Tarih Podcast'leri

Roma Tuvaleti, Efes

Roma Tuvaleti, Efes


Genelevin başlangıçta iki katı vardı ve zemin kat girişleri hem Mermer Sokak'tan hem de Küretler Caddesi'ndendi. İkincisinde, mermere kazınmış bir ayak izi ünlü bir şekilde yolu gösterir.

Zemin kattaki odalardan biri balkonludur. taş yatak, küçük bir atriyum etrafında inşa edilmiştir. Ana kabul salonunun zemini bir örtü ile kaplandı. dört mevsim mozaiği. Kışın (baş örtülü) ve Sonbaharın (çiçek çelenkli) kişileştirilmiş figürleri hala iyi korunmuştur. Fahişelerin müşterilerini eğlendirmek için kullandıkları kabinler masanın üzerindeydi. Üst kat.

itifallik heykelcik PriapusS olşimdi Efes Müzesi'nde bulunan, Küretler Caddesi yakınlarındaki genelev tarafında bir kuyuda bulundu. Kuyu halen kullanılmaktadır. Mısır kökenli Bes, genelevin tanrısı değil, annelik ve çocuk doğurma ile ilgili her şeyin koruyucusuydu.


Efes Umumi Tuvaletler

Tüm fotoğrafları görüntüle

Efes antik kenti, Greko-Romen dünyasının en büyük ve en önemli şehirlerinden biriydi ve Efesliler ilerlemenin nabzını tutuyorlardı.

MS 1. yüzyılda inşa edilen Scholastica Hamamları, birçok modern kolaylığın tomurcuklanan versiyonlarını içeriyordu. Efes, bugüne kadar görülebilen (ve üzerine oturulabilen, ancak lütfen kullanmayın) bir düzineden fazla mermer koltuklu belediye tuvaletleri de dahil olmak üzere, gelişmiş bayındırlık işlerine sahipti.

İşinizi halletmek için tasarlanmış bir dizi 36 delik, üç uzun bankta uzanır ve nispeten temiz suyun akacağı bir oluk ayaklarınızın yanında durur. Dünyanın bu bölgesinde oldukça modern bir kolaylık olan tuvalet kağıdı, kişisel temizlik için süngerinizi bir çubuk üzerinde (“teroryum” olarak bilinir) nemlendirmek ve ardından söz konusu süngeri “durulamak” için kullanıldı. Akan yalak suyunun yokluğunda, herkesin alt bölgelerini tahriş edecek şekilde bir kova tuzlu su veya sirkeli su kullanılacaktı.

Şehrin kasvetli iç kısımlarına gizlenmiş atık kanalları zamanın standartlarına göre derindi, konuma bağlı olarak iki ila dört metre arasındaydı. Hava soğuk olsaydı, yüksek mertebeli Efesliler'in köleleştirilmiş insanları koltukları ısıtmak için aşağıya gönderecekleri söylenir. Sıhhi tesisat lüksünden yararlanmak için, giriş ücreti ödemek zorundaydı ve vatandaşlar, halka açık tuvalette sosyalleşirken küçük bir havuz, mozaik zeminler ve hoş bir arkadaşlığın tadını çıkardılar.


Roma Tuvaleti, Efes - Tarih

Efes'teki insanlar Yunan ve Roma kültürlerine ve yaşam tarzlarına sahipti. Roma döneminde ergenlik döneminde bir tür elbise olan “beyaz toga” giymek zorunda kalmışlar. Yunan döneminde togaya benzer farklı elbiseler vardı. Ergenlik yaşı erkeklerde 14, kızlarda 12 idi.

Efesliler yağmurlu ve sisli günlerde günün saatini anlamak için güneş saatleri ve su saatleri de kullanırlardı. Evde böyle bir saatin olması Efesliler arasında aile zenginliğinin bir göstergesiydi. Efes Müzesi'nde güneş saatlerinin güzel örneklerini görebilirsiniz. Yunan ve Roma döneminde daha çok güneş doğarken kalkardı ama Roma şehir hayatı şenlikleri nedeniyle Yunanlılardan daha renkliydi.

Yunan kızlarının eğitimi pek dikkate alınmadı ama erkekler yedi yaşında müzik ve okuma yazma öğrenmek için spor salonuna gönderildi. Roma döneminde hem kızlar hem de erkekler yedi yaşında birlikte ilkokula gittiler. Jimnastik salonlarında öğrenciler tarih, müzik, mantık, astronomi, Yunan dili, şiir, ölçü birimleri, felsefe, matematik, mitoloji vb. çalışırlardı. Roma döneminde okuma ve yazma çok sayıda insan tarafından öğrenilirdi. Çocuk özürlü olarak doğmuşsa, babası onu reddedebilir. Bu durumda bebek ya satıldı ya da agoraya bırakıldı. Daha sonraki yüzyıllarda yoksulluk nedeniyle yeni doğan çocukları satmak yaygın ve yasal hale geldi.

Yunanlılar ve Romalılar aynı tür bir hesaplamaya sahiptir. Günlük alım-satım esas olarak parmaklarla sayılarak yapılırdı, ancak binleri aşan büyük sayıların hesaplanmasında parmaklarıyla belirli bir organı gösteriyorlardı ve her organın belirli bir sayı anlamı vardı.

Günlük törenler, festivaller, kutlamalar vb. sırasında tanrı ve tanrıçaları için hayvan kurban etme gelenekleri vardı. Eski çağlarda insanların yaşamı Tanrı ve Tanrıçalarla bağlantılıydı ve hemen hemen her antik kentin tanrı veya tanrılardan birine adanmış bir kült merkezi vardı. tanrıça. Efes'te Tanrıçaları Artemis için tapınakları vardı.

Eski zamanlarda insanlar reenkarnasyona inanıyorlardı ve biri öldüğünde cesedi mezarlığa gömülür veya yakılırdı. Reenkarnasyon inancından dolayı kullandığı ve beğendiği bazı eşyalarını yanına koyarlar.

