Tarih Podcast'leri

Kaynak, Theodore - Tarih

Kaynak, Theodore - Tarih

Sosyal Reformcu

(1803-1895)

Theodore Dwight Weld, 23 Kasım 1803'te Hampton, Connecticut'ta doğdu. 1823'te Hamilton Koleji'ne girdi, ancak 1825'te Charles G. Finney'nin evangelistlerin "kutsal grubu"na katıldı ve iki yıl boyunca batı New York'ta vaaz verdi. 1825'te, bakanlığa hazırlanmak için New York, Whitesboro'daki Oneida Enstitüsü'ne girdi.

1830 civarında, Weld, Oneida'daki Weld'in masraflarının bir kısmını sağlayan Utica (NY) Akademisi'nin müdürü Kaptan Charles Stuart tarafından kölelik karşıtı harekete alındı. Weld, New York'taki Tappan kardeşleri kölelik karşıtlığına dönüştürdü; ve 1831'de onları Lane İlahiyat Fakültesi'ne katkıda bulunmaya ikna etti ve ardından inşa edildi.

Ne yazık ki, 1834'te orada bir kölelik karşıtı toplum kurmaya çalıştığında Lane'den kovuldu. Kızgın, öğrenci topluluğunun çoğunluğunu Oberlin Koleji'ne götürdü ve Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'ne halk desteğini artırmak için yola çıktı. Derneklerin tanıtımını devraldı ve anonim olarak geniş çapta dağıtılan makaleler yazdığı başarılı bir broşür kampanyası yürüttü. Ayrıca Finney'in yeniden canlandırma yöntemlerini kullanarak kurtuluş vaazı verdi ve aralarında 1838'de evlendiği Angelina Grimke'nin de bulunduğu yüzlerce avukat ve işçiyi davaya kazandırdı.

Ancak kısa sürede sesi kesildi ve Cemiyet'ten istifa etmek zorunda kaldı.

Ancak o dönemde yayınları aracılığıyla halka ulaşmaya devam etti: The Bible Against Slavery (1837) ve Slavery As It Ol (1839).

1841-43 yılları arasında Washington DC'de Whig partisinde kölelik karşıtı bir blok için lobi yaptı. Ve kısa süre sonra halkla ilişkilerden emekli olmasına rağmen, kölelik karşıtı ve Cumhuriyetçi izleyiciler önünde bir dizi kişisel görünümde bulunmaya devam etti.

"En büyük kölelik karşıtı" olarak adlandırılan, kendi adı altında hiçbir şey yayınlamadı ve halkın beğenisini kabul etmeyi reddetti.

3 Şubat 1895'te Massachusetts, Hyde Park'ta (şimdi Boston'da) öldü.


Theodore Weld, James Hall'a Mektup

Aşağıdaki iletişim, uzun süredir denenmiş ve çok sevilen bir arkadaşın isteği üzerine kabul edilir. Mevcut davada adalet, yazarın dinlenmesini gerektiriyor gibi görünüyordu. Lane Seminary'nin diğer öğrencileriyle ortak olarak, Western Magazine'de şikayet edilen makalede adaletsizlik yapıldığını ve topluluğa erişmenin, yanıtlarını ve haklılığını bildirmekten daha doğrudan bir yolu olmadığını düşündü. dergide bir yer. [Eli Taylor, Editör Yardımcısı, The Cincinnati Journal]

BAY. EDİTÖR,
Geçenlerde yayınlanan bir yazıyla, Lane Ruhban Okulu'na atıfla topluluk üzerinde hatalı ve incitici bir izlenim bırakılmıştır. Batı Aylık Dergisi. Bu derginin editörü, yanlış beyanlarını düzelterek kamuoyunun aklını kötüye kullanmayı reddettiği için, aşağıdaki yazının Dergide yayınlanmasını rica ediyorum.
JAMES SALONU, ESQ.
Batı Aylık Dergisi'nin editörü.

Efendim - Son olarak yayınlanan bir makalenin yazarı olduğunu kabul ettiğiniz gibi Batı Aylık Dergisive Eğitim ve Kölelik başlığı altında, size alenen bu şekilde isminizle hitap ettiğim için özür dilemiyorum.

Söz konusu makale, öğrencilerin kölelik konusunda yakın zamanda aldıkları tavır nedeniyle Lane Theological Seminary'ye karşı kamuoyunda heyecan verici bir öfke tasarımıyla çerçevelenmiş görünüyor. Vaazın üzerine inşa edileceğini iddia ettiği metin, '-- Ruhban Okulu'nun Kölelik Karşıtı Derneğinin Önsözü ve Kuruluşu'dur. İlahiyat okulunun adını başka açılardan adlandırırken, özenli bir özellikle belirtmekten çekinmek, gerçekten orijinal bir incelik gösterir. Makalenin nezaketi, Chesterfieldian bir kökene işaret ediyor. Birkaç örnek örnek teşkil edecektir: 'erken gelişmiş lisans öğrencileri', 'okulda olan reşit olmayanlar', 'embriyo din adamları', 'kendilerini yetişkin vatanseverler olarak hayal eden bir dizi genç beyefendi', 'okuldaki erkekler' ' ikinci sınıf ilanı,' 'kağıt kapaklar ve tahta kılıçlar', 'kendi işlerine ve kitaplarına bakın' vb.

1. Halkın, kölelik konusunu inceledikleri için azarlanan bu 'okuldaki reşit olmayanlar' hakkında, 'erkek olarak hareket etme ve özgür insan olarak oy kullanma ayrıcalıklarını elde edinceye kadar' daha fazla şey bilebilmeleri için, birkaç tane vereceğim. Çocuksu gevezelikleri yorumcunun soğukkanlılığını bu kadar karıştıran ilahiyat öğrencilerinin istatistikleri. - İlahiyat sınıfının otuzu yirmi altı yaşın üzerinde, on dördü yirmi sekizin üzerinde ve dokuzu otuz ile otuz beş arasında. Sınıflardan ikisi on yedi yıl önce kolejlerin üyesiydi, ikisi sekiz yıl sonra mezun oldu ve geri kalanlar ya daha yakın zamanda mezun oldular ya da büyük ölçüde bir kolej kursuna eşit bir eğitim kursuna gittiler. Sınıftan biri pratisyen hekimdi, on yıl boyunca diğer on iki kişi, Birliğin çeşitli yerlerinde halka açık konferanslarda istihdam edilen devlet ve ulusal hayır kurumlarının kamu görevlileriydi. Sınıfın altısı evli, üçü neredeyse on yıldır evli. Bu yavrularla ilgili daha spesifik bilgi için, izin verin efendim, sizi Ely Taylor'a yönlendirmeme izin verin, esq. kendinizle ortak mal sahibi Batı Aylık Dergisi ve girişimci yayıncı Cincinnati Dergisi. Birkaç yıl sonra, Bay Taylor, mevcut teolojik sınıfın yirmi üyesinin sınıf arkadaşı ve birkaçının da küçük kardeşiydi. İlahiyat öğrencilerinin bebekliği için çok fazla. . . .

Son tartışmaya katılanların köleliğin tüm biçimlerini iyice tanıdıklarını göstermek için birkaç gerçeği belirteceğim.

Tartışma on sekiz akşam sürdü. - Sekizi köle eyaletlerinde doğmuş ve her zaman yaşamış on sekiz konuşmacı vardı. Sekiz konuşmacının ortalama yaşı yirmi dörttü. Kalan on konuşmacı aşağı yukarı köle eyaletlerinde ikamet etmişti. Altısı, bir yıldan altı yıla kadar. Bu konuşmacıların ortalama yaşı yirmi yedi idi. . . .

