FKÖ

Filistin Kurtuluş Örgütü veya FKÖ ilk olarak 1964'te Mısır'ın Kahire kentinde düzenlenen bir zirve sırasında kuruldu. Örgütün ilk hedefleri, çeşitli Arap gruplarını birleştirmek ve İsrail'de özgürleştirilmiş bir Filistin yaratmaktı. Zamanla FKÖ, Filistin Ulusal Otoritesini (PA) yönetirken tüm Filistinlileri temsil ettiğini iddia ederek daha geniş bir rol üstlendi. FKÖ'nün ilk yıllarında şiddet yanlısı olduğu bilinmese de, örgüt tartışmalı taktikler, terörizm ve aşırıcılıkla ilişkilendirildi.

FKÖ'nün Kökenleri

FKÖ, Orta Doğu'da meydana gelen çeşitli bileşik olaylara yanıt olarak ortaya çıktı.

1948'de İsrail bağımsız bir devlet oldu ve bu da 750.000'den fazla Filistinlinin anavatanlarından kaçmasına neden oldu. Ardından gelen 1948 savaşı, Araplar ve İsrailliler arasında yıllarca süren gerilim ve şiddete zemin hazırladı.

Bu sıralarda Filistinliler birkaç ülkeye yayılmıştı, resmi liderlikten yoksundu ve iyi organize değildi. Bu onların siyasi nüfuzunu ve varlığını sınırladı.

1964'teki Arap Birliği Zirvesi sırasında Filistinliler tek bir merkezi örgüt olan FKÖ'yü oluşturmak için bir araya geldiler. FKÖ'nün Filistin Ulusal Konseyi (PNC) ilk olarak Filistinli sivillerden oluşuyordu ve grubun İsrail'in yok edilmesini içeren hedeflerini belirlemesine yardımcı oldu. Örgütün ilk başkanı Ahmed Şukayrî idi.

Yaser Arafat devreye girdi

İsrail'in galip geldiği 1967 Arap-İsrail Altı Gün Savaşı'ndan sonra, FKÖ onların varlığını artırmaya başladı.

Askeri lider Yaser Arafat liderliğindeki Fetih olarak bilinen bir grup, örgüte sızmaya ve hakimiyet kurmaya başladı. 1969'da Arafat, FKÖ'nün Yürütme Komitesi Başkanı oldu ve bu unvanı 2004'teki ölümüne kadar elinde tuttu.

1960'ların sonlarından başlayarak, FKÖ Ürdün'deki üslerinden İsrail'e saldırılar başlattı. 1971'de FKÖ, karargahını Lübnan'a kaydırarak Ürdün'den taşınmak zorunda kaldı.

Lübnan'dayken, FKÖ içindeki fraksiyonlar İsrail askeri hedef saldırılarını ihmal etmeye başladılar ve bunun yerine yüksek profilli bombalamalar ve uçak kaçırma gibi terör planları gerçekleştirdiler. 1974'te Arafat, küresel kabul ve meşruiyet kazanma planının bir parçası olarak FKÖ'nün İsrail dışındaki hedeflere yönelik saldırılarının durdurulması çağrısında bulundu.

Ekim 1974'te Arap Birliği, FKÖ'yü “Filistin halkının tek meşru temsilcisi” olarak tanıdı ve ona tam üyelik verdi. Bir ay sonra Arafat, Birleşmiş Milletler Genel Kurulu'na hitap eden ilk devlet dışı lider oldu.

1982'de FKÖ liderliği üslerini Tunus'a taşıdı ve 1994'te Gazze'ye taşınana kadar burada kaldı.

Oslo Anlaşmaları

İsrail'in Batı Şeria ve Gazze'yi işgaline karşı bir Filistin ayaklanması olan Birinci İntifada, 1987'de başladı ve 1991'de sona erdi.

Bu kanlı çatışma dönemi, Oslo Anlaşmaları olarak bilinen bir barış sürecini tetikledi. Arafat, İsrail Başbakanı Yitzhak Rabin ile bir dizi anlaşma imzaladı. İki lidere 1994 yılında ortaklaşa Nobel Barış Ödülü verildi.

İlk Oslo Anlaşması 1993'te, ikincisi 1995'te imzalandı.

Oslo Anlaşmaları, Gazze ve Batı Şeria'nın bazı bölgelerini yönetmek için FKÖ'nün bir kurumu olarak işlev gören Filistin Ulusal Otoritesini (PA) kurdu. Ayrıca İsrail'in kilit bölgelerden kademeli olarak çekilmesi için bir zaman çizelgesi oluşturdular.

Arafat, 27 yıl sürgünde kaldıktan sonra 1994 yılında Filistin Yönetimi'nin başına geçmek üzere Gazze'ye döndü.

Ancak İsrailliler ile Filistinliler arasındaki barış kısa sürdü. Bir başka kanlı çatışma dönemi olan İkinci İntifada, 2000'den 2005'e kadar gerçekleşti.

Hamas Devraldı

2006'da, Filistin Yasama Konseyi seçimlerinde Hamas adlı Sünni İslamcı militan bir grup çoğunluğu kazandı.

İktidardaki Fetih ve Hamas arasındaki çatışma, Hamas'ın Gazze savaşında Fetih'i mağlup ettiği 2007'de şiddete yol açtı. İki PA bölgesi ayrı gruplar tarafından yönetiliyordu; Batı Şeria'yı Fetih, Gazze'yi ise Hamas yönetiyordu.

2014'te Hamas ve El Fetih, birleşik bir ulusal Filistin hükümeti kuracak bir anlaşma üzerinde anlaştılar.

Hamas'ın terör eylemleri gerçekleştirme konusunda bir itibarı var. Aslında, birçok ülke grubu terör örgütü olarak kabul ederken, diğerleri onları siyasi parti olarak görüyor.

Hamas, 1997'den beri ABD Dışişleri Bakanlığı'nın terör örgütleri listesinde yer alıyor.

FKÖ'nün Yapısı

FKÖ aşağıdaki ana organlardan oluşur:

Filistin Ulusal Konseyi (PNC): FKÖ'nün bu dalı en yüksek otorite olarak kabul edilir. Pek çok sorumluluğu arasında, PNC politikalar belirler, Yürütme Komitesini ve Konsey Kurulunu seçer ve üyelik kararları alır.

Yürütme Komitesi: Bu komite günlük işleri denetler, bir bütçe tutar ve FKÖ'yü uluslararası düzeyde temsil eder. Üyeler, PNC ve Merkez Konseyi tarafından belirlenen politikaları uygular.

Merkez Konseyi: Merkez Konseyinin, PNC ve Yürütme Komitesi arasında aracı olarak hizmet veren 124 üyesi vardır.

Filistin Kurtuluş Ordusu (PLA): FKÖ'nün bu resmi askeri şubesi ilk olarak 1964'te kuruldu.

Bugün FKÖ

2011 yılında PA, BM'de tam üye devlet statüsü için bir teklifte bulundu. Bu girişim başarısız olmasına rağmen, BM Genel Kurulu 2012'de Filistin'i “üye olmayan gözlemci devlet” yapmak için oy kullandı.

Bu ayrım, Filistinlilerin Genel Kurul tartışmalarına katılmalarına izin veriyor ve sonunda BM kuruluşlarına katılma olasılıklarını artırıyor.

İleriye dönük bir başka adım olarak, FKÖ 2015 yılında Uluslararası Ceza Mahkemesi'ne üye oldu.

Şu anda Mahmud Abbas, FKÖ'nün başkanı ve FY'nin başkanı olarak görev yapıyor. Abbas nispeten ılımlı kabul ediliyor ve geçmiş çatışmalarda şiddete karşı olduğunu dile getirdi.

FKÖ'nün mevcut çabaları, Filistin devletinin uluslararası tanınmasına odaklanmıştır. Bununla birlikte, iki devletli bir çözüm, İsrail Başbakanı ve ABD'nin karşı çıktığı tartışmalı bir plandır.

Aslında, 2017'de ABD Başkanı Donald Trump, Kudüs'ü İsrail'in başkenti olarak tanıdı ve Araplar ve diğer müttefikler arasında hoşnutsuzluk yarattı.

Kaynaklar:

Filistin Kurtuluş Örgütü, Filistin Devletinin Birleşmiş Milletler New York Daimi Gözlemci Misyonu.
Filistin Kurtuluş Örgütü nedir? Peki ya Fetih ve Filistin Yönetimi? Vox Medya.
Filistin Kurtuluş Örgütü (FKÖ), FAS İstihbarat Kaynak Programı.
Filistin Kurtuluş Örgütü, Tarih Öğrenim Sitesi.
Filistin Toprakları Profili, BBC.
Filistin Toprakları – Zaman Çizelgesi, BBC.


Filistin Kurtuluş Örgütü: Filistin Ulusal Sözleşmesi

Madde 1. Filistin, Arap Filistin halkının yurdudur, büyük Arap yurdunun bölünmez bir parçasıdır ve Filistin halkı Arap ulusunun ayrılmaz bir parçasıdır.

Makale 2: Filistin, İngiliz Mandası döneminde sahip olduğu sınırlarla bölünmez bir toprak birimidir.

Madde 3: Filistin Arap halkı, kendi istekleri doğrultusunda ve tamamen kendi isteği ve iradesiyle, ülkesinin kurtuluşunun tamamlanmasından sonra, anavatanları üzerinde yasal haklara ve kendi kaderini tayin hakkına sahiptir.

Madde 4: Filistin kimliği, babalardan çocuklara aktarılan gerçek, temel ve içkin bir özelliktir. Siyonist işgal ve Filistin Arap halkının başlarına gelen felaketler yoluyla dağıtılması, onların Filistinli kimliklerini ve Filistin toplumuna üyeliklerini kaybetmelerine yol açmadığı gibi, onları inkar da etmez.

Madde 5: Filistinliler, 1947'ye kadar Filistin'den tahliye edilip edilmediklerine veya orada kalmalarına bakılmaksızın normalde Filistin'de ikamet eden Arap vatandaşlarıdır. Bu tarihten sonra Filistinli bir babadan doğan herkes - ister Filistin'de ister Filistin dışında - aynı zamanda Filistinlidir.

Madde 6: Siyonist işgalin başlangıcına kadar normalde Filistin'de ikamet eden Yahudiler Filistinli olarak kabul edilir.

Madde 7: Bir Filistin toplumu vardır ve Filistin ile maddi, manevi ve tarihi bağları olduğu tartışılmaz bir gerçektir. Bireysel Filistinlileri Arap devrimci bir tarzda yetiştirmek ulusal bir görevdir. Filistinliyi ülkesini hem manevi hem de maddi olarak mümkün olan en derin şekilde tanımak için tüm bilgi ve eğitim araçları benimsenmelidir. Silahlı mücadeleye hazır olmalı ve vatanını geri kazanmak ve kurtuluşunu sağlamak için servetini ve hayatını feda etmeye hazır olmalıdır.

Madde 8: Tarihlerinde Filistin halkının şu anda yaşadığı aşama, Filistin'in kurtuluşu için ulusal (watani) mücadele aşamasıdır. Dolayısıyla Filistin ulusal güçleri arasındaki çatışmalar ikincildir ve bir yanda Siyonizm ve sömürgeci güçler ile diğer yanda Filistin Arap halkı arasında var olan temel çatışma uğruna sona erdirilmelidir. Bu temelde, Filistin kitleleri, ister ulusal vatanda ister diasporada (mahajir) ikamet ediyor olsunlar, hem örgütleri hem de bireyleri, Filistin'in geri alınması ve silahlı mücadele yoluyla kurtuluşu için çalışan tek bir ulusal cephe oluştururlar.

Madde 9: Filistin'i özgürleştirmenin tek yolu silahlı mücadeledir. Bu, yalnızca bir taktik aşama değil, genel stratejidir. Filistin Arap halkı, silahlı mücadelesini sürdürmek ve ülkelerinin kurtuluşu ve ülkeye geri dönüşleri için silahlı bir halk devrimi için çalışmak konusundaki mutlak kararlılığını ve kesin kararlılığını ortaya koyuyor. Ayrıca Filistin'de normal yaşam ve kendi kaderini tayin ve onun üzerinde egemenlik haklarını kullanma haklarını da iddia ediyorlar.

Madde 10: Komando eylemi, Filistin halk kurtuluş savaşının çekirdeğini oluşturur. Bu, onun tırmanmasını, kapsayıcılığını ve tüm Filistinli halk ve eğitim çabalarının seferber edilmesini ve silahlı Filistin devrimine örgütlenmesini ve katılımını gerektirir. Ayrıca, devrimin devamını, yükselişini ve zaferini güvence altına almak için Filistin halkının farklı grupları arasında ve Filistin halkı ile Arap kitleleri arasında ulusal (vatani) mücadelede birliğin sağlanmasını gerektirir.

Madde 11: Filistinlilerin üç sloganı vardır: ulusal birlik, ulusal (el-kavmiyye) seferberlik ve kurtuluş.