Geç Yunan dönemine kadar hamamlar yoktu, ancak daha sonra hamamlar inşa edildi ve özellikle Roma döneminde hamamlar şehirlerin en popüler yapılarından biri haline geldi. Gündüz ve gece hamamlar açıktı, ancak kadın ve erkeklerin birlikte yıkanmasına izin verilmedi. Güneş doğduktan sonra 7 saat boyunca kadın ve çocuklar ücretsiz, erkekler ise giriş ücreti ödeyerek hamama gidebilirler. Özellikle Romalılar hamamlarda yeme içme partileri düzenlemekten hoşlanırlardı.


İpek Yolu Hijyeninden Pandemi İstifçiliğine TP'nin Kısa Tarihi

1990'ların sonlarında, Çin'deki Xuanquanzhi adlı eski bir Han Hanedanlığı askeri üssünde, arkeologlar 2.000 yıldan fazla bir süredir yeraltında gömülü olan ipek üzerindeki duvar yazıtlarını ve yazılarını kazdılar. Ancak eski İpek Yolu gezginlerinin izlerini bıraktığı bazı eserler, akıllarından çok arka uçlarından geldi. Araştırmacılar, MÖ 111 ile 109 yılları arasında kullanılan bir helada, her biri bir ucu bir parça bezle sarılmış bir bambu 'silme çubukları' hazinesi keşfettiler. Kayıtlardaki en eski serseri yem.

Çubuklar İpek Yolu boyunca hijyen görevlerini yerine getirirken, Çinliler kağıdı icat etti. Başlangıçta lüks bir mal olarak üretilen ve satılan kağıt, İmparatorluk Mahkemesi üyeleri tarafından 700 yıl daha keşfedilmeyecek bir silme yeteneğine sahipti. Çin dışında tuvalet kağıdının görünmeye başlamasına kadar birkaç yüz yıl daha geçecek ve kuşatılmış serserileri yatıştırmak için yapraklar ve kabuklar gibi ucuz yerel hijyen çözümlerinin yerini alacaktı.

Bugün koronavirüs pandemisi, tuvalet kağıdı takdirinde yeni bir çağı başlattı. Geçtiğimiz birkaç ay içinde, ABD'den Avustralya'ya alışveriş yapanlar, sanki medeniyet ve toplam kaos arasındaki tek şeymiş gibi, arabalar tarafından ruloları istifliyorlar. Ancak tuvalet kağıdı üzerindeki mevcut histeriyi kimse tahmin etmese de, insan konforu binlerce yıldır kişisel hijyen için kullandığımız nesnelere bağlı.

2017 kitabı için, Serseri Yem: Tuvalet Kağıdının Emici Bir TarihiRichard Smyth, altıncı yüzyılda Çin'de TP'nin icadıyla başlayarak tuvalet kağıdı tarihinin derinliklerine indi.

Atlas Obscura kısa süre önce Smyth'le oturup insanların tarih boyunca kullandığı dip temizleyici türleri hakkında konuştu; neden “shit sticks” (aka “shit sticks”)'e bir alternatif buldukları için Çinlilere teşekkür etmemiz gerektiğini ve korona virüsün yanağımızı silme şeklimizi etkileyip etkilemeyeceği.

Hey, müşteri başına iki tane! RealPeopleGroup / Getty Images

Kitabınız tuvalet kağıdının Batı tarihine odaklanıyor, ancak bunun aslında ilk olarak altıncı yüzyılda Çin'de kullanıldığını biliyoruz. Avrupa'ya ve ardından Amerika'ya gitmeden önce, insanlar serserilerini temizlemek için ne kullanıyordu?

Kağıt, kağıt olarak ilk piyasaya sürüldüğünde bile, yüksek kaliteli lüks bir üründü. İnsanların çöp olarak etrafta yatıp kalktığı bir şey değildi. Ve Çin mahkemesinde tuvalet kağıdı olarak kullanıldığına dair bazı kayıtlar var. Ama bu sıradan insanların sahip olduğu bir şey değildi.

Bu yüzden yüzyıllar boyunca insanlar, tabiri caizse, kendi doğaçlama, ad hoc yollarıyla işlerine devam ediyorlardı. Peyzajı ve insanların yaşadığı habitatları yansıtma eğiliminde olan şeylere sahipsiniz. Kıyı bölgelerinde deniz kabuklarını kullanan insanlar var, bu sorunla başa çıkmanın oldukça sağlam bir yolu gibi görünüyor. Yün, belli ki #8212koyun #8217s yün artıkları. Yapraklar. Daha sonra, kırsal Amerika'da, mısır koçanının koçanında kurutulmuş mısır ve mısırın çıkarılması neredeyse ikonikti. Corn Belt America'nın simgesi olan bu kaliteye sahipti.

“bok sopa”, kelimenin tam anlamıyla, erken Budist pratiğinde silmek için kullanılan düz bir tahta kazıktı. Arkeologlar buldu Çin'deki İpek Yolu'ndaki 2.000 yıldan daha eski olan tuvaletlerdeki bambu bok çubukları, ve bok çubukları Nara, Japonya, sekizinci yüzyıldan. içine giren terimin yanı sıra, Oxford ingilizce sözlük 16. yüzyılın sonunda, bok sopası Batı dünyasında hiçbir zaman tam anlamıyla yakalanmadı.

Ben bok sopası konusunda bir otorite değilim, tabiri caizse, ama genel bir kural olarak Asya'nın [Batı'ya] çok daha mantıklı bir paralel tarihi var. Kullandığın en önemli şey su, çünkü [serseri] kirli ve onu temizlemen gerekiyor. Bu sırada Batı dünyası, 'Bu dışkıyı silmek için bu pahalı kuru kağıdı nereden bulabilirim?' diye düşünüyor.

