Tarih Podcast'leri

Akhenaten'in dini erken Yahudiliği etkiledi mi?

Akhenaten'in dini erken Yahudiliği etkiledi mi?

Örneğin, Freud'un Musa ve Monoteizm kitabının 1. 2 bölümünde, erken Yahudiliğin temelde Akhenaten'in dininin bir yan ürünü olduğuna dair bazı iddialar vardı. Gerçekten de dikkate değer benzerlikler var:

Bir Mısırlı olan Akhenaten, belki de Tarihteki 1. tektanrıcıdır; Yahudilik, örgütlü 1. tek tanrılı dindir ve tek tanrılı oluşu Mısır'dan Çıkış ile ilişkilendirilir.

Akhenaten tanrısını çağırır Aton; Yahudilikte kullanılan isimlerden biri Adon veya Adonai.

Musa kelimesi Mısır'da "oğul" anlamına gelir, tıpkı Ra'da olduğu gibi.mesaj veya Tut-mos; İncil'deki Musa, Mısırlı bir prensesin oğlu olarak yetiştirildi (belki NS bir).

Musa, Mısır'da akıcıydı, ancak Yahudilerin lideri olarak uzun bir süre sonra bile İbranice'de "dili bağlıydı".

dikkat çekenler de var dis- Erken Yahudilik ile Akhenaten dinini reddeden geleneksel Mısır ibadeti arasındaki benzerlikler:

Mısır'da geleneksel olarak tapılan hayvanlar (Akhenaten tarafından değil) Yahudilikte "kirli" kabul edilir.

Yahudilerin Mısır'da yaygın bir uygulama olan saçlarını tıraş etmeleri yasaktır.

vb., vb.

Freud'un spekülasyonları şuna benzer:

Akhenaten'in dininin takipçileri, Akhenaten'in ölümünden sonra zulüm gördü. Akhenaten'in kızının "Oğul" veya "Musa" olarak bilinen oğlu Mısır'dan kaçmaya karar verdi. Doğal bir lider, tek başına kaçmaya değil, yeni bir ulus yaratmaya, lideri olmaya ve onunla Aton dinini yerleştirmeye karar verir. Delta'da köleleştirilmiş Yahudiler iyi bir seçim gibi görünüyordu. Sütannesinin oğlu Aaron'u Musa'nın aslında bir Yahudi olduğu hikayesini yaymaya ve Musa'nın sözcüsü (ve belki de İbranice-Mısırlı tercüman) olarak davranmaya ikna eder.

Dolayısıyla soru şu: Böyle bir iddiayı destekleyecek veya reddedecek herhangi bir tarihsel kanıt var mı? Yukarıda anlatılan olaylar dizisi ile eski Mısır tarihi hakkında makul olarak bilinen bazı gerçekler arasında herhangi bir çelişki var mı?


Genel olarak, Akhenaten'in dininin erken Yahudilik üzerinde önemli bir etkisi olduğu iddialarına karşı çok temkinli olurdum. Bununla birlikte, Akhenaten ile Eski Ahit arasında sıklıkla iddia edilen ve araştırmaya değer görünen çok ünlü bir bağlantı vardır.

Aten'in Büyük İlahisi, Akhenaten döneminde yazılmış ve Mısır güneş tanrısının Aten tezahürüne adanmış bir dizi "ilâhi"den biridir. Aten, Akhenaten'in dini reformlarının merkezindeydi.

arasında önemli benzerlikler vardır. Aten'in Büyük İlahisi ve Mezmur 104 Eski Ahit'te. Bunlar ilk olarak 1905'te Amerikalı Mısırbilimci Henry Breasted tarafından tanımlandı ve o zamandan beri önemli akademik tartışmaların konusu oldu.


Tam İngilizce çevirisini okuyabilirsiniz. Aten'in büyük ilahisi burada, (Hızlı bir Google aramasının diğer birçok siteyi bulacağından eminim).

[İlgilenen olursa Ay'ın mezarında bulunan Büyük Aten İlahisi'nin hiyeroglif metnine de bakabilirsiniz.]

Mezmur 104'ün metni birçok sitede İngilizce olarak da mevcuttur, örneğin King James çevirisi burada bulunabilir.


arasındaki benzerlikleri tartıştık. Aten'in büyük ilahisi ve Mezmur 104 bir süre öğrenciyken. Şahsen söylemeliyim ki, paralellikleri görebilsem de, henüz okuduğum veya duyduğum hiçbir şey beni doğrudan bağlantıya ikna etmedi.

Miriam Lichtheim, eski Mısır edebiyatının ünlü bir tercümanıydı (kendi kitaplığımda onun 3 ciltlik tercüme edilmiş eski Mısır edebiyatı koleksiyonunu çok iyi okudum). Şunları gözlemleyerek bağlantıya kesinlikle ikna olmamıştı:

"Ancak benzerliklerin Mısır ilahileri ile İncil'deki mezmurlar arasındaki türsel benzerliğin sonucu olması daha olasıdır. Belirli bir edebi bağımlılık olası değildir."

[Lichtheim, 2006, s100]

Öte yandan, John Day (yukarıda bağlantısı verilen kitapta), bir dizi paralelliğin ve özellikle de bunların meydana gelme sırasının, önerilen bağımlılığı güçlü bir şekilde desteklediğini savunuyor. Mezmur 104 üzerinde Aten'in büyük ilahisi [Gün, 2013, s218]. Şu sonuca varıyor:

Mezmur 104 gerçekten de Akhenaten'in Güneş'e ilahisine bağlıdır, ancak bu bağımlılık vv ile sınırlıdır. 20-30

Eğer doğruysa, bunun Yahudiliğin erken gelişimi için gerçekten önemli etkileri vardır (şu anda kabul edilen Mısır kronolojisine ilişkin çıkarımlardan bahsetmiyorum bile!).

Bahsettiğim akademik tartışma hiçbir şekilde bitmedi.


Kaynaklar:

  • Gün, John: Mezmur 104 ve Akhenaten'in Güneşe İlahisi Mezmurlara Yahudi ve Hıristiyan Yaklaşımlarında: Çatışma ve Yakınsama, Ed Susan Gillingham, Oxford, 2013
  • Lichtheim, Miriam: Eski Mısır Edebiyatı: Cilt II: Yeni Krallık. Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2006

Yahudilik uzun süredir Henoteist bir dindi, yani birçok tanrı olduğuna inanıyordu, ancak Yahweh'in bu tanrıların en önde gelen ve en güçlüsü olduğunu iddia etti. Babil sürgünü sırasında (1, 2) muhtemelen Zerdüştlükten etkilenerek başka tanrıların hiç var olmadığını iddia ederek Yahudiliğin tek tanrılı hale geldiğine inanılır.