Madde 12: Filistin Arap halkı Arap birliğine inanıyor. Bununla birlikte, bu hedefe ulaşılmasına yönelik paylarına katkıda bulunmak için, mücadelelerinin mevcut aşamasında, Filistinli kimliklerini korumaları ve bu kimliğe ilişkin bilinçlerini geliştirmeleri, onu bozabilecek veya bozabilecek her türlü plana karşı çıkmaları gerekir.

13. Madde: Arap birliği ve Filistin'in kurtuluşu birbirini tamamlayan iki hedeftir ve bunlardan birinin elde edilmesi diğerinin elde edilmesini kolaylaştırır. Böylece, Arap birliği Filistin'in kurtuluşuna yol açar, Filistin'in kurtuluşu Arap birliğine yol açar ve bir amacı gerçekleştirmeye yönelik çalışma, diğerini gerçekleştirmeye yönelik çalışma ile yan yana ilerler.

Madde 14: Arap Ulusunun kaderi ve aslında Arap varlığının kendisi, Filistin davasının kaderine bağlıdır. Arap ulusunun Filistin'in kurtuluşu arayışı ve çabası bu karşılıklı bağımlılıktan kaynaklanmaktadır. Filistin halkı, bu kutsal (kavmi) amacın gerçekleşmesinde öncü rolü oynamaktadır.

Madde 15: Araplar açısından Filistin'in kurtuluşu milli (kavmi) bir görevdir ve Arap vatanına karşı Siyonist ve emperyalist saldırganlığı püskürtmeye çalışır ve Filistin'de Siyonizmin ortadan kaldırılmasını amaçlar. Bunun mutlak sorumluluğu Filistin Arap halkının öncülüğünde Arap ulus halklarına ve hükümetlerine düşmektedir. Buna göre Arap ulusu, Filistin halkıyla birlikte Filistin'in kurtuluşuna aktif olarak katılmak için tüm askeri, insani, ahlaki ve manevi yeteneklerini seferber etmelidir. Özellikle silahlı Filistin devrimi aşamasında, Filistin halkına mümkün olan her türlü yardımı, maddi ve insani desteği sunmalı ve sağlamalı ve onlara görevlerini sürdürmelerini sağlayacak araç ve fırsatları sağlamalıdır. anavatanlarını özgürleştirene kadar silahlı devrimde öncü rol oynayacaklar.

Madde 16: Filistin'in manevi açıdan kurtuluşu, Kutsal Topraklara güvenlik ve sükunet ortamı sağlayacak, bu da ülkenin dini mabetlerini koruyacak ve ırk ayrımı yapılmaksızın herkesin ibadet ve ziyaret özgürlüğünü garanti edecek, renk, dil veya din. Buna göre Filistin halkı dünyadaki tüm manevi güçlerden destek beklemektedir.

Madde 17: Filistin'in insani bir bakış açısından kurtuluşu, Filistinli bireyin onurunu, gururunu ve özgürlüğünü geri getirecektir. Buna göre Filistin Arap halkı, dünyadaki insanın onuruna ve özgürlüğüne inanan herkesin desteğini dört gözle bekliyor.

Madde 18: Uluslararası bir bakış açısıyla Filistin'in kurtuluşu, meşru müdafaa taleplerinin gerektirdiği bir savunma eylemidir. Buna göre Filistin halkı, tüm halkların dostluğuna talip olmakla birlikte, Filistin'deki meşru haklarının yeniden tesis edilmesi, ülkede barış ve güvenliğin yeniden tesis edilmesi için özgürlük ve barışsever devletlerden destek beklemektedir, ve halkının ulusal egemenliğini ve özgürlüğünü kullanmasını sağlamak.

Madde 19: 1947'de Filistin'in bölünmesi ve İsrail devletinin kurulması, Filistin halkının iradesine ve anavatanlarındaki doğal haklarına aykırı olduğu ve Filistin halkının iradesine aykırı olduğu için, zamanın geçmesine bakılmaksızın tamamen yasadışıdır. Birleşmiş Milletler Şartı'nda yer alan ilkeler, özellikle kendi kaderini tayin hakkı.

Madde 20: Balfour Deklarasyonu, Filistin Mandası ve bunlara dayanan her şey hükümsüz ve hükümsüz sayılır. Yahudilerin Filistin ile tarihi veya dini bağları iddiaları, tarihin gerçekleri ve devleti neyin oluşturduğu anlayışı ile bağdaşmaz. Yahudilik, bir din olarak bağımsız bir milliyet değildir. Yahudiler de kendilerine ait bir kimliğe sahip tek bir ulus teşkil etmezler, ait oldukları devletlerin vatandaşıdırlar.

Madde 21: Arap Filistin halkı, kendilerini silahlı Filistin devrimi ile ifade ederek, Filistin'in topyekün kurtuluşunun ikamesi olan tüm çözümleri reddediyor ve Filistin davasının tasfiyesine veya uluslararasılaşmasına yönelik tüm önerileri reddediyor.

Madde 22: Siyonizm, organik olarak uluslararası emperyalizmle ilişkili ve dünyadaki tüm kurtuluş eylemlerine ve ilerici hareketlere düşman olan siyasi bir harekettir. Doğasında ırkçı ve fanatik, amaçlarında saldırgan, yayılmacı ve sömürgeci, yöntemlerinde faşisttir. İsrail, Siyonist hareketin aracı ve Arap ulusunun kurtuluş, birlik ve ilerleme umutlarıyla savaşmak için stratejik olarak Arap yurdunun ortasına yerleştirilmiş dünya emperyalizminin coğrafi üssüdür. İsrail, Ortadoğu'da ve tüm dünyada barış karşısında sürekli bir tehdit kaynağıdır. Çünkü Filistin'in kurtuluşu Siyonist ve emperyalist varlığı yok edecek ve Ortadoğu'da barışın tesisine katkıda bulunacaktır. Bu nedenle Filistin halkı ilerici ve barışçıl güçlere bakıyor ve onları, aidiyetleri ve inançları ne olursa olsun, Filistin halkına anavatanlarının kurtuluşu için verdikleri adil mücadelede tüm yardım ve desteği sunmaya çağırıyor.

Madde 23: Güvenlik ve barış talebi ile hak ve adalet talebi, tüm devletlerin Siyonizmi gayrimeşru bir hareket olarak görmelerini, varlığını yasaklamalarını ve halklar arasındaki dostane ilişkilerin korunabilmesi için faaliyetlerini yasaklamalarını gerektirmektedir. yurttaşların kendi vatanlarına olan bağlılıkları güvence altına alınmıştır.

Madde 24: Filistin halkı adalet, özgürlük, egemenlik, kendi kaderini tayin hakkı, insan onuru ve halkların bunları kullanma hakkı ilkelerine inanır.

Madde 25: Bu Şartın amaçlarının ve ilkelerinin gerçekleştirilmesi için Filistin Kurtuluş Örgütü Filistin'in kurtuluşunda üzerine düşen görevi yerine getirecektir.

Madde 26: Filistin devrimci güçlerinin temsilcisi olan Filistin Kurtuluş Örgütü, Filistin Arap halkları hareketinin anavatanını geri alma, özgürleştirme ve ona geri dönme ve burada kendi kaderini tayin hakkını kullanma mücadelesinde tüm askeri alanda sorumludur. siyasi ve mali alanlarda ve ayrıca Araplar arası ve uluslararası düzeyde Filistin davasının gerektirdiği her şey için.

Madde 27: Filistin Kurtuluş Örgütü, tüm Arap devletleriyle imkanları ölçüsünde işbirliği yapacak ve kurtuluş savaşının gerekleri ışığında aralarında tarafsız bir politika benimseyecek ve bu temelde hiçbir Arap devletinin içişlerine müdahale etmeyecektir.

Madde 28: Filistin Arap halkı, kendi ulusal devriminin gerçekliğini ve bağımsızlığını iddia ediyor ve her türlü müdahale, vesayet ve itaati reddediyor.

Madde 29: Filistin halkı, anavatanlarını kurtarmak ve geri almak için temel ve gerçek yasal hakka sahiptir. Filistin halkı, Filistin halkının amaçlarını gerçekleştirmek için Filistin devrimi karşısında benimsediği tavırlar temelinde tüm devletlere ve güçlere karşı tutumunu belirlemektedir.

Madde 30: Kurtuluş savaşında savaşçılar ve silah taşıyıcıları, Filistin Arap halkının kazanımları için koruyucu güç olacak halk ordusunun çekirdeğidir.

31. Madde: Bu Teşkilatın bir bayrağı, bir bağlılık yemini ve bir marşı olacaktır. Bütün bunlar özel bir kanuna göre kararlaştırılacaktır.

Madde 32: Bu Sözleşmeye Filistin Kurtuluş Örgütü'nün Temel Statüsü olarak bilinen bir yasa eklenecektir. Örgüt ile organ ve kurumlarının her birinin ilgili yetkinliğini ve Şart kapsamındaki yükümlülüğünün gereklerini nasıl oluşturacağını belirleyecektir.

Madde 33: Bu Şart, Filistin Kurtuluş Örgütü Ulusal Konseyi'nin bu amaçla toplanan özel bir oturumda [alınan] toplam üyeliğinin üçte iki çoğunluğunun [oyu] dışında değiştirilmeyecektir.

Kaynaklar: Filistin'in Birleşmiş Milletler Daimi Gözlemci Misyonu. 1964 yılında Kudüs'te düzenlenen Birinci Filistin Ulusal Konferansı tarafından kabul edilen ve ilk FKÖ başkanı Ahmed Shukeiry tarafından oluşturulan Filistin Ulusal Sözleşmesi, 10-17 Temmuz 1968 tarihlerinde Kahire'de toplanan Dördüncü Filistin Ulusal Meclisi tarafından revize edildi.

Yahudi Sanal Kütüphanesine hareket halindeyken erişim için mobil uygulamamızı indirin


Filistin Kurtuluş Örgütü

NS Filistin Kurtuluş Örgütü (FKÖ) Filistinliler için bir devlet yaratmak için çalışan bir gruptur. Grup 1964'te kuruldu. Filistinlileri diğer ülkelerle diplomatik ilişkilerde temsil ediyor. [1] [2] 1974'ten beri Birleşmiş Milletler'de gözlemci statüsündedir. [3]

FKÖ, 1948'de Arap-İsrail Savaşı'nda İsraillilerden kaybettikleri toprakları, istediklerini elde etmek için şiddete başvurdu. FKÖ, Filistinli mültecilerin geri dönüş hakkını istiyor. FKÖ ile İsrail ordusu arasında birçok çatışma vakası yaşandı.

Örgütte iki grup var: Fetih ve Hamas. 1993'ten 1998'e kadar FKÖ, İsrail ile Filistin Ulusal Otoritesini (PNA) oluşturan anlaşmalar yaptı. PNA, Gazze ve Batı Şeria'nın yönetiminden sorumlu. [4] O dönemde FKÖ'nün lideri Yaser Arafat'tı. O sırada İsrail Başbakanı olan Yitzhak Rabin ile Oslo Anlaşmaları adlı bir dizi barış anlaşması imzaladı. FKÖ ve İsrail'deki birçok politikacı Anlaşmalara katılmadı. İsrail başbakanı Rabin'i, anlaşmalara çok uymayan aşırı sağcı İsrailli Yigal Amir öldürdü.

Mahmud Abbas, Arafat'ın halefi olarak 29 Ekim 2004'ten bu yana FKÖ'ye liderlik ediyor (11 Kasım 2004'e kadar).


İçindekiler

Modern milliyetçiliğin gelişmesinden önce sadakat, bir şehre veya belirli bir lidere odaklanma eğilimindeydi. Milliyetçilik olarak tercüme edilen "Nationalismus" terimi, 1770'lerin sonlarında Johann Gottfried Herder tarafından icat edildi. Filistin milliyetçiliği, Pan-Arabizm ve Siyonizm gibi diğer milliyetçi hareketlerle karşılaştırıldı. Bazı milliyetçiler (primordialistler), "ulusun her zaman orada olduğunu, hatta üyelerinin kalplerine gömüldüğünde bile doğal düzenin bir parçası olduğunu" iddia ederler. [4] Bu felsefeye uygun olarak, Al-Quds Üniversitesi, "Filistin, eski Mısırlılar, Hititler, Filistinler, İsrailliler, Asurlular, Babilliler, Persler, Romalılar, Müslüman Araplar, Memluklar, Osmanlılar, İngilizler tarafından geçmişte fethedilmiş olsa da" diyor. , Siyonistler ... nüfus sabit kaldı ve şimdi hala Filistinli." [5]

Zachary J. Foster 2015'te tartıştı Dışişleri Osmanlı döneminden (1516-1918) yüzlerce el yazması, İslami mahkeme kaydı, kitap, dergi ve gazeteye dayanarak, "Filistinli" terimini ilk kullanan Arap'ın Beyrutlu Farid Georges Kassab olduğu anlaşılıyor. tabanlı Ortodoks Hıristiyan." Ayrıca Kassab'ın 1909 kitabının Filistin, Helenizm ve Dincilik Kitabın geri kalanında Filistin'in Arapça konuşanlarını Filistinli olarak tanımlamasına rağmen, "Ortodoks Filistinli Osmanlılar kendilerini Arap olarak adlandırırlar ve aslında Araplardır" diye belirtti.