Eski Romalılar için ksilospongium bir tutamda vazgeçilmezdi. D. Herdemerten / WIKIMEDIA

Antik Roma'da tercih edilen serseri yemi ksilospongiondu. Bu tam olarak neydi?

Ksilospongion, çubuk üzerinde bir süngerdir. Amaca yönelik bir üründü. Ama bununla ilgili olan şey, çoklu kullanım olmasıdır. Böylece Roma helasına girer, işinizi yapar, süngeri bir çubuk üzerinde kullanır ve sonra geri koyardınız. Onu atık banyo suyunda durular ve bir sonraki kullanıcı için hazır olan bir sirke kavanozuna geri koyardınız.

Şimdi, bir ksilospongionun kaç kullanımdan geçmesini beklersiniz, emin değilim, ama [kesinlikle] birden fazla. Bu, çoğu modern kullanıcının rahat edeceğinden daha fazlası.

Sünger kısmı oldukça makul görünüyor. Ama neden sopaya ihtiyaçları vardı?

Evet, ilginç olan kısım bu. Garip bir şekilde, birbirleriyle serseri yemlerini paylaşmaktan çok [rahatladıklarını] düşünürsek, Roma tuvaletlerinde de bir dereceye kadar alçakgönüllülük var. Yani açık bir helaya, pisuara ya da buna benzer bir şeye oturmazsınız. Esasen önünde bir delik olan kapalı bir kutunun üzerine oturuyorsunuz. Siz işinizi yapın, sonra süngeri delikten bir çubuğa sokun. Bu tür bir anahtar deliği ameliyatı prosedürünü şasiniz üzerinde yaparsınız ve sonra onu kavanoza yerleştirirsiniz.

Yani, evet, Roma helasının mekaniğini anlayana kadar sopa biraz gizemli.

Efes, Türkiye'deki bu antik Roma helasında, “Çalışanların Ellerini Yıkaması Gerekir” tabelası çerçevenin hemen dışında. Jim Snyders / Alamy

Kaz boynuyla silmek, görünüşe göre bir zamanlar lüks olarak kabul edildi. Hatta Elvis Presley'in tercih ettiği yöntem olduğuna dair bir söylenti bile var.

Evet var. Bu, büyük Elvis mitlerinden biridir. Bunu yazan Fransız Rönesans yazarı Rabelais idi. Gargantua ve Pantagruelpislik ve gereksiz saçmalıklarla dolu bu kesinlikle absürt epik eser. Ve bu dev çocuk Gargantua'nın kıçını silecek en iyi şeyi bulmaya çalıştığı bir bölüm var. Çeşitli hayvan türleri, her türlü kumaş, çeşitli şapkalar, her türlü farklı şeylerden oluşan korkunç bir listeye girer ve sonunda en iyi şeyin canlı bir kazın boynu olduğuna karar verir. Bu, insanların okuduklarında hatırladıkları ve aktardıkları türden bir şey ve sonunda bunun Rabelais'te olduğunu unutuyor ve tarihi bir kaynakta olduğunu düşünüyorlar.

Aslında, İngiltere'deki ilk tuvaletin mucitlerinden biri olan John Harrington, Fransız mahkemesinde kaz ile silmeyi popülerleştiren gerçek bir kişi olduğu söylentisini daha da ilerletmeye yardımcı oldu. Çok yakın zamanda, Oasis rock grubundan Liam Gallagher, Elvis'in tuvaletinde poposunu sileceği bir kutu kaz boynu olmasının harika olduğunu düşündüğünü söyledi. Ki bu, bildiğim kadarıyla doğru değil, kesinlikle doğru değil. Sadece insanların neye inanacağını gösterir.

İnsanların tuvalette yaptıklarına inandığımız şeylerle ilgili ilginç bir alt kültür var. Tüm bu tarihin benim için bu kadar ilginç olmasının nedenlerinden biri de bu çünkü dünyada en iyi tanıdığınız insanların [tuvalete nasıl davrandıklarını] bilmiyorsunuz. Herkesin kendine ait olduğu bu gizli dünya var.

Ve insanlar arkalarını silen tek tür değiller, değil mi?

Şempanzeler bu konuda en yakın akrabamızdır. Tahmin edebileceğiniz gibi, dışkıyı silmek için yaprakları kullandıklarına dair araştırmalar var. Birçok yönden, sadece doğal hijyenin bir uzantısıdır. Yani tüm hayvanlar atıklardan kurtulur, en küçük hayvanlar bile atıklardan kurtulur ve zehirli kirlerden kaçınır.

Bundan biraz gülünç bir adım attık çünkü o zamanlar biz de aynı şeyi yapıyorduk. Yaprakları ya da etrafta yatan her neyse, yün ya da kabuk(lar) ya da her neyse onu kullandık.

Bir zamanlar, Corn Belt hijyeni arzulanan bir şey bıraktı. Jirameth P / Shutterstock

Kitabınızda, 19. ve 20. yüzyıllarda tuvalet kağıdı kitlelere ulaşmadan önce, kitap ve katalog gibi basılı materyallerin nasıl yaygın olarak pislik yemi olarak tuvaletlerde tutulduğunu anlatıyorsunuz.

19. yüzyılda ve 20. yüzyıla kadar atık kağıt kullanırdık. Herkes yaptı. [Kıçını silmek için] özel ilaçlı kağıt kullanma fikri şarlatan bir fikirdi. İşte tuvalet kağıdının dehası. Hemoroid için sahte bir çare. [Amerikalı mucit ve ilk tuvalet kağıdı öncüsü] Joseph Gayetty, yazıcının mürekkebinin hemoroidlere neden olduğu ve çöp olan #8212 fikrini ortaya attı, ancak sonunda yakalandı ve insanlar basılı kağıt kullanmayı bıraktı.

20. yüzyılın başlarında tuvalet kağıdı bir rulo delikli levha olarak satıldı. Ancak reklam, satın alma ve hatta evde görünür olması oldukça utanç verici olarak kabul edildi. İnsanlar hakkında konuşmaktan veya tuvalet kağıdına bakmaktan kaçınmak için hangi yaratıcı fikirleri buldular?