Bu olaylar, Akhenaten'den yaklaşık 600 yıl sonra, MÖ 6. yy'dadır. Yahudiliğin Atenizm'den geldiği veya Musa'nın Akhenaten'in soyundan geldiği fikrini destekleyen İncil'in yaratıcı okumaları dışında herhangi bir kanıt bilmiyorum.


"Öyleyse soru şu: Böyle bir iddiayı destekleyecek veya reddedecek herhangi bir tarihsel kanıt var mı? Yukarıda açıklanan olaylar dizisi ile eski Mısır tarihi hakkında makul olarak bilinen bazı gerçekler arasında herhangi bir çelişki var mı?"

İncil'de anlatıldığı gibi bir Çıkış olmadığı oldukça kesindir; Yahuda ve İsrail krallıklarının kökeninin Kenanlı olduğu ve hiçbir zaman Mısır'da bulunmadığı genel olarak kabul edilmektedir.

Bu nedenle, diğer çekiciliği ne olursa olsun, Çıkış'ı varsayan herhangi bir hikayenin yanlış olma olasılığı yüksektir.

Tarih olarak Çıkış anlatısıyla ilgili sorunların daha kapsamlı bir tartışması için buraya bakın: Çıkış için Kanıt


Akhenaten, Musa'nın en uygun firavunu olan II. Ramses'ten yaklaşık 125 yıl önce yaşadı. Önce bunu açıklaman gerekirdi.


Messod ve Roger Sabbah'ın eserlerini okuyan var mı? Öncelikli olarak Mısır hiyeroglifleri ile İbranice/Arapça arasındaki bağlantıyı kanıtlamakla ilgilendiler, ancak Akhenaten'i Yahudiliğe dönüşen tektanrıcılığın kuruluşuna bağlayan bir hikaye içeriyorlardı. Bu Musa'da I. Ramses (MÖ 1292-1290) ve oğlu Yeşu I. Sety'dir. Harun, Firavun Ay'ın ölümünün ardından askeri darbe başlatan Horemheb'dir (MÖ 1319-1292). Yahudi geleneğinde Tanrı. Bu, Çıkış hikayesini MÖ 1290-1279 olarak belirleyecektir. "Exodus'un Sırları" kitabının açılışında, Haham Marc Alain Oaknin, "Bu, Mukaddes Kitapta gizli mesajlarla ilgili olarak daha önce ortaya çıkmış olan tüm kılı kırk yaran yayınlardan çok uzaktır. Bu tez kesinlikle bazı oldukça ani kısayollar ve bazı hatalar içermektedir. , Ama şarlatanların işi değil". Tesadüfler kesinlikle dikkate değerdir, I. Sety'nin Kenan'daki seferinin tanımını İncil'deki Joshua'nınkiyle karşılaştırın ve biz de aynı seferin bir kaydını okuyor olabiliriz.


Akhenaten İbrani dinini etkiledi mi?

Mümkün ama bilmek gerçekten mümkün değil, takip ediyor musunuz?

İbranilerin köleleştirilmesinin bile, aslında Mısır'da ne zaman bulunduklarını ve gerçekte kim olduklarını ve daha sonra Yahudiler olarak bilinen halkla ne tür bir ilişkileri olduğunu ve Akhenaton'un gerçekte neyi benimsediğini anlamaya izin vererek, yalnızca makul olduğuna inanıyorum. ve bunun gibi.

StarSpawn

Disleksik ve bununla gurur duyuyorum
En Şişman Noel Baba

Neredeyse kesinlikle. Monoteizm ondan birçok yönden yararlanır.

Elbette bu, temas kurdukları hemen hemen tüm önceki dinler için de geçerlidir. Yahudilik, pratik olarak artıklardan bir araya getirilir ve onun ardıl-dinleri, birbirlerinden ayrılma konusunda daha da kötüdür.

Özellikle İslam, bazı kelimelerin daha arapça görünmesi için değiştirildiği ve ayrıca hiçbir anlam ifade etmeyen bazı genel saçmalıklarla Hıristiyanlığın yalan yere yemin etmesinden başka bir şey değildir. 6. yüzyılın Mormonizmi.

Mutsuz hamsi

1 + 1 + 1 = 1

Fell, İslam'ın 6. yüzyılın sonlarında ve 7. yüzyılın başlarında ortaya çıktığını biliyorsun, değil mi?

Her halükarda: bir bağlantı düşünülebilir ve tarihçiler için İbrani monoteizmi ile Mısır'daki bu daha önceki tektanrılı deney arasında bir bağlantı bulmaya çalışmak açıkça çok caziptir, ancak bildiğim kadarıyla doğrudan bir kanıt yok. Erken İbrani monoteizmi, bildiğim kadarıyla Akhenaten'in güneş henoteizminin dilini, sanatını veya diğer biçimlerini taklit ediyor gibi görünmüyor.

Konuyu 'belki, ama muhtemelen çok değil' ile bırakırdım. Elimizdeki İbrani dini sanatı ve yazıları çok farklı.

En Şişman Noel Baba

Anofel

Birçok şeye şaka yaparım

Sayle

Atalante

Darth Suçlu

Kristal İmparatorluğun Gerçek Hükümdarı

İbrani inancının en azından birkaç yönünü etkilemediyse şaşırırdım, Amarna Firavunları onları takip eden 19. hanedandan daha az acımasızdı ve özellikle tektanrıcılığıyla Akhenaten tarafından olumlu bir işaret olarak görülmüş olabilir. İbrani köleler ve bu yüzden onun sempatisini kazanmaya çalışmış olabilirler

Elbette bu, İbranilerin Kenanlı değil Mısırlı olup olmadığına bağlıdır, güneylerindeki gücün (ve aynı zamanda sömürgeci efendilerinin) tek tanrılı hale gelmesi onları Atenizmin bazı yönlerini kendilerini sevdirmek için gemiye almaya ikna etmiş olsalar bile. Akhenaten'e göre, Mezmurlardan biri ve Atenist Aten İlahisi neredeyse aynıdır, bu yüzden en azından bir miktar etki mevcuttu.