2. Makalenizin tüm eğilimi, kamuoyunu yanıltmak ve bu kurumda kölelik konusunun tartışılmasının gazap, kin ve her türlü kötü iş için üretken olduğu izlenimini uyandırmak içindir. "Parti kininden", "parti yarışmalarından", "kötü huylu tutkuların bulaşmasından", "parti ruhunun soldurucu dokunuşundan", "kızgın körükler"den vb. bahsediyorsunuz. bu kadar çok kelime, bu sonuçların aslında bu seminerde gerçekleştiğini açıkça ilan etti. Ancak, halkın zihninde bu izlenimi, sanki doğrudan bir iddiadan etkilenmiş gibi güçlü bir şekilde üretmek için manevra taktiklerini çok ustaca uyguladınız. Şimdi, davadaki gerçekler neler? Bu seminerdeki her öğrenci, nezaket ve nezaketin tüm tartışmayı kapladığına tanıklık edecek. Motiflerin sorgulandığı bir örnek değil. Haksızlık ve yanlış beyan suçlamaları yapılmadı. Uyum ve kardeşlik sevgisi sadece tartışma sırasında galip gelmekle kalmadı, yine de bozulmadı. Doğru, öğrencilerin yarısının, tartışmanın hıncı ve ardından gelen öfkeli ruh tarafından seminerden sürüldüğü yüksek sesle incitildi. Ancak gerçekler bunlar. Münazaradan bu yana öğrencilerin sadece beşi seminerden atıldı. İçlerinden biri American Board tarafından misyoner olarak atanmıştır. Diğer dördü, kölelik sorunuyla tamamen bağlantısız düşüncelerden ayrıldı. Aynı dönemde, altı kişi seminere üye oldu, on iki kişi de kabul için başvurdu. İkincisi, beşi Kentucky eyaletinden ve makalenizin yayınlanmasından bu yana başvuruda bulundu.

3. Bu kurumda, bir kölelik karşıtı toplumun oluşumunun, öğrencilerin siyasi partizanlar, ateşli ve inatçı oldukları ve hükümette devrim yapmak için önlemlerini yönlendirdikleri siyasi bir hareket olduğu izlenimini yaratmak için çok çaba sarf edilmektedir. Makale, 'siyasi kulüplerin kurulması', 'siyasi sorularla ilgili olarak zihinleri tuhaf dogmalara yatkın hale getirmek', 'öğrenme seminerlerini siyasi münazara kulüplerine çevirmek' hakkında şişirici kelimelerle dolu ve siz 'ilk defa böyle konuşuyoruz' diyorsunuz. okulda yaygın bir siyasi devrim örgütlemek ve ülkelerinin anayasasını değiştirmek için ciddi bir şekilde çalışmaya başlayan bir dizi genç beyefendiyle tanınır.' Neden efendim, bu suçlamaları kanıtlamadınız? Neden belgenin dilini alıntılamıyor ve doktrinlerinin anayasaya aykırı olup olmadığını ve ruhunun isyankar olup olmadığını okuyucularınızın kendileri için yargılamasına izin vermiyorsunuz? Belirsiz, küfürlü nutuk, yüzeyde kötü kokular ya da dipte kalınlaşan, herhangi bir nedene kör bir odyumun gelişigüzel damgasını vurmak için ucuz çareler olan, daha kaba unsurlara yönelik popüler yaygarayı ve kaba çağrıları kamçılamak için kolaylıkla kullanılabilir.

İyi bir neden böyle yardımcılar aramaz. Yardıma ihtiyacı olanları askere alsınlar.
. . . .
4. Politika açısından tartışmayı reddediyorsunuz ve kurumun 'korumasını azaltma' eğilimini iddia ediyorsunuz. Ne! teolojik seminerlerimiz, insan görevinin büyük soruları karşısında sessizliğe gömülecek mi? Kutsal olmayan bir kamu duyarlılığının çıkarları için, patronaj vaatleriyle veya geri çekilme tehditleriyle rüşvet mi alacaklar? Pasifliğe öğretilecekler mi ve popüler iradenin, uydusunun ve değişken kaprislerinin kölesinin ardından ölü madde gibi yüzmeye mi atılacaklar? İlahiyat öğrencileri, popüler taraf dışında tüm tartışmaları boğmak için özel talimatlar içeren bir muhafazakarlar kurulunun altına mı alınacak? Öğrenciler, tartışma konularını seçerken, kamuoyunu büyük ölçüde ilgilendiren, sorunları tüm insani çıkarları ilgilendiren ve iddiaları doğru ve yanlış, iyilik ve keder kadar geniş ve derin olanlardan kaçınacak mı? Öğrenci, bu tür sorular üzerinde taraf tutarken, nerede doğru ve neyin görev olduğunu, hangi tarafın desteğe layık olduğunu, kiliseyi neyin canlandıracağını, ulusları putlarından döndürecek, dünyanın görkemi olmaya öncülük edecek şeyleri sorgulamalıdır. milenyum ve yeryüzünün cennetin renkleriyle çiçek açmasına neden olur. Ah! bu tür sorgulamalar yersizdir. 'Politikasız' ve 'sahipliği azaltırlar'. Böyle sorular soran 'genç beyler' 'işlerine ve kitaplarına baksalar' iyi olur. İlahiyat öğrencileri haline gelen tek soru, sorunun hangi tarafının popüler olduğu: hangisi huzza'd ve hosanna'd olacak? Bu, kalabalığı gıdıklayacak ve Cerberus'un popüler lütfu için bir sop ıslatacak. Efendim, acil kurtuluşun savunucuları, bu tür soruları ortaya koymak için her türlü nitelikten yoksundur. Onları işe uygun olanlara yerleştirmek için bırakırlar.
. . . .