Her türden var. Bütün bu fikir benim için büyüleyici. [19]70'lerde ve 󈨔'lerde—'de İngiltere'nin banliyösünde hatırlıyorum ve bugün hala bazı yerlerde #8212banyoda bulunan güzel fırfırlı tuvalet kağıdı örtüsünü görüyorsunuz. Utanç verici ruloyu kaplayan büyük etekleri olan küçük bir plastik bebek arabasıydı. Altında ne olduğunu herkes biliyor, ama ona hiç bakmıyorsun ya da ondan bahsetmiyorsun.

Başka ayrıntılı şeyler vardı. Katlanmış tuvalet kağıdı yapraklarını ortaya çıkarmak için açılan, bir çeşit James Bond aletini ortaya çıkaran bir bayan hayranı. Ve bir kimyagerdeyken ya da eczanede tuvalet kağıdı alırken bile, üreticilerden biri reklamlarında bir kupon üretti, böylece onu dükkana götürüp gizlice eczacıya verebilirsin. asla “TP.” kelimelerini söylemek zorunda kalmazsınız. Sadece “taşıyıcıya iki rulo Scott verin” veya her neyse, derdi ve muhtemelen altındaki kahverengi bir kese kağıdı içinde size verirlerdi. sayaç.

Yani bu büyüleyici gizlilik ve utanç fikri, ama aynı zamanda garip bir incelik fikriyle de el ele gidiyor. Aynı zamanlarda, tuvalet kağıdı pahalı olduğu için zarif bayanın evde sahip olduğu şeydi. Tüketimcilik bir kez devraldığında, bu arzu edilen meta haline gelir ve insanlar bununla övünmeye başlar. Yani “Oh, bu iğrenç, saklayalım” ve “Bunun için bir servet ödedim, herkesin bilmesini isterim ki üç katlı kapitone kullandığımı bilsinler arasındaki huzursuz bir denge var.

1934'te, Büyük Buhran'ın zirvesinde, tuvalet kağıdı gerçek bir lükstü. f8 arşivi / Alamy

Son birkaç ayda insanlar koronavirüs paniğine tepki olarak bu şeyleri gerçekten biriktiriyor. Tuvalet kağıdı satın alma ve kullanma ne zaman ayıptan utanmazlığa dönüştü?

Pekala, sanırım hâlâ o biraz huzursuz dengede sıkışıp kalmış durumdayız. Yani tabii ki satın alıyoruz ve kullanıyoruz. Ama yine de bunu düşünmekten hoşlanmıyoruz. Çok yakın zamanda, büyük şirketlerden biri olan İngiltere'de bir kampanya vardı ve bu reklamda yaptıkları tek şey, birkaç kişinin tuvalet kağıdını mı buruşturdukları mı yoksa katladıkları mı hakkında konuşmalarıydı.

Yine, bu, en yakınınız ve en sevdiğiniz hakkında bilmediğiniz şeylerden biri, buruşsa da kıvrılsa da. Bazı reklamcıların bu konuda konuşmak için bir fikri vardı. Oldukça iyi bir fikir olduğunu düşündüm, ama bir sürü şikayet aldılar. İnsanlar gerçekten yazmak, telefon etmek, e-posta göndermek zahmetine girdi “Bu iğrenç! Televizyon izliyorum ve katlanıp ezilmenin bana hatırlatılmasını istemiyorum.

Bu sadece beş yıl önce nasıldı? Yani hala servet harcadığımız bir durumdayız, bu gülünç üst düzey, çok katlı her neyse satın alıyoruz. Yine de onunla gerçekte ne yaptığımız konusunda hala çok utanıyoruz, bu da bu panik satın almayı oldukça ilginç kılıyor. İnsanlar sıraya giriyor, bariz bir şekilde arabalarını tuvalet kağıdıyla dolduruyorlar. Ama onlara bununla ne yapacaklarını soruyorsun ve utanıyorlar.

21. yüzyılın çevre-uyanıklığı TP için sonun başlangıcı mı olacak? David Maixner / Shutterstock

Tuvalet kağıdının altın çağının, biri çevresel olmak üzere çeşitli faktörlere bağlı olarak artık sona eriyor olabileceğini düşünüyorsunuz. Şu anda koronavirüsle ilgili olanlar tahmininizi değiştiriyor mu?

Genel umutsuzluk tahminimi değiştirebilir.

Ha ha.

bilmiyorum. Umarım insanlar, üzerini sileceğimiz kağıtlar yapmak için olgun ormanları kestiğimizi fark etmeye başlarlar. Bu sürdürülebilir mi? Ve bu yönde baskı hissedecek sektörlerden biri olmasını umarsınız.

Ancak başka bir sorun da insanların bunun hakkında konuşmak istememeleri. Ve insanlar bunun hakkında konuşmak istemediklerinde, değişimi sağlamak oldukça zordur. Bu, özellikle insanların [kişisel hijyen ve atık konularında] gerçekten cesur olmak zorunda olduğu gelişmekte olan dünyada kahramanca bir iş. Bütün bu tuvalet işinin bir devrime ihtiyacı var. Ama bu, önderlik etmesi zor bir devrim.

Bu röportaj, uzunluk ve netlik için özetlenmiştir.

Atlas Obscura Topluluk Forumlarında bu ve diğer hikayeler hakkındaki sohbete katılabilirsiniz.


Roma Efes'te Bellek, Aile ve Toplum

Bu başlık şu anda inceleme için mevcut değil. Ancak, kursunuzun başlığıyla ilgileniyorsanız, bir sınav kopyası sunmayı düşünebiliriz. İlginizi kaydetmek için lütfen ders vermekte olduğunuz kursun ayrıntılarını sağlamak için [email protected] ile iletişime geçin.

