Tarih Podcast'leri

Ibadat Khana

Ibadat Khana

Mabet veya İbadat Khana, Babür İmparatoru Ekber (1542-1605) tarafından ilahiyatçılar ve farklı dinlerin profesörleri arasında dini tartışmalar ve tartışmalar yürütmek için kurulmuştur. Ünlü Büyük Ekber olarak bilinen Ebu'l-Feth Celal-ud-din Muhammed Ekber, imparatorluğu Hindistan alt kıtasının geniş bölgelerini kapsayacak şekilde genişleten üçüncü Babür imparatoruydu (m. 1556-1605). Çağdaş tarihçiler, belirleyici zaferleri ve askeri genişlemesinden sonra, imparatorun entelektüel arayışlara giderek daha fazla düşkün olduğunu ve Sufi aziz Khwaja Muinuddin Chishti'nin münzevileri ve müritleriyle temasa geçtiğini belirtiyor.

Yapı

Ekber, 150 kutsal adamla gecelerini yorumlarını dinleyen Bengal hükümdarı Sultan Kirani'den ilham almış gibiydi. Ayrıca, teolojik tartışmalar için güçlü bir tada sahip bir Sufi olan Badakşanlı Mirza Süleyman'ı kabul etmeyi umuyordu. Bu nedenle, çok sayıda Müslüman ilahiyatçıyı barındırabilecek bir münazara salonu inşa etmeye karar verdi. İbadat Khana'nın inşaatı, 1575'in başlarında Babür İmparatorluğu'nun başkenti olan Fatehpur Sikri'de (Zafer Şehri) başladı. Bina kompleksi MS 1576'da tamamlandı ve her Perşembe akşamı, bazen gece boyunca devam eden tartışmalar yapıldı. Resmi Babür tarihçisi Ebu'l Fazl şöyle yazıyor:

O aydınlanma gecesinde, insanoğlunun tüm tarikat ve mezheplerinin -ruhsal ve fiziksel hakikati arayanlar ile halktan bir uyanış ve her mezhebin araştırmalarını arayanlar- bir araya gelmeleri gerektiğine dair genel bir bildiri yayınlandı. mukaddes yapının mahallelerini ve onların ruhani tecrübelerini ve hakikate ilişkin bilgi derecelerini çeşitli ve çelişkili şekillerde gelin tecelli odasında öne çıkarırlar.

(Ebu'l Fazl, 158.)

Tartışmalar bir yıl içinde kesildi, ancak MS 1578'de yeniden başladı. Bu tarihten itibaren Hinduizm, İslam, Hıristiyanlık, Budizm, Jainizm, Zerdüştlük, ateistler gibi çeşitli din ve mezheplere mensup ilahiyatçı ve aydınların İbadat-Hana'daki tartışmalara davet edildiğine inanılmaktadır. Bu tartışmalar, imparatoru mutlak bir gerçek olmadığına inandırdı ve yeni inancının yaratılmasıyla sonuçlandı. Din-i İlâhi (İlahi Din).

Ibadat Khana'nın Organizasyonu

Tartışmaların temaları, Katoliklik ve İslam'da Tanrı'nın doğasından, Budizm ve Jainizm'de vejetaryenlikten, Hinduizmin eski felsefelerinden Zerdüştlük'te ateşe tapmaya kadar uzanıyordu.

Yapının genel bir fikri, aşağıdaki referanslara dayalı olarak oluşturulabilir. Muntakhabut Tawarikh (Badaoni tarafından yazılmış çağdaş vakayiname). Salonun ortasında, imparatorun oturduğu sekizgen bir platform vardı. Dört bakan Abdur Rahim, Birbal, Faizi ve Ebu'l Fazl'ın her birinin farklı köşelerde yerleri vardı. Ibadat Khana'nın mimari planı, herhangi bir çağdaş tarihçi tarafından ayrıntılı olarak anlatılmamıştır, ancak Nizamuddin Ahmed, dört kanadı olduğunu ve tartışmalara ilk katılımın küçük bir davetli grubuyla sınırlı olduğunu belirtmektedir. Oturma ve öncelik konusundaki artan anlaşmazlıkları çözmek için imparator koltukları kendisi atadı: doğu tarafında emirler (yüksek rütbeli soylular), Seyyidler (Hz. Muhammed'in torunları) batı kanadını işgal etti; ulema (dini hukuk öğrenilen doktorlar) güneyde idi ve şeyhler (Müslüman zühd tarikatına mensup erkekler) kuzeydeydi.

Tartışmaların Doğası ve Etkileri

Ekber, 1570'lerin başlarında Şeyh Mübarek ve oğulları Ebu'l Fazl ve Faizi tarafından Yunan felsefesine maruz kaldı ve Sufizm'den (İslam'ın mistik ve münzevi formu) derinden etkilendi. Ekber'in felsefeye artan ilgisi ve din konusundaki merakının bir sonucu olarak, İbadat Hana'da İslam teolojisi ve fıkhının yönlerini yeniden inceleme süreci başladı. Sünni (İslam'ın ana kolu) bir meclis olarak başladı, daha sonra bir pan-Müslüman meclisi haline geldi ve daha sonra diğer dinlere açıldı. İbadat Khana'daki tartışmaların temaları, Katoliklik ve İslam'da Tanrı'nın doğasından, vejetaryenlik veya Budizm ve Jainizm'de hayvanlara muamele, tek eşlilik ve Hinduizmin eski felsefelerinden Zerdüştlük'te ateşe tapınmaya kadar uzanıyordu.

1579 CE'de imparator, ilk Cizvit misyonunu Babür mahkemesine davet etti. Misyonun lideri bir İtalyan, Peder Rudolf Aquaviva, Atri Dükü'nün oğlu ve Topluluğun beşinci General Peder'in yeğeniydi. İki arkadaşı vardı, Babür sarayındaki misyon faaliyetlerini kayıt altına alan bir Katalan olan Peder Antonio de Monserrate ve son olarak, bir tercüman olarak Ormuz'dan dönen İranlı Francisco Henriques. Cizvitler imparatora İspanya Kralı II. Philip tarafından yaptırılan Çok Dilli İncil'i sundular. Ekber daha sonra saray sanatçılarını İsa ve Meryem'in portrelerini yapmakla görevlendirdi ve misyonerlerin şehirde vaaz etmelerine ve dönüştürmelerine izin verdi. İmparator, geceyi Hıristiyan inancını tartışarak geçirdi ve rahipleri mahkemesine dahil etme konusundaki ilgisinin bir sembolü olarak Portekiz kıyafetleri ve şapkaları giydi. İmparatorun rahiplere olan eğilimi ve çalışmalarının dini-politik doğası, tarihçi Badauni'nin ve Babür mahkemesinin diğer muhafazakar din adamlarının eleştirisini çekti. Badaoni, sarayda Cizvit rahiplerinin bulunmasının etkisini şöyle anlatıyor:

Aşk tarihi?

