Elebaşılar yakalanıp idam edildi ve bu başarı Calvin'in elini daha da güçlendirdi.

Calvin'in inançları nelerdi?

Kalvinizm, Tanrı'nın mutlak gücü ve üstünlüğü etrafında dayanıyordu.

Dünya, İnsanoğlunun O'nu tanıması için yaratılmıştır. Calvin, İnsanın günahkâr olduğuna ve Tanrı'ya yalnızca Mesih'e iman yoluyla ulaşabileceğine inanıyordu - Ayin ve hac yoluyla değil.

Calvin, Yeni Ahit'in, vaftizin ve Efkaristiya'nın, İnsana inanç ararken sürekli ilahi rehberlik sağlamak için yaratıldığına inanıyordu.

Calvin'in görüşüne göre, yozlaşmış İnsan, her şeye gücü yeten (her şeye kadir) ve her yerde hazır ve nazır (her yerde mevcut olan) Tanrı ile karşı karşıyadır. seç) diğerleri sonsuz lanete uğrayacakken ( kınama).

Seçilmiş azınlık, itiraz edilemeyen ve İnsanın erdemleriyle kazanılamayan ilahi lütfun işleyişiyle kurtarıldı. Tanrı'ya sadık, mükemmel bir şekilde iyi bir yaşam sürmüş olabilirdiniz, ancak bir günahkar olsaydınız, öyle kalırdınız çünkü tüm nitelikleriniz için doğuştan yozlaşmıştınız ve Tanrı bunu bilmeseniz bile bilirdi. Bununla birlikte, terbiyeli davranarak bir günahkar, kurtuluşa dair içsel bir kanaate varabilir. Bir Seçilmiş, asla gözden düşmez.

Ancak, Tanrı insanların yargıcı ve kanun koyucusu olarak kaldı. önceden belirleme Kalvinizm'de hayati bir inanç olarak kaldı.

“Kaderi, Allah'ın, neyin ne olacağını belirlediği ebedî hükmü olarak adlandırıyoruz. Her insandan olmayı diledi. Çünkü herkes eşit koşullarda yaratılmamıştır, bazıları için sonsuz yaşam, bazıları için sonsuz lanet emredilmiştir.” (Enstitüler)

Calvin ve Avrupa

Kalvinizm, bireyin gücüne bağlı bir inançtı. Dünya üzerinde kendi iyiliğinizi kontrol ettiniz ve bu, içsel inancınızın gücüne bağlıydı. Bu, bireysel bir papanın veya kutsal emanetlerin, hoşgörülerin vb. kaprislerine bağlı olmayan kişisel bir inançtı. Tanrı'nın gözünde bir günahkar olabilirdin ama bunu bilemezsin ve böylece bir kişi Tanrı'nın tam olarak bilmesi için bir hayat sürdürürdü. o.

Cenevre, Protestan hareketinde en etkili şehir oldu. Dinin en gerçek anlamda reforme edildiği ve daha iyisi için değiştirildiği şehri temsil ediyordu. İskoç Protestan lider John Knox, Cenevre'yi “İsa'nın en mükemmel okulu” olarak nitelendirdi. Cenevre'nin Avrupa üzerindeki etkisi iki nedenden dolayı çok büyüktü:

Calvin, inancının tek bir alanla sınırlandırılmasını ve Cenevre'nin kaçan Protestanlar için bir sığınak olmasını istemiyordu. Şehir, Kalvinizmi tüm Avrupa'ya pompalayan kalp olacaktı. Bu yayılma, Cenevre'de kurulan yeni bir eğitim sistemine dayanacaktı. Hem ilk hem de orta dereceli okullar oluşturuldu ve 1559'da Cenevre Üniversitesi olacak olan Akademi kuruldu.

Cenevre Fransızca konuşuyordu ve Calvin Fransızca konuşuyordu. Pek çok Fransız Huguenot'un (Fransa'daki Kalvinistler Huguenotlar olarak biliniyordu) üniversiteye misyoner olarak eğitim almak için gitmesi bekleniyordu. Bu üniversitenin ana göreviydi. 1559'da 162 öğrencisi vardı. 1564 yılında 1500'den fazla öğrencisi vardı. Bunların çoğu yabancıydı. Calvin, Lozan Üniversitesi'nde ücret düzeyi konusunda bir anlaşmazlık olduğu için öğretim kadrosuyla biraz şanslıydı ve buradaki öğretim personelinin çoğu, maaş daha iyi olduğu ve üniversitenin mali yapısı daha güçlü bir temele sahip olduğu için Cenevre'ye transfer oldu. . Cenevre'deki kurslarından sonra, misyonerlere İsviçre'de, Fransa'ya geçmeden önce becerilerini mükemmelleştirebilecekleri Fransızca konuşan bir cemaat verildi. Bakanların Fransa'ya girme kolaylığı Calvin için bir bonustu. Ancak ülkenin büyüklüğü Kalvinistler için hem bir yardım hem de bir engel olacaktı.

İlk Huguenot (Kalvinist) bakanlar 1553'te Fransa'ya geldi. 1563'te Fransa'da yaklaşık 90 Huguenot vardı ve yayılma hızı Calvin'i bile şaşırttı.

Fransa Kralı II. Henry güçlü bir katolikti ve Fransa'daki "sapkınlığı" izlemek ve avlamak için 1547'de Chambre Ardente adında bir kurum kurmuştu. Bu başarılı olmadı ve 1550'de dağıtıldı. Babası (Francis I) Parlement de Paris'e karşı gücünü ilerletmek için Protestanlığı kullanmış olsa da, Henry Protestanlarla herhangi bir ilişkiye sahip olmak istemiyordu.

1555'te daimi bir bakana sahip olan ilk Huguenot cemaati Paris'te kuruldu. 1558'de bu cemaat, silahlı sempatizanlar tarafından korunan açık alanda ibadet ediyordu.

1559'da ilk sinod (ulusal konsey) Paris'te yapıldı. 72 yerel cemaat, her cemaatten ihtiyarlar tarafından temsil edildi. Fransa'nın bazı bölgelerinde seyahat eden bakanlar kullanılmak zorundaydı, ancak kilisenin organizasyonu çok sıkı olduğu için bu hiçbir zaman büyük bir sorun olmadı. Birçok Huguenot topluluğu birbirine yakındı, bu nedenle iletişim hiçbir zaman gerçekten sorun olmadı. Eğitimli tüccarlar Kalvinizm'e çekildi. Bu muhtemelen Rönesans'ın etkisinin bir sonucu olarak ve Katolik Kilisesi'nin katılığına bir tepki olarak meydana geldi.

Bir dizi soylu aile, dönüşümlerini açıklayacak ortak bir bağlantı olmamasına rağmen, Kalvinizm'e dönüştü. Her ailenin kendi bireysel nedeni vardı. İronik olarak, bu nedenlerden biri vatansever olabilir. Katoliklik Roma ile bağlantılıydı ve Bologna Konkordatosu'ndan bu yana Fransızlar dinlerini her zaman ulusal davalara bağladılar. Kendinizi Kalvinizm ile ilişkilendirerek, Fransa'nın İtalya ile hiçbir bağlantısı olmaması gerektiğine olan inancınızı ifade etmiş olursunuz.

Huguenotlar çoğunlukla batıda (La Rochelle) ve güneydoğuda kıyıda yoğunlaşmıştı. Kendi süvari kuvvetlerini geliştirirler ve kendi kiliselerinde açıkça ibadet ederler. Fransa'nın büyüklüğü, Paris'teki kraliyet hükümetinin genel olarak otoritesini savunmayı yeterince zor bulması bakımından onlara yardımcı oldu. Huguenotların katı organizasyonu, yetkililerin onları ezmek için her türlü girişimini çok zorlaştırdı. Buna la Rochelle'in Paris'ten çok uzakta olduğu gerçeği de eklendi.

1561'de Fransa'da 2150 Huguenot kilisesi vardı ve Kalvinistlerin nüfusun yaklaşık %10'unu, yani yaklaşık 1 milyon kişiyi oluşturduğu tahmin ediliyordu. İlk Kalvinist bakanların Fransa'ya ancak 1553'te geldiği unutulmamalıdır. Kalvinizm Fransa'da büyük bir azınlık dini haline geldi.

Calvin bu eyalette önemli kazanımlar elde etti. Bakanlar buraya ilk olarak 1550'lerde Fransa'dan kaçan Huguenot vaizlerinin yardımıyla geldi. İlk başta yavaş ilerleme kaydettiler. Niye ya?

Lutheranizm, Anabaptizm gibi kök salmıştı, bu nedenle Kalvinizm, sürekli kalabalık bir alanda başka bir protesto dini olarak görülüyordu. Ayrıca Protestanlara karşı genel olarak çok fazla zulüm vardı. 1524'te Charles V, bölgeye kendi Engizisyonunu tanıttı ve 1529 ve 1531'de, Lutheran olmaktan suçlu bulunan veya basitçe onları koruyan veya Lutheranların inançlarını yaymasına yardımcı olan herkese ölüm emri veren yeni fermanlar getirildi.

1550'de Charles V, şehir konseylerinin sapkınları yargılama yetkisini kaldırdı. Şehir sulh yargıçlarının çok hoşgörülü olduğuna ve bu görevi üstlenen il mahkemelerinin şehir sulh yargıçlarından çok daha fazla kontrole sahip olacağına inanıyordu.

Bu önlemler Protestanlığın yayılmasını engelledi, ancak Kalvinizm üçü arasında en başarılısı ve hayatta kalmak için en donanımlı olanıydı. Niye ya?