6. Ama ciddi ciddi soruyorum, neden teolojik öğrenciler kölelik günahını araştırıp tartışmasınlar? Yakında Mesih'in elçileri olacaklar - yüksek sesle bağırmakla görevlendirilenler - halka suçlarını göstermek için - o lanetli şey 'kendini denilen her şeyin üzerinde yücelttiğinde, düşünmeyi, hissetmeyi ve konuşmayı reddedecekler mi? Tanrı'-- ve kafir başını sallar ve cennette kan kırmızısı ellerini sallar mı? Neden soruyorum, öğrenciler kölelik konusunu incelemesinler? Kalbi olduğu kadar kafayı da eğitmek teolojik seminerlerin işi değil mi? sempatileri yumuşatmak, duyguları derinleştirmek ve bilgi araçlarını sağlamak için mi? Değilse, Lucifer'e bir profesörlük verin. O bir zeka dehası ve bir öğrenme ansiklopedisidir. Hizmete hazırlanan öğrenci değilse, yok olan bir dünyanın acıları ve suçluluğuyla yüreğini temas halinde tutmak kime düşer? Böyle biri için, gerçekleri toplamaktan, ilkeleri analiz etmekten ve kendi çağının önde gelen günahlarının ve kötülüklerinin ve özellikle tüm bunlar kendi vizyonuyla dolu dağ kütlelerini doldurduğu zaman, tüm ezici acıların pratik ilişkilerinin izini sürmekten daha uygun ne olabilir? ve kendi kapısında - ve daha da önemlisi, bu birikmiş yanlışlar ve dertler asırlardır dikkate alınmadığında? Ezilen insanlığın sefaletlerini ve yanlışlarını derinlemesine düşünmekten ve hafifletme ve düzeltme için en iyi araçların kapsamlı bir şekilde tartışılmasından daha iyi bir şey sempatiyi hızlandırabilir ve hayırseverliği artırabilir mi? Öğrencinin bu tür alıştırmalara girişmesiyle her şeyin kaybolduğu hem gerçekte hem de felsefede yanlıştır. Teolojik bir dersin uygun çalışmalarında (ki bu kesinlikle asıl işi olmalıdır) ilerlemesinin geciktirilmesi yerine, hızlandırılacaktır. Akıl gücün yüceliğinde hareket ettiğinde, kalp de ivmesini üretir. Duyguların derin gelgitleri dolu pınarlardan iyice dışarı çıktığında, bu akıl yukarıya doğru yükselir ve heybet ve kudretle ileriye taşınır. Kölelik kadar derinden insani ilgilerle dolu bir konu, zekayı güçlendirip genişletmeden ve tüm konular üzerindeki eyleminin gücünü artırmadan akıllıca ve kapsamlı bir şekilde araştırılamaz ve tartışılamaz. Tüm kurumlarımız, kölelik, ölçülülük ve ahlaki reform gibi büyük pratik konuları tartışmakla meşgul olsunlar, kendilerini çabaya yöneltsinler, tüm bir kurs boyunca sebat etsinler ve zihinlerde yeni bir çağ açsınlar. -tek kullanımlık güç ve pratik başarı çağı. Ama düşünce ve duyguya verilen genel dürtünün yanı sıra, geniş pratik momente sahip konularla temas kurarak, bu tür konular hakkında büyük miktarda kesin bilgi edinilmelidir. Zihin, tüm ilkeleri ve yönleriyle -etkilenen çıkarlar, doğru ve yanlışla olan geniş ilişkiler ve sevinç ve keder üzerindeki nihai etkiyle- bir ev aşinalığına sahip olmalıdır. Bu, teolojik öğrenciler için on kat kuvvetle geçerlidir. On dokuzuncu yüzyılda vaaz verecek olan, on dokuzuncu yüzyılı bilmelidir. Geçmişin tarihini ne kadar derinlemesine okursa okusun, kendi gününün kayıtlarında usta değilse, müjdeyi vaaz etmeye uygun değildir. Şimdi kiliseyi kutsayacaksa, şimdi onun nerede olduğunu ve ahlaki enleminin ne olduğunu bilmeli - durumunu dikkatle incelemeli - semptomlarını incelemeli - önceki tedavi şeklini belirlemeli ve bunu, içinde yer alan reçetelerle karşılaştırmalı. Tanrı'nın talimat kitabı, vakanın anlatıldığı yer. Engellerin nasıl kaldırılacağını, dolaşımın nasıl hızlandırılacağını, katıların nasıl güçlendirileceğini, sıvıların nasıl atılacağını ve canlılık kaynaklarının nasıl yeniden doldurulacağını özenle araştırmalıdır. Hakiki sözü bölüşmeye, herkese vaktinde payını vermeye haklı olarak hazırlanmış, hüküm süren günah ve kötülüklerden, günün ahlaki hareketlerinden, çağın ruhundan, mevcut verimsizliğin nedenlerinden habersiz bir adam mı? ve hem insani hem de ilahi araçsallığı bozan ve dünyayı milenyumdan uzaklaştıran bu karşı koyan nedenlerin doğası, konumu ve göreli gücü? Tartışmanın, hava kadar özgür tartışmanın, gerçeği ortaya çıkarmanın en büyük arzusu olduğu evrensel aklın bir aksiyomudur. İlahiyat fakültelerimiz başka bir yol izlerlerse çağın gerisine düşeceklerdir. Bu tür bir eğitim, yorum ilkelerine aşinalık veya didaktik teoloji bilgisi kadar, hizmete hazırlığın önemli bir parçasıdır. Kısacası, teolojik seminerlerimiz, öğrencilerini bu zorunluluklarla temas halinde tutmadıkça, hazırlıklarını bitirip onların ortasına atıldıklarında, onların ortalarına atılmadıkça, çağın gereklilikleri ve kilisenin beklentileri ile sadece alay edeceklerdir. nerede olduklarını bilin ve kendinizi evinizde hissedin.
. . . .
10. Kölelik karşıtı duyguların ilan edilmesiyle ilgili olarak, tonunuz ve havanız oldukça sıra dışı. Okurlarınıza 'kamu duyarlılığının kararlı ve hızlı bir şekilde azarlanmasını karşılayacağını' ilan ediyorsunuz ve sonunda tehdide başvuruyor ve 'toplumun öfkesinin onu alt edeceğini' ilan ediyorsunuz. Bu, geçen Ekim ayında New York'ta bazı demagog baskılarında kullanılan, kelimesi kelimesine kışkırtıcı bir dildir. Halkın bu tür öfke çağrıları, kentin kölelik karşıtı toplumunu örgütleyen toplantıyı bastırmak için lağımları malzeme toplamak için süpürdükleri sürükleme ağlarıydı. 'Cemaatin öfkesi onu bastıracak.' Ne! Bu hale geldi mi? Özgür araştırma, acıların ve cezaların dehşetiyle felce uğramalı mı? Gezilerinden sürülmeli ve halkın öfkesi tehdidi altında saklanmalı mı? Soruşturma, bir talim ustasının spontonu tarafından yasaklanıp, peşine düşülecek ve boyun eğdirilecek mi? Araştırmalar aldatılmalı, tartışmalar aptalca mı, inceleme ambargolu mu ve konuşma özgürlüğü tıkaç yasasıyla mı ölçülecek, görüş karartılacak mı, sempati kaçakçılığa mı dönüştürülecek, uyanıklık uyuşturularak uyutulacak mı ve vicdan ölüme mi sürüklenecek? diriliş ve lanet olası yanlışa karşı ahlaki birleşim, popüler öfkenin çağrılarıyla önlenebilir mi? Devam edin efendim. Kalabalığın tutkularını alevlendirin. Bu tür hileler, sıradan bir beceriyle uygulandıklarında bile nadiren başarısızlığa uğrarlar - ancak bunun, halkın duyarlılığı tarafından kaşlarını çatacaklarını düşünüyorsanız, köleliğin derhal kaldırılmasını savunanların karakterini en yüzeysel olarak incelediğiniz ilan edilmelidir. Hayır efendim! Bütün konuyu çok derinlemesine düşünmüşler. Onu çok uzun süre dua ile vaftiz ettiler. Zorluklarını ve tehlikelerini çok dikkatli bir şekilde birer birer hesapladılar. Onun sıkıntılarını ve yanlışlarını çok derinden dinlediler ve Allah'ın davasının kendilerinin olduğuna ve Allah'ın onlarla beraber olduğuna dair çok güçlü bir güvenceye sahipler. Vardıkları sonuçlar, uzun, çeşitli ve vicdani araştırmanın kasıtlı kanaatleridir. Eğer dünyevi politika, zamana hizmet eden fayda, kişisel güvenlik, popülerlik, kolaylık veya dünyevi onur önerileri alsalardı, halkın hakaret ve öfkesinden kurtulmuş olacaklardı. Ama maliyeti hesaplamışlar. Kötü haber ve iyi haberle, fırtına yüzlerine veya sırtlarına vursa, yollarına devam edecekler. Efendim, tehditlerle korkutmayı, bağırarak susmayı, küçümsemelerle utandırmayı, otorite tarafından aşağılanmayı, muhalefetle cesareti kırmayı veya tehlikeyle ürkütmeyi düşünüyorsanız, davayı, yaşı ve insanları aynı şekilde yanılıyorsunuz. , bu işe el koyanlar. Tanrı'nın lütfuyla, önümüzdeki beş yılın tarihi bu dersi en isteksiz öğrenciye öğretecek.