Bu, Doğu Roma İmparatorluğu'ndaki kentsel sosyal ilişkileri seçkin bir ailenin bakış açısıyla analiz eden ilk kitaptır. MS birinci yüzyılın sonlarından üçüncü yüzyılın ortalarına kadar, Vediiler ve onların soyundan gelenler, yerel ve imparatorluk kültlerinin hakimleri, rahipleri ve rahibeleriydi ve Efes'in birçok dini bayramına başkanlık ettiler. Aynı zamanda, hemşerilerinin zevki için kamu binalarının inşası için para ödeyen kamu hayırseverleriydiler. Bu çalışma, aile üyelerinin kendilerinin ve ailelerinin prestijini artırmak için anıtları nasıl oluşturduklarını göstermek için, onların faaliyetlerinin maddi kanıtlarını - epigrafik ve dekoratif programlarıyla birlikte binaları incelemektedir. Ayrıca, kent ve alt gruplarının, iyilikleri karşılığında aileye diktikleri onursal heykel anıtlarının kitabelerini, hayırseverleri ve ailelerini anmak kadar toplumun değerlerini ve çıkarlarını yansıttığını savunarak tartışır.

  • Doğu Roma İmparatorluğu'nun bir kentinde seçkin bir ailenin sosyal ve politik ilişkilerinin ilk ayrıntılı 'tarihi'
  • Arkeoloji, yazıtlar, edebi metinler ve manzara dahil olmak üzere farklı kanıt türlerini sentezler
  • Doğu Roma İmparatorluğu'nun en önemli şehirlerinden biri olan Efes'in tarihi hakkında çok az sayıda İngilizce kitaptan biri

Roma Tuvaleti, Efes - Tarih

Efes teras evleri Tepede, Hadrian Tapınağı'nın karşısında yer almaktadır. "Zenginlerin evleri" olarak da adlandırılan bu yapı, Roma dönemindeki aile hayatı hakkında bize bilgi vermesi açısından önemlidir. Yolların birbirini dik açılarla kestiği şehrin Hippodamian planına göre inşa edilmişlerdir.

Bülbül Dağı'nın yamacının alt ucunda üç teras üzerinde altı adet konut bulunmaktadır. En eski yapı MÖ 1C'ye kadar uzanır ve MS 7C'ye kadar konut olarak kullanılmaya devam etmiştir.

Efes teras evleri, Roma evlerini andıran koruyucu çatılarla kaplıdır. Zemindeki mozaikler ve freskler konsolide edilerek iki ev müze olarak ziyarete açılmıştır.

Merkezde tavanı açık iç avluları (peristil) vardı. Çoğunlukla iki katlıydı, üstteki dükkanlar zaman içinde çökmüş. Zemin katta salona açılan oturma ve yemek odaları, üst katta ise yatak odaları ve misafir odaları bulunuyordu.

Teras evlerin ısıtma sistemi hamamlardakiyle aynıydı. Zeminlerin altındaki ve duvarların arkasındaki kil borular, evlerin içinden sıcak havayı taşıyordu. Evlerde ayrıca soğuk ve sıcak su vardı. Odaların penceresi yoktu, sadece açık salondan gelen ışıkla aydınlanıyordu, bu yüzden odaların çoğu loştu. Teras evlerin kazılarına 1960 yılında başlanmıştır. Evlerden ikisinin restorasyonu tamamlanmış olup, bugün ziyaret edilebilmektedir.


Roma Efes'inde Bellek, Aile ve Toplum

Bu başlık şu anda inceleme için mevcut değil. Ancak, kursunuzun başlığıyla ilgileniyorsanız, bir inceleme kopyası sunmayı düşünebiliriz. İlginizi kaydetmek için lütfen [email protected] ile iletişime geçerek öğrettiğiniz kursun ayrıntılarını sağlayın.

Bu, Doğu Roma İmparatorluğu'ndaki kentsel sosyal ilişkileri seçkin bir ailenin bakış açısıyla analiz eden ilk kitaptır. MS birinci yüzyılın sonlarından üçüncü yüzyılın ortalarına kadar, Vediiler ve onların soyundan gelenler, yerel ve imparatorluk kültlerinin hakimleri, rahipleri ve rahibeleriydi ve Efes'in birçok dini festivaline başkanlık ettiler. Aynı zamanda, hemşerilerinin zevki için kamu binalarının inşası için para ödeyen kamu hayırseverleriydiler. Bu çalışma, aile üyelerinin kendilerinin ve ailelerinin prestijini artırmak için anıtları nasıl oluşturduklarını göstermek için, onların faaliyetlerinin maddi kanıtlarını - epigrafik ve dekoratif programlarıyla birlikte binaları incelemektedir. Ayrıca, kent ve alt gruplarının, iyilikleri karşılığında aile için diktikleri onursal heykel anıtlarının kitabelerini, hayırseverleri ve ailelerini anmak kadar toplumun değerlerini ve çıkarlarını yansıttığını savunarak tartışır.

  • Doğu Roma İmparatorluğu'nun bir şehrinde seçkin bir ailenin sosyal ve politik ilişkilerinin ilk ayrıntılı 'tarihi'
  • Arkeoloji, yazıtlar, edebi metinler ve manzara dahil olmak üzere farklı kanıt türlerini sentezler
  • Doğu Roma İmparatorluğu'nun en önemli şehirlerinden biri olan Efes'in tarihi hakkında çok az sayıda İngilizce kitaptan biri

Roma Tuvaleti, Efes - Tarih

Küçük resimleri büyütmek için üzerine tıklayın

tarafından
Lance Jenott
Washington Üniversitesi (2004)