Duncan_Idaho

Kül Nazg

Bana muhtemel görünen şey, daha sonra yeni "İbranice" kimliğine dönüşecek olan bazı kişilerin Mısır'daki (a) gruptan/gruplardan geldiği ve bu insanların daha sonra Yahudiliğe dönüşecek bazı fikirleri/uygulamaları olduğudur. ya Akhenaton'dan ya da bilinmeyen bir ortak kaynaktan gelen kutsal monoteizm.

Ama bilmiyoruz ve muhtemelen bilemeyiz.

Todos Somos İnsanları

Darth Suçlu

Kristal İmparatorluğun Gerçek Hükümdarı

Rament

Büyük harfle ve ekstra tuzla

Bu şüpheli. Kesinlikle bir etkisi oldu, ancak proto-yahudiliğin çok tanrılı olduğuna inanılıyor ve kazanan Tanrı genellikle Fırtınalar ve Savaş tanrısı olarak kabul ediliyor ve anlamlı bir uzun ömür elde eden tek kült olarak galip geldi. Yahudilik organik olarak evrimleşirken, Akhenaten tek tanrılılığı dayattı.

Todos Somos İnsanları

Evet, Hyksos'un kovulmasından bahsediyorsunuz, ama onlar köle değillerdi (kelime yabancı hükümdarlar anlamına gelir) ve İncil'e göre onların İbraniler oldukları fikri, Josephus'un ve bazı geleneklerin varsayımıdır. Hyksos'un da Kenanlılar olduğuna dair kanıtlar var, ancak çeşitli kaynaklar genellikle dinsiz olduklarına veya Şit'i tanrıları olarak benimsediğine işaret ediyor.

Hyksos ve Akhenaten de 5 hanedanlık ayrıydı.

Darth Suçlu

Kristal İmparatorluğun Gerçek Hükümdarı

Bu şüpheli. Kesinlikle bir etkisi oldu, ancak proto-yahudiliğin çok tanrılı olduğuna inanılıyor ve kazanan Tanrı genellikle Fırtınalar ve Savaş tanrısı olarak kabul ediliyor ve anlamlı bir uzun ömür elde eden tek kült olarak galip geldi. Yahudilik organik olarak evrimleşirken, Akhenaten tek tanrılılığı dayattı.

Bu daha olası görünüyor. Her türlü tuhaflığı açıklayacak ve tüm "Ramses'in Çocuğu" olayını çok daha açık bir şekilde açıklayacaktır. Yahudilik (en azından mitolojik olarak) Aten'in saltanatından önce vardı, ancak birkaç Atenist'in Musa'yla birlikte kaçması düşünülemez değil.

Yahudilik ideolojisinin çoğunu bu fırtına tanrısından mı aldı? Hristiyanlık, kendisine ciddi bir şekilde meydan okuyan tek tarikat olan Sol Invictus ile aynı şeyi yaptı, daha kötü teoriler duydum


Büyük Ramses'in 19. hanedanı, Armarna Firavunlarının Atenist sapkınlığına şiddetle karşı çıktı ve Ay'ın yerini alan Horemheb dışında, onları tarihin yüzünden silmek için büyük adımlar attı. Ramses oğullarından biri babasına isyan etmek veya tahtta bir hamle yapmak için Aten kültüne girseydi, Ramses onu örnek almaktan hiç çekinmezdi, silahlı isyan veya kaçış tek seçenek olurdu. o oğul yaşayanlar arasında kalmak istedi

Hyksos'un İbranilerin ve/veya Kenanlıların kökeni olması pek olası değil, kişisel olarak göçün ya bir köle isyanı ya da daha sonra İbraniceyi etkileyen Büyük Ramses'i tahttan indiremedikten sonra Kenan'a kaçmayı başaran isyancılar olduğunu düşünüyorum. monoteizmi teşvik ederek Yahudiliğe dönüşecek olan inanç

Bildiğimiz kadarıyla Akhenaten, Yahudiliğin ortaya çıktığı yere yakınlığı göz önüne alındığında, bilinen ilk Monoethist'ti, inancının şu veya bu şekilde onunla bir bağlantısı olmasaydı şaşırırdım.

Todos Somos İnsanları

Trob030490

Rament

Büyük harfle ve ekstra tuzla

Prens İre

Bölüm XIII

Mutsuz hamsi

1 + 1 + 1 = 1

Darth Suçlu

Kristal İmparatorluğun Gerçek Hükümdarı

Scottty

LordofHost'lar

Nebukadnezar'a meydan okumak

Şart değil. Yamm (deniz tanrısı), fırtına tanrısı Prens Ba'al'ın ve onun eşi Ugaritli Maiden 'Anath'ın da rakibiydi. (Ras Shamra metinlerine ve özellikle "Ba'al Destanı"na bakın - ister köktenci ister ateist olsun, Mukaddes Kitapla ilgilenen bir adam için büyüleyici bir okuma.)

NS kaoskampf Ejderhalara ve denize karşı mücadele motifi Antik Yakın Doğu'ya hakimdir. Hiçbir şekilde Babil mitolojisine özgü değildir. Ya da en azından meseleleri öyle anlıyorum - sonuçta bu konularda bilgili bir doktordan ziyade sadece otodidaktayım.

Daha geniş olarak, kültürel ortamın Sami kültürlerinde ve hatta Mısır'a, Hititler'e/Anadolulara ve -zamanı geldiğinde- hatta Yunanlılara kadar birçok ortak motifi paylaştığını söyleyebilirim. Semitik Ba'al ile Babil Bel veya Sümer Enlil ve Kenan El arasındaki bağlantıyı kurmak için çok az dedektiflik çalışması gerekiyor. Ancak kolayca daha ileri gidebilir ve Yunan Afroditini Ugaritik 'Anath veya Ashtart'a (İncil'de AKA Astarte veya Ashtoreth) veya Babil İştar'ına bağlayabiliriz. Binlerce yıl boyunca, kültürler arasında ve arasında oldukça önemli oranlarda çapraz tozlaşmayı hayal etmek zor değil.


Tabii ki, bir köktendinci olarak, Eski Ahit'imizin esinli yazarlarının her halükarda sadece kafir mitinin türetilmiş kopyaları olduğuna inanmıyorum.