Ücretsiz haftalık e-posta bültenimize kaydolun!

Ayrıca Padre denilen ve Papa denilen şaşmaz bir kafaya sahip olan, o an için uygun göreceği şekilde dini kuralları değiştirebilen ve kralların otoritesine boyun eğmek zorunda olduğu Avrupa'dan bilgin rahipler İncil'i getirdiler ve ilerlediler. Trinity için kanıtlar. İsa'nın öğretilerini yaymak isteyen majesteleri, Şehzade Murad'a iyi himaye altında Hıristiyanlık konusunda birkaç ders almasını emretti ve İncil'i tercüme etmesi için Ebu'l Fazl'ı görevlendirdi. (Badaoni, 267)

Ekber, Parsilerin dini olan Zerdüştlüğe de büyük bir ilgi duyuyordu. Ailesinin İran ile bağlantıları ve Moğol (Özbek ve Çağatay) memurlarından ziyade İranlıları tercih etmesi, İran'ın din felsefesine olan ilgisinin nedeni olabilir. 1578 yılının ikinci yarısında, Gujarat, Nausari'den Zerdüştlerin dini lideri Dastur Meherji Rana'yı davet etti. Dastur, Ekber'e Parsilerin ritüellerini, törenlerini ve uygulamalarını öğretti. Parsee kurallarına göre sarayda söndürülmemesi gereken kutsal bir ateş yakılırdı. İmparator üzerindeki Zerdüşt etkisi, güneşe tapınma ve ateşe tapınma uygulamalarında görülebilir. Ayrıca takvim günleri ve ayları için Farsça isimler aldı ve Farsça bayramları kutladı. Dahası, alnına Hindu mezhep işareti takarak halka açık bir görünüm verdi.

1582'de imparator, bir Jain filozofu olan Hirvijaya Suri'yi davet etti. Belirli günlerde hayvanların öldürülmesini yasaklamaya imparatoru ikna etti. Jainizm ilkelerinden etkilenen Ekber, belirli dönemlerde hayvanların katledilmesinin durdurulmasını kararlaştırdı ve kişisel olarak vejetaryenliğe yöneldi. Suri'ye 'dünya öğretmeni' veya 'Jagad gurusu' unvanı verildi.

Bazı tarihçiler, imparatorun ilgası da dahil olmak üzere, yukarıda bahsedilen önlemleri tartışırlar. cizye (Müslümanlardan alınan vergi), gayrimüslim tebaa arasında meşruiyet kazanmak için getirilmiş olabilir. Dahası, tartışmalar Babür mahkemesindeki Müslüman ortodoksluğuna büyük bir itibarsızlık getirdi.

Tartışmaların Sonucu

Ibadat Khana'daki tartışmalar, Ekber'i tüm dinlerin hakikat unsurlarına sahip olduğuna ve hepsinin aynı Yüce Gerçekliğe yol açtığına ikna etti.

Ibadat Khana'daki tartışmalar, Ekber'i tüm dinlerin hakikat unsurlarına sahip olduğuna ve hepsinin aynı Yüce Gerçekliğe yol açtığına ikna etti. Bu, onun dini politikalarının gelişiminde önemli bir aşamaydı ve bu aşama, din kavramının gelişimiyle son buldu. sulh-i-kul (evrensel barış). Bazı tarihçiler ayrıca Ekber'in İbadat Hana'daki tartışmaları kendi sarayındaki Müslüman ilahiyatçıların bağnazlığını ve darlığını ortaya çıkarmak için kullandığını iddia ediyor. Bu ona sarayında ortodoks İslam'ın sınırlarını aşma meşruiyetini verdi. 1579 CE'de yayınlanan bir kararnamede kendini ilan etti. İmam-ı Adil (adil hükümdar), dolayısıyla dini otoritenin ellerinden aktarılması ulema kendisine. Daha sonra imparatorluktaki en yüksek hakem ve en yüksek yasal otorite olarak ilan edildi. Ancak Badauni'ye göre, o asla İslam'dan vazgeçmedi. 1582'de İbadat Khana tartışmaları sona ermiş görünüyordu.

Konum

Zamanın farklı noktalarındaki çeşitli bilim adamları, yedi ila sekiz binayı İbadat Khana olarak tanımladılar. Tespit edilen yapılardan biri, halk arasında nilüfer sütunu olarak bilinen kare bir yapıdır. divan-ı-khas. Profesör R. C. Gaur başkanlığında yürütülen bu kazıların en önemlileri, günümüzde Chester Beatty Kütüphanesi'nde bulunan İbadat Khana'nın Babür minyatür tablosunda tasvir edilen bir yapı ile benzerlik gösteren platformlar, odalar ve duvarları gün ışığına çıkardı. Minyatür, İmparator Ekber'i yüksek bir platformda otururken, birkaç alimle dini bir toplantı düzenlerken tasvir ediyor. Rodolfo Acquaviva ve Francisco Henriques olarak tanımlanan siyah cüppeler giymiş iki Cizvit rahibin dini toplantıya katıldığı görülüyor. Tarihçi Rezavi'nin son bulguları, yapının Daftarkhana yakınlığına bağlı olarak Ibadat Khana olarak tanımlanabilir. Hwabgah (Ekber'in konutu), daha önce yapılmış kazılardan elde edilen kanıtlar ve çağdaş tarihçilerden referanslar. Ancak, Ibadat Khana'nın Fatehpur Sikri'deki tam yeri hala tartışmalı ve tartışmalıdır.


Fatehpur Sikri: Kırmızı Senfoni

Fatehpur Sikri, sadece 15 yıl boyunca Babür İmparatorluğu'nun en büyük hükümdarlarından biri olan İmparator Ekber'in (1556 – 1605) başkentiydi. İmparatorun sevgili şehri, burada bir Sufi azizinin krala bir oğul ve varis arzusunun yerine getirileceğini söylediği yerdi. Duaları kabul olunca Ekber, azizin yaşadığı sırtta kırmızı kumtaşından muhteşem bir şehir inşa etmiş, onu sağlam duvarlarla tahkim etmiş ve başkentini 36 km uzaklıktaki Agra'dan buraya kaydırmıştır.