Efes şehri, Küçük Asya'nın (bugünkü Türkiye) batı kıyısında yer alan antik Akdeniz dünyasının en büyük ve en önemli şehirlerinden biriydi. Ege Denizi'ndeki en eski Yunan yerleşimlerinden biriydi ve daha sonra Asya'daki Roma hükümetinin eyalet koltuğuydu. Doğu Roma'nın ana caddesi olan Kraliyet Yolu'nun sonunda yer alan şehir, Doğu-Batı ticaretinin batıdaki bir terminaliydi ve Yunanistan, İtalya ve Roma'nın geri kalanına ürün ihraç etmek için en önemli Akdeniz limanlarından birine sahipti. Batı. Dini bir dindarlığın merkezi olarak Efes seçkindi: şehrin kendisi en eski zamanlardan itibaren yeryüzü tanrıçası Artemis'in (Roma Diana) antik bir tapınağı etrafında gelişti ve onun başlıca ibadet yeri oldu. Efes, Hristiyanlık döneminin en erken dönemlerinden itibaren Hristiyanlığın yayılmasında kilit bir şehirdi. St. Paul, şehri Yunanistan'a misyonerlik misyonları başlatmak için bir merkez olarak kullandı ve daha sonra şehir, St. John ve Meryem Ana gibi önemli kültlere ev sahipliği yaptı.


Erken Tunç Çağı yerleşimleri, görünüşe göre doğrudan kıyıda mevcutken, Helenistik ve Roma dönemi yerleşimi, bugün kalıntıların görülebildiği iç kısımlarda uzanıyordu. Kent, Cayster Nehri'nin Akdeniz'e döküldüğü ağzının güneydoğusundaki ovada, Menderes Vadisi'nde yer almaktadır. Kentin güney batısında Koressus Dağı (bugünkü Büyükdağ), doğusunda Pion Dağı (bugünkü Panayırdağ), kuzeyde kent ile nehir arasında ekilebilir arazi düzlüğü uzanır. Antik liman, Denizden yaklaşık dört mil içerideydi ve Cayster Nehri'nden doğuya doğru uzanan insan yapımı bir kanalla erişilebilirdi (şehir haritasına bakın).

Efes'in kökeni hakkında çok az şey bilinmektedir. Yunan yerleşimleri, Tunç Çağı (MÖ 2. binyıl) kadar erken bir tarihte Küçük Asya kıyılarında yer aldı ve Yunan kolonizasyonu çağında (yaklaşık 700 BCE) arttı. Erken bir zamanda Küçük Asya kıyıları, kuzeyde Aiol şehirleri, güneyde Dorian şehirleri ve merkezde Efes kümesinin ait olduğu İyon şehirleri tarafından bölündü. Yunanlılar arasında, yerli Anadolulular ve Fenikeli tüccarlar gibi Yunanlı olmayan yerleşim birimleri vardı.


Erken siyasi tarihinde şehir, MÖ altıncı yüzyılın ortalarında Pers egemenliğine yenik düşene kadar antik Lidya krallığının bir parçasıydı (antik Yunanistan ve İyon kıyılarının haritasına bakınız). Ancak yabancı güçlerin egemenliğine rağmen Efes, kıyı şehirlerinin çoğuyla birlikte, Yunan kültürel mirasına (örneğin, dil, mimari, moda) kök saldı. Büyük İskender 330'larda Persleri yendiğinde Efes Yunan (ya da daha doğrusu Makedon) yönetimine geri döndü. 323'te ölümünden sonra İskender'in generalleri arasında şiddetli rekabetin yaşandığı "Halefler Çağı" sırasında Efes, bir general olan Lysimachus (ö. 281) şehri kendisi için ele geçirene kadar çeşitli liderlere tabi oldu. 301'den kısa bir süre sonra. Lysimachus şehrin şimdiki yerini kurmasıyla ünlüdür, ancak ölümünden kısa bir süre önce Efes, Küçük Asya'nın çoğuyla birlikte Seleukos krallığı tarafından alındı ​​ve yüzyılın geri kalanında onun kontrolü altında kaldı. Ancak MÖ 2. yüzyılın başlarında bölge, Seleukoslar ile İtalya'dan doğuya doğru yavaş yavaş uzanan Roma Cumhuriyeti'nin büyüyen hegemonyası arasındaki güç mücadelesinde bir savaş alanı haline gelmişti. Bu gerilim 190 yılında Roma'nın Küçük Asya'da Seleukos güçlerini yendiği Magnesia Savaşı'nda doruğa ulaştı. Roma, yeni kazandığı toprakları Cumhuriyet'e dahil etmek yerine, onları Efes'in kuzeyinde bulunan Attalid Hanedanlığı tarafından yönetilen Helenistik bir krallık olan müttefiki Bergama'ya verdi. Efes, ölümü üzerine Attalus III'ün tüm krallığını vasiyetinde Roma halkına miras bıraktığı MÖ 133'e kadar Bergama'nın bir mülkü olarak kaldı.

Roma Cumhuriyeti altında Efes, nihayetinde Roma kontrolüne tabi olmasına rağmen, teknik olarak "özgür" bir şehir statüsüne sahipti. Efes gibi bir şehir, kendi parasını basmasına ve kendi şehir konseyini işletmesine izin verildiği sürece, hala "özgür" olarak kabul edilirken Roma'ya haraç ödeyebilirdi (boule). Geç Cumhuriyet'te bir süre için şehrin ekonomisi, Roma'ya karşı savaş açan Pontus Kralı Mithridates'in ayaklanmasına ve desteklenmesine yol açan idari yolsuzluk (özellikle limandaki) nedeniyle geriledi. Bununla birlikte, Mithdidates, MÖ 84'te, savaşın ardından şehrin durumunu iyileştirmek için çok az şey yapan ve hatta isyan için şehre bir ceza vergisi uygulayan Romalı general Sulla tarafından düşürüldü. Kırk yıl sonra Efes, MÖ 31'de Augustus tarafından Actium savaşında yenilmeden kısa bir süre önce Marc Antony ve Kleopatra'nın ikametgahıydı; bu, genellikle Roma imparatorluk döneminin başlangıcı olarak gösterilen belirleyici savaştır.