Yahudi Yeni Yılının Kökenlerini Aramak

Alimler, Musa'nın zamanına kadar giden büyük antikliği konusunda hemfikirdirler. Tatili ilk olarak Levililer 23:24'te okuyoruz. zikron teru'ah, Yedinci ayın ilk günü yapılacak kutsal bir toplantı olan “bağırarak [veya boru üfleyerek] anma”. Bu arada, Sayılar 29:1 onu çağırıyor. Yom Teru'ah, veya “Bağırma Günü [veya boruların üflenmesi]”. Günün üç özel duası, Tanrı'nın krallığı, hatırlama ve şofarı üflemek içindir.

Roş Aşana arifesinde Kudüs'ün Batı Duvarı'ndaki şofarı üflemek. (Devlet Basın Ofisi (İsrail / CC BY-SA 3.0 )

Bu kutlama sırasında büyük önem taşıyan bir şey anılmış olmalı, şimdi antik çağda kaybolmuş. İsrail'deki hükümdarların taç giyme törenine damgasını vuran şofar borularının hem bağırılması hem de patlatılması gerektiğini biliyoruz. Kutlamanın ardındaki nedenle ilgili olarak, İshak'ın İbrahim tarafından bağlanmasını hatırlamak, Mesih'in gelecekteki gelişini ve Tanrı'nın nihai hükmünü anmak da dahil olmak üzere en az bir düzine fikir ileri sürüldü.

Talmud döneminde (MÖ 3-6. yüzyıllar), Roş Aşana Tanrı'nın taç giyme töreniyle ilişkilendirildi: “Roş Aşana'da benden önce “egemenlik” hizmetini söyle… Aşana 16a). Bu, Çıkış 15:18'deki çok eski Denizin Şarkısı'ndan kaynaklanır: “Yahveh sonsuza dek hüküm sürecek!”

Aynı zamanda, 45, 47, 93, 95 ve 97. Mezmurlar gibi Tanrı'yı ​​Kral olarak tanımlayan Taç Giyme Mezmurlarını da çağrıştırır. Mezmurlar 98:6'da şunları okuruz: Tanrım, Kral!” Ancak merak ediyorum, eğer gerçekten sebep buysa, neden Tora'da bahsedilmiyor? Musa, Tanrı'nın taç giymesini kutlamak istediyse, neden bunu açıkça söylemedi? Hala bir sır seziyorum.

Roş Aşana'da her yıl Yahudi aileleri neyi kutluyor? Hangi gizli olayı bu kadar sevinçle anıyorlar? Radikal bir teklifim var: Amarna Çağı'nın tek tanrılı güneş kralı Akhenaten'in taç giyme törenini ve sanırım Yahudiliğin kalbindeki gizli “Kral Musa”yı hatırlıyorlar. Firavun Akhenaten'i İbrani peygamber Musa'ya bağlarsak bu bulmacayı en iyi şekilde anlayabileceğimize inanıyorum.

Roş Aşana'nın en bilinen geleneği şofar üflemesidir. ( rudall30 / Adobe Stock)


Aman Tanrım! Herkes, Antik Mısır'ın, binlerce yıldır tapılan bir hayvan başlı tanrılar topluluğuyla çok tanrılı olduğunu bilir. Ve bu doğru. Antik Mısır NS çok tanrılı - tabii ki, olmadığı 20 yıl kadar hariç.

Birçoğumuz Yahudilerin tarihteki ilk tektanrıcılar olduğunu düşündük. Ancak Mısır Firavunu Akhenaten, MÖ 1353-1336 yılları arasında saltanatının başlarında, yüzyıllarca süren çok tanrılı uygulamaları alt üst etti ve tek bir tanrı olduğuna karar verdi: Güneşin kendisi.

Güneşe tapma, kendisini küçük bir tanrı olan Aten ile özdeşleştiren ve onu tercih edilen bir tanrı ve kişisel ilah statüsüne yükselten babası Firavun Amenhotep III ile başladı.

Amenhotep III, oğlu Akhenaten olan firavunu devralan Aten'in yoğun ibadetini başlatmış olabilir.

Baba gibi, Güneş gibi

Amenhotep III öldükten sonra oğlu, Tanrı Amun Memnundur anlamına gelen Amenhotep IV adıyla tahta çıktı. Ancak firavun, saltanatının beşinci yılında, Aten'in tek gerçek tanrı olduğuna ikna olunca adını Aten'in Adına Etkili Olan Akhenaten olarak değiştirdi.

Mısırbilimciler, Aten'in "güneş diski" olduğunu belirtmekten asla geri durmazlar, ancak bunun sadece güneşe taptıklarını söylemekten ne kadar farklı olduğundan emin değilim.

Berlin Hür Üniversitesi'nde Mısır Bilimi dersi veren ve 2006 yılında vefat eden Gerhard Fecht, eski zamanlardaki Aten (“yati”) ile baba ya da ata (“yata”) telaffuzlarının benzerliğine dikkat çekti. bir tesadüf. Akhenaten kendisini güneşin oğlu ve halkının babası olarak görüyordu ve ölümde güneşle birleşeceğine inanıyordu.

Wally ve Duke, Akhenaten'in bu heykelinde gösterildiği gibi, özellikle Amarna sanat tarzına düşkündür.

Sözde Amarna Sapkınlığının İyi Yönleri

Tarih Akhenaten'e pek olumlu bakmadı, onu Eski Mısır'ı kısa bir süre için çok tanrılılıktan tek tanrılılığa kaydırma cesaretine sahip olduğu ve başkenti Thebes'ten yeni bir şehir olan Akhentaten'e taşıdığı için onu “Kötü Kral” olarak nitelendirdi. Amarna.

Yine de bu büyüleyici hükümdar hakkında hayran kalacak çok şey var. Bir yandan, Antik Mısır'ın geri kalan üç bin yılının son derece durgun bir stili varken, yeni bir sanat stili yarattı - bir yanda garip bir şekilde büyüleyici cinsiyet büken heykeller ve diğer yanda samimi bir gerçekçilik taşıyan resimler. Sanat eserine inanabilirsek (ve eski krallık boyunca imgeler propaganda amaçlı kullanıldığından şüpheci olmak için her türlü nedenimiz var), Akhenaten tamamen kraliçesi Nefertiti'ye adamıştı.