Yaşlılar tarafından dini olmayan hükümetler sistemi, yetkililerden bağımsız olarak çalışmasına izin verdi. Anabaptistler, sayı ve örgütlenme gücü yerine bireyin rolüne fazla güvenirken, Lutherciler zayıf bir şekilde örgütlendi ve yetkililerin saldırılarına daha açıktı.

1560'a gelindiğinde Kalvinizm, yetkililer ona karşı çok aktif olduğu için fazla yayılmamıştı. Toplamda, Protestanlık, Kalvinistlerin sadece küçük bir parçası olduğu Hollanda'daki tüm nüfusun %5'ini oluşturuyordu. Siyasi güçleri ve ekonomik refahlarıyla çok fazla ilgilendikleri için hiçbir asil adam ilgilenmiyor gibiydi. Katolik Kilisesi'nin yozlaşmış olduğunu biliyorlardı ama kilise size neyi yapıp neyi yapamayacağınızı söylediği için Kalvinistleri fazla otoriter buldular. Kalvinistlerin çoğu Antwerp, Ghent ve Almanya yakınlarındaki bölgelerdendi.

Kalvinizm, her ikisi de Hollanda'nın komşuları olan KB Rheinland ve Westphalia'da popüler bir harekete dönüştü. Bunlar dönüştürülecek tek alanlardı. 1562'de III. Frederick, kendi topraklarındaki kiliseleri, kiliselerin yalnızca Katolik veya Lutheran olabileceğini belirten 1555 Augsburg Dini Yerleşimi'ne aykırı olan Kalvinist modelde modelledi. Heidelburg önde gelen bir entelektüel merkez haline geldi, ancak Lutheranizm nedeniyle başka yerlere yayılması çok sınırlıydı ve Kalvinizm'in Almanya'ya girişi, Protestan hareketini parçalamaya ve Katolik Kilisesi'ne Karşı Reformda yardımcı olmaya hizmet etti. Brandenburglu John Sigismund daha sonraki bir tarihte din değiştirecekti ve onun durumu da onu takip etti.

Polonya'nın batı bölgesi, Luther'e yardım eden Almanca konuşuyordu. Bununla birlikte, Polonya'nın bir milliyetçilik geçmişi ve bağımsız olma arzusu vardı ve bu, kilisesini organize etmek için zaman harcamayan Luther'e yardımcı olmadı. Kalvinizm Polonya'ya ilk kez 1550'de ulaştı ve soylular, kendi güçlerini genişletmek için bir kaldıraç olarak sivil nüfusu kullanma ve onlara dini haklarında biraz güç verme fikrine tutundular. Önde gelen iki soylu (Kara Prens Radziwill ve John a Lasco), iki kral (Stephen II ve Stephen Bathory) gibi Kalvinizmin yayılmasına aktif olarak yardım etti. Bundan bağımsız olarak, Kalvinizm uzağa yayılmadı. Niye ya?

Polonyalıların çoğu Almanca bilmiyordu ve bu nedenle Kalvinist vaizlerin çoğu Lehçe konuşamadığı ve halkla iletişim kuramadığı için dil önemli bir engel olmaya devam etti. Bir başka sorun da Polonya'da çok sayıda Protestan dininin (Bohem Kardeşler, Anabaptistler, Üniteryenler vb.) zaten var olması ve Katolik Kilisesi'nden kazanılabilecek olanların zaten böyle olmasıydı.

1573'te Varşova Konfederasyonu'nda, hem Katolikler hem de Protestanlar, dini hoşgörünün her kral tarafından yemin edilecek anayasanın bir parçası olmasını kabul ettiler. Ancak Protestanlar arasındaki bölünme, Katolik Kilisesi'nin ülkeye hakim olduğu ve o sıradaki takma adının “kuzey İspanyası” olduğu anlamına geliyordu.


John Calvin Hakkında Bilmediğiniz 3 Şey

Fransız doğumlu ilahiyatçı John Calvin (1509-1564), Protestan Reformunun en büyük seslerinden biriydi. Sıklıkla Reformun en büyük sistematik teologu olarak adlandırılır ve tüm Reform teolojik geleneğinde en etkili figürdür. Onun anıtsal kitabı Hıristiyan Dini Enstitüleri dünyayı sarsan on kitaptan biri olarak anılmıştır.

Yine de Calvin, Hıristiyan âleminin uzun tarihindeki en tartışmalı teologlardan biri olarak kabul edilir. Seçim ve kader doktrinleri hakkındaki görüşleri hem Hıristiyanlar hem de Hıristiyan olmayanlar için rahatsız ediciydi ve aynı şekilde oldu, ancak bunlar Augustine, Thomas Aquinas ve Martin Luther gibi diğer etkili ilahiyatçılardan çok farklı değildi. Calvin ayrıca, İsviçre'nin Cenevre kentindeki Reformcu liderlerin Reform sırasında Hıristiyan inancını reddedenlere nasıl hitap ettiğine karışmasıyla da eleştiriliyor.

Tartışmaya ve kilise tarihindeki konumu ve etkisi göz önüne alındığında, bir kişi olarak John Calvin hakkında bilmediğiniz üç şey var. Umarım bu ayrıntılar, tarihsel bir bakış açısı ve empati duygusuyla Calvin üzerine düşünmenizi sağlayabilir.

  1. Calvin, düşünceli bir içe dönük olarak suskun, beceriksizdi ve kolay arkadaş edinemezdi.

Cesur, konuşkan ve karizmatik kişiliği Protestan Reformu adı verilen juggernaut'u ateşleyen Luther'in aksine, Calvin sessiz, utangaç ve düşünceli olan ikinci nesil bir reformcuydu (Luther'den yirmi altı yaş daha gençti). Kıskanç kişiliği, soğuk, beyinsel ve sosyal olmama konusundaki ününe şüphesiz katkıda bulundu. Yine de, ünlü öğrencisi Theodore Beza gibi onu iyi tanıyanlar, onun merhametinden ve acı çekenlere olan gerçek ilgisinden bahsetti. Ve ateşli öfkesine rağmen Calvin, Philip Melanchthon, Heinrich Bullinger ve Martin Bucer gibi Reformun diğer önemli liderleriyle ortak bir neden buldu.

2. Calvin, Paris Üniversitesi'nde Loyolalı Ignatius ile sınıf arkadaşıydı.

Tarihin az bilinen bir gerçeği, on altıncı yüzyılda Protestanlar ve Katolikler arasındaki Reform çatışmasının en büyük figürlerinden ikisi, John Calvin ve Loyolalı Ignatius (1491-1556), Paris Üniversitesi'nde birlikte okula gittiler. (Seçkin bir mezunlar listesine sahip olmaktan bahsedin—Katolik filozof Thomas Aquinas da yaklaşık üç yüzyıl önce Paris Üniversitesi'nde eğitim görmüştü.) Katolik Karşı Reformun bir parçası olarak (Protestanlara doğrudan bir yanıt), Ignatius Derneği'ni kurdu. İsa—halk arasında Cizvitler olarak bilinir. Calvin'in Protestan teolojisinin yoğun bir Katolik eleştirisini yapanlar Cizvitlerdi. Tarihsel kargaşanın ortasında bu iki zeki ve güçlü adamın okul günlerini hatırlamak için bir araya gelmek isteyip istemediklerini merak edebilirsiniz.

3. Calvin'in kalın sakalı, otoriteye meydan okumasını yansıtmış olabilir.

Resimlerde gördüğümüz gibi, önde gelen Protestan Reformcuların neredeyse tamamı ağır sakallıydı. Bunun kesin nedenini bilmesek de, bazıları sakalların Katolik rahiplerin ve keşişlerin ortak uygulamasıyla tezat oluşturmayı amaçladığını öne sürdüler. Bu nedenle Calvin, rock 'n' roll grubu ZZ Top'un üyelerine benzeyen sakallı resimlerde yer aldığında, onun ve Protestan yurttaşlarının Roma Kilisesi'nin otoritesine isyanlarını kanıtlıyor olmaları mümkündür. çağdaş Kalvinistler devam etti. Otoriteye başkaldırmak bir insan geleneği gibi görünüyor.

Hepimizin Kilden Ayakları Var

Bir liderin çoğu insandan daha fazla incelemeye alınması kaçınılmazdır. Bugün Evanjelizmde Kalvinizm ve Arminianizm'in teolojik okulları arasındaki tartışma hakkında çok şey duyuyoruz. Bunun ışığında, Calvin'in genellikle tartışmalı bir figür olduğu düşünülür. Ama bu noktalardan herhangi biri, adam John Calvin hakkında farklı düşünmenize neden oluyor mu?

Hiçbir insan diğerinden üstün değildir. Yine de Tanrı, bazı insanları bu dünyadaki amaçlarını gerçekleştirmeye çağırdı. Sen ve ben de dahil olmak üzere bu insanlar hediyeler, yetenekler ve kusurlarla geliyorlar.

Yansımalar: Sıra Sizde

John Calvin'in eserlerinden herhangi birini okudunuz mu? Yukarıdaki üç noktadan hangisini en ilgi çekici buluyorsunuz? Yanıtınızla birlikte yorum yapmak için Reflections on WordPress'i ziyaret edin.

John Calvin'in hayatı ve düşüncesi hakkında daha fazla bilgi için kitabımın yedinci bölümüne bakın. Klasik Hıristiyan Düşünürler: Bir Giriş .