İmparatorluk döneminde Efes, yeni Asya eyaletinde Roma hükümetinin merkezi olurken, Sezar Augustus'un reformları şehir ekonomisini iyileştirdi ve MS üçüncü yüzyıla kadar sürecek bir barış ve refah dönemi başlattı. Bu tür eyalet koltukları, yalnızca eyalet valisinin yaşadığı ve yargı mahkemesini yürüttüğü şehir değildi: aynı zamanda kentin Roma İmparatorluğu'nun yüzü olacak şekilde düzenlenmesi, Roma'nın ihtişamını ve büyüklüğünü göstermek için gerekli olan Roma sivil gelişiminden de büyük ölçüde yararlandılar. illere. Bugün Efes'teki büyük harabelerin çoğu, Caesar August (MS 30-14) ve selefi Tiberias (r.14-37) döneminde tamamlandı. Bunlar arasında, örneğin, belediye binası (Prytaneion), doğu ucunda tiyatro oturma yeri olan bir hipodrom stadyumu ve yeni su kemeri hatları sayılabilir. Pax Romana (veya "Roma Barışı": kabaca Augustus'tan MS 180'e kadar uzanan bir refah dönemi) boyunca Efes'te kentsel gelişim büyük ölçekte devam etti. Bu süre zarfında ünlü tiyatro gibi Helenistik yerler yenilendi ve Odeum, Celsus Kütüphanesi, Devlet Agorası, hamamlar ve halk tuvaletleri gibi yeni Roma siteleri inşa edildi.

Magnesian Kapısı'ndan başlayıp, şehrin güneydoğu tarafında Kutsal Yol boyunca batıya doğru yürüyerek Devlet Agorası'na ulaşılır. Bu Agora (genellikle "pazar yeri" olarak tercüme edilir, ancak bu durumda daha çok bir "şehir meydanı" olarak çevrilir), MS birinci yüzyılda Roma devlet kültünün yeri olarak Flavian İmparatorları döneminde inşa edilmiştir. Devlet Agorası'nın ortasında Divius Julius (İlahi Julius Caesar) ve Dea Roma (Roma İmparatorluğu'nun ilahi kişileşmesi) tapınağı oturuyordu. Roma dünyasında popüler bir Mısır tanrıçası olan İsis tapınağının da burada bulunduğu düşünülüyor.

Devlet Agorası'nın kuzey ucundan, belediye meclisinin (boule) birleştirilmiş. Yazıtlara göre bu Odeum M.Ö. 150 CE kasaba katibinin himayesinde (o zamanlar güçlü bir konum) Publius Vedius Antoninus. Yaklaşık 112 ft çapında, yaklaşık 2.300 kişiyi oturabilir. Önde, beyaz mermerle döşeli, yaklaşık 10 fit derinliğinde dar bir sahne vardı. Sahnede, bir zamanlar muhtemelen frizlerle süslenmiş bir saçaklığı destekleyen yivli beyaz mermer sütunlardan oluşan bir sütun dizisi vardı. Belediye meclisi toplantıları dışında, Odeum daha küçük performanslar için kullanıldı: lirik okumalar, oyunlar, müzik performansları ve konferanslar.

Devlet Agorası'nın güneybatı ucundan, "Flavian Sebastoi" veya "İlahi Flavians" olarak da bilinen Domitian Meydanı'na girilir: İmparatorluğu MS 69-96 yılları arasında yöneten hanedan. The square and temple were built under the last Flavian emperor, Domitian (r.81-96), who was the first to grant civic cult rights to Ephesus.

To the north-west of the Agora leading further into the city is Curetes Street (or, the Embolos) which eventually leads to the Celsus Library and the Mercantile Agora. Modern archaeologist bestowed upon it the name Curetes due to an apparent connection the street had with the Curetes priests, a group originally affiliated with the cult of Artemis.

Continuing NW on Curetes Street, leaving the State Agora behind, one passes the Memmius Monument (first century CE) on the right. This monument is a four-sided arch dedicated to the memory of the victorious soldier Memmius, the grandson of the Roman general Sulla.

A bit further along is the little Temple of Hadrian (Roman Emperor between 117-138) built in the early to mid-second century CE. The exterior arch is supported by four columns, the outer two square, the inner two round, all with Ionian style capitals, much like the Gate of Hadrian in Athens. Featured in the middle of the arch is the bust of Tyche, the personification of the city s fortune. Inscriptions still intact on the architrave dedicate the temple to Emperor Hadrian and more importantly reveal that the temple was constructed by Publius Vedius Antoninus, the same city clerk under whose auspices the Odeum was built.

At the north-west end of Curetes Street one enters a small plaza whose most eye-catching attraction, in the ancient world and still today, is the Library of Celsus. This library, completed about 134 CE, was built as a mausoleum in honor of the Roman senator Gaius Julius Celsus Polemaeanus, a native of nearby Sardis, one time Roman Consul (an office of high distinction in Rome), and governor of Asia in 105-6 CE. Nine steps lead up from the plaza to the library s entrance where, as one can see in the pictures here, four sets of double-columns support a two-storied portico. At intervals with three large doorways are four niches in which sit four statues representing Celsus cardinal virtues: Sophia (wisdom), Arete (excellence), Eunoia (benevolence), Episteme (knowledge). While the facade of the building shows a two-storied plan, the interior (one large hall) had three stories: a main floor and two balconies where scrolls stored in cubby-holes in the walls could be retrieved. Three large windows in the upper story of the exterior facade face east to allow the morning light to shine into the main reading room. In the middle of the west wall there is an apsidal niche where in antiquity there stood a statue either of Athena (according to Miltner) or Celsus himself (according to Hueber). Below the statue was the arched tomb of Celsus.

Adjacent to the Celsus library stands the Gates of Mazaeus and Mithridates, a first-century CE construction sponsored by two emancipated slaves of Caesar Augustus after whom the gates are named.