Foster daha sonra, 2016'da yayınlanan bir makaledeki görüşünü revize etti. Filistin MeydanıHalil Beydas'ın daha 1898'de Rusça'dan Arapça'ya çevirdiği bir kitabın önsözünde bölgenin Arap sakinlerini tanımlamak için "Filistinli" terimini kullandığını ileri sürüyor. Kitapta, Akim Olesnitsky'nin Kutsal Toprakların AçıklamasıBeidas, Filistin'de yazlık tarım çalışmalarının Mayıs ayında buğday ve arpa hasadı ile başladığını anlattı. Bütün yazı hiç yağmur yağmadan geçirdikten sonra -su sarnıçlarını boşalmış, nehirleri ve kaynakları kuru bırakarak- "Filistinli köylü, kışın gelmesini, mevsim yağmurunun fosilleşmiş tarlalarını ıslatmasını sabırsızlıkla bekler." Foster, bunun modern tarihte 'Filistinli' veya 'Filastini' teriminin Arapça'da geçtiği ilk örnek olduğunu açıkladı. Bununla birlikte, Filistin teriminin Batı dillerinde 1846-1863 Kudüs'teki İngiliz Konsolosu, Alman Lutheran misyoner James Finn, Suriye Yetimhanesi'nin kurucusu Johann Ludwig Schneller (1820-1896) tarafından Batı dillerinde zaten kullanıldığını ekledi. Amerikalı James Wells. [7]

1997 kitabında, Filistin Kimliği: Modern Ulusal Bilincin İnşası, tarihçi Rashid Khalidi, Filistin tarihini ifade eden arkeolojik tabakaların -İncil, Roma, Bizans, Emevi, Fatımi, Haçlı, Eyyubi, Memluk ve Osmanlı dönemlerini kapsayan- günümüz Filistin halkının kimliğinin bir parçasını oluşturduğunu belirtiyor. [8] ancak bazı Filistinli milliyetçilerin, aslında "nispeten modern" olan bir milliyetçi bilinci "anakronistik" bir şekilde tarihe geri okuma çabalarıyla alay ediyor. [9] Khalidi, Filistin kimliğinin hiçbir zaman "Arapçılık, din ve yerel bağlılıkların" önemli bir rol oynadığı özel bir kimlik olmadığını vurguluyor. [10] Filistinlilerin modern ulusal kimliğinin köklerinin, 19. yüzyılın sonlarında Osmanlı İmparatorluğu halkları arasında ortaya çıkan ve Dünya Savaşı'ndan sonra Ortadoğu'da modern ulus-devlet sınırlarının çizilmesinin ardından keskinleşen milliyetçi söylemlerde yattığını savunuyor. I. [10] Siyonizmin bu kimliğin şekillenmesinde rol oynadığını kabul ediyor, ancak "Filistin kimliğinin esas olarak Siyonizme bir tepki olarak ortaya çıktığını ileri sürmek ciddi bir hatadır." [10] Khalidi, İngiliz Mandası altındaki Filistin'in Arap nüfusunu, bazılarının veya birçoğunun köylere, bölgelere, öngörülen bir Filistin ulusuna, Büyük Suriye'ye dahil olmanın bir alternatifi, bir Arap ulusal projesine bağlılıklarını ifade eden "örtüşen kimliklere" sahip olduğunu tanımlar. hem de İslam'a. [11] "Yerel vatanseverliğin henüz ulus-devlet milliyetçiliği olarak tanımlanamayacağını" yazıyor. [12]

Kudüs İbrani Üniversitesi'nde İslam Tarihi profesörü olan İsrailli tarihçi Haim Gerber, Arap milliyetçiliğinin izini Ramla'da yaşayan 17. yüzyıl dini lideri Müftü Hayrüddin el-Ramli'ye (1585-1671) [13] kadar götürüyor. Hayreddin er-Ramli'nin dinî fermanlarının (fetva, çoğul fetva), adı altında 1670 yılında son halini almıştır. el-Fetava el-Khayriyah, bölgesel farkındalığı kanıtlıyor: "Bu fetvalar zamanın çağdaş bir kaydıdır ve aynı zamanda tarımsal ilişkilere karmaşık bir bakış açısı verir." 1670 koleksiyonu kavramlardan bahseder filastin, biladuna (Ülkemiz), el-Şam (Suriye), bayan (Mısır) ve diyar (ülke), nesnel coğrafyanın ötesine geçen anlamda. Gerber bunu "embriyonik bölgesel farkındalık" olarak tanımlıyor, ancak referans politik olmaktan çok sosyal farkındalığa yöneliktir. [14]

Baruch Kimmerling ve Joel Migdal, Filistin'deki 1834 Arap isyanını Filistin halkının ilk biçimlendirici olayı olarak kabul ederken, [15] Benny Morris, Filistin'deki Arapların daha büyük bir Pan-İslamcı veya Pan-Arap ulusal hareketinin parçası olarak kaldığını onaylıyor. [16]

kitabında İsrail-Filistin Çatışması: Yüz Yıl SavaşJames L. Gelvin, "Filistin milliyetçiliği iki savaş arası dönemde Siyonist göç ve yerleşime tepki olarak ortaya çıktı" diyor. [17] Ancak bu, Filistin kimliğini daha az meşru kılmaz: "Filistin milliyetçiliğinin Siyonizm'den sonra ve aslında ona yanıt olarak gelişmesi, Filistin milliyetçiliğinin meşruiyetini hiçbir şekilde azaltmaz veya Siyonizm'den daha az geçerli kılmaz. Bütün milliyetçilikler bazı "öteki"lere karşı ortaya çıkarlar. Yoksa kim olduğunuzu belirtmeye ne gerek var ki? Ve bütün milliyetçilikler karşı çıktıklarıyla tanımlanır." [17]

Bernard Lewis, Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Filistinli Arapların Siyonistlere karşı çıkmasının bir Filistin ulusu olarak olmadığını, çünkü böyle bir ulus kavramının o zamanlar bölgenin Arapları tarafından bilinmediğini ve daha sonra ortaya çıkmadığını savunuyor. Osmanlı İmparatorluğu'nun Arap eyaletlerindeki Arap milliyetçiliği kavramı bile "I. Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce önemli boyutlara ulaşmamıştı." [18]

Daniel Pipes, "1920'nin başında hiçbir 'Filistin Arap halkı' yoktu, ancak Aralık ayına kadar bugününkiyle tanınabilir şekilde benzer bir biçimde şekillendi" iddiasında bulunuyor. Pipes, Filistin'in İngiliz Mandası'nın Büyük Suriye'den oyulmasıyla, yeni Manda Araplarının durumlarını ellerinden gelenin en iyisini yapmaya zorlandıklarını ve bu nedenle kendilerini Filistinli olarak tanımlamaya başladıklarını savunuyor. [19]

Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşüne, İmparatorluğun Arap eyaletlerinde, özellikle de Suriye'nin hem kuzey Filistin'i hem de Lübnan'ı kapsadığı düşünülen Arap kimliği duygusunun artması eşlik etti. Bu gelişme, genellikle, olarak bilinen daha geniş reformist eğilimle bağlantılı olarak görülür. el-Nahda ("uyanış", bazen "Arap rönesansı" olarak adlandırılır), 19. yüzyılın sonlarında Arap kültürel ve siyasi kimliklerinin Arapça'nın birleştirici özelliği ile yeniden tanımlanmasını sağlamıştır. [20]

Osmanlılar döneminde, Filistin'in Arap nüfusu çoğunlukla kendilerini Osmanlı tebaası olarak görüyordu. Ancak 1830'larda Filistin, Osmanlıların Mısırlı vasalı Muhammed Ali ve oğlu İbrahim Paşa tarafından işgal edildi. Filistinli Arap isyanı, köylüler zorunlu askerliğin bir ölüm cezasından biraz daha fazlası olduğunun gayet iyi farkında olduklarından, askere alınanlara yönelik ağır taleplere karşı halkın direnişi tarafından hızlandırıldı. Mayıs 1834'ten itibaren isyancılar, aralarında Kudüs, Hebron ve Nablus'un da bulunduğu birçok şehri ele geçirdi. Buna karşılık, İbrahim Paşa bir ordu gönderdi ve nihayet 4 Ağustos'ta Hebron'da son isyancıları yendi. [15]

Arap milliyetçiliği, en azından erken bir biçimde ve Suriye milliyetçiliği, Osmanlı devletine devam eden sadakatin yanı sıra baskın eğilimler iken, Filistin siyaseti, yabancı egemenliğine ve özellikle Siyonist olmak üzere yabancı göçün büyümesine tepki olarak belirlendi. [21]

1830'larda Mısır'ın Filistin'i işgali, Akka'nın yıkılmasıyla sonuçlanmış ve böylece Nablus'un siyasi önemi artmıştır. Osmanlılar 1840-41'de Filistin'in kontrolünü Mısırlılardan geri aldı. Sonuç olarak, kuzey Samiriye'deki Sahl Arraba bölgesindeki Arrabah'tan gelen Abd al-Hadi klanı öne çıktı. Cezzar Paşa ve Tukanların sadık müttefikleri, Cebel Nablus ve diğer valiliklerini kazandılar. sancaklar. [22]

1887'de Kudüs Mutasarrıflığı (Mutasarrıflık), Büyük Suriye vilayetini daha küçük idari birimlere bölen bir Osmanlı hükümet politikasının parçası olarak kuruldu. Mutasarrıflığın yönetimi belirgin bir şekilde yerel bir görünüm kazandı. [23]

Michelle Compos, "Daha sonra, 1909'da Tel Aviv'in kurulmasından sonra, toprak üzerindeki çatışmaların açık ulusal rekabet yönünde büyüdüğünü" kaydeder. [24] Siyonist hırslar Filistinli liderler tarafından giderek artan bir şekilde bir tehdit olarak tanımlanırken, Siyonist yerleşimcilerin toprak satın alma vakaları ve ardından Filistinli köylülerin tahliye edilmesi sorunu ağırlaştırdı.

Dört Filistinli milliyetçi toplumun programları jamyyat al-Ikha' vel-'Afaf (Kardeşlik ve Saflık), el-cem'iyya el-Hayriyye el-İslamiyye (İslami Yardım Cemiyeti), Şirkat el-iktisad el-Falastini el-Arabi (lit. Arap Filistin Ekonomik Birliği) ve Shirkat al-Tijara al-Wataniyya al-Iqtisadiyya (lit. Ulusal Ekonomik Ticaret Birliği) gazetede bildirildi filastin Haziran 1914'te R. Abu al-Sal'ud'un mektubu ile. Dört toplumun işlev ve idealleri açısından benzerlikleri vardır, vatanseverliğin teşviki, eğitim özlemleri ve ulusal endüstrilere destek. [25]

Ayanların etrafında inşa edilen milliyetçi gruplar

Filistin Arap A'ayan ("Ayan") Filistin sosyo-ekonomik piramidinin tepesinde yer alan ve İngiliz Mandası dönemi boyunca ekonomik ve siyasi güç kombinasyonunun Filistin Arap siyasetine egemen olduğu bir grup şehirli elitti. A'ayan'ın hakimiyeti Osmanlı döneminde ve daha sonra Manda döneminde İngilizler tarafından Filistin'in yerel işlerinin idaresi için otorite ve halk arasında aracılık yapmak üzere teşvik edilmiş ve kullanılmıştır.

El-Hüseyni

El-Hüseynî ailesi, Osmanlı İmparatorluğu'na karşı gelerek Mısır ve Filistin'i yöneten Muhammed Ali'ye karşı isyanda önemli bir güçtü. Bu, geri dönen Osmanlı otoritesiyle işbirliği ilişkisini sağlamlaştırdı. Aile, kabileyle sık sık çatışan Kudüs bölgesinin kırsal lordu Mustafa Abu Ghosh ile ittifak halinde Qaisi ailesiyle savaşta yer aldı. Şehirde Kaisilere önderlik eden klan ve Khalidiler arasında yavaş yavaş kan davası başladı, ancak bu çatışmalar Qaisi-Yamani rekabeti değil, şehir pozisyonları ile ilgiliydi. [26] Hüseyniler daha sonra Osmanlı İmparatorluğu'nu kontrol eden Jön Türklere ve daha çok İngiliz Mandası hükümetine ve erken Siyonist göçe karşı direniş ve propaganda hareketlerine öncülük etti. [26] Cemal el-Hüseyni, 1935'te Filistin Arap Partisi'nin (PAP) kurucusu ve başkanıydı. Emil Ghoury, 1948'de İngiliz Mandası'nın sonuna kadar bu görevde kalarak, Genel Sekreter olarak seçildi. 1948'de, Ürdün'den sonra Kudüs'ü işgal eden Ürdün Kralı Abdullah, Hacı Emin el-Hüseynî'yi Kudüs Başmüftülüğü görevinden aldı ve Kudüs'e girmesini yasakladı.