John Calvin b. (Fr.) 1509

Fransız ilahiyatçı John Calvin (1509-1564), Reform hareketinin devlerinden biriydi. Varlıklı bir ailede doğdu ve ilk yıllarının çoğunu bir rahip olarak hayata hazırlanmak için harcadı. 1528'den 1531'e kadar hukuk okudu ve kısa süre sonra Reform hareketiyle temasa geçti. Fransa'da karşılaştığı baskılar onu sürgüne gönderdi ve Basel, Ferrara ve Strasbourg'a sığındı. Sonunda Cenevre'ye yerleşti ve burada Reformun önde gelen katkılarından ve yenilikçilerinden biri oldu. Bu olaylar İncil Zaman Çizelgesi Tablosuna kaydedilir.

Bu Makaleler Yayıncıları Tarafından Yazılmıştır. İnanılmaz İncil Zaman Çizelgesi
6000 Yıllık İncil ve Dünya Tarihini Birlikte Hızlıca Görün

Benzersiz Dairesel Format – daha az alanda daha fazlasını görün.
Gerçekleri öğrenin sadece Mukaddes Kitabı okuyarak öğrenemeyeceğinizi
çekici tasarım eviniz, ofisiniz, kiliseniz için ideal …

John (veya Jean) Calvin, 10 Temmuz 1509'da Fransa'nın Picardy kentindeki Noyon kasabasında doğdu. Babası Gerard Calvin (Cauvin), Noyon'da bir piskopos için avukat ve üst düzey noter olarak görev yaptı. Gerard'ın karısı Jeanne Le Franc ile tanıştığı yer de bu kasabaydı. John'a ek olarak, Calvins'in üç veya dört çocuğu daha vardı. Jeanne 1515'te öldüğünde Gerard yeniden evlendi ve iki çocuğu daha oldu.

O zamanlar Calvins, Fransa'nın zengin orta sınıfına aitti. John, Colleges des Capettes'te okudu ve öğretmenleri tarafından parlak bir öğrenci olarak kabul edildi. Daha sonra, ailenin çocukları ile birlikte bir öğretmen tarafından eğitim gördüğü nüfuzlu de Hangest ailesinin evine gönderildi. Katoliklikten kopmasına ve anavatanından sürgün edilmesine rağmen, de Hangest ailesi Calvin'in ömür boyu dostları olarak kaldı.

1520 veya 1521 civarında, John Calvin de Hangest kardeşlerle Paris'e geldi. College de la Marche'de teoloji diplomasına ve nihayetinde bir rahibin hayatına hazırlanmak için Latince dilbilgisi okudu. On iki yaşındayken, Calvin zaten bir tonlu giyiyordu ve bir piskoposun katibi olarak hizmet ediyordu. Felsefe okumak için College de Montaigu'ya (hala Paris'te) girerek bunu takip etti.

Reformun İlk Yıllarında Calvin

1526'da Gerard Calvin, oğlunu Paris'ten çıkardı ve onun yerine onu Orleans Üniversitesi'nde hukuk okumaya gönderdi. Yaşlı Calvin'in oğlunu Montaigu'dan geri çekmesinin Noyon piskoposuyla bir anlaşmazlıktan kaynaklandığı söyleniyordu. Aynı zamanda, Reform Avrupa'da o sırada şiddetle devam ederken, Gerard'ın pratik bir hamlesiydi. Luther başarılı olursa ve Kilise feshedilirse, en azından oğlu avukat olarak yaşamını sürdürebilecekti.

Calvin daha sonra hümanist avukat Andreas Alciati'nin yanında çalışmak için 1529'da Bourges Üniversitesi'ne transfer oldu. Hümanist Melchior Wolmar'dan Yunanca öğrendi ve daha sonra Bourges'da kaldığı 18 aylık süre boyunca yerel bir Augustinerinnen manastırında retorik üzerine öğretim görevlisi oldu. 1531'de babasının hasta olduğunu duyunca Noyon'a geri döndü. Gerard Calvin Mayıs 1531'de öldü. Haziran ayına kadar, genç Calvin Yunanca ve muhtemelen İbranice öğrenmek için Paris'teydi. Vebanın gelişi onu kırsal kesime kaçmaya zorlayana kadar bir süre orada kaldı.

Calvin bir süre sonra hukuk kursunu bitirmek için Orleans'a döndü. 1532 yılının Şubat ayında geri döndü ve aynı yılın Nisan ayında Seneca'nın De Clementia'sı (ilk kitabı) hakkındaki yorumunu yayınladı. 1 Kasım 1533'te Calvin, Paris Üniversitesi'nin yeni seçilen rektörü Nicolas Cop'un rektörlük adresini yazmasına yardım etti. Seyirciler Cop'un konuşmasını Katolik Kilisesi'ne bir saldırı ve reform talebi olarak algıladı.Fakülte konuşmayı sapkın olarak değerlendirdi ve Katolik yetkililer kısa süre sonra Polis'i tutuklamak için adamlar gönderdi. Ancak, İsviçre'nin Basel kantonuna kaçmıştı.

Calvin bir süredir Reformun destekçisiydi, bu yüzden Noyon'da saklanmak için Paris'ten ayrılmak zorunda kaldı. Daha sonra Paris'e geri döndü, ancak şehrin harekete sempati duyanlar için tehlikeli bir yer olduğunu anladığında tekrar ayrıldı.

Calvin, Mayıs 1534'te Noyon'a geri döndü ve daha önce kendisine verilen haklardan vazgeçti. Daha sonra zulümden kaçmak için anavatanındaki farklı şehirlere gitti ve önce Anabaptistlerle saklanırken temasa geçti. İlk risalesini yazdı, psikopannik, Anabaptist'in ruhun ölümden sonra uyuduğuna dair inancını çürütmek için.

Fransa'da Protestanlara yönelik düşmanlıklar sonunda Calvin'i anavatanını terk etmeye ve 1535'te Basel'e sığınmaya zorladı. İsviçre kantonu, Protestanların kalesi ve kendi ülkelerinde baskıdan kaçan çeşitli Avrupa Reform liderlerinin evi olarak biliniyordu. Calvin, arkadaşı Nicolas Cop ile yeniden bir araya geldi ve daha sonra Basel'deki bazı önde gelen Protestan entelektüellerle arkadaş oldu.

Calvin, Pierre Robert Olivetan'ın 1535'in ortalarında yayınlanan İncil'in Fransızca çevirisine bir önsöz katkıda bulundu. Ertesi yılın Mart ayında, kitabını yayınladı. Institutio Christianae Religionis. Bu, Fransa ulusuna ve kralı I. Francis'e yönelik bir inanç ifadesiydi. Kısa sürede Fransa'ya ulaştı ve halk arasında popüler oldu.

Calvin, kocasının Ferrara'daki mahkemesinde, sempatik Fransa Prensesi Renee'nin sekreteri olmak için Basel'in güvenliğini bıraktı. Bu mola, baskı kısa sürede Fransız sürgünlere yetiştiği için uzun sürmedi. Daha sonra Basel'e geri döndü ve Lyon Fermanı yürürlükteyken kısa bir süre Fransa'da yaşadı. Baskılar devam etti, bu yüzden Calvin, kardeşi Antoine, üvey kız kardeşi Marie ve Noyon'un bazı sakinleri Protestan dostu Strasbourg şehrine gitti.

Cenevre'de Reformlar ve Strazburg'da Calvin

Karavan yoldaki tehlikeler nedeniyle doğrudan Strasbourg'a gidemedi, bu yüzden Cenevre kantonuna sapmaya karar verdiler. Orijinal plan sadece gece kalmaktı, ancak Calvin hastalandı, bu yüzden birkaç ay orada kalmak zorunda kaldılar. Cenevre'de mahsur kaldıkları sırada Fransız vaiz Guillaume Farel, Calvin'e yaklaştı ve kalmasını istedi. Calvin kabul etti ve Farel altında bir vaiz (ve daha sonra papaz olarak) olarak görev yaptı.

16 Ocak 1537'de, iki Fransız papaz, Cenevre'deki Kilisenin Teşkilatı ve İbadeti ile ilgili Maddeleri bir belediye meclisine sundu. İki adam, Cenevre'deki Protestan kilisesinde bazı yenilikler getirdi ve şehrin kendisini reforme etmeye çalıştı. Reformlar vatandaşların hoşuna gitmedi ve onların Fransa ajanı olduklarından şüphelenildi. Kısa süre sonra 1538'de bir kalabalık tarafından Cenevre'den sürüldüler. Daha sonra Protestan liderlere başvurmak için önce Bern'e, ardından Zürih'e sığındılar, ancak boşuna. Calvin ve Farel'in Zürih'ten ayrılıp Basel'de geçici bir sığınak aramaktan başka seçeneği yoktu.

Calvin, Strazburg merkezli Alman reformistler Wolfgang Capito ve Martin Bucer'dan bir davet aldığında iki adam kısa süre sonra yollarını ayırdı. Farel Neuchatel'e taşınırken Calvin tekliflerini kabul etti. Strasbourg'a yerleşme kararı iyi bir karardı ve orada en mutlu olduğu söyleniyordu. Sürgün sırasında vatan hasreti sancılarını hafifletmiş olabilecek diğer Fransız mültecilere bakan olarak hizmet etti. İlk başta para bulmak zordu, ancak özel ders vererek gelirini artırdı. Orijinali genişletti enstitü 1539'da ikinci baskısını yaptı. Aynı yıl Romalılar hakkında da uzun bir şerh yazdı ve 1540'ta yayımlattı.