Ayrıca Akhenaten'in Nefertiti ile sahip olduğu altı - say onları, altı - kızına bayıldığına inanmaya yönlendirildik. Çoğu firavun, tahtın varisi olabilecek en az bir oğlu olmadığı için hayal kırıklığına uğrardı, ancak Akhenaten kızlarına o kadar aşıktı ki, görevlendirdiği sanat eserine kızlarının tasvirlerini dahil etti - o zaman için nadir bir uygulama.

Kanıt var NS Aten için ilahi İncil'deki Mezmurlardan birini etkiledi

Aten için büyük ilahi

Bu tartışmalı firavun, doğayı seven, doğada şiirsellik kazanan bir adamdı. Aten için büyük ilahi, kendisinin yazdığına inanılıyor. Bu şiir başlar:

Çünkü doğu ufkundan yükseldin ve her diyarı güzelliğinle doldurdun.
Çünkü sen adilsin, büyüksün, göz kamaştırıcısın ve her diyarda yükseksin,
Ve ışınların yaptığın her şeyin sınırına kadar toprakları çevreliyor
Çünkü sen Re'sin, sınırlarına ulaşmış ve sevgili oğlun için onları boyun eğdirmişsin.
Uzakta olsan da ışınların yeryüzündedir ve sen algılanırsın.

Hareketlerin kaybolup batı ufkuna girdiğinde,
Toprak karanlıkta, ölüm şeklinde.
İnsanlar, yatak odalarında yatarlar, başları örtülüdür ve bir göz, hemcinsini görmez.
Başlarının altında olduğu halde tüm malları çalınabilir ve onlar bunun farkında değillerdir.
Her aslan ininden çıkar, sürünen her şey ısırır.
Karanlık toplanır, toprak sessizdir. Onları yapan onun ufkundadır.

Bilim adamları işaret etmekten zevk alıyor Mukaddes Kitabın Mezmur 104'ü ikinci kıtaya ne kadar benzer. Aten ilahisinden yüzlerce yıl sonra yazan Mezmur yazarını intihalle suçlamak çok abartılı olmaz.

Akhenaten ve Nefertiti, üç kızıyla birlikte, Eski Mısır'da Aten olarak bilinen güneşin kutsal ışınlarının tadını çıkarıyor.

Kim Kime İbadet Ediyor?

kitabında Akhenaten: Mısır'ın Sahte PeygamberiNicholas Reeves, Akhenaten'in güneşe taptığını, Mısır halkının ise Akhenaten'e taptığını savunuyor. Tektanrıcılığa geçişi, firavunun gücünü güçlendirmek için siyasi bir manevra olarak görüyor. Akhentaten dışında kullanılan birkaç mezarda bulunan oymalar bu noktayı güçlendiriyor: Tanrı ve tanrıçalar yerine kraliyet ailesini öne çıkarıyorlar.

Atenizm yeni bir üçlü yarattı. İkiz kardeşleri, oğlu Shu ve kızı Tefnut'u yaratmak için mastürbasyon yapan baba Amun'un yerine Aten, Akhenaten ve Nefertiti'ye sahipsiniz. Aslında, onların altı kızı, dokuz yaratılış tanrısı olan Ennead'in yeni bir versiyonunu sağlayarak kraliyet ailesini tamamladı.

Aten'in tapınakları havaya açıktı; bu, önceki Mısır ibadet yerleriyle, özellikle de tapınakların Saklı Olan olarak bilinen Amun'la olan karanlık ve gizemli sınırlarıyla çarpıcı bir tezat oluşturuyordu. Diğer tapınaklar, arkada küçük bir oda, kutsal alan veya tanrının kült imajını barındıran kutsallar kutsalı tuttu. Ama Aten ile bir heykele gerek yoktu - tanrının gökyüzünde parladığı görülebiliyordu, sıcaklığı gün ışığında teninde hissediliyordu.

Karnak Tapınağı'ndan bir kabartma, Akhenaten'in güneşe taptığını gösteriyor. Yeni din, ölüm yerine yaşam ve güzelliğe odaklanmasıyla muhtemelen ilk başta çekiciydi.

Yiyin, için ve Neşeli Olun

Atenizmin popülaritesi kısa sürdü, hatta Akhenaten hala hayattayken belki de azalmaya başladı. Ancak ilk çekiciliğini hayal etmek kolaydır.

Yüzyıllar boyunca, Eski Mısırlılar ölüme takıntılıydı, büyük anıtları, ayrıntılı büyüleri ve mumyalama ritüelleri, hoş bir ölümden sonra yaşamı garanti altına almayı amaçlıyordu. Ama Atenizm bunun yerine şimdi ve burada, bu Dünyadaki hayata odaklandı.

Geçmişte, Mısır mezarları Nil'in Batı Şeria'sında, özellikle de Krallar Vadisi'nde bulunuyordu. Ancak Akhenaten, doğu tepelerini kraliyet mezarlarının ve daha küçük mezarlıkların yeri olarak belirleyerek geleneği bozdu. Artık ölüm, batı ve tanrı Osiris ile ilişkilendirilmeyecek, gün batımını ve kasvetli bir kesinliği çağrıştıracaktı. Bunun yerine ölüm, doğudaki uçurumdan yükselen ve her gün ışık ve umut sunan güneşe bağlıydı.

Monoteizme Militarist Hareket

Büyük olasılıkla saltanatının 10. yılında, Firavun Akhenaten, Aten dışındaki diğer tanrıların anılmasına tahammül etmeyi bıraktı ve eski tanrılara, özellikle Amun ve eşi Mut'a karşı topyekün bir savaş başlattı.

Reeves, "İlahi heykelleri parçalamak ve bu tanrıların adlarını ve görüntülerini nerede olurlarsa olsunlar - tapınak duvarlarında, dikilitaşlarda, mabetlerde, mezarların erişilebilir kısımlarında - kesmek için saraydan bir emir çıktı" diye yazıyor.

Özellikle baş tanrı Amun'un rahipliği, Akhenaten'in tek bir tanrıya tapınma kararnamesi altında pek başarılı olmadı: Aten

Zulüm sıradan insanlara da yayıldı. Bu zamandan kalma göz makyajı kapları ve hatıra bok böcekleri, diğer tanrıların hiyeroglifleriyle oyulmuş veya kazınmış halde bulunmuştur.