Naşaşibi

Nashashibi ailesi, 1920'den 1948'e kadar İngiliz Mandası Dönemi'nde Filistin'de özellikle güçlü bir etkiye sahipti. [27] Bu dönem boyunca, Filistin Arap siyasi sahnesinin egemenliği için Hüseyinlerle rekabet ettiler. [28] Diğer A'ayanlarda olduğu gibi, Filistinli Arap nüfusuyla özdeşleşmemeleri, Filistinli Arap toplumunun temsilcileri olarak değil, lider olarak yükselmelerine izin verdi. [29] Nashashibi ailesinin başında 1920'de Kudüs Belediye Başkanı olarak atanan Raghib Nashashibi vardı. [30] Raghib, İngiliz Mandası döneminde etkili bir siyasi figürdü ve 1934'te Ulusal Savunma Partisi'nin kurulmasına yardım etti. [31] Ayrıca Ürdün hükümetinde bakan, Batı Şeria valisi, Ürdün Senatosu üyesi ve Filistin'deki ilk askeri vali olarak görev yaptı.

Tukan

Aslen kuzey Suriye'den gelen Tukan ailesi, on sekizinci yüzyılın başlarında Hacı Salih Paşa Tukan tarafından yönetildi ve Nimr ailesinin rakipleriydi. Cebel Nablus (Nablus ve Cenin'in bucağı). Tuqan ailesinin üyeleri mütesellim (kaymakamlık) on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda diğer ailelerden daha uzun sürdü. Tuqans ve Nimr ailesi arasındaki rekabet 1820'lere kadar devam etti. [32]

Abdülhadi

Abd al Hadi ailesinden Avni Abd al-Hadi. Abdülhadis, Filistin'in Afula, Baysan, Cenin ve Nablus bölgelerinde önde gelen toprak sahibi bir aileydi. Awni kurdu Hizb el-İstiklal (Bağımsızlık Partisi) pan-Arap partisinin bir kolu olarak. Rushdi Abd al-Hadi 1921'de İngiliz idari hizmetine katıldı. Amin Abd al-Hadi SMC'ye 1929'da katıldı ve Tahsin Abd al-Hadi Cenin belediye başkanıydı. Bazı aile üyeleri, bu tür arazi satışlarına karşı milliyetçi muhalefete rağmen, 1930 Temmuz'unda Zir'in köyündeki hisselerini gizlice Yahudi Ulusal Fonu'na sattılar. Tarab 'Abd al Hadi feminist ve aktivist Avni 'Abd al Hadi'nin karısıydı, Mahmud 'Abd al Hadi tarafından Nablus'ta inşa edilen Abd al-Hadi Sarayı, ailenin gücünün ve prestijinin kanıtıdır.

Halidiy, al-Deccani, al-Shanti

Diğer A'ayan ailesi, Khalidi ailesi, el-Deccani ailesi ve el-Shanti ailesiydi. A'ayan ve müttefiklerinin görüşleri, o dönemde Filistinli Arapların farklı siyasi duruşlarını büyük ölçüde şekillendirdi. 1918'de Filistin Arap ulusal hareketleri Kudüs, Yafa, Hayfa, Akka ve Nablus'ta güç kazanırken, Aref el-Aref Hac Emin, kardeşi Fakhri El Hüseyni, İshak Darweesh, İbrahim Daeweesh, Jamal al-Husayni, Kamel Al Budeiri'ye katıldı. ve Arap Kulübü'nün kurulmasında Şeyh Hassan Abu Al-So'oud.

1918–1920 milliyetçi faaliyeti

İngilizlerin gelişinin ardından bütün büyük şehirlerde bir dizi Müslüman-Hıristiyan Dernekleri kuruldu. 1919'da Kudüs'te ilk Filistin Arap Kongresi'ni yapmak için bir araya geldiler. Ana platformları, temsili hükümet çağrısı ve Balfour Deklarasyonu'na muhalefetti.

Faysal-Weizmann Anlaşması, Filistinli Arap nüfusun, Faysal liderliğindeki Suriye-Arap-Milliyetçi hareketi reddetmesine ve bunun yerine Filistin'in Arap çoğunluğu ile ayrı bir devlet olması için ajitasyona yol açtı. Bu amacı ilerletmek için seçilmiş bir meclis talep ettiler. [33] 1919'da, Filistinli Arapların gizli toplumu işlemek için Balfour Deklarasyonu'nun dahil edilmesiyle ilgili korkularına yanıt olarak el-Kaff al-Sawada' (Kara-el, adı kısa süre sonra el-Fidaiyye, The Self-Sacrifiers) kuruldu, daha sonra gizli İngiliz karşıtı ve Siyonist karşıtı faaliyetlerde önemli bir rol oynadı. Toplum tarafından yönetildi el-Deccanî ve el-Şanti eğitimden sorumlu İbrahim Hammani ve 'Isa al-Sifri ile aileler, yazışma için gizli bir kod geliştirdi. Cemiyet başlangıçta Yafa'da yerleşikti, ancak merkezini Nablus'a taşıdı, Kudüs şubesi tarafından yönetildi. Mahmud Aziz el Halidi. [34]

Nisan ayaklanmalarından sonra, Hüseyni ve Naşaşibi aşiretleri arasındaki geleneksel rekabeti, el-Hüseynî ve Filistin milliyetçiliği için uzun vadeli sonuçları olan ciddi bir sürtüşmeye [35] dönüştüren bir olay gerçekleşti. Sir Louis Bols'a göre, Siyonist liderler ve David Yellin gibi yetkililerden askeri yönetime, Kudüs Belediye Başkanı Musa Kazım el-Hüseyni'nin Nabi Musa ayaklanmalarındaki varlığı göz önüne alındığında görevden alınması için büyük baskı uygulandı. önceki Mart. Kudüs Askeri Valisi Albay Storrs, daha fazla soruşturma yapmadan onu görevden aldı ve yerine Raghib'i getirdi. Palin raporuna göre bu, 'kendi dindaşları üzerinde derin bir etki yaptı ve Sivil İdare'nin Siyonist Örgütün sadece kuklası olduğuna dair diğer kanıtlardan oluşturdukları kanaati kesinlikle doğruladı.' [36]

Hac Amin yönetimindeki Yüksek Müslüman Konseyi (1921-1937)

Filistin Yüksek Komiseri Herbert Samuel, Nashashibis'in Kudüs Belediye Başkanı konumunu kazanmasına bir denge olarak, Hac Emin ve Aref el-Aref'i affetti ve 20 Aralık 1921'de Yüksek Müslüman Konseyi (SMC) veya Yüksek Müslüman Şeriat Konseyi'ni kurdu. [37] SMC, tüm Müslümanlar üzerinde otoriteye sahip olacaktı. vakıflar (dini vakıflar) ve Şeriat (dini hukuk) Filistin'deki mahkemeler.Konsey üyeleri bir seçim kurulu tarafından seçilecek ve Hac Emin'i, Filistin'deki tüm Müslüman yetkililer üzerinde istihdam yetkisiyle Konsey başkanı olarak atayacaklardı. [38] Anglo American komitesi onu güçlü bir siyasi makine olarak adlandırdı. [39] Hac Emin, nadiren yetki devretmiştir, dolayısıyla konseyin yürütme işlerinin çoğu Hac Emin tarafından yürütülmüştür. [39] Kayırmacılık ve adam kayırmacılık, Hac Emin'in SMC başkanı olarak görev süresinde merkezi bir rol oynadı, Amin et-Tamīmī, Hac Emin yurtdışındayken başkan vekili olarak atandı, Atanan sekreterler 'Abdallah Shafĩq ve Muhammed al'Afĩfĩ ve 1928-1930 sekreteri Hacı Emin'in akrabası Cemal el-Hüseynî, Sa'd el-Din el-Hatib ve daha sonra Hacı Emin'in akrabalarından Ali el-Hüseynî ve 'Ajaj Nuwayhid, bir Dürzi danışmandı. [39]

Ağlama Duvarının Siyasallaştırılması

Ağlama Duvarı'nın siyasallaşması İngiliz mandası döneminde gerçekleşti. [40] 1928'de Ağlama Duvarı'ndaki kargaşalar 1929'da tekrarlandı, ancak ardından 116 Filistinli Arap, 133 Yahudi'nin ölümü ve 339'unun yaralanmasıyla sonuçlanan ayaklanmalardaki şiddet, yoğunlukları açısından şaşırtıcıydı ve yerlilerin ilk kez yaşadıkları şiddet olaylarıydı. Sefarad ve Mizrahi öldürülmüştü. [41]

Kara El çetesi

İzzeddin el-Kassam, 1935'te Kara El çetesini kurdu. İzzeddin, İngiliz kuvvetlerine karşı açılan bir çatışmada öldü. [42] [43] Siyonizme karşı mücadelesi nedeniyle Filistin milliyetçi folklorunda popüler hale geldi. [44]

1936–1939 Arap isyanı

1936-1939 Büyük İsyanı, İngiliz Filistin Mandası altındaki Filistinli Araplar tarafından, kitlesel Yahudi göçünü protesto etmek için bir ayaklanmaydı.

İsyanın lideri olan Abdülkadir el-Hüseyni, Filistin Arap Partisi'nin bir üyesiydi, Genel Sekreter olarak görev yaptı ve parti gazetesinin genel yayın yönetmeni oldu. El-Liwa' [45] ve diğer gazeteler de dahil olmak üzere Al-Jami'a Al-Islamiyya. [46] 1938'de Abdülkadir sürgüne gönderildi ve 1939'da Irak'a kaçtı ve burada Raşid Ali el-Gaylani darbesine katıldı.

Kariyerine Hacı Emin'in sadık bir takipçisi olarak başlayan Muhammed Nimr el-Havari, 1940'ların başında nüfuzlu Hüseyin ailesinden koptu. [47] İngilizler, El-Hawari liderliğindeki al-Najjada paramiliter izci hareketinin gücünü 1947'den önce 8.000 olarak tahmin ediyordu. [48]

1937 Soyulma Raporu ve sonrası

Naşaşibiler, Filistin Kraliyet Komisyonu raporunun içeriğinin 7 Temmuz 1937'de açıklanmasından kısa bir süre sonra Arap Yüksek Komitesi ve Hac Emin'den ayrıldılar ve bir toprak paylaşımı planını duyurdular. [49]

Arap Yüksek Komitesi saflarında (bu, bir grup "geleneksel eşraftan" başka bir şey değildi) reddediciler ve Partitionistler arasındaki bölünme, Hac Emin'in AHC'nin kontrolünü ele geçirmesine ve Arap Ligi'nin desteğiyle planı reddetmesine yol açtı. Ancak başta Nashashibi klanı ve Arap Filistin Komünist Partisi olmak üzere birçok Filistinli planı kabul etti. [50]

Sonuçlar

1936-39 isyanı, Yahudi toplumu ile Filistin Arap toplumu arasında büyük ölçüde silahsızlandırıldığı için bir güç dengesizliğine yol açtı. [49]

El-Kadir, 1946'da Mısır'a taşındı, ancak Ocak 1948'de Kutsal Savaş Ordusu'na (AHW) liderlik etmek için gizlice Filistin'e döndü ve AHW'nin Tel Aviv'deki Qastal Tepesini ele geçirdiği Haganah'a karşı göğüs göğüse çarpışma sırasında öldürüldü. -Kudüs yolu, 8 Nisan 1948. [51] El-Kadir'in ölümü, kuvvetleri arasında moral kaybına neden oldu, askeri komuta tecrübesi olmayan Ghuri, AHW komutanlığına atandı. Arap Kurtuluş Ordusu'nun başındaki Fawzi al-Qawuqji, önde gelen tek askeri komutan olarak kaldı. [52]

Eylül 1948'de Mısır kontrolündeki Gazze Şeridi'nde Tüm Filistin Hükümeti ilan edildi ve hemen Ürdün dışındaki Arap Birliği üyelerinin desteğini kazandı. Hükümetin yargı yetkisinin eski Zorunlu Filistin'in tamamını kapsadığı ilan edilmesine rağmen, etkin yargı yetkisi Gazze Şeridi ile sınırlıydı. [53] Gazze'de oturan yönetimin Başbakanı Ahmed Hilmi Paşa, Cumhurbaşkanı ise Arap Yüksek Komitesi eski başkanı Hacı Emin el-Hüseyni'ydi.