Calvin'in sağlığı her zaman kötüydü, bu yüzden arkadaşları onunla ilgilenmesi için onu evlenmeye ikna etti. Bazı adayları görmeyi kabul etti, ancak bir şekilde onları asla beğenisine göre bulamadı. Calvin, arkadaşlarının yardımıyla 1540 yılında Anabaptist bir dul olan Idelette de Bure ile evlendi ve önceki evliliğinden iki çocuğunu aldı. Onunla Calvin arasındaki tek çocuk ise o doğduktan kısa bir süre sonra öldü.

Yeni kilise bakanlarının gelmesinden sonra Cenevre'de hizip çatışmaları bir kez daha patlak verdi, ancak Calvin oradaki arkadaşlarına bölünmeye boyun eğmemeleri gerektiğini yazdı. Birlik için kendilerine atanan bakanlara uymalarını tavsiye etti.

1539'da Cenevre ve Bern kantonları arasında, sınırları arasında kalan bir toprak parçası nedeniyle bir çatışma patlak verdi. Yetkililer tarafından müzakereler için gönderilen Cenevreli delegeler sadece başarısız olmakla kalmadı, aynı zamanda Bern'deki muadilleriyle de tartıştı. Hayatları için kaçmak zorunda kaldılar ve kısa süre sonra Farel'in takipçileri tarafından değiştirildiler. Farel'in partizanları iyiye gitmedi ve durum daha da kötüleşti.

Carpentras Başpiskoposu Kardinal Jacopo Sadoleto, Cenevrelilerin Katolikliğe geri döneceği umuduyla bu çatışmadan hızla yararlandı. Konseye, onları Protestanlıktan dönmeye ikna eden bir mektup gönderdi ve onları Katolikliği benimsemeye teşvik etti. Cenevre konseyi onu gücendirmek istemedi, bu yüzden üyeler İsviçreli ilahiyatçı Pierre Viret'ten bir cevap bulmasını istemeye karar verdiler. Viret reddetti, bu yüzden Cenevreliler onun yerine Strasbourg'daki Calvin'e bir mektup gönderdiler. Kabul etti ve yazdı Responsio reklam Sadoletum Cenevre'nin Reform konusundaki tutumunu savundu.

Calvin ve Farel'i Cenevre'den çıkarmada etkili olan insanların çoğu bu süre zarfında öldü ya da şehrin gözünden düştü. Cenevreliler Fransızları kovmakla hata ettiklerini de anladılar, bu yüzden Calvin'i şehirlerine geri döndürmek için değişiklik yapmaya karar verdiler. Konsey önce Strasbourg'a elçiler gönderdi, ancak Calvin'in Katolikler ve Protestanlar arasındaki bir söyleşiye katılmak için Worms'a gittiğini öğrenince hayal kırıklığına uğradılar.

Elçiler onu Worms'a kadar takip ettiler ve Cenevre'ye gelmeye ikna ettiler. Ancak Calvin, Strasbourg'da hala taahhütleri olduğu için somut bir şey vaat edemedi. Kantonu tehlikeli bir yer olarak gördüğü için geri dönmekte de tereddütlüydü. Elçilere ancak konuşmadan sonra şehri ziyaret edeceklerine söz verdi ve konseyden Pierre Viret'i altı aylığına devralmaya ikna etmesini istedi. Ayrıca geri dönerse, halkın hem kilisede hem de şehir siyasetinde kafasındaki reformlara boyun eğmesi gerektiğini açıkça belirtti.

Konsey kabul etti ve 1641'in ortalarında 6 aylık bir deneme çalışmasını kabul etti. 13 Eylül 1541'de John Calvin ailesiyle birlikte Cenevre'ye yeniden girdi ve onları sıcak karşıladılar; bu, ilk mülteci olarak girdiğinde aldığı karşılamadan çok farklıydı. Konsey ayrıca ona bir harçlık verdi ve onun ve ailesinin iyi bir evde yaşamasına izin verdi.

Cenevre Reformcusu

Calvin'in ilk görevi, konseyin Cenevre için bir dizi yönetmelik hazırlamasına yardımcı olmaktı. denilen kanunlar mühimmat kiliseleri 20 Kasım 1541'de meclis üyeleri ve bakanlardan oluşan bir komite tarafından kabul edildi. mühimmat komitenin papazlar, doktorlar, yaşlılar ve diyakozlardan oluşan bir kilise hiyerarşisi oluşturmasına izin verdi. Papazların ana görevleri vaaz etmek ve ayinleri dağıtmaktı. Papazlar, meslektaşları tarafından ofise seçildi ve daha sonra bir komite tarafından onaylandı. On iki ihtiyar, Calvin'in Cenevre'sinde ağır bir şekilde uygulanan disiplinden sorumluydu. Bu arada Diyakozlar, şehrin yoksullarına, hastalarına ve hapsedilenlere bakmayı da içeren hayır işlerinin sorumluluğunu üstlendi.

Calvin, halkın Pazar günleri ve haftanın belirli günlerinde düzenli vaazlara katılmasını bekliyordu. Geçerli bir sebep olmadan kilise hizmetlerine katılmayanlar azarlandı. Büyük günah işleyenler aforoz edildi, sürgüne gönderildi veya idam edildi. O da dahil kilise hizmetleri için bazı yenilikleri tanıttı:

  • Cemaatle şarkı söyleme (özellikle Mezmurlar)
  • Vaazın halkın ana dilinde iletilmesi
  • Kutsalların açıklaması

John Calvin başlangıçta her hafta birkaç kez iyi haberi duyuruyordu. Ancak görev çok fazla oldu, bu yüzden sorumlulukların bir kısmı diğer vaizlere geçti. Üretken bir vaizdi, ancak vaazlarının Denis Raguenir adında bir Fransız katip tarafından yazıya dökülmesi 1549'a kadar değildi. Mukaddes Kitap bilgisi ve muazzam hafızası, notların yardımı olmadan vaaz etmesine de izin verdi.

Ancak Cenevre'deki çalışmaları muhalefetsiz değildi. Calvin'in Cenevre'si, bazı sakinlerin (“özgürlükler” olarak adlandırdığı) yasaları çok katı bulduğu noktaya kadar dik olacaktı. Cenevre'nin en önde gelen ailelerinden bazıları sözde çapkınlardan oluşuyordu. Bu grubun merkezinde Favre ailesi patriği Francois, kızı Francoise ve damadı Ami Perrin vardı.

Calvin'in asıl sorunu, şehirde dans etmeye karşı yasayı ihlal eden Francoise Favre ile oldu. O ve kocası, davranışları rapor edildiğinde bir süre hapiste kaldılar (Perrin ayrı bir suç nedeniyle hapse atıldı). Perrin başlangıçta davranışı için özür dilemeyi reddetti, ancak daha sonra teslim olmaya zorlandı.

Cenevre'de reform yapma arayışında Calvin ve şehir konseyi tavernaların kapatılmasını emretti. Daha sonra dini evlere dönüştürüldüler, ancak yıllar sonra ticarete geri dönebildiler. Şehirde çıkan isyanın ardından bazı oyunların sahnelenmesi de bir süre yasaklandı. Dans etmekten başka yasak olan diğer eylemler küfür ve dedikodu idi. Konsey ayrıca Calvin'den ebeveynlerin çocuklarına vermemesi gereken bir isim listesi hazırlamasını istedi.

Sonraki yıllar

Calvin, Institutio'daki revizyonlar ve Cenevre'deki Yeni Ahit'in çeşitli kitaplarının yorumları üzerinde çalışmaya devam etti. Ayrıca 1551'de İngiliz kralı Edward VI'ya adadığı İşaya kitabına bir yorum yazdı.

Idelette Calvin, 1549'da bir dizi hastalıktan sonra öldü. Acı içindeki kocası, ilk evliliğinden itibaren çocuklarına bakacağına söz verdi. Calvin sık sık hastaydı ama karısına verdiği sözü tuttu ve çocuklarına baktı.

Perrin ve kayınpederi tarafından yönetilen çapkınlar, yıllar boyunca Calvin için sorun yaratmaya devam etti. Kızgınlıklarına rağmen, onu bir daha şehirden çıkaramayacaklarını biliyorlardı. 1552'de Ami Perrin şehirde yüksek bir pozisyona seçildi ve Calvin'in yenilgisinin başlangıcı gibi görünüyordu. Egoistlerle birkaç zıtlaşmadan sonra, Calvin Temmuz 1553'te istifa etmeye karar verdi. Ancak konsey istifasını kabul etmeyi reddetti. Hırslılar, onu tekrar şehirden kovulması için zorlamadılar, sadece yollarından çekilmesini istediler.

1553 yazında Calvin, İspanyol hümanist ve ilahiyatçı Michael Servetus'un düşüşünde rol oynadı. Calvin ve Servetus arasındaki husumet, 1546'da birbirlerine mektup göndermeleri ancak doktrin üzerinde anlaşamamaları ile başladı. Calvin, Servetus'un bazı açıklamalarla birlikte kendi Institutio'sunun bir kopyasını geri göndermesi üzerine daha da gücendi.

Teslis'i inkar ettiği için sapkın olarak damgalanan Servetus, Fransa ve İtalya'nın bazı bölgelerinde dolaşmaya zorlandı. Fransız şehri Vienne'de yakalanıp hapsedildi, ancak ateşle ölüme mahkum edilmeden önce kaçmayı başardı. Servetus daha sonra Cenevre'ye gitti ve hatta 13 Ağustos 1553'te Calvin'in vaaz verdiği St. Pierre Katedrali'nin içinde cesurca oturdu. Bazı insanların onu tanıdığı için bu aptalca bir karardı. Servet, yetkililer tarafından derhal tutuklanarak hapse atıldı.