Dört yüzyıl sonra, Fatehpur Sikri hala zarafet ve ihtişam yayıyor ve bugün Hindistan'da en çok ziyaret edilen yerlerden biri. Delhi, Agra ve Jaipur'un Altın Üçgeni'nin bir parçası olan bu şehir, her yıl enfes Babür mimarisine hayran kalmaya gelen binlerce turist alıyor. 1571'de inşa edilen ve 1586'ya kadar Ekber'in başkenti olarak hizmet veren 1610'da tamamen terk edildi, ancak tarihi ilçe, ortaçağ şehir planlamasının güzel bir örneği olarak hala zamanında duruyor.

Fatehpur Sikri bölgesinin tarihi oldukça eskidir. Tarihçi Syed Ali Nadeem Rezavi, makalesinde Ekber'den Önce Sikri, burada bulunan Mauryan sonrası Sunga hanedanından (c 185 - 75 BCE) kalıntıları yazıyor. Ayrıca kasabanın 'Sikri' adını, 10. yüzyılda Delhi Sultanlığı'nın gelişinden önce bölgeyi yöneten Sikarwar Rajput'lardan aldığına inanıyor.

Mekân, MS 1527'de Babür İmparatorluğu'nun kurucusu Babur'un ordusu ile Mewar'dan Rana Sanga'nın ordusu arasındaki ünlü Khanwa Savaşı'nın Sikri köyünden sadece birkaç mil uzakta yapıldığı zaman Babür'ün dikkatini çekti. O sırada Babur, daha sonra Agra Kalesi'nin inşa edildiği yer olan Badalgarh Kalesi'nde oturuyordu ve zaferini anmak için, yeri 'Shukri' veya 'teşekkürler' olarak yeniden adlandırdığı ve orada bir bahçe inşa ettiği söyleniyor.

1530'da ölümünden sonra Babür'ün yerine Delhi'den hüküm süren oğlu Hümayun geçti. Bu süre zarfında Chishitya Sufi tarikatının bir Sufi azizi olan Şeyh Salim Chishti, Sikri'ye taşındı ve tepenin üzerinde yaşamaya başladı. Afgan hükümdarı Şer Şah Suri'nin oğulları İslam Şah ve Adil Şah'ın kendisini burada ziyaret ettiğine dair referanslar olduğu için, onun siyasi öneme sahip bir Sufi aziz olduğunu biliyoruz.

1568'de Hümayun'un oğlu ve halefi İmparator Ekber, Hada Rajput'lardan ünlü Ranthambore kalesini kuşattı ve ele geçirdi. Başkenti Agra'ya dönüş yolunda Şeyh Salim Chishti'yi ziyaret etti ve bir oğul için dua etti. Aziz, imparatoru kutsadı ve ertesi yıl ona bir oğul doğdu. Ekber, azizden sonra oğluna 'Salim' (daha sonra İmparator Jahangir) adını vermekle kalmadı, hatta Şeyh Salim'den sonra ona 'Shekhu Baba' adını verdi.

1571'de Ekber, 11 km'lik surlarla çevrili sırtın tepesinde yeni bir şehir kurmaya karar verdi. Başkentini Agra'dan yeni Babür başkenti olan Fatehpur Sikri'ye kaydırdı. 1572'de Ekber buradan Gujarat seferine yürüdü ve zaferle döndü. Zaferini anmak için yerin adını 'Fatehpur' veya 'Zafer Şehri' olarak değiştirdi. Zamanla burada mahkemeler, saraylar, camiler ve diğer yapılar gibi bir dizi görkemli bina inşa edildi.

İmparator Ekber'in biyografisini yazan Abul Fazl, Ekbername yazar:

Yüce oğulları [Salim ve Murad] Sikri'de doğduklarından ve Şeyh Salim'in Tanrı-bilen ruhu onu ele geçirdiğinden, kutsal kalbi, manevi ihtişamı olan bu yere dışsal bir ihtişam vermek istedi. Artık standartları bu yere ulaştığına göre, eski tasarımı ileri doğru atıldı ve işlerin müfettişlerinin Şehenşah'ın özel kullanımı için yüksek binalar inşa etmeleri emri verildi.'

Fatehpur Sikri'nin ihtişamı, bu büyük şehri 1585'te ziyaret eden İngiliz tüccar Ralph Fitch'in hesaplarından ölçülebilir. Fitch şöyle yazıyor:

Agra ve Fatehpore Sikri, ikisi de Londra'dan çok daha büyük ve çok kalabalık iki çok büyük şehirdir. Agra ve Fatehpore arasında 12 mil (kos) ve tüm yol, sanki bir adam hala bir kasabadaymış gibi dolu ve sanki bir adam bir pazardaymış gibi birçok insan dolu bir erzak ve diğer şeyler pazarı..”

Babür sarayında Avrupa etkisinin hissedilmeye başladığı yer Fatehpur Sikri'ydi. En erken gelenler Goa'dan gelen Portekizli misyonerlerdi. Eodolfi Aquaviva, Antonio Monserrat ve İranlı bir mühtedi olan Francis Henriquez'den oluşan bir Cizvit heyeti, Şubat 1580'de Fatehpur Sikri'ye geldi. Küçük bir şapel inşa ettikleri sarayda karşılandılar ve vaaz etme ve din değiştirme konusunda tam özgürlük verildi. Ayrıca burada bir hastane açtılar, Kuzey Hindistan'daki ilk Avrupa tarzı hastane. İmparator Ekber, dinlerin bazı unsurlarını imparatorluğunda birleştirmeyi amaçlayan, senkretik bir din olan 'Din-i-Illahi'yi de kurmaya çalıştı. Ayrıca bu yeni din için bir 'İbadat Khana' veya 'İbadethane' kurdu.

1586'da Ekber, Pencap ve Kabil'deki kampanyalarına başladı. Birkaç yıl boyunca Pencap'ta kaldı ve 1598'de dönüşüne kadar Lahor'u karargâhı olarak kullandı. Döndüğünde Agra'da ikamet etti. kaleGörünüşe göre yetersiz su kaynağı nedeniyle 1610 CE tarafından tamamen terk edilmiş gibi görünen Fatehpur Sikri'de değil.