Bununla birlikte, Tüm Filistin Hükümeti önemli bir otoriteden yoksundu ve aslında Kahire'de oturuyordu. 1959'da Nasır'ın kararnamesi ile resmi olarak Birleşik Arap Cumhuriyeti ile birleştirildi ve Filistin'in kendi kendini yönetme umudunu felce uğrattı. 1948'de İsrail Devleti'nin kurulmasıyla ve Filistin göçünün göçüyle birlikte, Filistinli mülteci Arapların ortak deneyimi, Filistin kimliğinin solmasıyla yansıtıldı. [55] Bir Filistin uyruğunun kurumları, Filistinli mülteci diasporasında yavaş yavaş ortaya çıktı. 1950'de Yaser Arafat kuruldu. İttihad Talabat Filastin. [56] 1948 Arap-İsrail Savaşı'ndan sonra, Hüseyin klanının çoğu Ürdün ve Körfez Devletlerine taşındı. Eski Şehir'de ve Doğu Kudüs'ün kuzey mahallelerinde kalan birçok aile reisi, şehrin bu bölümünü kontrol eden Ürdün hükümetiyle düşmanlık nedeniyle kaçtı. [57] [ daha iyi kaynak gerekli ] [ şüpheli - tartışmak ]

Filistinlilerin Filistinli Arapların eylemleriyle özgürleştirileceği bir Filistin milliyetçi ideolojisini benimseyen El Fetih hareketi, 1954'te Filistin diasporasının üyeleri tarafından, özellikle de Körfez Ülkelerinde çalışan ve Gazze'de mülteci olan ve Filistin'e göç eden profesyoneller tarafından kuruldu. Kahire veya Beyrut'ta okumak için. Kurucular arasında Kahire Üniversitesi'ndeki Filistinli Öğrenciler Genel Birliği'nin (GUPS) (1952–56) başkanı olan Yaser Arafat, Salah Khalaf, Khalil al-Wazir, Khaled Yashruti Beyrut'taki GUPS'nin başkanıydı (1958–62). [58]

Filistin Kurtuluş Örgütü, Arap Birliği'nin daha önceki bir kararının ardından, Mayıs 1964'te Kudüs'te 422 Filistinli ulusal şahsın bir araya gelmesiyle kuruldu, amacı Filistin'in silahlı mücadele yoluyla kurtuluşuydu. [59] Orijinal FKÖ Sözleşmesi (28 Mayıs 1964'te yayınlandı [60] ) "İngiliz mandası sırasında var olan sınırları ile Filistin, ayrılmaz bir bölgesel birimdir" ve "varlığını ve faaliyetini yasaklamayı" amaçladı. Siyonizm'in. [61] Bildirge ayrıca Filistinliler için geri dönüş ve kendi kaderini tayin hakkı için çağrıda bulundu.

Haziran 1967 Altı Gün Savaşı'nda Arap devletlerinin uğradığı yenilgi, Batı Şeria, Doğu Kudüs ve Gazze Şeridi'ni İsrail askeri kontrolü altına aldı.

Yaser Arafat, Karameh Savaşı'nın bir zafer olduğunu iddia etti (Arapçada "karameh" "onur" anlamına gelir) ve kısa sürede İsrail'e karşı koymaya cüret eden biri olarak tasvir edilen bir Filistin ulusal kahramanı oldu. Genç Arap kitleleri, onun grubu Fetih'in saflarına katıldı. Baskı altında, Ahmed Shukeiri FKÖ liderliğinden istifa etti ve Temmuz 1969'da Fetih katıldı ve kısa süre sonra FKÖ'yü kontrol etti. Şiddetli Filistin gerilla savaşı ve Ürdün Topçu bombardımanı, IDF'yi geri çekmeye zorladı ve Filistinli Araplara önemli bir moral desteği verdi. İsrail ordusunu yılmaz ordu olarak adlandırıyordu, ancak bu, Arapların 1948, 53 ve '67 yenilgilerinden sonra zafer talep etmeleri için ilk şanstı. Savaştan sonra, El Fetih, halk arasında bir bağ kurmak için ortak projelerde yer almaya başladı. [62] Karameh Savaşı'ndan sonra FKÖ'nün gücünde bir artış oldu. [63] [64]

1974'te FKÖ, Filistin Mandası topraklarında bağımsız bir devlet çağrısında bulundu. [65] Grup, İsrail'e Ürdün, Lübnan ve Suriye'deki üslerinden ve ayrıca Gazze Şeridi ve Batı Şeria'dan saldırmak için gerilla taktiklerini kullandı. [66]

1988'de FKÖ, Doğu Kudüs'ü Filistin devletinin başkenti yapmak ve Filistinlilere Filistinliler tarafından işgal edilen topraklara geri dönme hakkı vermek gibi belirli şartlara bağlı olarak İsrail ve Filistin'in yan yana yaşadığı iki devletli bir çözümü resmen onayladı. İsrail ile 1948 ve 1967 savaşları. [67]

Yerel liderlik ve FKÖ

Birinci İntifada (1987-93), Batı Şeria ve Gazze'deki Filistinlileri mücadelenin ön saflarına getirdiği için Filistin milliyetçiliğinde bir başka dönüm noktası olacaktı. Ayaklanmanın Birleşik Ulusal Liderliği (UNLU Arapça el-Qiyada al Muwhhada) ayaklanma için taban desteğini harekete geçirdi. [68]

1987'de İntifada (FKÖ)'yi şaşırttı, yurtdışındaki liderlik olayları ancak dolaylı olarak etkileyebilirdi.[68] Birçok önde gelen Filistinli fraksiyonu içeren yeni bir yerel liderlik, UNLU ortaya çıktı. Başlangıçta kendiliğinden ortaya çıkan rahatsızlıklar, kısa süre sonra, İşgal Altındaki Topraklar Fetih, Halk Cephesi, Demokratik Cephe ve Filistin Komünist Partisi içinde faaliyet gösteren FKÖ'ye sadık grup ve örgütlerin yerel liderliği altına girdi. [69] UNLU, kalıcı rahatsızlıkları sürdüren sosyal uyumun odak noktasıydı. [70]

Ürdün Kralı Hüseyin 1988'de Batı Şeria'nın Ürdün'den idari ve yasal olarak ayrıldığını ilan ettikten sonra, [71] UNLU siyasi boşluğu doldurmak için örgütlendi. [72]

Hamas'ın ortaya çıkışı

İntifada sırasında Hamas, Filistin halkının tek temsilcisi olarak FKÖ tekelinin yerini aldı. [73]

Barış süreci

Bazı İsrailliler Birinci İntifada'nın sürekli şiddetinden bıkmıştı ve birçoğu barış için risk almaya istekliydi. [74] Bazıları yeni küresel ekonomideki ekonomik faydaları gerçekleştirmek istedi. Körfez Savaşı (1990-1991), İsraillileri, bölgenin savunma amaçlı değerinin abartıldığına ve Irak'ın Kuveyt'i işgalinin psikolojik olarak güvenlik duygularını azalttığına ikna etmek için çok şey yaptı. [75]

İsrail-Filistin barış arayışının yenilenmesi, Soğuk Savaş'ın sonunda ABD'nin uluslararası ilişkilerde başı çekmesiyle başladı. Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra, Francis Fukuyama'nın "Tarihin Sonu" başlıklı bir makalesinde yazdığı gibi, Batılı gözlemciler iyimserdi. Umut, Soğuk Savaş'ın sona ermesinin yeni bir uluslararası düzenin başlangıcını müjdelemesiydi. Başkan George HW Bush, 11 Eylül 1990'da yaptığı bir konuşmada, "dünyanın doğu ve batı, kuzey ve güney uluslarının zenginleşip yaşayabileceği bir "Yeni dünya düzeni"ne doğru ilerlemek için "nadir bir fırsat"tan söz etti. uyum içinde", "bugün yeni dünya doğmak için mücadele ediyor" diye ekledi. [76]

1993 Oslo Anlaşması

Yerel Filistinli ve İsrailli nüfusun talepleri, o zamana kadar FKÖ'nün ana tabanını oluşturan Filistin diasporasının taleplerinden, mülteci dönüşünden ziyade öncelikle bağımsızlıkla ilgilendikleri için biraz farklıydı. Ortaya çıkan 1993 Oslo Anlaşması, FKÖ'nün asıl hedefi olan İsrail'in yıkılmasını ve onun yerine laik, demokratik bir Filistin devleti kurulmasını içeren tek devletli bir çözüme karşı, ana akım Filistin hareketinde iki devletli bir çözüme olan inancı pekiştirdi. Bu fikir ilk olarak 1970'lerde ciddi bir şekilde tartışılmıştı ve yavaş yavaş Arafat yönetimindeki FKÖ liderliğinin gayriresmi müzakere tutumu haline gelmişti, ancak Arafat 1988'de Birleşik Devletler'in güçlü baskısı altında İsrail'i resmen tanıyana kadar çoğu kişi için tabu bir konu olarak kaldı. Devletler. Bununla birlikte, İsrail'in yok edilmesinin ve/veya Siyonist temelinin (yani özel olarak Yahudi devleti olarak varlığının) nihai gerekliliği inancı, artık FKÖ liderliği tarafından olmasa da, dini motivasyonlu Hamas hareketi gibi birçok kişi tarafından hala savunulmaktadır.

1993 yılında, Kudüs'teki Müslüman kutsal mekanların artan kontrolünün İsrail'den Filistinlilere devredilmesiyle, FKÖ başkanı Yaser Arafat, Süleyman Ja'abari'yi Başmüftü olarak atadı. 1994 yılında öldüğünde Arafat, Ekrima Sa'id Sabri'yi atadı. Sabri, 2006 yılında, Sabri'nin siyasi meselelere çok fazla karıştığından endişelenen Filistin Ulusal Yönetimi başkanı Mahmud Abbas tarafından görevden alındı. Abbas, siyasi bir ılımlı olarak algılanan Muhammed Ahmed Hüseyin'i atadı.

Filistin devleti

Filistin devleti önerileri, 1967'deki Altı Gün Savaşı'ndan bu yana İsrail tarafından ve o yıldan önce Mısır (Gazze) ve Ürdün (Batı) tarafından işgal edilen topraklarda Filistin'de Filistin halkı için bağımsız bir devlet kurulması teklifini ifade eder. Banka). Teklifler arasında Filistin Ulusal Yönetimi'nin Hamas fraksiyonu tarafından kontrol edilen Gazze Şeridi, Filistin Ulusal Yönetimi'nin Fetih hizbi tarafından yönetilen Batı Şeria ve egemenlik iddiasıyla İsrail tarafından kontrol edilen Doğu Kudüs yer alıyor. . [77]

Nehirden denize

Nehirden Denize (Arapça: min al-nahr ila al-bahr ) Filistinli milliyetçiler tarafından kullanılan popüler bir siyasi slogandır ve onun bir parçasını oluşturur. Ürdün Nehri ile Akdeniz arasındaki toprakların tek devletli bir çözüm altında olması fikrini içeriyor (1967'de Suriye'den fethedilen ve 1981'de tek taraflı olarak ilhak edilen tartışmalı Golan Tepeleri hariç). Sloganı destekleyenler, sloganın Arapların ve Yahudilerin eşit vatandaşlığa sahip olduğu tarihi Filistin'in tamamında tek bir demokratik devlet çağrısında bulunduğunu savunuyorlar. [78] Sloganı eleştirenler ise, bunun, İsrail Devleti pahasına, toprağın tamamen Arap egemenliği altına alınması çağrısında bulunduğunu ileri sürüyorlar. [79] Slogan Arap liderler [80] [81] tarafından sık sık kullanılıyor ve İsrail karşıtı gösterilerde sıklıkla zikrediliyor. [82]

1964'teki kuruluşundan Oslo Anlaşmalarının imzalanmasına kadar, FKÖ [65] tarafından "Nehirden denize Filistin"in Filistin olduğu iddia edildi. [83] FKÖ iddiası ilk olarak 1967 Savaşı'ndan önce İsrail Devleti tarafından kontrol edilen, yani birleşik Kıyı Ovası, Celile, Yizrael Vadisi, Arava Vadisi ve Negev Çölü anlamına gelen, ancak Batı Şeria'yı (o zamanlar Ürdün tarafından kontrol edilen) hariç tutan bölgelere dayanıyordu. ve Gazze Şeridi (1959 ile 1967 arasında Mısır tarafından işgal edildi). Biraz farklı bir tarzda, eski Zorunlu Filistin'in tüm bölgelerine atıfta bulunarak, "nehirden denize Filistin" iddiası hala Hamas tarafından [84] [85] iddia ediliyor.