Calvin, başlangıçta Servetus'u haklı çıkarmaya çalıştı, ancak ikincisi yalnızca inançlarına bağlı kaldı. Konsey, 20 Ekim'de Servet'i sapkınlıkla suçladı ve altı gün sonra da ateşe verilerek ölüme mahkum edildi. Calvin, konseyden bunun yerine Servetus'un kafasını kesmesini istedi (yakmaktan daha “insancıl” olarak kabul edildi), ancak konsey talebini kabul etmeyi reddetti. Servet, 27 Ekim 1553'te kazığa bağlanarak yakıldı.

Calvin, 1557 ve 1564 yılları arasında birçok Eski Ahit kitabının şerhlerini yazmaya devam etti. 1558'de sıtmaya yakalandı, bu yüzden öldüğünde revize edilmeyeceği korkusuyla Institutio'yu aceleyle genişletti.

Fon eksikliği ve konseyin isteksizliği gibi engellerin üstesinden geldikten sonra, Calvin'in Cenevre'de bir üniversite kurma hayali nihayet 1558'de gerçekleşti. Üniversite, ertesi yılın yazında açıldı, ancak yine de mükemmel olmaktan uzaktı. Calvin, Theodore Beza'yı üniversitenin rektörü olarak seçmeyi başardı. Francois Berauld Yunanca öğretirken, Fransız Antoine Chevalier İbranice profesörü oldu. O da topluca istifa ettikten sonra tüm Lozan fakültesini işe aldı. Calvin, başka bir profesörle birlikte teoloji öğretti.

Calvin, 1560'ların başlarında sık sık kazıklar, mesane taşları ve tüberküloz hastasıydı. Çok zayıfladı ve herhangi bir yardım almadan vaaz etmek için minberde duramadı. 27 Mayıs 1564'te, Reform'un 54 yaşındaki devi, evlat edindiği Cenevre kentindeki evinde huzur içinde öldü. Ertesi gün, hayattayken verdiği talimat gibi, ortak mezarlıkta isimsiz bir mezara gömüldü.

Bouwsma, William J. John Calvin: On Altıncı Yüzyıl Portresi. New York: Oxford University Press, 1989.

Parker, Thomas Henry Louis. John Calvin: Bir Biyografi. Philadelphia: Westminster John Knox Press, 1975.


Calvin, John

CALVIN, JOHN (1509 – 1564), birincil Protestan reformcu, İncil bilgini, kilise organizatörü ve ilahiyatçı. Aynı zamanda bir hümanist ve dilbilimci olan Calvin, Fransız dilini ve edebi tarzını şekillendirmeye ve standartlaştırmaya yardımcı oldu.

Calvin münzevi ve suskundu, bu nedenle bildiğimiz tek Calvin halk figürü. İlk yirmi beş yılı hakkında nispeten az şey biliyoruz. 10 Temmuz 1509'da Fransa'nın Noyon kentinde (Picardy ili), G rard Cauvin ve Jeanne Lefranc'ın altı çocuğundan dördüncüsü olarak doğdu. Vaftiz edilen Jean Cauvin, üniversite günlerinden itibaren Cauvin'in Latinceleştirilmiş hali olan Calvin adını kullandı. İlk on üç yılını Noyon'da, babasının katedralin avukatı ve piskopos Charles de Hangest'in sekreteri olarak görev yaptığı bu tarihi piskoposluk şehrinin zengin geleneklerinden yararlanarak geçirdi.

Bir genç olarak de Hangest ailesiyle yakından ilişkili olan Calvin, aristokrat zevkler ve tavırlar geliştirdi. Kilise yardımları onun eğitimini Paris Üniversitesi'nde ilerletmesine izin verdi, Paris'te yaklaşık on bir yıl geçirdi, hem üniversitenin entelektüel yaşamına hem de kral I. Francis'in mahkemesindeki geniş hümanist bilim adamları çemberine katıldı.

Üniversitede teoloji alanında kariyer yapmaya hazırlanan Calvin, babası piskoposla arası bozulduğunda yüksek lisans derecesini tamamlamıştı. Baba, oğluna hukuk mesleğine geçmesini emretti. Calvin itaatkar bir şekilde, Pierre de l' ' ' ' ' toile liderliğindeki Fransa'daki en iyi hukuk fakültesinin bulunduğu Orl ' ' à xE9 ans'a taşındı. Hümanist çalışmalara daha fazla ilgi duymasına rağmen, kendini tamamen hukuka verdi (Orl's, Bourges ve Paris'te) ve doktorasını ve lisansını üç yılda aldı.

1531'de Calvin'in babası aforoz edilerek öldü. Babası için bir Hıristiyan cenazesini güvence altına alma mücadelesi, şüphesiz Calvin'in Roma kilisesi ile olan ilişkilerini bozdu. Ancak şu an için babasının ölümünün etkisi, kendisini kesintisiz hümanist araştırma arayışına adamasına izin vermek oldu.

1532'de Calvin, Seneca'nın eserleri üzerine bir yorum olan ilk kitabını yayınladı. merhamet üzerine. Kitap, öğrenmesiyle ayırt edilmesine rağmen, ona herhangi bir beğeni kazandırmadı. Paris'teki hümanist çalışma günleri, 1533'te Paris Üniversitesi rektörü olan yakın arkadaşı Nicholas Cop'un Lutheran Reformu fikirlerini içeren bir konuşma yapmasıyla kısaldı. Sorbonne'daki ilahiyatçıların tepkisi güçlüydü ve konuşmanın düzenlenmesinde Calvin'in parmağı olduğu için Cop ile birlikte canını kurtarmak için kaçmak zorunda kaldı. Bilimsel görüş farklı olsa da, kısa bir süre sonra, daha sonra bahsettiği "ani dönüşüm" geçirdiği anlaşılıyor. Fransa'da tanınmış bir adam olan Calvin, hayatının geri kalanını sürgünde geçirdi.

Önemli yeteneklerini Reform'un desteğine çeviren Calvin, 1536'nın başlarında Basel'de çığır açan eserinin ilk baskısını yayınladı. Hıristiyan Dini Enstitüleri. Fransız Protestanlarının Fransa kralına karşı bir savunması olarak tasarlanmıştı, Calvin'i Protestanlığın önde gelen aklı olarak işaretledi. Arzu edilen yalnızlık ve çalışma hayatı, kompozisyonuna izin veren bir daha asla Calvin'in olamazdı. 1536 yılının Temmuz ayının sonlarında, küçük bir şehir olan Cenevre'de durdu, orada Tanrı, kendi deyimiyle "onu kavgaya sürükledi". Cenevre, yakın zamanda, Calvin'in Paris günlerinden meslektaşlarından biri olan ateşli evangelist Guillaume Farel'in teşvikiyle Protestan inancını ilan etmişti. Farel, Calvin'in şehirde olduğunu öğrenince onu aradı ve Cenevre'deki reform çalışmalarına katılmaya çağırdı. Calvin reddedince, Farel, bu işe sırt çevirdiği için Tanrı'nın onu cezalandıracağını gürledi. Sarsılan Calvin bunu Tanrı'nın çağrısı olarak duydu ve kalmayı kabul etti. Üç yıllık barışçıl bir çalışma ve Strazburg'da bakanlık dönemi (1538 – 1541) dışında, Calvin bundan böyle, şehri İncil'deki modele uygun hale getirmek için tasarlanmış fırtınalı bir bakanlıkta Cenevre şehri ve cumhuriyeti ile ilişkilendirildi. anladı.

Calvin'in Cenevre için ideali, kilise ve devletin, İncil'deki dünya görüşünün dayatıldığı ütopik bir toplum yaratmak ve yönetmek için el ele çalışmasıydı. Ancak Cenevre devleti, kiliseyi kontrolü altında tutmaya kararlıydı. Cesur ve yılmaz bir iradeye sahip olan Calvin, savaşa katıldı. Sadece minberin ve kilise kurumlarının gücüyle, ısrar, İncil ilkelerine bağlılık, örgütsel yetenekler ve ahlaki inanç yoluyla silahlanmış olarak, kitlesel direnişin üstesinden gelmeyi ve ideallerinin çoğunun gerçekleştiğini görmeyi başardı. Cenevre, kötü şöhretli bir şehirden, rütbe veya sınıf gözetmeksizin herkesin hayatını katı bir ahlaki kodun düzenlediği bir şehre dönüştü. Politikalarının radikal sertliğine rağmen, Calvin yaşamının sonunda Cenevreliler tarafından geniş çapta saygı gördü, hatta hayran kaldı. Uluslararası bir perspektiften, Cenevre, yükselen Protestan devletler için bir model, zulüm gören Protestanlar için bir sığınak şehri ve Protestanlığın sözde "Roma"sı oldu. Belki de büyük önem taşıyan, Protestan gruplar arasında tek başına Calvin'in programı hem bir eğitim merkezini (kendi kurduğu Cenevre Üniversitesi'nde) hem de Kalvinizmi tüm dünyaya ihraç etmek için misyonerlik görevinin kabul edilmesini içeriyordu. Dolayısıyla Kalvinizm veya Reform Protestanlığı, evrenselci tasarımlara sahip tek Protestan gruptu.