Makalenizin tüm içeriğinden, asıl amacınızın, özellikle eğitim kurumlarında, halkın aklını başından almak ve kölelik konusundaki tartışmaları susturmak olduğu açıkça görülüyor. çok geç kaldınız hocam Tartışma başladı. Zaten 'küçük olan bin oldu' ve fethetmekten fethetmeye muzaffer hareket ediyor. Ne! bin sekiz yüz otuz dörtte tartışmayı bırakmayı düşün! ve bu da kendi kendini giydiren otoritenin emriyle! Gidin, yıldızları rotalarında durdurun ve bir bebek nefesiyle güneşi üfleyin. Erkekler artık güven konusunda fikir almayacak ve kölelik konusunda vekaleten düşünmeyecek. Zalimin, ezilenlere karşı sempati tekeli, sistemi anlama kapasitesi ve günahın en iyi zamanını belirlemek için en iyi araçları tasarlamak için bilgelik, iyilik ve vicdan tekeli iddiasının geçerliliğini artık kabul etmeyecekler. zulüm sona erecektir. Kölelik, doğumdan ölüme kadar beden ve ruh soygunu, karşılıksız emek harcamaları, akraba ayrılıkları, çılgın şehvet alemleri, toza bulanmış zekası, kan vaftizleri ve lanetli dehşet mirasıyla kölelik. ruhun sonsuzluğu - bu özgürlük ve ışık ülkesinde kölelik ve bin yıllık ihtişamın canlanmaları - günleri sayılı ve neredeyse bitti. Keşke bunlar, yasanın yetkilendirdiği, cumhuriyetçi kurumlar tarafından himaye edilen ve korunan, kamu duyarlılığı tarafından onaylanan ve din tarafından kutsanan bir sistemin meşru meyveleri olan, yaşayan gerçekliğin günlük olarak sahnelenen dehşetleri olmasaydı. Bunlar böyleyken, araştırma ve tartışma, itiraz, isyan, azarlama ve güçlü yalvarışlar asla sona ermeyecektir. Millet artık uyumamak için uykularından silkiniyor.
Seninki, vb.
Theodore D. Kaynak


NS New York Habercisi 9 Mayıs 1838'de "bu şehirde büyük bir heyecan hüküm sürüyor", "erkek ve dişi fesih hatiplerinin planlanan düğününe". [1]

Angelina Emily Grimké

Angelina Grimké, Güney Carolina'nın en seçkin ve varlıklı köle sahibi ailelerinden birinin bir üyesi olarak tanık olduğu köleliğin dehşetlerini ilk elden anlatan bir öğretim görevlisi olarak biliniyordu. [2] : 43

Kadınların kadın gruplarıyla konuşmaları kabul edildi, bazı dikiş çevreleri bu amaçla ziyaretçileri ağırladı. Ancak Angelina, erkek ve kadınlardan oluşan karışık dinleyiciler önünde konuşan ilk Amerikalı dinleyici olan ilk yeniden öğretim görevlisiydi ve 1836'da Massachusetts Yasama Meclisine hitap ettiğinde, bu, bir kadının Amerika Birleşik Devletleri'ndeki herhangi bir yasama organına hitap ettiği ilk seferdi.

Theodore Kaynak Düzenle

Her ikisi de kölelik karşıtı hareketin ulusal liderleriydi. Aslında, Weld'in öğrettiği, kölelik karşıtı konuşmacılar ve aktivistler için bir eğitim sınıfında tanıştılar.

On dokuzuncu yüzyıl kadın hakları bağlamında, Weld ve Grimké bir erkek ve bir kadın arasındaki evliliğin nasıl olması gerektiğine kendileri karar vermeye koyuldular. İki "öykünecek eşitlikçi evliliklerin çağdaş örneklerinden yoksun". [3]

Tarih, kuzeydoğunun dört bir yanından aktivistlerin katılımıyla, köleliğin kaldırılmasının yeni büyük mekanı Pennsylvania Hall'un açılışına denk geldiği için seçildi. Bu, Amerikan kölelik karşıtlığı için muzaffer bir gündü: iyi aydınlatılmış ana salonu 3.000 kişilik büyük bir bina. Daha küçük bir konferans salonu, komiteler için odalar ve zemin katta kölelik karşıtı bir kitapçı, gazete ve köle emeği (serbest ürün) satan bir mağaza vardı. [4]

Pazartesi günü, toplantıların, konuşmaların ve raporların olduğu bir gün, "kölelik karşıtları arasında en azından yüzyılın düğünü olan", [5] "bir kölelik nikahı" ile sona erdi. [6] : 98 Weld, karısı üzerinde, aşk tarafından üretilenler dışında herhangi bir güç veya yasal otoriteden vazgeçti ve karısı ona itaat etmeye değil, sevmeye yemin etti.

Konuklar arasında kölelik karşıtı liderler de vardı:

    (Boston), kölelik karşıtı kitapların ve broşürlerin yayıncısı, Amerika Birleşik Devletleri'nin önde gelen kölelik karşıtı gazetesi The Liberator'ın editör-yayıncısı. (New York), bağışları Oberlin Koleji'nin kuruluşunun merkezinde yer alan iş adamı ve hayırsever, ilk yıllarında ülkedeki en kölelik karşıtı kolej. Tappan'ın fonları, Amistad olayında Afrikalıların savunmasında da merkezi bir rol oynadı. (Philadelphia), kölelik karşıtı gazete editörü ve şair. Tören sırasında odadan ayrıldı, çünkü pratik yapan bir Quaker olarak, bir Quaker'ın (Grimké) Quaker olmayan bir (Weld) evlendiği oda olamazdı. [7] : 8 Gazetesinin Pennsylvania Hall'daki yeni ofisi yangında kül oldu. (Huntsville, Alabama), önde gelen Güney kölelik karşıtı, 1840 ve 1844 başkanlık seçimlerinde Özgürlük Partisi'nin başkan adayı. (Seneca Falls, New York), Weld'in öğrenci çıkış grubunun üyesi, önde gelen kölelik karşıtı konuşmacı, yakında Elizabeth Cady Stanton ile evlenecek. Balayında, Dünya Kölelik Karşıtı Kongre'ye katılmak üzere Londra'ya gittiler. Oğullarından birine Theodore Weld Stanton adını verdiler. (Newburyport, Massachusetts), köleliğin kaldırılması için "ateşli bir savunucu", yazar ve konuşmacı olarak adlandırdı. (Boston), kölelik karşıtı eylemci, bağışçı ve daha önce bir öğretmen olan yazar. (New York City), bir nimet dedi bir Siyah bakan. [8] Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'nin kurucu üyesiydi ve yönetim kurulundaydı. (Lynn, Massachusetts), öğretmen, Amerikalı Kadınların Kölelik Karşıtı İlk Toplantısında konuşmak üzere. Angelina'dan daha radikal olarak tanımlandı. [9] (Philadelphia), Siyah bir kadın, Afrikalı-Amerikalı kızlar için bir okulun müdürü. , gelinin kız kardeşi. [6] : 96 Daha önce babaları tarafından köleleştirilmiş, kız olarak bildikleri ve gelinin kız kardeşinin özgürlüğünü satın aldığı iki erkek dışında.

Kek, köleleştirilmiş emeğin ürettiği şekere kıyasla çok daha pahalı ve bulunması zor olan serbest şeker kullanılarak yapılan Siyah bir şekerlemeci tarafından yapıldı. Hem Siyah hem de Beyaz bir bakan nimet verdi. [6] : 97-98

Her ne kadar Pennsylvania Hall'un yakılmasıyla bir şekilde gölgede kalsa da düğün geniş çapta rapor edildi. [10]

Angelina ve Sarah, Quakerlar tarafından aforoz edildi.

Angelina ve Theodore hayatlarının geri kalanında evli kaldılar. İkili ve uzun yıllar birlikte yaşayan Sarah Grimké, ertesi yıl etkileyici bir ifşaat ortaya çıkardı. Amerikan Köleliği Olduğu Gibi. Daha sonra Washington, D.C.'ye taşındılar, burada Weld o sırada unutulmuş ama önemli bir soruna karıştı ve Columbia Bölgesi'ndeki köleliği sona erdirdi (bkz. tıkaç kuralı). Ekonomik güvenlik için daha sonra yatılı okul işleten eğitimciler oldular.