İşlerin ne kadar kötüye gittiğine dair Reeves'in sözlerine güvenmek zorunda değiliz. MÖ 3. yüzyılın başlarında Batlamyus Krallığı'ndan bir rahip ve tarihçi olan Manetho, Akhenaten'in monomanisi hakkında şunları yazdı:

… [firavunun adamları] sadece kasabaları ve köyleri ateşe vermekle kalmadılar, tapınakları yağmaladılar ve tanrıların tasvirlerini kısıtlamadan sakatladılar, aynı zamanda kutsal alanları insanların taptığı kutsal hayvanları kızartmak ve pişirmek için mutfak olarak kullanma pratiği yaptılar. rahipleri ve peygamberleri hayvanları kurban etmeye ve kesmeye zorlayacak, ardından adamları çıplak olarak dışarı atacaklardı.

Akhenaten'in ölümü üzerine, oğlu ve halefi Kral Tut, Mısır'ı çoktanrıcılığa döndürdü.

King Tut Eski Tanrıları Geri Getiriyor

Akhenaten'in ölümünden sonra, oğlu Tutankhamun'un saltanatı uzun sürmedi - ama büyük bir değişim yarattı. Tut, babasının başarısız deneyinden sonra Eski Mısır'ı çoktanrıcılığa geri getirdi. Restorasyon Steli, işlerin bu kadar kısa sürede ne kadar kötüye gittiğine dair kasvetli bir tablo çiziyor:

…Elephantine'den başlayarak Delta bataklıklarına kadar tanrı ve tanrıçaların tapınakları ve şehirleri … çürümeye düştü ve türbeleri, otlarla büyümüş sadece tümsekler haline gelerek harap oldu. Kutsal alanları henüz ortaya çıkmamış bir şeye benziyordu ve binaları bir patika [yani halka açıktı] - çünkü arazi harap ve haraptı. Tanrılar bu ülkeyi görmezden geliyordu. … bir kimse bir tanrıya bir şey istemek için dua etse, o hiç gelmiyordu ve aynı şekilde herhangi bir tanrıçaya yalvarsa da gelmiyordu.

Akhenaten inkar edilemez bir şekilde sosyal düzene zarar verdi. Binlerce yıldır tapılan tanrılara zulmü, halkı büyük ölçüde sinirlendirmiş olmalı. Amun rahiplerinin güçlerini elinden alarak ve yeni başkentini inşa etmek için büyük servetlerini çalarak sayısız düşman yarattı. Ordu ya da ekonomi ile ilgilenmedi. Tüm umuda odaklanmasına rağmen, Eski Mısır'ı tahta geçtiğinden daha kötü bir şekilde terk etti.

Ama onun devrimci dini vizyonu, ben merkezli olsa bile, bugün dünyaya egemen olan tek tanrılı dinlerin tohumlarını pekala ekebilirdi. -Wally


Akhenaten ve İbranice Monoteizm

Bugünün dünyasında, Akhenaten'i çevreleyen en önemli konu, onun dininin öyle olup olmadığıdır. abilir var!—gelişimi etkiledi İbranice monoteizm, tarihsel verilerin önerdiği bir teoloji, Akhenaten'in yaşamından birkaç yüzyıl sonra gelişti. Bu sorunun cevabı iki ana faktöre bağlıdır. İbranice ve Mısır monoteizmi ne kadar benzer? Ve İbranilerin ateizmle gerçekçi bir şekilde, ondan öğeler ödünç almaya yetecek kadar önemli bir temasa sahip olmalarının ya da olmasa bile, sadece ondan etkilenmiş olmalarının herhangi bir yolu var mı?

İlk soruyu yanıtlamak için, İbrani monoteizmi, Akhenaton'un dininden birkaç önemli yönden farklıdır. iken aten her şeye gücü yeten, bağımsız bir tanrıdır, aynı zamanda özellikle güneş diskinin ve firavunun ailesinin ışığında da mevcuttur, bu nedenle tanrısallığı, İbrani tanrısının olmadığı bir şekilde sınırlıdır. İsrail'in Tanrısı her türlü farklı medya aracılığıyla hareket eder: melekler, gökkuşakları, sel suları ve İncil'deki Mısırlıların çok iyi bilmesi gerektiği gibi kurbağalar. Mısırlı tektanrıcıların, tarihi genişletmek için gerçek bir girişimi de yoktu. aten’s Mısır'ın ötesindeki güç, Tanrı'nın gücünün sonraki İbrani peygamberler tarafından tüm yaratılışı kucakladığını görme şekli. Yani, Akhenaten iddia ederken aten evrenseldir, ondan daha çok, yaltaklanan, güçsüz kölelerle dolu bir kozmik mahkemenin merkezindeki bir firavun gibi konuşur - yani, o.

Yine de, her iki kültür de tektanrıcılığın ayrıntıları olmasa da merkezi kavramını paylaşır. İbraniler bunu bir şekilde Mısırlılardan almış olabilir mi? Böyle bir fikir
Tabii ki, İbranilerin Akhenaten'in saltanatı sırasında bir biçimde var olduğunu varsayıyor -daha sonra firavunların Akhenaten'in dini ve rejimine ilişkin tüm kayıtların ortadan kaldırılması, daha sonra kültürel ödünç almayı oldukça olası kılıyor- ve birçok bilim adamı kesinlikle böyle bir şeyin olmadığını söyleyecektir. bu süre zarfında herhangi bir İbrani, en azından İbraniler değil. İsrail, MÖ 14. yüzyılda kesinlikle örgütlü bir ulus değildi, ancak o zaman teolojik nosyonlar, varlıkları için siyasi bir devlet gerektirmez. Bu çağda İncil'de belirtildiği gibi gezici atalar, tek tanrıcılık kavramını Mısır'dan kolayca ödünç alabilirdi. Ancak Mısır tektanrıcılığının anayurdunun sınırlarının ötesine yayıldığına dair hiçbir kanıt yok, bu nedenle İbraniler bu fikri Amarna kültüründen ödünç almışlarsa, Akhenaten'in saltanatı sırasında Mısır'da yaşıyor olmaları gerekirdi. Bu da pek olası görünmüyor, ancak İncil kaynaklarının NS.

sözde Mısır Esareti Mukaddes Kitabın birkaç yüzyıl sürdüğünü iddia ettiği gibi, İbraniler aslında Mısır'da yaşadılar, Musa onları Kutsal Topraklarda özgürlüğe götürdüğünde Mısır'dan Çıkış'a kadar güçlü Yeni Krallık firavunları tarafından köleleştirildi. Eğer bu gerçekten olduysa, Akhenaten alev alev yanan güneşte kısa gününü geçirdiğinde Mısır'da olmalılar. Ancak bugün bilim adamlarının büyük çoğunluğu Mısır'dan Çıkış'ın tarihselliğini küçümsediği için -kadim tarihin herhangi bir noktasında çok sayıda İbrani'nin Mısır'dan kaçtığına dair kesinlikle hiçbir kanıt yoktur- bu yine olası görünmüyor. Yine de, tektanrıcılık fikrini İsrail düşüncesine sokmak için Mısır'da büyük bir İbrani kalabalığı gerekmiyor. Tek ihtiyacınız olan ortalama bir Joe veya Joseph.