Şüphesiz, Calvin, düşünce ve eylemi etkili bir şekilde harmanlamasına rağmen, her şeyden önce bir fikir adamıydı. Rönesans hümanist yönelimine sadık kalarak, yalnızca yararlı olanla ilgileniyordu.Tüm fikirleri, ister bireysel bir dini deneyime, isterse kilisenin belirli bir faaliyetine olsun, pratik uygulama için tasarlanmıştır. Ayrıca, hümanistlerin retorik ve pedagojik programı, düşüncesinin temelini oluşturdu ve orijinal kaynaklara bağlılıkları onun metodolojisini belirledi. Bir ilahiyatçı olarak, yalnızca kutsal yazı öğretimini ortaya koymayı amaçladı. O, teolojisinde muğlaklığı ve çelişkiyi barındırmıştır, çünkü insanlar hem zihinsel kapasitede sınırlı hem de günah tarafından zayıf düşmüşlerdir, dolayısıyla tamamen Tanrı'nın kutsal kitaptaki vahyetine güvenirler.

Calvin'e göre, kutsal metinlerdeki Tanrı'nın sözü Kutsal Ruh tarafından oluşturulur ve bu nedenle yalnızca Kutsal Ruh tarafından uygun şekilde yorumlanır. Bu nedenle, manevi bir mesajdır. Bu nedenle Calvin, akademik bir ilahiyatçı veya entelektüel amaçlar için yazan bir ilahiyatçı olarak görülmemelidir. Kilise için yazdı, inananlar için amacı, Tanrı'ya saygılı, minnettar ibadet ve tapınmada ortaya çıkacak dindar bir zihni oluşturmak, eğitmekti. Okuyucularını boş boş spekülasyonlara düşmemeleri, Kutsal Kitap'ta açıklananlar dışında hiçbir şeyi öğrenmeye çalışmamaları, teolojinin kafadan çok kalple ilgili olduğunu unutmamaları konusunda sürekli uyardı. Sonuç olarak, İncil'e dayalı, pratik ve manevi olarak onun teolojisi, üniversite okurları için, teolojiyi fikirler dünyasında "bilimlerin kraliçesi" olarak görenler için yazan sonraki Kalvinistlerin çoğundan farklı bir türdendi. .

Calvin'in düşüncesinin başlıca kaynağı, elbette, Enstitüler. Bu kitap en iyi maneviyat üzerine bir el kitabı olarak anlaşılır. Ve, yazılarının külliyatı büyük olmasına rağmen, Calvin'in fikirleri, ister vaazlarda, ister İncil yorumlarında ya da polemik literatüründe bulunsun, bu kitapta sunulanlarla tutarlıdır. Enstitüler.

Genel olarak Calvin, Luther'in kurtuluşun yalnızca iman yoluyla lütufla olduğu fikrini tamamen kabul etmişti. Bunun ötesinde, bilim adamları herhangi bir belirli doktrinin onun düşüncesinin merkezinde olduğunu tespit edemediler. Onun düşüncesinin temel ve temel gelişimi, teolojinin geleneksel konularına göre sıralı ve mantıksal olarak gelişmemiştir. Materyalini resmi olarak topikal formata göre düzenledi ve analizinin anahtarının bir veya birkaç ayrı konu perspektifinden aranmasını önerdi. Ancak bu yaklaşım, onun mantık ve amacının tam ve muğlak olduğu sonucuna vararak, sadece bir açmaza yol açmıştır. Örneğin, sık sık tartışılan takdir ve kader doktrinleri, Calvin tarafından, epistemolojik bir program olarak değil, Tanrı'nın hayatındaki kontrolünü onaylayan inançlı bir adamın yanıtı veya onayı olarak sunulur. Onun teolojisine bu gibi belirli konulardan yaklaşmak verimli olmamıştır. Bununla birlikte, daha geniş, genel fikirler veya temalar vardır. Enstitüler ilk sayfadan son sayfaya kadar girift bir goblen içindeki pek çok iplik gibi ve bu onun düşüncesinde esas olana işaret ediyor. Kurtarıcı mesajın hem Eski hem de Yeni Ahit'te aynı olduğunu anladı, bu nedenle teolojisi, topikalden ziyade tematik yaklaşımın egemenliğine izin vererek, bir bütün olarak görülebilir.

Calvin'in teolojik programı, Augustinus'un, insanın Tanrı ile birlik için yaratıldığı ve Tanrı'da dinlenene kadar yerine getirilemeyeceğini söyleyen vecizesine dayanmaktadır. Calvin genellikle bu fikri, insanın ruhsal yaşamı için gerekli olarak sunulan Yaratıcı ve Kurtarıcı ile birlik olarak ifade eder. Böylece Tanrı ile insan arasındaki ilişki tüm teolojik söylemin temeli haline getirilir ve bu birlik veya birlik, Calvin'in bilgi dediği şey, onun teolojisinin düzenleyici bir ilkesi haline gelen bir tema veya fikir aracılığıyla kurulur ve sürdürülür. Yaratıcı Tanrı bilgisi ve kurtarıcı Tanrı bilgisi, onun düşüncesinin iki bölümüdür. o terimi kullanır bilgi terimi ile pratik olarak eşanlamlı olarak inanç. Hem nesnel bilginin unsurlarını hem de onun öznel sahiplenişini içerir, ancak esas olarak Tanrı'nın iyiliğine ve lütfuna saygılı ve ibadete dayalı bir güvenden oluşur. Bütün teolojik fikirlerinde olduğu gibi, iki kutup veya odak dengede tutulmalıdır: Tanrı bilgisi ve benlik bilgisi. Tanrı, her teolojik tartışma bağlamında her zaman, her şeyi yoktan çağıran büyük, sonsuz ve anlaşılmaz bir varlık olduğu kadar, erkekleri ve kadınları çağıran sevgi dolu, küçümseyici ve açıklayıcı varlıktır. onunla iletişim kurmak için. Tanrı her zaman hem bizim kavrayışımızın ötesinde hem de bizim seviyemizde bize ifşa edilmiş olarak gizlenir ve ifşa edilir. İnsanlar, Tanrı'nın yarattıklarının en büyüğü olmasına rağmen, hem öyle yaratıldığımız için hem de günahımız bizi ruhsal şeylerde tamamen çaresiz bıraktığı için her zaman bağımlı yaratıklardır. Sonuç olarak, Tanrı her zaman bizimle herhangi bir iletişimin başlatıcısı olmalıdır. Bu nedenle alçakgönüllülük, ağırbaşlılık ve öğretilebilirlik bizim başlıca erdemlerimizdir.

Her ne kadar her şeyin yaratıldığı mükemmel durumu aklında tutsa da, felaketli Düşüş olayı nedeniyle, Calvin'in tüm teolojisi kurtuluşla, Tanrı'nın orijinal olarak yarattığı devletin restorasyonu ile ilgilidir. Yalnızca Mesih, bu kurtuluşu ya da restorasyonu hem açığa çıkaran hem de gerçekleştiren aracıdır. İnsanlar günahkar doğanın esaretindedir, bu nedenle bu restorasyonla ilgili her şey Tanrı tarafından Mesih aracılığıyla başlatılmalıdır. Restorasyon, kişi Mesih'in ölümü ve dirilişi aracılığıyla yapılan hükümlere imanla karşılık vererek Mesih'le birleştiğinde gerçekleşir, ancak bu mistik birlik ancak ve ancak Kutsal Ruh'un gizli veya gizli işi bu inancı doğurduğunda gerçekleşir. Sadık kişi, itaat etmeye, doğruluğun hizmetkarı olmaya, yaşamını Mesih'in beden almış halini örnek almaya çağrılır. Bu anlamda Calvin'in teolojisi Hristiyan merkezlidir. Ancak, Mesih'in yaptığı ve olduğu her şey, yalnızca Kutsal Ruh'un çalışması aracılığıyla insan için gerçek kılındığı için, yalnızca Kristoloji alanında dikkati odaklamadı. Aslında, onun soteriolojisinin tamamı, "Mesih'in bizi etkili bir şekilde kendisiyle birleştirdiği bağ" olan Kutsal Ruh'un işi bağlamında sunulur. Kutsal Ruh'un gücüyle yeniden yapılanma işi, Tanrı'nın vaaz etme ve öğretme faaliyeti, ayinlerin yönetimi ve cemaatin birleşmesi (ve azarlaması) için Tanrı'nın lütufkar hükmü olan kilise bağlamında yapılır. azizler.

Kalvinistler, Avrupa ve Yeni Dünya'ya yayılan, İsviçre, Hollanda ve İskoçya'da ve bir süre için İngiltere ve Amerika'da zafer kazanan Protestan grupların en önemlileriydi. Akademik görüş, bu başarının esas olarak Calvin'in teolojik öğretisinden mi, eğitim ve öğretim programından mı (ilkokulların tamamen yenilenmesi ve Cenevre Üniversitesi'nin oluşturulması) yoksa örgütsel yeteneğinden mi kaynaklandığı konusunda bölünmüştür. Muhtemelen bunların hepsi katkıda bulunan faktörlerdir ve belki de diğerleridir, ancak Reform veya Kalvinist hareketin canlılığı ve dolayısıyla Calvin'in en kalıcı mirası, esas olarak onun kilisesinin doğasından, benzersiz, uyarlanabilir ve benzersiz olmasından kaynaklanmaktadır. verimli organizasyon. Eşsiz teori ve pratiklik karışımı, Calvin'in teolojisinin çeşitli farklı ilgi alanlarından yararlanabileceği anlamına gelse de, teolojisinin ölümünden çok kısa bir süre sonra neredeyse tanınmayacak şekilde revize edildiği ve Calvin'in Enstitüler on altıncı yüzyılın sonlarında ve on yedinci yüzyılın başlarında yaygın olarak okunmadı. Ayrıca, eğitim sistemi, eğitimsel olarak kendi kendini idame ettirecek şekilde tasarlanmış, bilgili ve iyi eğitilmiş bir kilise üyeliği üretirken, eğitim programının büyümesi ve gelişmesi için Kalvinist kilisenin benzersiz örgütsel yapısının gerekli olduğu yadsınamaz görünüyor. Calvin, 1541'de Cenevre'ye döndüğünde, ilk büyük taahhüdü, onun onayını güvence altına almak olduğu için, bunu kabul etmiş görünüyor. Dini Yönetmelikler, kilisenin organizasyonunu ortaya koydu.