Yeni Pennsylvania Hall, düğünden üç gün sonra kölelik yanlısı adamlar tarafından yakıldı. İtfaiyenin binayı kurtarması engellendi. 1812 Savaşı sırasında Beyaz Saray ve Capitol'ün yanması dışında, o tarih itibariyle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük kundakçılık vakasıydı.


Upstate'in unutulmuş kölelik karşıtları: Theodore Weld, 'Amerika'nın en kalabalık adamıydı'

Theodore Weld, Oneida Enstitüsü'nün bir mezunuydu ve etkili bir kölelik karşıtı oldu.

Upstate New York, 19. yüzyılda kölelik karşıtı hareket ve Yeraltı Demiryolu için bir yuvaydı. Harriet Tubman, Frederick Douglass ve Gerrit Smith gibi isimler tanıdık geliyor. Ancak bölgeden, köleliğin sona ermesi için savaşan, isimleri tarihe karışan beyaz ve Siyah yiğit figürler de vardı.

Bu Kara Tarih Ayı boyunca, eski gazeteler ve web sitelerinde arama yaptıktan sonra, Upstate New York'un unutulmuş kölelik karşıtlarından bazılarına bir göz atıyoruz.

3 Şubat 1895'te Massachusetts, Hyde Park'ta öldüğünde, kölelik karşıtı Theodore Weld'in hayatı “Brooklyn Sun” tarafından güzel bir şekilde hatırlandı.

Weld'in gazetedeki ölüm ilanı, "Çok azımız ideallerimize ulaşmaya bile çalışıyoruz," dedi ve "elde edeceğimiz fayda asla dilekten öteye gidemez. Cesaret ve ciddiyet, dünyanın küçümsemesine karşı umursamazlık, dünyanın daha iyi anlaşılmasını bekleyen sabır, Theodore Weld gibi adamların yapımında kullanılan unsurlardır."

American Temperance Society'nin kurucu ortağı Dr. Lyman Beecher, Weld'in güçlü sözlerinin "mantık yanıyor" gibi olduğunu ilan etti.

Neredeyse başından beri, Weld hemcinslerinin iyiliğini umursuyor gibiydi.

1803 yılında bir bakanın oğlu olarak Connecticut'ta doğdu.

National Abolition Hall of Fame and Museum'un web sitesindeki davetli sayfası, Weld'in bu hikayesini henüz 6 yaşındayken anlatıyor.

"Jerry adında bir Afrikalı Amerikalı çocuk, Weld'in ortak okuluna öğrenci olarak girdi. Öğretmen, Jerry'yi sınıfının geri kalanından ayırdı ve ona sıradan bir zalimlikle davrandı. Weld bir cesaret gösterisiyle Jerry'nin yanına oturmak istedi."

1825'te Pompey, New York'a taşındı ve daha sonra Oneida Enstitüsü'ne kaydolacaktı, ancak okulun “ideolojik beklentilerini” karşılayamadığını gördü.

Cincinnati'deki Lane Seminary'de Weld'in “anında köleliğin kaldırılması” fikrine dönüştüğünü görecekti.

O ve Lane Rebels olarak bilinen benzer düşünen bir grup öğrenci, kölelik karşıtı bir toplum örgütledi ve Cincinnati'nin Siyah halkına yardım etmeye başladı.

Okul yetkilileri onları durdurmaya çalıştığında, “isyancılar” okulu terk etti.

Weld, Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'nde öğretim görevlisi oldu ve batı eyaletlerindeki insanları köleliğin kötülükleri konusunda ikna etmek için yola çıktı.

William Lloyd Garrison, Weld'in mesajının etkinliği hakkında şunları yazdı:

"Weld, yalnızca Amerika'nın değil, dünyanın da büyük adamlarından biri olmaya yazgılıdır. Zihni güç, orantı, güzellik ve görkemle doludur. Entelektüel ihtişamın ve ahlaki gücün şüphe götürmez kanıtları var.”

“Amerika'nın en kalabalık adamı” olarak anılırdı ve bir şehre ya da kasabaya her girdiğinde düzenli olarak taş, domates ve tehdit yağmuruna tutulurdu.

16 Mayıs 1838'de, Philadelphia'da, karısı Angelina Grimke'nin de dahil olduğu bir kaldırma kongresinde konuşurken, bir mafya mekanı, Pennsylvania Hall'u yaktı.

Olay, Weld'in kölelik karşıtı bir öğretim görevlisi olarak ortaya çıktığı son sefer oldu, ancak nedeni bitmedi.

Karısı ve kız kardeşi Sarah ile birlikte çalışan Weld, en etkili girişimine başladı.

Amerika'nın güneyinden 20.000'den fazla gazeteye, köle sahiplerinin sözlerini, eylemlerini ve hikayelerini kullanarak köleliği kınayan bir anlatı yayınladılar.

Girişte şunları yazdı:

“Tekrar ediyoruz, her insan köleliğin bir lanet olduğunu bilir. Kim bunu inkar ederse, dudakları kalbini iftira eder. Onu deneyin, kulaklarındaki zincirleri çınlatın ve ona bunların onun için olduğunu söyleyin. ona karısını ve çocuklarını bir kölelik hayatına hazırlaması için bir saat verin, acele etmesini ve boyunlarını boyunduruğa, bileklerini kahve zincirlerine hazırlamasını söyleyin, sonra solgun dudaklarına ve titreyen dizlerine bakın ve doğanın köleliğe karşı tanıklık.”

1839'da yayınlanan "Amerikan Köleliği: Bin Tanıklığın Tanıklığı" başlıklı çalışması, Harriet Beecher Stowe'u "Tom Amca'nın Kulübesi"ni yazarken etkileyecekti.

Amerikan kölesinin korkunç yaşamını siyah beyaz ve canlı ayrıntılarla ortaya koyuyor. Ve tek bir kişinin hikayesini öne çıkaran diğer kişisel köle anlatılarından farklı olarak, bu, birçok eyalet ve yıl boyunca birçok kölenin hayatını belgeledi.

O ve karısı, 1848'de New Jersey, Belleville'deki çiftliklerinde kendi okullarına başlayacaklardı.

Kölelik karşıtlarının neredeyse hepsinden daha uzun yaşadı ve 91 yaşında öldü.


Aile

Weld, Ludovicus Weld ve Elizabeth Clark Weld'in oğluydu. Aynı zamanda köleliğin kaldırılmasıyla ilgilenen ünlü bir dagerreyotipi fotoğrafçısı olan Ezra Greenleaf Weld'in kardeşiydi.

New England'ın çok önemli Weld Ailesi'nin bir üyesi olan Weld, William Weld, Salı Weld ve diğerleri ile ortak bir ataya sahiptir. Theodore Dwight Weld'in aile kolu, Boston'daki akrabalarının zenginliğine asla ulaşamadı. [ 2 ] [ 3 ]

Weld, ailesi New York, Pompey'e taşınana kadar Hampton, Connecticut'ta yaşadı. 1838'de Angelina Grimké ile evlendi. [ 1 ]


Theodore Dwight Kaynak (1803-1895)

Batı eyaletlerinde en güçlü ölçülü hatip olarak bilinen Weld, 1830'da kendisini kölelik karşıtı davaya adadı. Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'nin kurulmasına yardım etti ve 1836'da toplum, tüm kaynaklarını eğitimli çeteyi genişletmeye adamaya karar verdi. kölelik karşıtı müjdeyi yaymak için konferans ajanları. Sarah ve Angelina Grimké'u içeren New York'ta eğitim görmüş olan Band of Seventy adlı yeni öğretim üyeleri sınıfına adı verildi. Known to speak 8 to 10 hours a day, he was forced to end his speaking career in 1836 due a breaking voice.