Dolayısıyla, tektanrıcılık fikrinin bir şekilde Mısır teolojisinden çıkıp İsrail kültürüne girdiği bir senaryoyu tarihsel verilerden bir araya getirmek mümkün. Ancak yakından bakıldığında, özellikle İncil'in İbranilerin Mısır'da olduğunu söylediği yer ışığında, çok sıkı dokunmuş bir duvar halısı değil. Şehri goşen Tutsak olarak yaşadıklarını iddia eden kutsal metin, muhtemelen Nil deltasındaki Mısır yerleşimi ile eş anlamlıdır. Pi-Ramesse (“the City of Ramses”). Eğer öyleyse, Akhetaten'den kilometrelerce uzakta ve Mısır sanatında veya tarihinde Akhenaten'in devrimci teolojisinin o kadar kuzeye süzüldüğüne dair çok az kanıt var. Ramses'in ailesinin kalesi olan Mısır'ın bu bölgesinde başarılı olması da pek olası değil. Ramessidler atenistik düşünceye şiddetle karşı çıktılar ve daha sonra var olan tüm izleri ortadan kaldırmaya çalıştılar. Öyleyse, Ramses'in inşaat kölelerinin, zalim nazırlar tarafından şiddetle yasaklanan çok uzak, çağdışı bir dini geleneği duymaları nasıl mümkün olabilir?

Karnak'ta kazılan Akhenaten heykeli. / Kahire Müzesi, Mısır

Bununla, kanıtlar, İbranilerin Tanrı ile temasa geçtiği argümanına ağır bir şekilde ağırlık veriyor gibi görünüyor. aten ve bundan monoteizm böceğini yakaladılar, hatta sadece bir tanrı inancını duydular. With no obvious channels of communication on either side, it’s improbable Akhenaten’s revolution could in any way have influenced or even been the inspiration for Hebrew one-god thinking. Think about how many of the world’s great inventions have cropped up independently in different places. Writing and literature, for instance, arose in both the West and the East with no apparent connection between them, as did agriculture, drama and ship-building.

Thus, proximity in time or space alone is merely circumstantial evidence and doesn’t constitute a compelling case from any Amarna-Israelite connection. It’s perfectly possible some ancient Hebrew came up with the idea of monotheism all on his own. After all, all he had to say was “Hmmm, I wonder if there’s just one god?” Even in a world predicated on polytheistic traditions, how hard is that?

And then you open the Bible to Psalm 104, the great manifesto of God’s all-encompassing power, and read how He created grass for cattle to eat, and trees for birds to nest in, and the sea for ships to sail and fish to swim in:

Bless the Lord . . . you who coverest thyself with light as with a garment . . .
Who layeth the beams of his chambers in the waters . . .
He causeth the grass to grow for the cattle, and . . . the trees
Where the birds make their nests as for the stork, the fir trees are her house.
The high hills are a refuge for the wild goats . . .
(As) the sun ariseth, (the beasts) gather themselves together . . .
There go the ships: there is that leviathan (whale), whom thou hast made to play therein.

Among the remains of Amarna culture was found a Hymn to the Aten, purportedly written by Akhenaten himself. Okur:

When the land grows bright and you are risen from the Akhet (horizon) and shining in the sun-disk by day, . . .
All flocks (are) at rest on their grasses, trees and grasses flourishing
Birds flown from their nest, their wings in adoration of your life-force
All flocks prancing on foot, all that fly and alight living as you rise for them
Ships going downstream and upstream too, every road open at your appearance
Fish on the river leaping to your face, your rays even inside the sea. (trans. James P. Allen)

The similarity is fairly astounding. Comparing these passages, who could argue against some form of cultural exchange moving from Egypt to Israel—and, given the chronology, one must suppose the sharing took place in o direction—how can we avoid the conclusion that the ancient Hebrew who wrote Psalm 104 has somehow borrowed from Akhenaten’s Hymn to the Aten?

With that, the realization begins to dawn that answers to the great question about the origins of Hebrew monotheism are not going to come swiftly or easily. How did a Hebrew psalmist’s eyes—or ears?—ever pass near a banned Egyptian hymn? While the psalm is hardly a verbatim copy of its Amarna model, the likeness of these songs, especially in their imagery and the order in which the images come, argues forcefully for some sort of Egypt-to-Palestine contact, however indirect.

And if there is contact orada, why not elsewhere? But if we imagine an invisible turnpike of some sort running between Akhetaten and ancient Jerusalem, what are we really creating: a history or a novel? And by doing so, are we not at risk of saying more about ourselves than the odd, beguiling world Akhenaten built, whose slanted light still shines from beneath sand and stone and scripture? Historiai, you’ll remember, means “questions,” and that is exactly what the history of Akhenaten leaves behind.


Did Atenism heavily influenced Judaism? Was Atenism the first monotheistic religion in history?

So there was a brief period in time of ancient Egypt where the traditional pantheon of gods was replaced by Aten as the single supreme deity. Was this the first instance of monotheism we have in history? Could this have possibly influenced other religions like Judaism, Zoroastrianism,etc?

Ancient Israelite religion evolved very slowly from a polytheistic religion to the monotheistic religion we think of today (Judaism). Ancient Israel and Judah can't be called monotheistic, and probably not even henotheistic, until after the Babylonian exile in 587 BC. A time gap of over 700 years is so large that a direct connection with Atenism is unlikely.

Egyptian hymns and prayers have similarities to biblical texts, but that's due more to Egypt, Israel, and Mesopotamia exchanging many literary and cultural elements over the centuries than the influence of Atenism specifically.