Calvin, yerel kiliseye dayalı temel faaliyetle temsili bir kilise yönetimi biçimi geliştirdi. Liderlik yerel üyelikten seçilmişti ve nihai olarak bir bütün olarak yerel üyelikte bulunan güç, din adamlarına değil, bu seçilmiş yetkililere verildi. Yerel kilisenin üzerinde, artan temsili organlarda kurulan ve ulusal veya genel kurulda doruğa ulaşan üç daha yüksek otorite seviyesi olsa da, bu organizasyonun dehasının bir kısmı, yerel kilisenin olağanüstü durumlarda, işlev görme yeteneğinde yatmaktadır. üst düzey organların toplantısı olmadan. Sonuç olarak, bu Kalvinist kiliseleri ortadan kaldırmak neredeyse imkansızdı. Bakanı susturmak ve liderliği tutuklamak kiliseyi yalnızca geçici olarak bozdu, çünkü bakan kilisenin devamında önemli bir unsur değildi ve kısa sürede yeni liderler seçilecekti. Böylece kilise, şiddetli zulüm koşulları altında hayatta kalabildi, hatta gelişebildi. Dinsel zulmün ve savaşların gündemde olduğu zamanlarda var olmaya devam etmek için gerekli kapasitenin ötesinde, kilisenin temsili doğası, insanlığın bir davaya katılma olasılığının daha yüksek olduğu psikolojik ve politik gerçekliğe yanıt verdi. karar verme süreci söz konusudur. Kalvinist kilisenin temsili doğasının etkisi, Batı dünyasının demokratik siyasi yapılarının gelişmesinde önemli olmuştur.


JOHN CALVIN

Sonra, 1532-1534 döneminde bir yerde Calvin "ani bir din değiştirme" yaşadı (detayları ne yazık ki hiçbir zaman kamuoyunda tartışmadı). Bu noktadan sonra iyi organize olmuş zihni hukuktan ziyade teolojiye verildi.

Aynı zamanda, teolojik ilişkileri, giderek şüphelenen Fransız kralı I. Francis için çok tehlikeli hale geldi.

1536'da Calvin, hükümdarına saygı duyarak, Francis'in "protestancılar" hakkındaki şüphelerine bir cevap yazmak zorunda hissetti: Hıristiyan Dini Enstitüleri. Francis'in, bu uzun deneme yoluyla, protestanların kendi yönetimine herhangi bir tehdit oluşturmadığını anlaması, Calvin'in umuduydu - sadece, tüm Hıristiyan dünyasının uygun bir şekilde üzerine temellendirilmesi gereken orijinal Hıristiyan idealini yeniden canlandırmaya çalıştı.

Protestan konumunu açıklayan en zorlayıcı teolojik inceleme olmasına rağmen, amaçlanan etkisi Francis'in görüşlerini etkilemek değildi.

Calvin Fransa'yı terk etmek zorunda kaldı - 1536 yazında Cenevre'ye geldi, burada protestan reformcu Farel, Calvin'i şehirde kalmaya ikna etti ve orada hızla büyüyen reform hareketinde ona yardım etti. Ancak Calvin için bu, fırtınalı bir önerme oldu. Cenevre asi bir şehirdi ve Calvin'in düzenlilik ve disipline olan doğal eğilimi, onu şehirde birçok düşman haline getirdi. 1538 baharında Calvin ve Farel Cenevre'den sürüldü.

Calvin, evlenerek ve oradaki reform hareketine yardım ederek mutlu bir üç yıl geçirdiği Bucer's Strasbourg'a gitti. Onun gözden geçirilmiş bir baskısını yazdı Enstitüler ve çok önemli İncil tefsirleri dizisine çalışmalarıyla başladı. Romalılar.

Ancak 1541'de Calvin'in eski partizan grubu acilen onun Cenevre'ye dönmesini istedi. Calvin biraz isteksizce geri dönmeye karar verdi - ama onun şartlarıyla.

HAYATI VE İŞLERİ

John Calvin, 1509'da Jean Cauvin veya Calvus'ta, küçük bir avukat olan Gérard'ın ikinci oğlu olarak, Picardy bölgesinde (kuzey Fransa) Noyon Lordu'nun hizmetinde doğdu. Erken gençliği hakkında hiçbir ayrıntıya sahip değiliz - yalnızca Hangest de Montmor'un soylu ailesine erken hizmet ettiğinden ve dini bir kariyer için eğitim aldığından söz ediyoruz. 1521'de Noyon Katedrali'nde vaizlik görevi aldı. İki yıl sonra, Mathurin Cordier'in yönetiminde Collégravege de la Marche'de eğitim almak için Hangest'lerle Paris'e gitti. Burada mantıksal sunumdaki becerileriyle çabucak tanındı. Burada ayrıca, İncil'in Fransızca'ya tercümesi üzerinde çalışan kendi akrabası Olivéacutetan (Pierre Robert) ile kralın kişisel doktorunun oğulları Nicholas ve Michael Cop ile ve Hangestlerin oğulları, özellikle Claude ile dostluklar kurdu. .

Kilise ile Kariyer Yolunun Sonu

Hukuktan Beşeri Bilimlere

Ancak babasının 1531'de ölümü Calvin'in gidişatını yeniden değiştirdi - çünkü o Paris'e geri döndü ve bir entelektüel kargaşa ortamına girdi. Klasik latin skolastik çalışma, diğer klasik diller, beşeri bilimler ve geniş kapsamlı sosyo-politik spekülasyonlar hakkında daha geniş araştırmalarla hızla devrildi. Calvin, Paris'te Yunanca öğrenimine devam etti ve şimdi İbranice öğrenimine başladı. Ayrıca, 1532'de Calvin, Seneca'nın eserleri üzerine bir yorum yayınlayarak yazma becerilerini ilk kez gösterdi. De clementia.

Reform Tartışmalarına Çekilmek

Paris'teki Katolik partisinin bu tür gelişmeleri yalandan kabul etmesi pek olası değildi. Bu süre zarfında Calvin'in eski arkadaşı Nicolas Cop, Paris Üniversitesi rektörü seçildiğinde ve Protestan duygularıyla dolu bir açılış konuşması yaptığında, Paris Parlamentosu önüne çıkması emredildi. Polis tehlikeyi sezdi ve İsviçre'deki Basel'e kaçtı. Calvin'in bu adresin hazırlanmasında etkili olduğu anlaşıldı ve tutuklanması emri verildi. Calvin Noyon'a kaçtı ve aleyhindeki davalar açılana kadar orada kaldı. Daha sonra bir süreliğine Paris'e döndü, ta ki 1534'ün başlarında oradaki katedralin bir kanonu olan Louis du Tiller tarafından Angoulé'ye davet edilinceye kadar.

Roma Kilisesi ile Calvin's Split

Reform, Hıristiyan Avrupa'nın eski Katolik birliğinin çöküş zamanı olduğu gibi, aynı zamanda yeni Hıristiyan teolojik gruplaşmaların ortaya çıkış zamanıydı. Bu yeni gruplaşmaların en radikallerinden biri Anabaptistlerdi. Calvin, eski kilisenin teolojileri kadar onların teolojilerine de ilgi duyuyordu. psikopannik, ölümden sonra insan ruhunun uykusuna Anabaptist inancına hitap ediyor. Bu çalışma, Reformcular topluluğu içinde Calvin'e dikkat çekti. Ama aynı zamanda Katolik yetkililerin de daha fazla ilgisini çekti. Böylece Calvin, Angoulé'den arkadaşı Louis du Tiller ile Basel'deki Protestan reformcular topluluğuna katılmak için Fransa'dan ayrılmaya karar verdi.

İlk Baskısı Hıristiyan Dini Enstitüleri

Cenevre: 1536-1538

Cenevre'de, reform hareketinin kabulünün ardındaki ivme, dini olmaktan çok politikti - ve böylece Calvin, vatandaşları, şimdi uğrunda yaşadığı fikirlerle kalplerinde gerçek bir rızaya ulaştırmak için işini yarıda bıraktı. Vatandaşlar, hareketi çoğunlukla, şehir üzerindeki yönetimi yaygın olarak sevilmeyen Savoy Dükü'ne karşı isyan için bir gerekçe sağlama aracı olarak kabul etmişti. Artık Calvin'in amacı, onları Hıristiyanlık dünyasına meydan okuyan meseleler hakkında gerçek bir anlayışa getirmekti. Calvin, Aziz Petrus Katedrali'ndeki minberinden Havari Pavlus'un mektuplarından vaaz vermeye başladı.