He continued working for the American Anti-Slavery Society, serving as editor of various publications and acted as an aid to anti-slavery members of the United States Congress.

  • Born November 23, 1803 in Hampton, CT
  • Died February 3, 1895 in Hyde Park, MA (now in Boston)
  • Buried: Mount Hope Cemetery in Boston, MA
  • Education: After nearly losing his sight, he developed formidable oratorical skills as a youth with evangelist Charles G. Finney&rsquos &ldquoholy band&rdquo of Presbyterian revivalists, preaching salvation and temperance throughout western New York then studied for ministry at Oneida Institute in Whitesboro, NY in 1827 and entered Lane Theological Seminary in Cincinnati, OH in 1832 until dismissed in 1834 for discussing abolition.
  • Married abolitionist Angelina Grimké (1805-1879) of South Carolina on May 14,1838
  • Children: Charles Stuart (1839- ) &ldquoSody&rdquo Theodore Grimké (1841- ) &ldquoSissie&rdquo Sarah Grimké (1844- )
  • He retired in 1844 and established schools for students of all races and sexes at Eagleswood, NJ in 1854 and then in the Raritan Bay Community, NY. He was back in action during the Civil War speaking for the Union cause and the Republican Party. Following the war he opened another school in Massachusetts until 1867 and continued to champion the rights of African Americans and women until his death.
  • Lerner, Gerda. The Grimke Sisters. New York: Schocken Books, 1971.
  • Resources for Studying the Lane Debates and the Oberlin Commitment to Racial Egalitarianism. Oberlin College.
  • Thomas, Benjamin P. Theodore Dwight Weld, Crusader for Freedom. (1950)

30 Elm Street - Worcester, MA 01609 - - 508-767-1852.

Copyright ©2017, Worcester Women's History Project
Worcester Women's History Project is a 501(c)(3) nonprofit organization.


The Abolitionists

THEY WERE THE MOST HATED MEN AND WOMEN in America. All across the South, rewards were posted for their lives. Southern postmasters routinely collected their pamphlets from the mail and burned them. In the North, these radicals were mobbed, shouted down, beaten up. Their houses were burned, and their printing presses were destroyed. For thirty years, to the very eve of the Civil War, the word “abolitionist ” was an insult.

Why Are They Forgotten?

After the Civil War, abolitionists were lionized. Then, soon, they were forgotten. They still are.

Schoolchildren learn about Lincoln and how he freed the slaves, but the men and women who carried the slaves’ cause for thirty years (and who viewed Lincoln through most of his first term as an amoral politician) go nearly unremembered. People know mainly of the abolitionists’ underground railroad, which they regarded as a sideshow. Helping escaping slaves did nothing, they felt, to get to the root of the problem. Abolitionists wanted to destroy slavery root and branch, not pick up its fallen leaves.

One reason abolitionists are forgotten is that they were inescapably Christian in their motives, means, and vocabulary. Not that all abolitionists were orthodox Christians, though a large proportion were. But even those who had left the church drew on unmistakably Christian premises, especially on one crucial point: slavery was sin. Sin could not be solved by political compromise or sociological reform, abolitionists maintained. It required repentance otherwise America would be punished by God. This unpopular message rankled an America that was pushing west, full of self-important virtue as God’s darling.

It remains an unpopular message today. Popular American history finds it much easier to assimilate Abraham Lincoln’s cautious, conscience-stricken path than to admire the abolitionists’ uncompromising indictment of their country’s sin. Yet without the abolitionists’ thirty years of preaching, slavery would never have become the issue Lincoln had to face.

Radical Demands in a Racist Society

Historians usually set the beginning of the abolitionist movement as 1830, because about then abolition’s principal figures—William Lloyd Garrison, Arthur and Lewis Tappan, and Theodore Weld—began their work. Long before, however, Americans had qualms about slavery. Before 1830 nearly everyone, slaveholders included, agreed that slavery should never exist in an ideal society

The problem was what to do about it. Slavery was important to the economy, both North and South. Americans North and South also profoundly feared freeing millions of slaves. Most Americans were frankly racist they believed Africans to be not only inferior but also dangerous if not strictly controlled.

For some time, “colonization ” had been the favored scheme of those who disliked slavery. Sending the slaves back to Africa would end slavery and eliminate the threat of African-Americans entirely. America would then be undefiled by an institution that contradicted its Declaration of Independence ( “all men are created equal ”), and untainted by an inferior race.

But abolitionists said an absolute no to colonization. Seen through the eyes of Christianity, colonization was immoral. What right did white Americans have to force black Americans to leave their native country?

Furthermore, abolitionists regarded colonization as a way of preserving slavery through a pretense of moral intentions. A few slaves might be shipped off to Africa, but the money and willpower to send all African-Americans would never come. Colonization was like a drunkard’s vow to quit drinking after just one more drink. William Lloyd Garrison, responding to a Congregationalist minister’s preference for a gradual elimination of slavery, asked whether the pastor urged his congregation to gradually eliminate sin from their lives.

Abolitionists called their program “immediatism. ” To the consternation of their opponents—most Americans—they refused to discuss the problem of what to do with freed slaves. They regarded that as a fatal discursion. Their message was this: First repent of the sin, and then we can talk about what to do.

Not Force, “Moral Suasion ”

Quakers formed the core of abolitionism in the early days they were the only large denomination to have officially banned slave holding. But the movement’s dynamism sprang from New England and the territories farther west, newly populated by Yankee farmers. In Boston and its surroundings, Unitarianism had recently all but supplanted traditional Christianity, but elsewhere Yankee Presbyterians and Congregationalists had taken up revivalism. In upstate New York, Charles Finney spurred huge revivals with thousands of converts. Finney preached that genuine conversion would always result in a changed life. Indeed, evangelicals formed a series of societies devoted to reform causes. The American Anti-Slavery Society, organized in 1833, was only one of these. It was, however, by far the most controversial.

Like all such societies, the American Anti-Slavery Society sought to change the world not by force but by “moral suasion. ” In their official “Declaration of Sentiments ” the founding delegates contrasted their methods with those of America’s revolution:

“Their principles led them to wage war against their oppressors, and to spill human blood like water, in order to be free. Ours forbid the doing of evil that good may come, and lead us to reject, and to entreat the oppressed to reject, the use of all carnal weapons for deliverance from bondage relying solely upon those which are spiritual, and mighty through God to the pulling down of strongholds.

“Their measures were physical resistance—the marshalling in arms—the hostile array—the mortal encounter. Ours shall be such only as the opposition of moral purity to moral corruption—the destruction of error by the potency of truth—the overthrow of prejudice by the power of love—and the abolition of slavery by the spirit of repentance. ”

Abolitionists repudiated government’s power in overthrowing slavery. They saw little value in a coerced repentance, even if it were possible. They believed, furthermore, that the U.S. Constitution gave the government no power to abolish slavery. (On this, later, many changed their minds.)

Garrison: Putting Power in Print

The problem was, abolitionists could not go south to speak to slaveholders about their sin. Abolitionists were in danger even as they formed their new organization in Philadelphia farther south they would almost certainly be lynched.

Unable to go south personally, abolitionists hoped to send literature. Over thirty years, abolitionists published a huge number of newspapers, tracts, and books, particularly in the early years when Arthur and Lewis Tappan’s extremely successful New York business could fund the effort. But little of this literature reached the South, due to postal censorship.

Garrison’s paper, kurtarıcı, probably penetrated the South more than any other. It did so simply because southern newspapers could not resist quoting its long, vituperative passages to prove the abolitionists were fanatics.

kurtarıcı held influence far greater than its small circulation would suggest. Other newspapers came and went, but Garrison’s managed to infuriate and enthrall readers more or less continuously from 1831 until after the Civil War. For lonely abolitionists across a vast nation, kurtarıcı proved a constant stimulant. Garrison tended to condemn as a heretic anyone who disagreed with him, and to the distress of other abolitionists his intemperate style showed little imprint of the “power of love. ” He was, however, unfailingly interesting.