Slogan, "Nehirden denize Filistin özgür olacak", [86] "Filistin nehirden denize bizimdir", "Filistin nehirden denize İslamidir" gibi sayısız varyasyonla çok yönlüdür. 87] İslam alimleri ayrıca Mehdi'nin sloganı şu biçimde ilan edeceğini iddia ediyorlar: "Kudüs Arap Müslümandır ve Filistin - nehirden denize kadar hepsi - Arap Müslümandır." [88]

Pan-Arabizm

FKÖ içindeki bazı gruplar, Fetih'ten daha pan-Arabist bir görüşe sahiptir ve Fetih'in kendisi, katı bir Filistin milliyetçi ideolojisi lehine Arap milliyetçiliğinden asla vazgeçmemiştir. Pan-Arabist üyelerden bazıları, Filistin mücadelesinin daha geniş bir pan-Arap hareketinin öncüsü olması gerektiğini iddia ederek görüşlerini haklı çıkarıyor. Örneğin, Marksist FHKC, "Filistin devrimini" Arap birliğinin ilk adımı ve küresel bir anti-emperyalist mücadeleden ayrılamaz olarak gördü. Bununla birlikte, bu, ulusal kurtuluşun Pan-Arabizm, İslamcılık ve proleter enternasyonalizmi de dahil olmak üzere diğer bağlılıklardan önce geldiği konusunda ana Filistinli gruplar arasında genel bir fikir birliği var gibi görünüyor. [ kaynak belirtilmeli ]

Panislamizm

Bu gelişmelerin daha sonraki bir tekrarında, Müslüman Kardeşler ve diğer dini hareketler tarafından somutlaştırılan pan-İslami duygular, benzer şekilde Filistin milliyetçiliği ile çatışmayı kışkırtacaktır. Filistinlilerin yaklaşık %90'ı Sünni Müslümandır ve seküler FKÖ gruplarının söylem ve düşüncelerinden, İslami siyasi doktrinlerden veya İslamcılıktan asla eksik olmamakla birlikte, 1980'lerde Hamas'ın yükselişine kadar Filistin hareketinin büyük bir parçası olmadı.

Erken dönem İslam düşünürleri tarafından milliyetçilik, bir tapınma ve hürmet nesnesi olarak Tanrı'nın yerine "millet"i ikame eden tanrısız bir ideoloji olarak görülmüştü. Filistin için mücadele, yalnızca dini bir prizma aracılığıyla, Müslüman topraklarını ve Kudüs'ün kutsal yerlerini geri alma mücadelesi olarak görülüyordu. Ancak daha sonraki gelişmeler, en azından Müslümanların Filistin mücadelesine sempati duymasının bir sonucu olarak, birçok İslami hareketin milliyetçiliği meşru bir ideoloji olarak kabul etmesine yol açtı. Müslüman Kardeşler'in Filistin kolu olan Hamas örneğinde, Filistin milliyetçiliği, başlangıçta İslamcıların sahip olduğu ideolojik olarak pan-İslamcı duygularla neredeyse tamamen kaynaşmıştır.


Uzlaşma hükümeti

2014 Nisan - El Fetih ve Hamas, Haziran'da göreve başlayacak birlik hükümeti kurma konusunda anlaştılar. Fetih, ayrı Hamas kabinesinin Gazze'yi yönetmeye devam etmesinden şikayet ediyor.

2014 Temmuz-Ağustos - İsrail, Gazze'deki silahlı grupların saldırılarına, füze fırlatma alanlarını yıkmak ve tünellere saldırmak için havadan ve karadan askeri bir kampanyayla yanıt veriyor. Çatışmalar, Ağustos ayında Mısır'ın arabuluculuğundaki huzursuz ateşkesle sona erdi.

2014 Aralık - Portföysüz Bakan Ziad Abu Ein, Batı Şeria protestosunda İsrail askerleriyle çıkan çatışmada öldü.

2017 Ekim - Hamas, Gazze'nin idari kontrolünü Filistin Yönetimine devretmeyi amaçlayan bir uzlaşma anlaşması imzaladı, ancak anlaşmazlıklar anlaşmanın uygulanmasını durdurdu.

2017 Aralık - ABD Başkanı Donald Trump, Kudüs'ü İsrail'in başkenti olarak tanıyarak Arap dünyasını ve bazı Batılı müttefiklerini üzdü.

2018 Mart - Başbakan Rami Hamdallah, konvoyunun yol kenarına yerleştirilen bir bombalı saldırıdan sağ kurtulduğu Gazze'yi ziyaret etti.

2018 Temmuz-Ağustos - BM ve Mısır, Mart ayından itibaren Gazze sınırındaki şiddetin artmasıyla İsrail ve Hamas arasında uzun vadeli bir ateşkes sağlamaya çalışıyor.

2019 Kasım - ABD, Batı Şeria'daki İsrail yerleşimlerini artık yasadışı olarak görmediğini söyledi.


PLO LUMUMBA KAMPÜSTE JEAN GİYİYORDU

Kampüsteyken, şu anda inandığım şeye inanıyordum. Yani, bugünlerde üniversite öğrencileri arasında yaygın olan ergenlik nöbetleri değil, vicdanımın kölesiydim. Hiçbir greve katılmadım. Aklımın, şiddetin çözümler doğurduğuna inanmaktan daha iyi bir şey düşünebileceğini biliyordum.

Kaldığım Nairobi Üniversitesi'ndeki Hall 9 No. 413 odamdan hemen sonra, özgürlüğü ve disiplini uygulamayı kendime görev edindim. Kendim temizleyebilirdim. Dersler için erken kalktım. Hiç bir zaman disiplinsizliğim olmadı. Üniversite günlerim boyunca her Pazar All Saints Katedrali'nde kiliseye gitmek zorunda kaldım, bu Hıristiyan inancımı çok iyi besledi.

Üniversitede birçok moda türü görebiliyordum, bazıları komik, bazıları iğrenç. Kim olduğum düşünülürse, hiç kot pantolon giymedim ve bugüne kadar da kot pantolonum yok. Kampüsteyken bugün tanındığım piskopos kıyafetlerini giymeye başladım. Markam oldu.

Çalışmalarıma odaklanmaya devam ettim ve en sevdiğim hocalardan biri (merhum) Prof H.W.O. Bana toprak kanununu öğreten Okoth-Ogendo. Bunun yanında okumayı çok severdim. Geniş ve çılgınca okudum.

Meslektaşlarım içki içip klüplere giderdi ama bu benim işim değildi.Hiç bir kulübe gitmedim ve alkollü içki içmedim. Ara sıra bir kadeh şarap dışında, çaycıydım.

Meslektaşlarım bana neden onlara katılmayacağımı sorarlardı ve onlara her zaman sadece vicdanımın tutsağı olduğumu söylerdim!

Üçüncü sınıftayken, o zamanlar ikinci sınıfta olan karım Celestine ile çıkmaya başladım. Ona sadık kaldım ve daha sonra evlendik.

Çıkmış olmama rağmen, akademik çalışmalarıma çok emek verdim ve bu yüzden 1985'te Hukukta Birinci Sınıf onur derecesi ile mezun oldum.


FKÖ Şartı Üyeleri

Alpha Kappa Alpha Sorority Incorporated Phi Lambda Omega Chapter 10 Ocak 1999'da Tennessee, Memphis'te düzenlendi. Alpha Kappa Alpha Sorority, Inc.'in ikinci bir mezun bölümünün oluşturulmasına yönelik ilgi düzeyini belirlemek için on iki (12) üyeden oluşan bir grup gayri resmi olarak bir araya geldi. Memphis bölgesinde. Bu grup, Memphis'te 2000 yılına kadar 20.000 üyenin geri kazanılması çağrısına yanıt verecek ikinci bir lisansüstü bölümü hissetti. Ek olarak, ikinci bir bölüm üyelerin içinde yaşadıkları topluma bir hizmet sunmalarını sağlayacak ve üyelerin öğrenebilecekleri besleyici bir ortam sağlayacaktır. ve orta büyüklükte bir bölümde büyür.

Vision 2000: Cultured Pearls adı, Misyon Beyanı ile benimsenmiştir: Aktif olmayan üyeleri geri almak, Mevcut üyeleri korumak ve Hepimizdeki AKA RUHU'nu yenilemek. Hayatımızı “tüm insanlığa hizmet”e yeniden adayarak, ilk hizmet projesi 30 Ocak 1999'da yapıldı. Memphis'te ikinci bölüm için başvuru 9 Eylül 1999'da Bölge Müdürü'ne sunuldu. Müdürlük 7 Kasım 1999'da toplandı. ve başvuruyu onayladı. 9 Kasım 1999'da Şirket Ofisi, Memphis'te ikinci bir lisansüstü bölümü için onay verdi. 8 Ocak 2000, Alpha Kappa Alpha Sorority, Inc.'in 92. doğum günü ve Phi Lambda Omega Bölümünün "doğumu" olarak ilan edildi. Bölüm, toplam 55 bölüm üyesiyle kiralandı. Vision 2000: Cultured Pearls'ün liderlik havuzu oldukça geniştir. Üyeleri arasında eski Yüksek Parlamenter ve Güneydoğu Bölge Direktörü Velma Lois Jones, lisansüstü bölümlerin altı eski Başkanı, lisans bölümlerinin sekiz eski Başkanı, dört yaşam üyesi ve bir Liderlik Üyesi bulunmaktadır.

Alpha Kappa Alpha Sorority'ye hizmet yıllarının sayısı 1 yıldan 50+ yıla kadar uzanır. Phi Lambda Omega Chapter 218'den fazla üyeye ulaştı. PLO, yeni ve eski, deneyimli ve deneyimsiz, enerjik ve emekli bekarlar, çocuklu üyeler ve torunlu üyelerden oluşan mükemmel bir karışıma sahiptir. Bu farklı ihtiyaçlar ve farklı düşünce okulları, FKÖ'nün hizmet ettiği toplumun ihtiyaçlarını daha iyi anlamasına ve karşılamasına yardımcı olur.


Oslo Anlaşmaları ve Arap-İsrail Barış Süreci

13 Eylül 1993'te İsrail Başbakanı Yitzhak Rabin ve Filistin Kurtuluş Örgütü (FKÖ) Müzakerecisi Mahmud Abbas, Beyaz Saray'da, genellikle “Oslo Anlaşması” olarak anılan Geçici Özyönetim Düzenlemelerine İlişkin İlkeler Bildirgesi'ni imzaladılar. İsrail FKÖ'yü Filistinlilerin temsilcisi olarak kabul etti ve FKÖ terörizmi reddetti ve İsrail'in barış içinde yaşama hakkını tanıdı. Her iki taraf da bir Filistin Otoritesinin (PA) kurulması ve beş yıllık bir süre içinde Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde yönetim sorumluluklarını üstlenmesi konusunda anlaştılar. Ardından sınırlar, mülteciler ve Kudüs konularında kalıcı statü görüşmeleri yapılacak. Başkan Bill Clinton'ın yönetimi, Oslo Anlaşması'nın hayata geçirilmesinde sınırlı bir rol oynasa da, İsrail ve Filistinlilerin anlaşmayı uygulamasına yardımcı olmak için büyük miktarda zaman ve kaynak yatırımı yapacaktı. Ancak Clinton görevden ayrıldığında, barış süreci karaya oturmuş ve yeni bir İsrail-Filistin şiddeti dalgası başlamıştı.

Clinton Yönetimi ve Arap-İsrail Barış Süreci, 1993-1996

Clinton yönetimi başlangıçta İsrail-Filistin barışını bir öncelik haline getirmedi. Clinton ve danışmanları, İsrail-Suriye hattında diplomatik bir atılımın daha olası olduğuna ve İsrail liderlerinin Batı Şeria'dan çekilmekten ziyade Golan Tepeleri'nden geri çekilmeyi siyasi olarak daha kolay bulacağına inanıyorlardı. Bir İsrail-Suriye anlaşmasının, aynı zamanda bir İsrail-Lübnan anlaşmasına yol açacağını ve barış sürecinin başlıca bölgesel muhalifleri olan Irak ve İran'ı izole etmeye yardımcı olacağını düşündüler. ABD'li yetkililer, İsrailliler ve Filistinlilerin Aralık 1992'de Oslo'da başladıkları, ancak bunlara dahil olmak için çok az çaba sarf ettikleri gizli müzakereler hakkında bilgilendirildi.

Clinton, Kral Hüseyin ve Rabin'i Washington'da ağırlayarak ve Kongre'yi Ürdün'ün borçlarını affetmeye çağırarak destek vermesine rağmen, Ekim 1994'te İsrail-Ürdün barış anlaşmasına yol açan müzakerelerde ABD önemli bir rol oynamadı. ABD, İsrail'in Gazze ve Eriha'nın çoğundan çekilmesini tamamlayan Mayıs 1994 Kahire Anlaşması'na veya Eylül 1995'teki Taba (veya "Oslo II") Anlaşmasına giden müzakerelerde de kritik bir rol oynamadı. Batı Şeria'yı sırasıyla İsrail kontrolü, Filistin kontrolü ve İsrail askeri sorumluluğu Filistin sivil yönetimi altında ayrı alanlara böldü. Oslo II ayrıca seçimler, sivil/hukuk işleri ve çeşitli konularda diğer ikili İsrail-Filistin işbirliği için hükümler açıkladı. Oslo Anlaşması ABD'ye izleme sorumluluğu vermediğinden, Clinton yönetimi kendisini büyük ölçüde krizleri etkisiz hale getirmek ve ekonomik yardım ve güvenlik yardımı ile Filistin Yönetimini inşa etmekle sınırlı buldu.