Ekber'in oğlu ve halefi İmparator Jahangir, 1619'da, hıyarcıklı vebanın Agra'yı kasıp kavurduğu sırada Fatehpur Sikri'de üç ay kaldı. Binalar, 1803'te İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin buraya gelişine kadar bozulmaya devam etti. 1815'te, zamanın İngiliz Genel Valisi Francis Rawdon Hastings, Fatehpur Sikri'deki anıtların onarılmasını emretti. Şimdi Hindistan Arkeolojik Araştırması'nın koruması altındalar.

Fatehpur Sikri, Hindu ve İslami unsurları harmanlayan ve yoğun bir şekilde süslenmiş bir mimari tarzda inşa edilmiştir. İşte bu UNESCO Dünya Mirası Alanındaki ikonik anıtların bir turu.

Buland Darwaza

Buland Darwaza, dünyanın en yüksek kapılarından biridir. 52 metre yüksekliğinde olan bu bina, 15 katlı modern bir bina ile yaklaşık olarak aynı yüksekliktedir. Kırmızı kumtaşı ve beyaz ve siyah mermerden yapılmıştır. Cephede kaligrafik yazıtlar bulunmaktadır. Kuran Naksh senaryosunda. Orta kemerin sağında, Ekber'in Orta Hindistan'da Khandesh'e karşı kazandığı zaferi anan 1601 CE tarihli bir yazıtı var.

Şeyh Salim Çişti'nin Mezarı

Şeyh Salim Çişti'nin türbesi, Ekber'in saltanatı sırasında 1580-1581 yılları arasında inşa edilmiştir. Sufi azizinin meditasyon odasının olduğu yerde duruyor. Yapı siyah ve sarı mermerden yapılmıştır. Chhaparkhat büyük ölçüde yeşil renkli bir kumaşla kaplanmış mermer bir anıt mezarı çevreler. Merkezi odanın kapısında kitabeler bulunmaktadır. Kuran. Vatandaşlar, dileklerinin yerine getirilmesi için dua etmek için buraya geliyorlar.

Jama Mescidi
1571 yılında tamamlanan Jama Mescidi, Hindistan'ın en büyük camilerinden biridir. Buland Darwaza'dan girilebilir. Caminin geniş bir avlusu vardır ve yaklaşık 25.000 kişinin toplanıp ibadet edebildiği camidir.

Ibadat Khana

1575'te Ekber, farklı dinler arasında felsefi tartışma için İbadat Khana'yı veya 'İbadet Evi'ni kurdu. Burada farklı inançları birleştiren “Din-i-İllahi” adında yeni bir din kurmaya çalıştı.

Panç Mahal

Panch Mahal veya 'Beş Katlı Saray', Fatehpur Sikri'deki en önemli yapılardan biridir. Sıcak yaz aylarında yazlık olarak kullanılmıştır. Küçülen dört kattan oluşan, dört bir yanı açıktır. khus perdeler asılır.

Pachisi Mahkemesi

Panch Mahal'in önündeki havuza Anoop Talab denir. Müzik konserleri ve diğer eğlenceler için bir ortamdı. Bunun yanında, İmparator Akbar'ın oyunu oynayacağı, hizmetçilerinin tahta parçaları gibi davrandığı Ludo'ya benzer eski bir Hint masa oyunu olan 'Pachisi Mahkemesi' var.

Birbal'ın Sarayı

Sözde Birbal Sarayı, Shahi Zanana Mahal'in ortasında duruyor ve Ekber'in kraliçelerinin ikametgahıydı. Zamanla, İmparator Ekber'in en sevdiği bakanı Raja Birbal'ın hikayesiyle ilişkilendirildi, ancak bunun gerçeği yok.

Jodha Bai Sarayı

Jodha Bai Sarayı, Raniwas ve Zenani Dyodhi olarak da biliniyordu. Saray çok büyük ve iki katlı. Burada kullanılan Hindu motifleri, sarayın bir Hindu hanım için tasarlandığını göstermektedir. 'Jodha Bai'nin Sarayı' olarak adlandırılsa da, Akbar'ın bu isimde bir kraliçesi yoktu. İç mekanlarda kuğu, fil, papağan gibi çeşitli motifler görülmektedir. Saray, tapınak olarak hizmet veren bir dizi oda içerir.

Diwan-i-Aam ve Diwan-i-Khas

Kompleksteki iki salon, Diwan-i-Aam ve Diwan-i-Khas'tır. İlki yerel nüfusa hitap etmek, şikayetlerini duymak ve yargıları telaffuz etmek için kullanılırken, ikincisi İmparatorun kraliyet yetkilileri, saray mensupları ve misafirlerle buluştuğu yerdi. Diwan-i-Khas'ın yanında Khwabgah veya İmparator Ekber'in yatak odası bulunur.

Fatehpur Sikri uzun zaman önce terk edilmiş olabilir, ancak görkemli günlerine bir göz atmak için gün batımını ziyaret edin. Gün batımında kumtaşı ateşli bir kırmızıya döner ve güzelce yontulmuş saraylar, avlular ve göletler, geçmiş yılların hikayelerini yansıtır. Bazı tahminlere göre, Akbar'ın 'Zafer Şehri' turistlerden Delhi'nin Kızıl Kale'sinden daha fazla gelir elde ediyor!


Tarih

Antik çağda olarak biliniyordu Sikri köyü ve mesken olarak kutlandı Şeyh Salim Çişti, bir Muhammedi Pir, ya da aziz. İmparator tarafından ele geçirildi Ekber Babür İmparatorluğu'nun başkenti haline gelen Fatehpur Sikri adını kim verdi. fethettikten sonra chittor ve Ranthambore, Ekber, Sufi aziz Salim Chishti'yi onurlandırmak için başkentini 37 km uzaklıktaki yeni bir yere kaydırmaya karar verdi. Yeni bir şehir inşa etmeyi planladı. Planlaması toplam 15 yıl sürdü ve Ekber bir kraliyet sarayı, harem, mahkeme, cami, kişisel saray ve birçok bina inşa etti ve yeni şehre Fatehabad adını verdi.

fetih “ anlamına gelen Arapça bir kelimedir.fethetmek” ve daha sonra bu şehre Fatehpur Sikri adı verildi. Hindistan'ın Babür sanatının güzel bir örneği Fatehpur Sikri'dir. Ekber ve onun ünlü saray mensuplarının efsaneleri, dokuz mücevher veya Navaratnalar, doğdular.