Across the plaza from the library one sees the public latrines, the Baths of Varius and the House of Love , or brothel. These latrines, built in the first century CE, are a typical example of the kind of public latrines the Romans built as a civil amenity throughout their empire. As can be seen in the picture they were constructed as a long bench with multiple holes emptying into the sewer. Typically the facilities were co-ed and no barriers separated the holes for privacy. Next to the latrine house stood the Baths of Varius, built in the second century CE by a wealthy Ephesian, P. Quintilius Varius. In the fifth century these baths were rebuilt by a wealthy woman named Skolastica. A bit north of the latrines on Marble Street, between Library and Theatre, sat the House of Love . Like other Roman brothels (for example the one preserved in Pompeii) the Ephesian brothel s walls were decorated with mosaics portraying the working-girls.

Passing the Celsus Library on the left and walking through the Gates of Mazaeus and Mithridates one enters the mercantile Agora (not to be confused with the State Agora discussed above), the heart of the business district of ancient Ephesus. This Agora, the market-place proper, is 112 meters square, encompassed on all four sides by a two storied stoa which presumably consisted of merchant stalls. Its construction began under the reign of Tiberius, about the year 23 CE, and was completely finished about thirty years later. According to dedicatory inscriptions, however, it appears to have been open for business by as early as 43.

To the north of the Agora is one of the most outstanding remains of ancient Ephesus: the Great Theatre. The theatre extant today was built in the Roman period upon a much older Hellenistic foundation. Like the Odeum, but much larger, the Theatre is a semi-circular auditorium built into the western slope of Mt. Pion with orchestra pit and stage at the front. According to John Wood, who excavated it in the 1866, the theatre is 495 feet in diameter and could sit some 24,000 people in three levels of seats divided into twenty-two rows. The orchestra pit itself was 110 feet in diameter and the white marble stage 22 feet wide. Upon the stage sat a portico of granite columns supporting a two tiered entablature adorned with reliefs, such as the one seen here with a Triton blowing a shell-horn. The Theatre was used for large meetings of the entire city population (the demos), festivals like the annual procession of the city s goddess Artemis, and any other large gathering for which the Odeum was too small. (It is very likely that this Theatre was the site of the mob protest against St. Paul reported in Acts 19.) When Wood excavated the theatre he discovered a number of inscriptions lying about the stage relating to state embassies, religious festivals, city benefactors and Roman emperors.

Looking west from the Theatre one can see down Harbor Street which leads to the man-made city harbor. Along this street were two gymnasiums and warehouses (undoubtedly filled with products being sent west via ship or to the eastern provinces and beyond via caravan on the Royal Road).

Clive Foss, Ephesus after antiquity: a late antique, Byzantine, and Turkish city (Cambridge New York: Cambridge University Press, 1979)

A.H.M. Jones, The Cities of the Eastern Roman Provinces, 2. baskı. (Oxford: Claredon Press, 1971)

A.H.M. Jones, The Greek City from Alexander to Justinian (Oxford: Claredon Press, 1940)

Helmut Koester, ed., Ephesos metropolis of Asia: an interdisciplinary approach to its archaeology, religion, and culture (Valley Forge, Pa.: Trinity Press International, 1995)

William M. Ramsay, The Historical Geography of Asia Minor (Amsterdam: Adolph M. Hakkert, 1962 [reprint of London, 1890])

Franz Miltner, Ephesos: Stadt der Artemis und des Johannes (Wien: Franz Deuticke, 1958)

Friedmund Hueber, Ephesos: Gebaute Geschichte (Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1997)

Wayne Meeks, The first urban Christians: the social world of the Apostle Paul (New Haven, CT: Yale University Press, 1983)

G nther H lbl, Zeugnisse gyptischer Religionsvorstellungen f r Ephesus (Leiden: Brill, 1978)

John Turtle Wood, Discoveries at Ephesus: including the site and remains of the great temple of Diana (1877 reprint Hildesheim New York: Georg Olms Verlag, 1975) [DF261.E5 W8]

John Ward, Greek Coins and Their Parent Cities (London: John Murray, 1902), pp.104-107, 350-352

1. Ephesus web site at Focus Online Magazine
2. Guide to Ephesus by Kusadasi.BIZ website with virtual tours of many of the ruins.


© 2004 Lance Jenott.
Silk Road Seattle is a project of the Walter Chapin Simpson Center for the Humanities at the University of Washington. Additional funding has been provided by the Silkroad Foundation (Saratoga, California).


Roman era. Turkey. Ephesus Latrines (public toilets). 1st century AD.

Your Easy-access (EZA) account allows those in your organization to download content for the following uses:

  • testler
  • Samples
  • Composites
  • Düzenler
  • kaba kesimler
  • Ön düzenlemeler

Getty Images web sitesinde durağan görüntüler ve videolar için standart çevrimiçi bileşik lisansı geçersiz kılar. The EZA account is not a license. EZA hesabınızdan indirdiğiniz materyal ile projenizi sonuçlandırabilmek için lisans almanız gerekmektedir. Without a license, no further use can be made, such as:

  • odak grup sunumları
  • dış sunumlar
  • kuruluşunuz içinde dağıtılan nihai materyaller
  • kuruluşunuzun dışında dağıtılan herhangi bir materyal
  • halka dağıtılan herhangi bir materyal (reklam, pazarlama gibi)

Koleksiyonlar sürekli olarak güncellendiğinden, Getty Images herhangi bir ürünün lisanslama tarihine kadar mevcut olacağını garanti edemez. Lütfen Getty Images web sitesindeki Lisanslı Materyal ile birlikte gelen kısıtlamaları dikkatlice inceleyin ve bunlarla ilgili bir sorunuz varsa Getty Images temsilcinizle iletişime geçin. Your EZA account will remain in place for a year. Getty Images temsilciniz sizinle bir yenileme hakkında görüşecek.

By clicking the Download button, you accept the responsibility for using unreleased content (including obtaining any clearances required for your use) and agree to abide by any restrictions.


Videoyu izle: Topkapı Sarayının Mutfağındayız (Ocak 2022).