İsrail-Suriye yolunda, yönetim kendisini daha güçlü bir şekilde kullandı, ancak çok az sonuç aldı. Clinton, Dışişleri Bakanı Warren Christopher ve Özel Ortadoğu Koordinatörü Dennis Ross, Rabin'in Ağustos 1993'te, Suriye'nin tam barışı ve gerekli güvenlik düzenlemelerini kabul etmesi halinde Golan'dan tamamen geri çekileceğine dair verdiği sözün üzerine inşa etmeye çalıştı. 1994 yılına gelindiğinde, bu görüşmeler İsrail ve Suriye'nin farklı “tam çekilme” tanımları yüzünden durdu. Suriyeliler, İsrail'in başlıca su kaynağı olan Celile Denizi'nin kuzeydoğu kıyısındaki bir kara parçasını kontrol ettiklerinde, İsraillilerin "4 Haziran 1967" hattına çekilmesinde ısrar ettiler. İsrailliler, Celile Denizi'ni kendi egemenlikleri altında bırakacak olan 1923 uluslararası sınırına geri çekilmek istediler. O Temmuz ayında Rabin, Christopher'a, Suriye'nin diğer ihtiyaçlarını karşılaması halinde İsrail'in 4 Haziran hattına çekileceğini belirterek, İsrail ve Suriye askeri yetkilileri arasında görüşmelerin önünü açtı. Ancak, bu müzakereler sonunda İsrail'in Golan'daki erken uyarı istasyonlarını elinde tutup tutamayacağı konusunda çıkmaza girdi ve İsrail'de siyasi olarak tartışmalı hale geldi. Böylece Rabin, İsrail'in 1996'daki seçimlerine kadar onları askıya almayı seçti.

Kasım 1995'te Rabin, Oslo Anlaşmalarına dini gerekçelerle karşı çıkan İsrailli Yigal Amir tarafından öldürüldü. Rabin'in öldürülmesini, İsrail'in Mayıs 1996 seçimlerinde İşçi Partisi'ne verdiği desteği baltalayan Hamas'ın bir dizi terörist saldırısı izledi. Yeni Başbakan Binyamin Netanyahu, tarihsel olarak Filistin devletine ve işgal altındaki topraklardan çekilmesine karşı çıkan Likud Partisi'nden selam verdi.

Barış sürecinin çökebileceğinden endişe eden Clinton yönetimi, İsrail-Filistin müzakerelerine daha aktif olarak dahil oldu. Ocak 1997'de, yoğun ABD arabuluculuğunun ardından İsrail ve PA, Hebron'un çoğunun Filistin kontrolüne devredilmesini sağlayan Hebron Protokolü'nü imzaladı. Ekim 1998'de Clinton, Netanyahu ve Arafat'ı Wye River Plantation'da ağırladı ve burada İsrail'in Batı Şeria'dan daha fazla çekilmesi için çağrıda bulunan bir anlaşmayı müzakere ettiler. Bununla birlikte, Wye Memorandumu'nun uygulanması konusundaki çekişmeler, Ocak 1999'da Netanyahu hükümetini devirdi.

İsrail'in Mayıs 1999 seçimlerinde İşçi Partisi'nden Ehud Barak, Netanyahu'yu kararlı bir şekilde mağlup etti. Barak, hem Suriye hem de Filistinlilerle 12 ila 15 ay içinde anlaşmaya varabileceğini öngördü ve İsrail birliklerini güney Lübnan'dan çekme sözü verdi. Eylül ayında Barak, Arafat ile Şarm Eş-Şeyh Muhtırası'nı imzaladı ve her iki tarafı da kalıcı statü müzakerelerine başlama sözü verdi. Bununla birlikte, ilk tur toplantılar hiçbir şey sağlamadı ve Aralık ayına kadar Filistinliler işgal altındaki topraklarda yerleşim inşası konusundaki görüşmeleri askıya aldı.

Barak daha sonra Suriye'ye odaklandı. Ocak 2000'de İsrail, Suriye ve ABD delegasyonları barış görüşmeleri için Batı Virjinya'da toplandı. Bu müzakereler, Barak'ın, Suriye Devlet Başkanı Hafız Esad'ın orada olmaması nedeniyle Suriye heyeti tarafından verilen tavizlerin hiçbirinin nihai sayılamayacağını öne sürerek Rabin'in 4 Haziran 1967 hattına çekilme vaadini yeniden onaylamayı reddetmesi üzerine suya düştü. Clinton ve Esad arasında Cenevre'de yapılan müteakip görüşme, bir İsrail-Suriye anlaşmasını sağlamadı.

Barak daha sonra İsrail güçlerini Lübnan'dan tek taraflı olarak geri çekti ve Filistin yoluna geri döndü. Başbakanın ısrarı üzerine Clinton, Temmuz 2000'de Camp David'de bir zirve topladı ve burada kendisi, Barak ve Arafat Batı Şeria ve Gazze Şeridi üzerinde nihai bir anlaşmaya varmaya çalıştı. Camp David'in neden başarısız olduğu konusunda farklı açıklamalar var, ancak Barak'ın ek tavizlerine rağmen İsrailliler ve Filistinlilerin sınırlar, Kudüs ve İsrail'in Filistinli mültecilerin “dönüş hakkı”nı tanıyıp tanımayacağı konusunda güçlü bir anlaşmazlık içinde oldukları açık. Zirve bir uzlaşma olmadan sona erdi Clinton, başarısızlığı için Arafat'ı suçlayacaktı.

28 Eylül'de, Likud Partisi lideri Ariel Şaron'un Tapınak Dağı'nı ziyaretinin ardından ayaklanmalar patlak verdi ve kısa süre sonra El Aksa İntifadası olarak bilinen bir İsrail-Filistin şiddeti dalgasına dönüştü. Aralık 2000'de Clinton, İsrail-Filistin anlaşması için kendi önerilerini ortaya koydu. Ancak bu noktada başkan görevi bırakıyordu, Barak seçim yenilgisiyle karşı karşıya kaldı ve İsrail-Filistin şiddeti azalmadan devam etti.

Böylece, 2000 yılının sonunda, Arap-İsrail çatışmasını sona erdirme olasılığı, sekiz yıl öncesine göre daha uzak görünüyordu. Clinton yönetimi, İsrail-Ürdün barışını kolaylaştırmaya yardım etmiş ve Filistin'in kendi kendini yönetmesinin temellerini atmıştı. Daha geniş anlamda, 1990'ların müzakereleri İsrail'in, Filistinlilerin ve Suriye'nin sayısız diplomatik tabuyu yıkmasına ve kapsamlı bir Arap-İsrail barışının nasıl görünebileceğine dair bir temel oluşturmasına yardımcı oldu. Ancak Arap-İsrail çatışmasının çözümü belirsiz kaldı.


Artan Terörizm

1970'ler boyunca, FKÖ, ironik bir şekilde, uluslararası arenada giderek artan bir şekilde Filistin davası sempatisini kazanan terörizm&ndasha stratejisiyle neredeyse eşanlamlı hale geldi. FKÖ uçak kaçırma olaylarını icat etti ve birçoğunu gerçekleştirdi ve kurucu grupları, 1971'de Kahire'de Ürdün başbakanının öldürülmesi ve 11 İsrailli sporcunun Olimpiyat Oyunlarında öldürülmesi de dahil olmak üzere çok sayıda başka terörist saldırıdan sorumluydu. 1972'de Münih, her ikisi de El-Fetih'in Kara Eylül adlı aşırılık yanlısı bir dalı tarafından yasalaştırıldı.

Yom Kippur Savaşı'ndan bir yıl sonra, Ekim 1974'te, Fas'ın Rabat kentinde bir araya gelen Arap devletlerinin başkanları, "Filistin halkının anavatanına dönme hakkını" resmen onayladı ve FKÖ'yü Filistinlilerin "tek meşru temsilcisi" olarak adlandırdı. &rdquo

İki hafta sonra, BM görgü kurallarının dramatik bir şekilde ihlal edilmesiyle kalçasına bağlı bir tabanca olan Yaser Arafat, BM Genel Kurulu'na şu sözlerle hitap etti: "Elimde bir zeytin dalı ve bir özgürlük savaşçısının silahıyla geldim. Zeytin dalı elimden düşmesin.&rdquo

Buna cevaben BM, Filistinlilerin ulusal bağımsızlık için "devredilemez haklarını" onayladı ve ertesi yıl Genel Kurul'da ve birçok BM kuruluşunda FKÖ'ye "gözlemci" statüsü verdi. 1976'da FKÖ, Arap Birliği'ne tam üye olarak kabul edildi.


FKÖ - TARİH

Bilgi formu # 5

FKÖ'nün Kökeni ve Tarihi

Khalil Barhoum, Program Koordinatörü, M.E. ve Afrika Edebiyatları, Kültürleri ve Dilleri, Stanford Üniversitesi

Filistin halkının diasporasından sonra karşılaştığı siyasi gerçekler nelerdi?

1948'de İsrail devletinin kurulması ve buna bağlı olarak Filistin halkının dağılması sonucunda Filistin, siyasi ve idari bir varlık olarak varlığını sona erdirdi. Bir halk olarak, Filistinliler kendilerini bir anda ulusal miraslarından sıyrılmış, tamamen parçalanmış ve her yerde ayrımcılığa maruz kalmış olarak buldular. Ulusal yaşamlarını yönlendirmek ve sürdürmek için genel bir otoriteden yoksun olduklarından, kültürel, sosyal ve ekonomik kurumları üzerinde hiçbir kontrolleri yoktu. Filistinliler, ülkelerinin parçalanmasını takip eden yıllarda birçok zorlukla karşılaşmalarına rağmen, siyasi aktivizmlerinde ısrar ettiler. Amaçları, ulusal hakları için mücadeleyi ön planda tutarken, aynı zamanda ev sahibi komşu Arap ülkelerindeki sosyal, ekonomik ve eğitim koşullarını iyileştirmeye çalışmaktı. Basitçe söylemek gerekirse, Filistinliler bir halk olarak devredilemez ve meşru haklarını ele alabilecek bir ulusal otorite kurmak istediler, ancak ev sahibi ülkelerdeki ilk siyasi seferberlik girişimleri rutin olarak bu ülkelerin manipülasyon ve kontrol eğilimleriyle karşılandı.

FKÖ'nün ana selefi Fetih'in kurulmasına yol açan tarihsel arka plan neydi?

Süveyş Savaşı (1956) ile Haziran Savaşı (1967) arasındaki dönemin, Filistin ulusal hareketinin gerçek ortaya çıkışına, daha doğrusu yeniden ortaya çıkışına işaret ettiğine inanılıyor. Kurucu liderliği Yasir Arafat, Farouk Qaddoumi, Salah Khalaf, Khalid al-Hassan ve Khalil al-Wazir'den oluşan Fetih'in 50'lerin sonlarında yükselişi, Arap rejimlerinin ve ana akım Arap liderlerin yetersizliğinin doğrudan bir sonucu olarak görülüyor. Siyasi partilerin Filistin sorununun çözümüne doğru hareket etmesi. Dahası, Mısır ve Suriye arasındaki birliğin (1958-1961) başarısızlığı, Filistin'in Arap birliğinin Filistin'in kurtuluşu için bırakın önkoşul bir yana, ana araç olarak görülmemesi gerektiği yönündeki önermesini güçlendirmeye yardımcı oldu. Bu itibarla, Fetih kendisini şekillendirdi ve nihayetinde tüm Filistin hareketinin karakterini bir dizi temel ilkeye göre şekillendirdi. Başlangıç ​​olarak, Filistin'in karar alma mekanizmasını Arap hükümetlerinden ve partilerinden çekip alarak Filistin meseleleri ve kaderi üzerinde kontrolü yeniden tesis etmek için yola çıktı. Bununla birlikte, Arap devletleri ortaya çıkan Filistin hareketine karşı karşılıklı bir taahhüt taahhüt ettiği sürece, Arap iç meselelerine karışmama politikası uyguladı. Fetih ayrıca Filistin'i özgürleştirmenin açık ara en etkili yolunun "devrimci silahlı mücadele" olduğunu ilan etti. Doğal olarak bu stratejinin modelleri, Çin, Küba ve Vietnam deneyimlerine ek olarak, en belirgin olarak Cezayir FLN'si olmak üzere üçüncü dünya devrimleriydi. Son olarak, Filistinli takipçileri arasında meşruiyetini sağlamak için Fetih, Filistinlilerin her şeyden önce Filistin mücadelesine öncülük etmesi gerektiğini, Arapların mücadeleye katılımına kesinlikle destekleyici bir rol verilmesi gerektiğini doğruladı.

Fetih'i sonraki FKÖ hiziplerinden ayıran neydi?