Antik tarihçilere göre Ekber, Fatehpur Sikri ayrıca şehrin birçok yerini en sevdiği eserlerle süslemiştir. Fatehpur Sikri'deki binaların çoğu, ‘ olarak bilinen yerel olarak ocaktan çıkarılan kırmızı kumtaşı taşlarıyla inşa edilmiştir.Sikri kumtaşı‘. Arap, Fars ve Asya sanatının tüm sanat eserlerini ve kültürlerini sarayına dahil etmiştir. Fatehpur Sikri'nin tüm anıtları, İmparator Ekber'in büyüklüğünü ve gücünü yansıtır, bu kadar güzel sanat başka hiçbir yerde nadiren görülür. İmparatorluk sarayının tüm pavyonları geometrik olarak düzenlenmiştir ve tasarım Arap mimarisinden alınmıştır.

Bu kraliyet kompleksi, Rajput'ların büyüyen kuzey-güney kısmı ve farklılıklar nedeniyle tamamlanmasından kısa bir süre sonra terk edildiği söylenen 1585'te terk edildi. Akbar'ın şehri terk etmesinin ana nedeninin su teminindeki arıza olduğuna inanılıyor. Bu nedenle Ekber'in sermayesi daha sonra Ankara'ya kaydırıldı. Lahor.

1598'de Akbar, Agra'ya döndü ve Deccan'a odaklanmaya başladı. 1601'den önce o şehre bir daha hiç dönmemişti. Daha sonra Babür imparatoru Muhammed Şah (1719-1748) ve müttefiki Saeed Hussain Ali Khan Barha tarafından satın alındı, ancak 1720'de öldürüldü. Babürler Delhi'ye taşındıktan sonra Marathalar tarafından satın alındı ​​ve daha sonra İngiliz Ordusu tarafından ele geçirildi. , İngiliz Ordusu Mahlo'yu karargah olarak kullanıyordu. Daha sonra Lord Curzon tarafından onarılmıştır.

İnsanlar eskiden kraliyet sarayını ve sarayın çevresini kullanırlardı. Ama yine de güvenliğe bakıldığında, sarayın üç yanına beş mil uzunluğunda üç duvar örülmüş. Sarayın yanında eskiden bir Naubat gıda pazarı ve Agra yolunun girişinde bir de ‘davulcu’ vardı. Mevcut şehir kompleksin güney kısmını kaplar, 1865'ten 1904'e kadar bir belediye de vardı ve daha sonra şehir bir sınır bölgesi ile sınırlandırıldı ve 1901'de yaklaşık 7147 nüfus vardı.

Uzun bir süre, sadece için biliniyordu. Rajagiri Ekber ve onun yaptığı taş heykeller, ancak şehir aynı zamanda ‘saç bezi’ ve‘ipek kesme’ ile de tanınıyordu. Bugün bile Sikri köyü Fatehpur yakınlarındadır.


Erken yaşam ve eğitim

KK Muhammed, Kerala, Calicut'ta orta sınıf bir ailede Beeran Kutty Haji ve Mariyam'da doğdu. Muhammed beş kardeş arasında ikincidir. Devlet Yüksek Okulu, Koduvally'den eğitimini tamamladıktan sonra, Aligarh Müslüman Üniversitesi'nden tarih alanında yüksek lisans derecesini (1973-75) ve arkeoloji alanında yüksek lisans diplomasını (1976-77) Arkeoloji Okulu, Hindistan Arkeolojik Araştırmaları'ndan aldı. Yeni Delhi, Hindistan.

Kariyer Düzenleme

Muhammed, Hindistan Arkeolojik Araştırmaları için yardımcı baş arkeolog olarak seçilmeden önce, Aligarh Müslüman Üniversitesi Tarih Bölümü'nde teknik asistan ve ardından asistan arkeolog olarak görev yaptı.

Muhammed ilk olarak 1988'de Madras'ta, ardından 1991'de Goa'da görevlendirildi. 1997'de baş arkeologluğa terfi etti ve daha sonra Hindistan'ın Bihar, Uttar Pradesh, Chhattisgarh, Madhya Pradesh ve Delhi dahil olmak üzere birçok eyaletinde görev yaptı. Bu dönemde Barack Obama ve Pervez Müşerref gibi önde gelen yabancı konuklara da tur rehberliği yaptı. [2] 2012 yılında Hindistan Arkeolojik Araştırmaları Bölge Müdürlüğü (Kuzey) görevine getirilen Muhammed, aynı yıl emekli oldu.

Ibadat Khana Düzenle

İbadat Hana, Babür İmparatoru Ekber tarafından 1575 yılında ilahiyatçılar ve farklı dinlerin profesörleri arasında dini tartışmalara ve tartışmalara ev sahipliği yapmak üzere kurulmuş bir komplekstir. [3] [4] [5] Aynı zamanda Akbar'ın Din-e Ilahi olarak bilinen karma dinin oluşumunu ilk ilan ettiği yapıydı. [ kaynak belirtilmeli ] [6]

80'lerde Muhammed, Hindistan Arkeolojik Araştırmaları ve Aligarh Müslüman Üniversitesi'nden Fatehpur Sikri'yi ziyaret eden bir ekibin üyesiydi. Akbarnama'dan bir tablonun yardımıyla, diğerlerini höyüğü kazmaya ikna etti ve İspanya ve İtalya'dan (Peder Monserrate ve Rudolf Acquaviva) Hıristiyan misyonerlerin resimleri de dahil olmak üzere daha fazla kanıt buldular. [4]

Yüzyıllar boyunca, kompleksin yeri arkeologlar ve tarihçiler arasında tartışmalıydı, ancak genellikle Muhammed'in keşfettiği yer olarak kabul ediliyor. [4]

Ram Mandir Kazıları Düzenle

KK Muhammed, B. B. Lal liderliğindeki Babri Mescidi'nin 1976 kazısının bir parçasıydı. Bir rediff röportajında, caminin batı tarafında bir tapınak kalıntısı bulduklarını belirtti. Bu tapınak, Gurjara-Pratihara Hanedanlığı döneminde 10. ve 11. yüzyıllar arasında inşa edilmiştir. [7] Ancak bulguları, Hindistan Tarihsel Araştırmalar Konseyi ve birçok önde gelen gazeteye karşı çok güçlü ve etkili olduğunu söylediği tarihçi İrfan Habib tarafından bastırıldı. [8] [9] [10]

Muhammed, Hindu sembolizmiyle yapılan kazılarda Ashtamangala işaretleri de dahil olmak üzere 12 sütun bulduklarını söyledi. [11] Ayrıca, Muhammed'in camiden önce bir tapınağın var olduğunu varsaymak için kullandığı pişmiş toprak insan ve hayvan heykelcikleri bulmuşlardı. [10] [8]