Weld: Facing the Mobs

Garrison might have made few converts unless others had carried the abolitionist argument in person. Unable to reach the South, abolitionists held countless meetings in the North. They hoped a determined body of northern abolitionists would bring moral influence to bear on the South. Theodore Weld was the leading abolitionist in this mode. He was known as the “most mobbed man in America ” because of the furious opposition he faced down in countless towns in Ohio, Pennsylvania, and New York.

Weld, converted in Charles Finney’s revivals, had become one of his chief lieutenants. Wherever Weld went he made a huge impact every organization wanted a piece of him.

In 1832, while touring Ohio for a reform society, Weld was converted to immediate abolitionism. Shortly thereafter he converted virtually the entire student body of Lane Seminary, in Cincinnati the students were expelled as a result. Weld then helped found Oberlin College, the first higher institution to admit both women and African-Americans, and moved most of the Lane students there.

Weld went on to become famous as an antislavery evangelist. His methods he learned from Finney’s revivals. Entering a small town or county seat for a series of meetings, he was usually met with rocks, tomatoes, threats, and sometimes, physical violence. Nevertheless, by the end of one to two weeks of nightly speeches or debates, Weld had nearly always silenced the opposition and converted a sizable part of the town to active abolitionism.

Battle for the Churches

Weld went on to train “The Seventy, ” a group of abolitionist agents supported by the Tappans. The Seventy were sent out like Jesus’ disciples to imitate Weld’s success across the North. Weld, his voice damaged through constant overuse, retired from speaking but wrote two of the most important and widely distributed books of the abolitionist movement, The Bible Argument Against Slavery, ve American Slavery As It Is.

İçinde American Slavery As It Is Weld amassed clippings from southern newspapers and southerners’ testimony to show the cruelty of slavery. Northerners who had little personal knowledge of slavery were shocked.

Harriet Beecher Stowe, who had known Weld at Lane Seminary (her father, Lyman Beecher, was president when Weld was expelled), used American Slavery As It Is as her source and inspiration for Uncle Tom’s Cabin. The novel made an incalculable impact in creating anti-slavery sympathy when it was published in 1852.

In “The Bible Argument, ” as it was called, Weld attempted to prove that slavery in the Bible was different in kind from American slavery, for Old Testament slaves had rights and were regarded as persons, while American slaves were property.

The argument was crucial for abolitionists. If southerners could prove that God accepted slavery, the claim that slavery was sin would dissolve. On the other hand, if abolitionists could demonstrate that the Bible condemned American slavery, rather than sanctioned it, they owned a powerful weapon in the battle to win the churches. Abolitionists expended great energy over this, believing that churches, linked North and South through their denominations, could bring an end to slavery. If slavery was sin, then churches would have to dis-fellowship slaveholders and slaveholders, abolitionists hoped, would give up slavery sooner than they would give up their church.

Some churches accepted the abolitionist argument and did excommuncate slaveholders. More, however, felt that abolitionists were going too far. Abolitionists ended up disillusioned and disgusted by the church’s response, and some of them lost their faith. The churches, trying to keep peace at all costs, also failed: the largest denominations eventually split between North and South over slavery.

Finney: Foreseeing Blood

As time went on, abolitionist optimism withered. The rancor of the debate led Charles Finney, now president of thoroughly abolitionist Oberlin College, to urge Weld and his followers to pull back from abolitionism. Finney wrote in the summer of 1836, nearly twenty-five years before his words would be fulfilled:

“Br.[other] Weld, is it not true, at least do you not fear it is, that we are in our present course going fast into a civil war? Will not our present movements in abolition result in that? . How can we save our country and affect the speedy abolition of slavery? This is my answer. If abolition can be made an appendage of a general revival of religion, all is well. I fear no other form of carrying this question will save our country or the liberty or soul of the slave.

“Abolitionism has drunk up the spirit of some of the most efficient moral men and is fast doing so to the rest, and many of our abolition brethren seem satified with nothing less than this. This I have been trying to resist from the beginning as I have all along foreseen that should that take place, the church and world, ecclesiastical and state leaders, will become embroiled in one common infernal squabble that will roll a wave of blood over the land. The causes now operating are, in my view, as certain to lead to this result as a cause is to produce its effect, unless the publick mind can be engrossed with the subject of salvation and make abolition an appendage. ”

Finney failed to convince Weld or any other prominent abolitionist. Like Old Testament prophets, they would tell the truth regardless of consequences. For them abolition had become God’s great cause on earth.

Success and Failure

Pure abolitionism lasted only through the 1830s. By the end of the decade, the movement was split into two factions. One, led by the cantankerous Garrison, centered in Boston. Many of its leaders had abandoned orthodox Christianity and added causes to anti-slavery: women’s rights, pacifism, “no human government ” (which called for the end of any form of human hierarchy), and others. The other faction, led by the Tappans and other evangelical moderates, lost much of its potential when the economic collapse of 1837 bankrupted the Tappan brothers. Weld dropped out of abolition entirely in the early 1840s, due to a personal crisis in which he lost his faith and his hope for reform.

At any rate, the abolitionists’ success had overwhelmed them. They had begun numbering a few hundred by 1840 they were thousands, organized into local anti-slavery societies across the North. The movement took on a momentum of its own.

Unable to reach southerners to plead for repentance, abolitionists began to petition Congress to abolish slavery where it had the power: in the District of Columbia, and in newly forming states like Texas or Kansas. A small cadre of abolitionist Congressmen brought slavery into political discourse, and slave-holding states fought back fiercely. The question could not be resolved politically any more than it had been religiously. Northerners became convinced that southerners would never be content until slavery dominated America. Southerners became convinced that they could accept no limitations on their property rights. In the end no middle ground remained.

Beginning in the 1840s, moderate abolitionists formed a new political party, the Liberty Party. This led to the Free Soil party, which led in turn to the Republican Party. Republicans, including Abraham Lincoln, were certainly not abolitionists. But they promised to limit the South’s power over the nation, and the millions that abolitionists had swayed supported them. Lincoln’s election led to southern secession, and secession led to war.

The wave of blood that Finney foresaw did indeed roll over the land, and slavery ended, not through repentance and love but through military coercion. By their original criteria of love and “moral suasion, ” the abolitionists had failed. However, they thanked God when slavery ended, and most of them ultimately supported the Union Army and its Commander-in-Chief, Abraham Lincoln. They saw the war as God’s judgment and felt their thirty years of work had been vindicated, if tragically. They had stood for the truth, and faithfully offered Americans a possibility of cleansing from a terrible sin. The offer was refused, and God brought justice by other means: through the payment of blood, which freed the slaves. CH

By Tim Stafford

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #33 in 1992]

Tim Stafford is senior writer for Christianity Today and author of numerous books including, with Dave Dravecky, Comeback (Zondervan, 1991). He is writing a historical novel on the abolitionist movement.


Hakkında

On March 15, 1887, the Hyde Park Historical Society was formed and a constitution adopted. That constitution defines our mission and the ongoing duty of our members as follows.

The object of this Society shall be the promotion of the study of history with particular reference to that of Hyde Park, the preservation and perpetuation of the memory of persons and events connected with said town and the collection of objects of historic interest. It shall be the duty of members so far as it may be in their power to carry out the objects of the Society by collecting by gift loan or purchase books manuscripts and pictures and by such other suitable means as may from time to time seem expedient.


Transcription of Primary Source

Excerpts from the letters of Theodore Weld and Angelina Grimké
Theodore Weld to Sarah and Angelina Grimké
New York, August 15 [18]37

I had it in my heart to make a suggestion to you in my last letter about your course touching the “rights of women”, but it was crowded out by other matters perhaps of less importance.