Akhenaten Exalts the Cult to Aten by Eliminating all Others

Hands Offering Aten Cartouches , CA. 1352–1336 B.C., found in the Sanctuary of the Great Aten Temple, Met Museum

Step Five was fully realized by the early 1340s BCE, by which time, Akhenaten had eliminated all other priesthoods within Egypt and made himself the sole connection between Egyptians and the realm of the gods. All worship of Atenism, all sacrifices, and thereby all profit was suddenly diverted to Akhenaten and his family, removing the status of all other priests and demoting all prior pharaohs to a much lower position than the current king.


1 Monotheism

During Egypt’s short-lived Amarna Period in the 14th century B.C., Pharaoh Akhenaten decreed that his personal god, the Aten, literally “sun-disc,” should be the supreme deity. Scholars once believed this was the beginning of monotheism in ancient Judaism, but recent research calls that hypothesis into question. In fact, there is little archaeological evidence of any contact between the two cultures in that period. In addition, the Aten was very different from the deity of the Hebrews. Although the Aten had no personal relationship with humans other than the king, the divine being of the Hebrews is shown as often communicating with the people through prophets and signs. So although both religions were for a time monotheistic, it seems doubtful that the tribes that became the Hebrews based their conception of the One God from the Aten of the Egyptians.


Did Akhenaten's religion influence early Judaism? - Tarih

10 (P) "They shall make an ark of acacia wood. Two cubits and a half shall be its length, a cubit and a half its breadth, and a cubit and a half its height. 11 (P) You shall overlay it with pure gold, inside and outside shall you overlay it, and you shall make on it a molding of gold around it. 12 (P) You shall cast four rings of gold for it and put them on its four feet, two rings on the one side of it, and two rings on the other side of it. 13 (P) You shall make poles of acacia wood and overlay them with gold. 14 (P) And you shall put the poles into the rings on the sides of the ark to carry the ark by them. 15 (P) The poles shall remain in the rings of the ark they shall not be taken from it. 16 (P) And you shall put into the ark the testimony that I shall give you.

17 (P) "You shall make a mercy seat of pure gold. Two cubits and a half shall be its length, and a cubit and a half its breadth. 18 (P) And you shall make two cherubim of gold of hammered work shall you make them, on the two ends of the mercy seat. 19 (P) Make one cherub on the one end, and one cherub on the other end. Of one piece with the mercy seat shall you make the cherubim on its two ends. 20 (P) The cherubim shall spread out their wings above, overshadowing the mercy seat with their wings, their faces one to another toward the mercy seat shall the faces of the cherubim be.


Hebrew Religion | The First Civilizations

Many of the most fundamental ideas of the Hebrew religion go back to the days when the Hebrews were still nomads, before they had adopted a settled life. From the nomadic period of Hebrew life come the feast of Passover, with its offering of a spring lamb and of unleavened bread the keeping of a sabbath or holy day on the seventh day of the week an annual day of expiation (Yom Kippur) and other holy days still honored by Jews in our own time.

Three fundamental aspects of Judaism were expressed in the Hebrew god’s commandments to Moses on Mount Sinai “Thou shalt have no other gods before me,” “Thou shalt not make unto thee any graven image,” and “Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain.”

The religion of the Hebrews was monotheistic, recognizing only a single god. Despite the experiment of Akhenaten in Egypt and a few Babylonian texts that try to associate all divine power with Marduk alone, the Jews were the first to insist that their god was the only god and a universal god. Furthermore, the Jews were forbidden to represent this god in sculpture or painting. More than that, they were forbidden to make any images of living beings, flesh, fish, or fowl-no doubt because their leaders feared that if they did make such images, they would end by worshiping them. Finally, the religion of the Hebrews regarded the name of god-Yahweh or Jehovah, meaning “he causes to be,” or “the creator”-as literally not to be spoken.

The Bible teems with episodes in which the Hebrews broke away from the worship of their one god, tried to propitiate other gods, and were punished. Yet however often they disobeyed, the first commandment remained the central feature of their religion. Jehovah himself was human in form though not visible to the human eye. Unlike the gods of all other peoples, he did not lead a human life he had no family he dwelt not in a palace but in heaven. When he wished to speak to the leader of his people, he descended onto a mountaintop (Mount Sinai) or into a burning bush or into the space between golden cherubim set atop a sacred wooden box in which the Ten Commandments, transcribed on two tablets of stone, were kept.

This box was the ark of the covenant, built by artisans to the orders of Moses as relayed to him by his god. The covenant was the pact between god himself and his chosen people, all the tribes of the Hebrews in confederation, held together by their regard for this most sacred of objects. The ark moved with the Hebrews, first into the hill country of Shiloh, where the coastal Philistines captured it about 1050 B.C., and ultimately into a temple built for it by Solomon in Jerusalem.

There were prophets among the Jews from the beginning. Summoning the people to return to the original purity of the faith, they sought to avoid the paganism that would threaten if Canaanite influences continued. In ecstasy perhaps brought on by dances, they warned of fearful punishment to come if the people did not heed them. After the punishment, however, Israel would rise again, and a descendant of David’s would appear as a Messiah, a savior, to usher in a new golden age.

The punishment came with deportation into Babylonian captivity and the abandonment of Jerusalem. With the prophecies of evil fulfilled, the prophet Ezekiel had a vision of new life being breathed into the dead bones of Israel, and he urged all to prepare for its restoration. When the captivity was over, the priests became the dominant figures in the restored community, with its rebuilt temple but without a state of its own.

There was much about Hebrew society that recalls what we have already observed about the other peoples of the ancient Near East. The father exercised supreme authority within the family polygamy and divorce were permitted and, as among the Hittites, a widow married her dead husband’s brother. The Hebrews had slaves, but a Hebrew slave could be made to serve no more than six years.

A man who had injured his slave was required to set him or her free. Otherwise the law of an eye for an eye, a tooth for a tooth, held sway. Yet the general prescriptions- such as the commandments-and even some specific regulations-not to wrong strangers, not to exact usurious interest for a loan, to help one’s enemies as well as one’s friends-strike an ethical note as deep as any found in the earlier Mesopotamian Near East, and presage other principles that would eventually emerge from Hebrew society.


Videoyu izle: Mitologie egipteana Akhenaten sau Amenhotep IV (Ocak 2022).