Dantewada tapınakları Düzenle

KK Muhammed, Jagdalpur, Chhattisgarh yakınlarındaki Dantewada Bölgesi'ndeki Barsoor ve Samlur Tapınaklarını restore etti. Bu bölgenin bölgedeki Naksal faaliyetlerinin merkezi olduğu bilinmektedir. 2003 yılında Naxal aktivistlerini ikna etmeyi başaran KK Muhammed, onların işbirliği ile Tapınakları bugünkü durumuna getirdi. [12] [13]

Bateshwar Kompleksi restorasyonu Düzenle

Bateshwar, Morena, Gwalior'a 40 km uzaklıkta yer alan 200 antik Shiva & Vishnu tapınağından oluşan bir kompleks. Bu tapınaklar, Khajuraho'dan 200 yıl önce Gurjara-Pratihara Hanedanlığı döneminde 9. ve 11. yüzyıllar arasında inşa edilmiştir. Bölge, Nirbhay Singh Gujjar'ın kontrolü altındaydı ve Gadariye Dakoitler. KK Muhammed, dakoitleri restorasyonu yapmasına izin vermeye ikna etmede başarılı oldu. Görev süresi boyunca 60 tapınağı restore edebildi. Dakoitler polis tarafından ortadan kaldırıldıktan sonra, patlayıcı kullanımından kaynaklanan sarsıntı yapıya zarar verebileceğinden, bölge yasadışı madencilik nedeniyle işgal altına alındı. [14] [15] [16]

Otobiyografisinde Muhammed, güçlü bir maden lobisinin tapınak restorasyon çalışmalarının devam etmesine izin vermediğini ve madencilik çalışmasını durdurmak için kendisinin birkaç girişimde bulunduğunu iddia etti. [17]

Delhi'nin anıtlarının makyajlanması Düzenle

KK Muhammed, 2008 yılında Hindistan Arkeolojik Araştırması, Delhi Çevresi Denetleyici Arkeologu olarak atandı. Başlıca görevi, 2010 İngiliz Milletler Topluluğu Oyunları için 46 anıtta büyük bir yüz germe ve koruma faaliyeti yürütmekti. [18] [19]

Diğer önemli görevler Düzenle

  • Ekber tarafından Fatehpur Sikri'de inşa edilen Kuzey Hindistan'ın ilk Hıristiyan Şapeli'ni keşfetti.
  • İmparator Ashoka tarafından yaptırılan Kesaria Budist Stupası kazıldı. [20]
  • Rajgir'de Budist Stupa'yı keşfetti ve kazdı.
  • Kolhua, Vaishali'deki Budist arkeolojik alanını kazdı.
  • Kerala'nın Calicut ve Malapuram bölgelerinde bir dizi kaya kesme mağarası, Şemsiye Taşları, Sandıklar ve Dolmenler bulundu ve kazıldı.
  • Muhammed, Hint heykellerinin ve taş oymalı heykellerin kopyalarını sergileyen bir Müze inşa etme fikrini tasarladı ve gerçekleştirdi. Replika Müzesi olarak adlandırılan müze, Delhi'deki Siri Fort Oditoryumu'nun arkasında, Siri Fort Spor Kompleksi'nin dışında yer almaktadır. [21][22][23]

2016 yılında KK Muhammed'in Malayalam dilinde otobiyografisi Njan Enna Bharatiyan ("Ben Hintliyim") serbest bırakıldı. Kitap, Marksist tarihçilerin aşırı Müslüman grupların yanında yer aldığı ve Ayodhya anlaşmazlığına dostane bir çözüm bulma girişimlerini raydan çıkardığı iddiası nedeniyle tartışmalara yol açtı. Ona göre, Ayodhya'daki arkeolojik kazılar, caminin altında bir tapınağın varlığını açıkça ortaya koydu, ancak solcu tarihçiler bunları reddetti ve hatta Allahabad Yüksek Mahkemesi'ni yanıltmaya çalıştı. [24] [25] [9] [26]


Kilit

Hint laikliği*, Mabedi veya Ekber tarafından inşa edilen Ibadat Khana'nın kreşi, hiç şüphesiz Fatehpur Sikri'de nihayet bulundu. 450 yıl sonra, o yerin gerçekte nerede durduğunu biliyoruz.

Ekber'in Ibadat Khana'sı kazıldı ve Fatehpur Sikri'deki Jodha Bai sarayının yakınında bulundu. Kesin olmak gerekirse, Fatehpur Sikri'deki Jodha Bai sarayı ile Jama Mescidi arasında kazılmıştır. Arkeologlar, Ekber döneminin çağdaş Farsça metinlerinde verilen açıklamadan ve Ekber'in 1603'te ressamı Nar Singh tarafından ölümünden 2 yıl önce çizilen çağdaş bir resimden yardım aldılar. Bu tablo, Nadir Şah tarafından 1739'da Delhi'ye saldırdığı, yağmaladığı ve yağmaladığı zaman İran'a götürüldü. Şu anda, resim Chester Beaty Kütüphanesi, Dublin, İrlanda'da.

Bu keşfin arkasındaki adam, aynı zamanda Hindistan Arkeolojik Araştırması'nın (ASI) Bölge Direktörü (Kuzey) olarak görev yapan ve şu anda Ağa Han Kültür Vakfı'nda Proje Arkeolojik Direktörü olarak görev yapan ünlü Hintli arkeolog Bay Karingamannu Kuzhiyil Muhammed'dir. .