Now as I have a small sheet (fool that I didn’t take a larger) and much to say, I’ll make points. 1. As to the rights ve wrongs of women, it is an old theme with me. It was the ilk subject I ever discussed. In a little debating society when a boy, I took the ground that sex hiç biri qualified ne de disqualified for the discharge of any functions mental, moral or spiritual that there is no reason why Kadın should not make laws, administer justice, sit in the chair of state, plead at the bar or in the pulpit, if she has the qualifications, just as much as tho she belonged to the other sex. Further, that the proposition of marriage may with just the same propriety be made by the Kadın olarak man, and that the existing usage on that subject, pronouncing it tek başına the province of the man, ve indelicacy and almost, if not quite immoral için Kadın to make the first advances, overlooks or rather perverts the sacred design of the institution and debases it. Now as I have never found man, woman or child who agreed with me in the “ultraism” of woman’s rights, I take it for granted even sen will cry out “oh shocking”!! de courting part of the doctrine. Very well, let that pass. What I advocated in boyhood I advocate now, that woman in EVERY particular shares equally with man rights and responsibilities. Now I have made this statement of my creed on this point to show you that we fully agree in principle except that I probably go much farther than you do in a bekar particular. Now notwithstanding this, I do most deeply regret that you have begun a series of articles in the Papers on the rights of woman. Why, my dear sisters, the best possible advocacy which you can make is just what you NS making day by day. Thousands hear you every week who have all their lives held that woman must not speak in public. Such a practical refutation of the dogma as your speaking furnishes has already converted multitudes. Besides you are Southerners, have been slaveholders your dearest friends are all in the sin and shame and peril. All these things give you great access to northern mind, great sway over it. You can do more at convincing the north than twenty kuzey females, tho’ they could speak as well as you. Now this peculiar advantage you kaybetmek the moment you take bir diğeri subject. You come down from your vantage ground. Herhangi women of your powers will produce as much effect as you on the north in advocating the rights of Bedava women (I mean in contradistinction to slave women). Şimdi you two are the ONLY FEMALES in the free states who combine all these facilities for anti−slavery effort: 1. Are southerners. 2. Have been slaveholders. 3. For a long time most widely known by the eminence of friends. 4. Speaking and writing power and practice. 5. Ultra Abolitionist. 6. Acquaintance with the whole subject, argumentative, historical, legal and biblical. Now what unspeakable responsibilities rest on you— on YOU! Oh my soul! that you but Keçe them as they are. Now can’t you leave the daha az work to others. and devote, consecrate your whole bodies, souls and spirits to the greater work which you can do far better and to far better purpose than any body else. Let us all ilk wake up the nation to lift millions of slaves of both sexes from the dust, and turn them into MEN and then when we all have our hand in, it will be an easy matter to take millions of females from their knees and set them on their feet, or in other words transform them from bebekler into Kadınlar . I pray our dear Lord to give you wisdom and grace and help and bless you forever.

Angelina Grimké to Theodore Weld and John Greenleaf Whittier
Brookline [Mass.] 8th Mo 20 − [1837]

To Theodore D. Weld and J. G. Whittier
Brethren beloved in the Lord.

As your letters came to hand at the same time and both are devoted mainly to the same subject we have concluded to answer them on one sheet and jointly. You seem greatly alarmed at the idea of our advocating the rights of woman . These letters have not been the means of arousing the public attention to the subject of Womans rights, it was the Pastoral Letter which did the mischief. The ministers seemed panic struck at once and commenced a most violent attack upon us. This Letter then roused the attention of the whole country to enquire what sağ we had to open our mouths for the dumb the people were continually told “it is a shame için Kadın to speak in the churches.” Paul suffered not a Kadın ile öğretmek but commanded ona to be in silence. The pulpit is too sacred a place için woman’s foot etc. Now my dear brothers this invasion of our rights was just such an attack upon us, as that made upon Abolitionists generally when they were told a few years ago that they had no right to discuss the subject of Slavery. NS sen take no notice of this assertion? Why no! With one heart and one voice you said, Biz will settle this right before we go one step further. The time to assert a right is NS time when o right is denied. We must establish this right for if we do not, it will be impossible for Biz gitmek on with the work of Emancipation .

And can you not see that women abilir do, and istemek do a hundred times more for the slave if she were not fettered? Why! we are gravely told that we are out of our sphere even when we circulate petitions out of our “appropriate sphere” when we speak to women only and out of them when we sing in the churches. Silence is bizim province, submission bizim duty. If then we “give no reason for the hope that is in us”, that we have equal rights with our brethren, how can we expect to be permitted much longer to exercise those rights? . If we are to do any good in the Anti Slavery cause, our sağ to labor in it must be firmly established. O that you were here that we might have a good long, uzun talk over matters and things, then I could explain myself far better. And I think we could convince you that Biz cannot push Abolitionism forward with all our might a kadar we take up the stumbling block out of the road. How can we expect to be able to hold meetings much longer when people are so diligently taught to despise us for thus stepping out of the ‘sphere of woman!’ Look at this instance: after we had left Groton the Abolition minister there, at Lyceum meeting poured out his sarcasm and ridicule upon our heads and among other things said, he would as soon be caught robbing a hen roost as encouraging a woman to lecture. Now brethren if the leaders of the people thus speak of our labors, how long will we be allowed to prosecute them. They utterly deny our right to interfere with this or any other moral reform except in the particular way onlar choose to make out for us to walk in. If we surrender the right to speak to the public this year, we must surrender the right to petition next year and the right to yazı yazmak the year after and so on. Ne sonra Yapabilmek Kadın do for the slave when she is herself under the feet of man and shamed into silence? .

With regard to brother Welds ultraism on the subject of marriage, he is quite mistaken if he fancies he has got far ahead of us in the human rights reform. We do Olumsuz think his doctrine at all shocking: it is altogether right . By the bye it will be very important to establish this right, for the men of Mass. stoutly declare that women who hold such sentiments of eşitlik can never expect to be courted. They seem to hold out this as a kind of threat to deter us from asserting our rights.

Anti Slavery men are trying very hard to separate what God hath joined together. I fully believe that so far from keeping different moral reformations entirely distinct that no such attempt can ever be successful. They blend with each other like the colors of the rain bow. As there were prophetesses as well as prophets, so there gerekir to be now dişi as well as male ministers. Just let this one principle be established and what will become of the power and sacredness of the pastoral office? Is brother Weld frightened at my ultraism? Please write to us soon and let us know what you think after reflecting on this letter.

May the Lord bless you my dear brothers.

[P.S.] We never mention women’s rights in our lectures except so far as is necessary to urge them to meet their responsibilities. We speak of their sorumluluklar and leave onlara ile anlam çıkarmak onların Haklar. I could cross this letter all over but must not encroach on your time.

I should not be at all surprised if the public demanded of us “by what authority doest thou this thing”, and if we had to lecture on this subject specifically and call upon the men “to show cause if any they had” why Kadınlar should not open their mouths for the dumb.


Dosya Geçmişi

Dosyayı o anda göründüğü gibi görüntülemek için bir tarih/saat üzerine tıklayın.

Tarih/Saatküçük resimBoyutlarkullanıcıYorum Yap
akım19:04, 22 November 20181,186 × 1,536 (279 KB) Fæ (talk | contribs) LOC upscale 494 × 640 → 1,186 × 1,536
22:04, 23 March 2018 />494 × 640 (63 KB) Fæ (talk | contribs) Library of Congress Miscellaneous Items in High Demand, PPOC, Library of Congress 1885 LCCN 2006687237 jpg # 16,774 / 48,860

Bu dosyanın üzerine yazamazsınız.


Videoyu izle: TARİH. Bir tarihçinin okuması gereken 16 kaynak eser. (Ocak 2022).