Filistinli hiziplerin ilk ve en büyüğü olmasının yanı sıra, Fetih erken dönemde siyasi ideolojiye karşı açık bir küçümseme sergiledi. Böylesi bir küçümseme daha sonraki rakipler tarafından, özellikle de Filistin Halk Kurtuluş Cephesi (FHKC) ve Filistin Demokratik Halk Kurtuluş Cephesi (DFLP) tarafından paylaşılmadı. Fetih'in ilk liderleri o sırada Arap dünyasındaki hakim siyasi akımlardan açıkça etkilenmiş olsalar da, yine de Filistin hareketinin tek bir siyasi ideolojiyi (yani Nasırlık, Baasçılık, Komünizm, Müslüman Kardeşler, vb.) bir başkası üzerinde ya da hükümetleri ve şahsiyetleri içeren Araplar arası rekabetlere karışmak için. Dolayısıyla, Filistin ulusal hareketinin belirli bir sosyal sınıfın veya siyasi çizginin çıkarlarına hizmet etmesi beklenemeyeceğinden, karar siyasi bir ideolojiyi benimsemeyi Filistin özgürleşene kadar ertelemekti. Örgütün kurucu üyelerinden Hani Al-Hassan'ın dediği gibi: Fetih sağın veya solun bir hareketi değil, daha ziyade sağın ve solun ötesine geçen 'yeni ilericilerden' biridir.

FKÖ'nün kurulmasına ne yol açtı?

Fetih içinde sosyopolitik bir ideolojinin yokluğu birçok Filistinliye çekici gelse de, bu yokluk aynı zamanda öncelikle orta sınıf liderliğinin harekete hakim olmasını da kolaylaştırdı. Ancak, Filistin halkının geniş çapta dağılmış olması gerçeğinin yanı sıra güvenilir bir bölgesel operasyon üssünün olmaması, Filistin hareketinin özgürlüğünü önemli ölçüde engelledi ve liderliğinin etkinliğini ve genel bağımsızlığını önemli ölçüde azalttı. Aslında, Arap hükümetleri birkaç kez Fetih liderliğinin üyelerini, çoğu zaman aylarca hapse attı. 1960'ların ortalarında pan-Arap hükümetleri, partileri ve şahsiyetleri Filistin denkleminde yadsınamaz bir faktörü temsil etmeye devam etti ve bazen Filistinli bileşenlerin desteği ve sadakati konusunda Fetih ile başarılı bir şekilde rekabet etti. Ancak, oldukça huzursuz bir Filistin nüfusu üzerindeki hâkimiyetlerini sürdürmek için Arap devletleri, Arap liderliği tarafından resmi olarak onaylanan bir Filistin hareketi başlatmaya karar verdiler. Bu nedenle, 1964'te Filistin Ulusal Konseyi, esas olarak Arap liderlerin emriyle Kudüs'te toplandı ve Filistin Kurtuluş Örgütü'nü kurmak için harekete geçti. Filistin parlamenter organı olan PNC tarafından FKÖ'ye verilen görev, Filistin topraklarının nihai kurtuluşu için Filistin halkını seferber etmekti. Dolayısıyla, FKÖ resmi Arap desteğini alırken, El Fetih'in Arap hükümetleriyle ilişkileri tamamen düşmanca kaldı ve operasyonlarının gizlice yürütülmesi gerekiyordu.

FKÖ 1967 Savaşı'ndan önce nasıl bir rol oynadı?

FKÖ'ye verilen Arap resmi damgasının bir sonucu olarak, 1960'larda iki farklı ve sıklıkla rekabet eden siyasi çaba kristalleşti. Birincisi, yer üstünde hareket eden ve Arap rejimleriyle yakın koordinasyon içinde olan FKÖ'den oluşuyordu, ikincisi popülist ve gizliydi, çoğunlukla yeraltında daha aktivist ve radikal bir şekilde faaliyet gösteriyordu. Yeraltı milliyetçi hareketinin desteğinin olmamasına rağmen, FKÖ yine de birçok Filistinlinin gözünde meşruiyet kazanıyordu. Toplu olarak Filistin Direnişi hareketi ya da sadece Direniş olarak bilinen radikal yeraltı akımı FKÖ'den bağımsız olarak faaliyet gösterirken, ikincisi şimdi mesleki, sosyal ve sağlık hizmeti örgütleri biçiminde daha geleneksel yollarla Filistin desteğini besliyordu.Bunlar arasında en bilinenleri Filistinli Öğrenciler Genel Birliği (GUPS), Filistinli Kadınlar Genel Birliği (GUPWom), Filistinli İşçiler Genel Birliği (GUPW), Filistinli Öğretmenler Genel Birliği (GUPT) ve Filistin Kızılayı idi. (PRCS).

1967'den sonra ne oldu?

Siyasi faaliyeti ve örgütlenme inşasını vurgulayan ilk aşamadan farklı olarak, 1967 Savaşı ile Ekim Savaşı (1973) arasındaki dönem, artan askeri faaliyetlerle karakterize edilir. Bu dönemde Filistin ulusal hareketi en büyük zaferlerinden birini (22 Mart 1968 El-Karame Savaşı) ve aynı zamanda ilk büyük yenilgilerinden birini (Kara Eylül 1970) yaşadı. Karameh'de Filistinli savaşçılar sadece gerilla savaşının uygulanabilirliğini kanıtlamakla kalmadı, aynı zamanda yenilmez bir İsrail ordusu efsanesinin delinmesine yardımcı oldular. Sonuç olarak, harekete dünyanın her yerinden mali ve askeri destek akmaya başladı. Ancak gönüllü sayısındaki artışla birlikte, bazıları Arap rejimlerinin esasen onları organize etmeye ve finanse etmeye yardımcı olan bekçi köpeklerinden biraz daha fazlası olan kuruluşların sayısında da bir artış oldu. Ancak, Fetih'in Arap hükümetleri tarafından zulme uğradığı ve Arap destekli rakibi FKÖ ile rekabet etmek zorunda kaldığı önceki dönemden farklı olarak, Fetih artık çok açık ve kontrolsüz bir operasyon alanına sahipti. Beklenmedik bir şekilde, kendisini farklı ideolojik görüşlere sahip yeni kurulan Filistinli gruplarla rekabet ederken buldu. Bu grupların çoğu milliyetçi bir çizgiye sahip olsa da, Fetih ile aralarındaki ideolojik farklılıkların aşılması bazen çok zor oldu. Ancak yavaş yavaş FKÖ resmi Arap kontrolünden kurtuldu ve 1969'da tüm bu farklı gruplar için bir şemsiye örgüt olarak işlev görmeye başladı. Yasir Arafat'ın başkan seçilmesi ve fedaiyyinlerin (savaşçıların) FKÖ vesayeti altına girmesiyle Arafat artık resmi Arap yaptırımı altında faaliyet gösteriyordu. Hareketin siyasi ve askeri altyapısı genişledikçe, Filistin toplumunun büyük ölçüde artan ihtiyaçlarını karşılamak için buna eşlik eden bir sosyal hizmetler ağı (yani hastaneler, klinikler, yetimhaneler, çocuk bakım merkezleri ve okullar) oluşturuldu. Bu arada, tüm örgütler ne için savaştıklarının genel amacı (yani Filistin'in kurtuluşu) konusunda geniş bir anlaşmayı paylaşsalar da, her gerilla örgütü Filistin devriminin rolünü farklı yorumlamaya başladı.

Kara Eylül'ün sonucu ne oldu?

Eylül 1970'de, Ürdün'deki Filistin hareketi - esasen bir hükümet içinde bir hükümete dönüşerek - Kral Hüseyin'in komutasındaki Ürdün ordusuyla askeri olarak çatıştı. Çok sayıda kan dökülmesinden sonra FKÖ yenildi ve sonunda Ürdün'den çıkmaya zorlandı. Bu trajik olay genellikle Filistinliler için zorlu bir geçiş döneminin başlangıcı olarak kabul edilir. Sonuç olarak FKÖ, başlıca askeri ve siyasi üs olarak Ürdün'ün yerine Lübnan'ı koymak zorunda kaldı, ancak yeni üssün ilkinden daha az hain ve zayıf olmadığı kısa sürede kanıtlandı. FKÖ, kısa bir süre sonra (1975) Lübnan iç savaşına sürüklenerek Arap dünyasındaki tartışmasız kitlesel desteğini kaybetmekle kalmadı, aynı zamanda 1982'de İsrail'in Lübnan'ı işgali, FKÖ'nün komşu başka bir ülkedeki son siyasi ve askeri varlığını fiilen sona erdirdi. Filistin. Tüm pratik amaçlar için, şimdi 1982'den sonra uzaklardaki Tunus'a sürgün edilen FKÖ, herhangi bir geçerli mücadele seçeneğinden yoksun, tamamen siyasi bir örgüt haline geldi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu dönüm noktası aynı zamanda Arap devletlerinin Filistin-İsrail çatışmasında büyük oyuncular olarak yeniden kabul edilmesinin oldukça nahoş bir sonucuyla geldi.

1980'lerin sonu ve sonrası:

1982 İsrail'in Lübnan'ı işgalinin ardından FKÖ, 1980'lerin ikinci yarısında en kötü siyasi sürgününe katlandı. Ayrıca Filistin meselesi, Arap hükümetlerinin Amman'daki Arap zirvesi konferansında (Ağustos 1987) hazırladığı öncelikler listesinden hızla düştü. Ancak, tam da Filistin davasının tamamen kayıtsızlığa düşürüldüğü ve FKÖ'nün rolü göz ardı edilirken, İsrail işgali altındaki Batı Şeria ve Batı Şeria'da Filistin intifadasının (ayaklanmasının) başlamasıyla olaylar dramatik bir şekilde şekillenmeye başladı. Aralık 1987'de Gazze. 1992'ye kadar süren intifada, şüphesiz FKÖ'yü Filistin yaşamı ve siyasetinin ön saflarına geri getirerek, rolünün üstünlüğünü ve liderliğinin dünya gözünde meşruiyetini bir kez daha teyit etti. . İntifada sadece Filistin ulusal hareketinin yeniden canlanmasına yardımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda işgal altındaki Filistinlilerin kötü durumuna karşı büyük bir uluslararası sempati dalgası uyandırdı. Dünya çapında destekle desteklenen Filistin direnişine boyun eğen İsrail hükümeti Yitzhak Rabin, FKÖ ile fiilen intifadaya son veren bir anlaşma yapmaya karar verdi. Oslo'da iki taraf arasında uzun süren gizli müzakerelerden sonra varılan anlaşma, 1993 yılında Beyaz Saray'ın bahçesinde imzalandı. Belli belirsiz BM Güvenlik Konseyi Kararları 242 ve 338'e dayanan Oslo anlaşmaları, İsrail ile FKÖ arasında karşılıklı tanıma çağrısında bulundu. hareket halindeyken, ana sorunları cevapsız bırakan, barışı sağlamaya giden dolambaçlı bir yol. Bugüne kadar, son otuz yılda Filistin-İsrail çatışmasının başına bela olan en acil sorular: İsrail'in işgal altındaki topraklardan (Batı Şeria ve Gazze) çekilmesi ve Filistinlilerin kendi kaderini tayin hakkı işgal altındaki Kudüs'ün statüsü, tasfiye İsrail yerleşim birimlerinin sayısı ve Filistinlilerin geri dönüş hakları yeterince ele alınmadı. Oslo vaadi şimdiye kadar büyük ölçüde yerine getirilmemekle kalmadı, yedi yıl sonra FKÖ kendisini fiilen bir ulusal kurtuluş hareketinden yozlaşmış, verimsiz ve siyasi olarak beceriksiz bir Filistin bürokrasisine (yani otoriteye) dönüştürdü. Yani, teorik olarak, FKÖ, Filistin halkının tüm toplu ve bireysel haklarını temsil ediyor ve Filistin Yönetimi, işgal altındaki topraklardaki Filistin kontrol alanlarını "yönetiyor", aslında Arafat'ın Filistin Yönetimi, FKÖ'yü onun altına aldı.

Sameer Abraham, “Filistin Ulusal Hareketinin Gelişimi ve Dönüşümü”, Naseer Aruri (ed), Occupation: Israel over Filistin. AAUG Press, Belmont, Massachusetts, 1989.

İbrahim Abu-Lughod (ed), Filistin'in Dönüşümü. Northwestern University Press, Evanston, Illinois, 1971.

Naseer Aruri, Barışın Engellenmesi: ABD, İsrail ve Filistinliler. Ortak Cesaret Basını, Monroe, Maine, 1995.

___________ (ed), Meslek: Filistin üzerinden İsrail. AAUG Press, Belmont, Massachusetts, 1989.

Samih Farsoun & Christina Zacharia, Filistin ve Filistinliler. Westview Press, Boulder, Colorado, 1997.


Videoyu izle: Filistin Kurtuluş Örgütü (Ocak 2022).