Keşif, Hindistan tarihçileri arasında "en büyük isimlerden" bazılarını rahatsız etmesi nedeniyle de önemlidir. İbadat Khana'nın yeri hakkında başka türlü öğreten bu "en üst düzey tarihçiler"den bazıları bunu "kişisel olarak" aldı ve hiçbir zaman bir ego sorununa dönüşmedi. Bu tarihçiler hakkında bilgi sahibi olmak isteyenler için şu bağlantıyı okuyun: http://www.dailypioneer.com/nation/former-asi-official-cries-foul-over-akbars-ibadat-khana-facts.html

Bu kazılar ve Ekberli Ibadat Khana'nın tam yerini belirleme girişimleri 1980'lerden beri devam ediyordu !! Ancak bu keşfe bir damga vurulmadan önce birçok politika ve ego savaşı yapıldı. İbadat Hana ile ilgili bu yeni keşif veya eski teorinin değişmesinden hoşlanmayanlar, kitaplar yazdılar, Sayın KK Muhammed'in haksız olduğunu kanıtlamaya çalıştılar. Ancak Muhammed Bey'in duruşunu kuvvetle destekleyen çağdaş resim ve tasvirlerle desteklenen arkeolojik kanıtları geçersiz kılamazlar. Bilgili insanlar, tüm bilginlerine rağmen, kendi bakış açılarına aykırıysa, yeni kanıtlar temelinde bulunan yeni bir şeyi kabul etmeyi reddederek ego tarafından körleşirler. Malayalam'da yayınlanan otobiyografisinde, Bay KK Muhammed, bu yerleşik tarihçiler hakkında, onların yerleşik tarih versiyonlarına ayak uydurmayan genç araştırmacıların kariyerlerinde engel oluşturma girişimleri de dahil olmak üzere, bazı büyük iddialarda bulundu. Bu değişmeli ve "çizgiden sapmaya" kalkışanların peşini bırakmamalı.

Geri dönelim. Babür İmparatoru Ekber, birkaç eksikliğine rağmen, tam bir hoşgörüsüzlük zamanlarında hoşgörüden bahseden biri olarak hatırlanır. Şimdi hepimizin bildiği ve burada tekrarlanmasına gerek olmayan nedenlerden dolayı, hepimiz ona büyük saygı duyuyoruz. Neredeyse 4 yıl oldu ve hepimiz onun hakkında 2013'ten önce bildiğimizden çok daha fazlasını biliyoruz.

Hepimiz Ibadat Khana'yı duyduk. Birçoğu Fatehpur Sikri'yi de ziyaret etti. Ama kimse buranın nerede olduğunu bilmiyordu? Kaybolmuştu. Ama şimdi arkeologlar kazdılar ve buldular. Bu video beni biraz duygulandırdı. Bunu izlerken aklımdan geçenleri kelimelerle anlatamam. izledim ve tekrar izledim. Çağdaş bir Babür vakayinamesinde verilen dini tartışmaların tutanaklarını okudum ve tüm bu resimleri de gördüm. Ama aslında 450 yıl önce bu tartışmaların yaşandığı yeri gördüğünüzde bambaşka bir duygu oluyor.

Editör bu videoyu çok güzel yapmış. Bu videoda gerçek İbadat Khana'nın nasıl göründüğünü gösteren animasyonlar var. Ardından, ekranın bir yarısında orijinal Ibadat Khana'nın Babür resmiyle, diğer yarısında arkeolojik kalıntılarla yan yana karşılaştırması var. O kadar sıkı çalışmaları ve özverileri vardı ki, rahiplerin oturduğu üç platformu bile kazdılar. 2 platform rahipler tarafından kullanılmış ve en üst platformda Ekber otururdu.

Bu, Sayın KK Muhammed'in kullandığı tablodur. Bunu bazı bloglarımda da yayınladım. Bu, Hıristiyan misyonerlerin Ekber ile etkileşime girdiğini gösterir. Azu'l Fazl ve kardeşi Faizi, Ekber'in yanında oturuyorlar. Sahne Ibadat Khana'dan.

Ressam Nar Singh'e de bu tabloyu bu kadar incelikli bir şekilde yarattığı için saygılarımı sunarım. Aşağıdaki videoyu gördüğünüzde, gerçek İbadat Khana'nın detaylarını bu tablo ile karşılaştırmaya çalışın. :)

Bu 10 dakikalık video aynı zamanda Akbar'a bir övgüdür.

Ekber'in davranışları böyleydi, Müslümanlar onun İslam'dan mürted olduğunu düşündüler ve Hindular için o bir Müslümandı. Hiç kimse bu düşünceleri Ekber Allahabadi'nin şu dizelerinden daha güzel tarif edemez:

Akbar'ın ölümüyle ilgili ayrıntılı bloglarımda (3 bölümlük bir dizi) geçen yıl da yaptığım neredeyse benzer argüman. İşte bu IF konusunun bağlantısı: Ortodoksluğun Yükselişi, Cizvit ölüm ilanı, İnsanların Ekber'in ölümü üzerine tepkisi Bölüm3 .

Ekrandaki ve gerçek hayattaki olaylar arasındaki benzerlikleri bulmaya çalışarak bu tür karşılaştırmaları yapmayı sevdiğim için bu videoyu bana çekici buldum. Bu videoya göz atın. Her şeyi kendi tarafımdan söyledim. :)


Şule Kul'a Özel Atıflarla Ekber'in Din Politikası

Ekber'in bütün dinler arasında uyum, uzlaşma ve senteze dayalı din politikası birdenbire gelişmedi.

1556 ve 1562 yılları arasında Ekber, sadık bir Sünni Müslüman olarak kaldı. Dindar bir Müslüman olarak İslam'ın ilkelerini uyguladı - günde beş kez dua etti, kutsal Ramazan ayında oruç tuttu ve İslam ulemasını onurlandırdı.

İslam karşıtlarını cezalandırmaktan asla çekinmedi. Ancak, 1562'den sonra görüşleri yavaş yavaş değişti.

resim kaynağı: islamicvoice.com/islamicvoice/wp-content/uploads/2014/07/Jalaluddin-Akbar.jpg

Dr. Tara Chand'a göre onun dini, çağın Vedanta ve Sufizminin sentetik etkisinin ürünüydü. Ekber, din ve felsefe ile derinden ilgilendi ve sadece tasavvuf ve Şii ilahiyatçıların argümanlarını değil, aynı zamanda diğer dinlerin bilginlerini de çok dikkatli bir şekilde dinledi.

Farklı inançlara sahip iyi adamlara baktı ve farklı inançlara mensup kişiler arasında uyum ve dostluk geliştirmenin tek çaresi, yani uzlaşma ona göründü. Hatta bazı âlimler, ‘Din-i İlâhi’'yi ‘Şüle-Kul’ ile denk tutarlar.

Ekber'in ‘Şule-Kul’ veya dini konulardaki uzlaştırma ve liberalizm politikası, sırasıyla Hindu annesi, koruyucusu ve hocası Bairam Khan ve Abdul Latif'ten, Şeyh Mübark ve onun gibi filozoflar ve alimlerle olan temasından büyük ölçüde etkilenmiştir. oğulları Faizi ve Abdul Fazal, Rajput'larla teması, diğer dinlerle teması ve imparatorluğunu tüm dinlerin işbirliğiyle genişletmek ve güçlendirmek için siyasi hırsı.