Ama Calvin'in Cenevrelileri reformla tam uyumlu hale getirmek için daha da iddialı bir planı vardı. O (Farel ile birlikte) 21 maddelik bir inanç beyanı derledi ve 10'ar kişilik gruplar halinde vatandaşları Cenevre'de yeni bir Hıristiyan dini-ahlak düzeninin inşası için bir alt yapı olarak bu 21 maddeyi inceleyip bağlılık yemini ettirdi. Ayrıca, bu Hıristiyan topluluğunun temelini daha da güçlendirmek için Calvin şehirde okullar kurdu ve güçlü dozlarda dini-ahlak eğitimi içeren bir okul müfredatı tasarladı.

Bu, Avrupa'da siyasi ve doktrinel bir kargaşa dönemiydi. Reform hareketi içindeki liderlik, temel fikirleri gibi akışkandı. Reformcular birbirlerine Katolik kilisesine olduğu kadar düşman olabilirler. Calvin'in bu çatışmaya dahil olması kaçınılmazdı (ne de olsa Anabaptistlere karşı birçok kez saldırıya önderlik etmişti.) Calvin'in kendisi, Lozan yakınlarındaki reform hareketinin lideri Pierre Caroli tarafından Ariusçu ya da Aryan olmakla suçlandı. Üniteryen - ve bir Sabellian veya Modalist. Böylece 1537'de Calvin, Bern İsviçre'deki bir meclis önünde kendini savunmak zorunda kaldı - sonunda haklı çıktı ve Caroli, Lozan'dan sürüldü.

Bu arada, Calvin'in özgür ruhlu Cenevizliler'e dayattığı teokratik kemer sıkma, Cenevizliler arasındaki seslerden giderek daha fazla gücendi. Calvin, bu "Hıristiyan" standartlar üzerindeki ısrarında taviz vermiyordu ve Calvin Paskalya Pazarı komünyonunu erteleyerek vatandaşları disipline etmeye çalıştığında sonunda bir patlama meydana geldi. Patlamada, Calvin ve hamisi Farel Cenevre'den atıldı. Davalarını Zürih'teki bir sinoda çağırdılar ve Cenevrelilere daha geleneksel bir komünyon ayini vermeyi teklif ettiler - Calvin'in iddia ettiği bir konuydu. adiafora veya gerçek kayıtsızlık Calvin'in muhaliflerinin meseleyi önemli hale getirmeye çalışmaması şartıyla, ona göre. Aynı zamanda, Calvin, yasaları sıkılaştırmak için tasarlanmış bir dizi idari prosedürün meclis onayı için bastırdı. yönetim biçimi veya papazlar arasında ve ibadet hizmetlerinin tasarımında dini düzen.

İlk başta Calvin'in pozisyonu sinod tarafından kabul edildi. Ama Bernese partisinin muhalefeti öyleydi ki, işler onun aleyhine döndü ve ikinci bir sürgün verildi. Farel ve Calvin böylece devam ettiler - Calvin sonunda Strasbourg'a ve Farel Neuchâtel'e.


John Calvin (1509-1564) - Tarih

1509'da Fransa'da doğan John Calvin, önde gelen bir Protestan ilahiyatçısı olarak Martin Luther'in yerine geçti. Protestanlığın temel doktrinleri üzerinde çok güçlü bir etki yaptı ve reforme edilmiş Hıristiyanlıkta önemli bir figür olarak kabul ediliyor. Amerika'da, Avrupa'da ve nihayetinde tüm dünyada kiliseyi dönüştüren bir harekete öncülük eden harika bir zihne sahipti.

Calvin'in Erken Yaşamı

John Calvin 1509'da Fransa'da doğdu. Babası kasabanın katedralinde yönetici olarak görev yaptı. Babası John'un rahip olmasını istedi. Piskopos ve ailesi ile yakın bağları nedeniyle, John'un Noyon'daki arkadaşları ve sınıf arkadaşları, çocukluk hayatında soylu ve kültürel olarak etkiliydi.

John Calvin, 14 yaşındayken Paris'teki College de Marche'a gitti. Mantık, aritmetik, dilbilgisi, retorik, geometri, müzik ve astronomi okudu. 1523'ün sonlarında College Montaigu'ya transfer oldu. Bu süre zarfında, okulunun ücreti cemaatten elde edilen gelirle ödendi. Jacques Lefevre d'Etaples ve Luther gibi kişilerin yeni teolojik öğretileri Paris'e yayılıyor olsa da, John Calvin Roma Katolik Kilisesi'ne bağlıydı. Calvin, kilisede reformları destekleyen insanlarla arkadaşlık kurdukça reforme edilmiş inanca geçmeye başladı.

Calvin'in Dini Çalışmaları

Calvin'in babası onun hukuk okumasını istedi.Ancak babası 1531'de vefat ettiğinde, John dini eğitimine devam etme özgürlüğüne sahipti. Daha sonra hukuk okumak için Orleans şehrine taşındı. Reform davasına katıldığında Orleans Üniversitesi'nde hukuk öğrencisiydi.

Sonraki yıllarda onu farklı yerlerde ve farklı alimler altında çalışırken buldu. Öğrenimini 1533'te bitirdi. Öğrenim yılları boyunca, "ani bir dönüşüm" dediği şeyi yaşadı. Rab'bin, bu deneyimin tasvirinde ihtida yoluyla ruhunu itaate boyun eğdirdiğini söyledi.

Pek çok tarihçi bu dönemi, babasının zincirlerinden kurtulduğu dönem olduğu için önemli görmektedir. John Calvin, Fransa'daki Katolik Kilisesi'ndeki suistimallerin farkındaydı, ancak alaycı değildi. Gerçekten de dünyanın ruhsal yenilenmesinde Tanrı'nın seçtiğini hissetti. Calvin tehlikeli bir dönemde yaşadı. 1533'te Paris'ten kaçtı. Ertesi yıl 24 kafir yakıldı.

Avrupa'da Calvin

Sonraki üç yıl boyunca John Calvin, vaaz ve öğretim vererek Fransa, İsviçre ve İtalya'da dolaştı. Onun dini öğretileri, kutsal yazıların egemenliğine ve ilahi takdire çok fazla vurgu yaptı - Tanrı'nın Krallığına girmek için inançlarına veya yeryüzündeki iyi işlerine bakılmaksızın çok azını seçtiğini savunan bir öğreti.

1536'da Calvin, kitabın ilk baskısını yayınladı. Hıristiyan Dini Enstitüleri Protestanlık teorisini homojenleştirme girişiminde bulundu. Kitap birkaç kez gözden geçirildi ve son versiyonu 1559'da yayınlandı. Son versiyon, onun manevi bakış açısının bir açıklamasıydı. Ayrıca kilisesinin nasıl organize edilmesi gerektiğini de açıkladı.

1536'da Calvin, çalışmalarının merkezi haline gelen İsviçre'nin başkenti Cenevre'ye gitti. İlk başta Strasbourg şehrine yerleşmek istedi, ancak bir iç savaş bunu yapmasını engelledi. Mesajını kolayca yaymak için Cenevre'de bir dizi okul kurdu.

O zaman, Cenevre şehri, ülkelerindeki zulümden kaçan dini reformcular için güvenli bir sığınak haline geldi. 1559'da değiştirdiği Hıristiyan Dini Enstitüleri ve Avrupa çapında dağıtım için birçok farklı dile tercüme etti. Ancak 1564'te sağlığı bozulmaya başladı ve o yıl öldü. Cenevre'de gömülüdür.

Başarılar ve Miras

John Calvin'in en büyük başarısı, kilisenin hükümetten ayrılmasını sağlamaktı. O zamanki durum ve papalık ile kralların birbirlerini nasıl kontrol etmeye çalıştıkları göz önüne alındığında, Calvin tarafından yapılan bu bölünme dikkate değer bir fikirdi. Ayrıca, düzenli olarak vaaz verdi ve Kutsal Yazılardaki kitaplar hakkında yorumlar yazdı. Ayrıca ilk Protestan koleji olan Cenevre Akademisi'ni kurdu.


John Calvin (1509-1564) - Tarih

John Calvin Fransızdı ve dolayısıyla Jean Calvin, veya Cauvin.


Calvin, din bölümünde oldukça heyecan yarattı. içindeki en büyük güçlerden biriydi. Protestan reformu . kurucusuydu Kalvinizm ve kurucu babası Huguenotlar .


John Calvin'in yazıları çoktu. Bunlardan birinin adı Hıristiyan Dini Enstitüleri, 1534 - 1536 arasında yazılmıştır. Bu eser Reformcu Protestanlığın ikinci İncili olmuştur.


John Calvin zulme uğradı ama yemek de yiyebilirdi. Hiç de fena değil, Calvin bunun ana nedeniydi. Michael Servet 1553'te bir kazıkta yanarak sona erdi.

John Calvin Kısa Biyografi

1509, 10 Temmuz - Noyon, Picardy, Fransa'da doğum

1523 Paris Üniversitesi'nde din çalışmaları

1528 Orleans ve Bourges'da Hukuk Çalışmaları

1531 Paris'e döner. Yunanca, İbranice ve Latince Çalışmaları

1533 Basel, İsviçre için Paris'ten ayrıldı. Protestan olur.

1538, Mayıs - Cenevre'den atılır, Strasbourg'a gider

1541, Eylül - Cenevre'ye dönüş

1562 Din Savaşları Fransa'da başlamak

1564, 27 Mayıs - Cenevre, İsviçre'de ölüm


Videoyu izle: 23. The Life and Times of John Calvin part 1 (Ocak 2022).