Ibadat Khana (İbadethane):

Ekber, Şeyh Mübark ve oğulları Faizi ve Abdul Fazal'ın yardımıyla tarih, din, felsefe ve bilimler üzerine büyük bir kitap kütüphanesi topladı. Bunlar Faizi tarafından okundu ve kendisine açıklandı. Sonuç olarak, Ekber'in din hakkındaki görüşleri çok liberal hale geldi ve dini konularda derinlere inmek istedi. Bunun için bir buluşma alanı sağlamayı düşündü.

1575'te Ekber, dindeki derin gerçeği daha iyi anlamak için dini tartışmalar ve tartışmalar yürütmek amacıyla Fatehpur Sikri'de Ibadat Khana'yı kurdu. Ekber kendisi bu tartışmalara katıldı. Başlangıçta sadece Mollalar katıldı.

Ekber, tartışma için toplananlara şu sözleri söyledi: “Ey Mollalar, tek amacım, hakikati araştırmak, hakiki dinin esaslarını öğrenmek ve açıklamak ve onun ilahi aslına kadar izini sürmektir.”

Zamanı gelince Hinduizm, Jainizm, Budizm, Sihizm ve Hıristiyanlığın temsilcileri davet edilmeye başlandı. Tüm alimlere gereken saygı gösterildi. Ancak zamanla Akbar, İbadat Khana'daki tartışmaların farklı dinler arasında daha iyi bir anlayışa yol açmada yardımcı olmadığını, aksine acı yarattığını keşfetti. Bu nedenle 1582'de tartışmaları durdurdu.

Ekber'in dini görüşlerinin gelişimi ve alınan tedbirler (kronolojik sıraya göre):

Ekber, savaş esirlerini İslam'a dönüştürme uygulamasını durdurdu (1562)

Hac vergisini kaldırdı (1563)

Hindulardan alınan bir vergi olan Jizya'yı kaldırdı (1564) İbadat Khana'yı veya Mabet'i kurdu (1575)

Yanılmazlık Kararnamesi (1579) yayınladı.

Din-i İlâhi adlı yeni bir din kurdu (1581)

Belirli günlerde hayvanların öldürülmesini yasakladı (1583)

Yanılmazlık Kararnamesi (1579):

Ekber, ulema/mollaların yetkilerinin zayıflatılmasından yanaydı. Hem siyasi hem de manevi güçleri kendi içinde birleştirmek istedi. Kararnameye göre, Ekber, sivil ve dini işlerde en yüksek hakem oldu. Bu bildiri önde gelen ilahiyatçılar tarafından imzalandı. Ekber, bir Fatehpuri Camii'nin minberinden hutbeyi (Caminin İmamı tarafından daha önce okundu) okumaya başladı.

Din filozoflarının ve âlimlerin tartışmalarını dinleyerek ve onların hayatlarını izleyerek farklı dinlerin ilke ve uygulamalarını yakından tanıyan Ekber, 1581 yılında diğer dinlerin faziletlerini de içeren yeni bir din kurmuş ve Din-i adını vermiştir. -İlahi. Ekber, ‘Sule Kul’, yani dinler arası barış ve uyumu vurgulamaya çalıştı.

Din-i İlâhi'nin önemli esasları:

Din-i İlâhi'nin önemli ilkelerinden bazıları şunlardı:

2. Ekber, O'nun elçisi veya temsilcisidir.

3. Bu inancın her taraftarı imparatora mal, can, din ve şeref vermeye istekli olmalıdır.

4. Her üye, herkese iyilik yapacağına dair yemin etmelidir.

5. Hiçbir üyenin kör inancı olmamalıdır.

6. Bu inancın takipçileri, eski evliliğin yanı sıra çocuk evliliğini de onaylamamalıdır.

7. Herkes tüm dinlere saygı göstermelidir.

8. Bu dine mensup olanlar bir araya geldiklerinde, biri Allah-u Ekber (Allah büyüktür) demeli, diğeri de Cella-Callahu –hu (Allah güzeldir, merhametlidir) desin.

9. Bu dinin mensupları mümkün olduğu kadar et yememelidir.

10. Takipçiler reşit olmayan kızlarla yatmamalıdır.

11. Her üye doğum gününde bir ziyafet düzenlemeli ve sadaka vermelidir.

Din-i İlâhi Üyeliği:

Din-i İlâhi'nin müntesiplerinin sayısı fazla değildi. Muhtemelen sadece birkaç bin kişiydi. Soylular arasında sadece on sekizinin bu inancı kabul ettiği söylenir. Shaikh Mubark, iki oğlu Faizi ve Abul Fazl ve Raja Birbal yeni inancı benimsediler. Ekber, kimseyi Din-i İlâhi'yi kabul etmeye zorlamadı. Ekber'in ölümüyle yeni inancın ölmesi üzücü ve talihsizdi.

Din-i İlâhi'nin Değerlendirilmesi:

Din-i İlâhi Eleştirmenleri: Ekber'in Budalalığının Anıtları. Budauni, Din-i İlâhi'nin kuruluşunu İslami olmayan bir eylem olarak görmektedir. Dr. Smith, "Bütün plan, gülünç bir gösterişin, kontrolsüz otokrasinin korkunç büyümesinin sonucuydu" diye yazıyor, "Akbar'ın bilgeliğinin değil, aptallığının bir anıtı." Ayrıca, buna "aptalca bir icat" diyor. #8221.

Din-i İlâhi Hayranları:

SR. Sharma'ya göre Din-i İlâhi, Ekber'in milliyetçiliğinin en üst ifadesiydi. Dr. Ishwari Prasad, tüm dinlerin iyi noktalarını içeren çok rasyonel görüyor. Havell, yeni inançla Ekber'in Hindistan tarihinde bozulmaz bir isim kazandığını düşünüyor.

Lane-poole haklı olarak, "Böyle bir Katoliklik vizyonuna ilham veren geniş fikirli sempati, savaşan inançlar ve kabileler ülkesinde kalıcı bir izlenim bıraktı ve kısa bir süre için daha önce sadece hiziplerin olduğu bir ulus yarattı."

S.M.'ye göre Zaffar, "Ekber'in peygamberlik rolünü üstlenmesinin bilgeliği sorgulanabilir, ancak onu harekete geçiren asil ideal, kınamayı değil, yüksek övgüyü hak ediyor. Hindistan'ın birleştirilmesi ve Babür İmparatorluğu'nun sağlamlaştırılması amacına ulaşmak için, önce fethetmek ve sonra onlara ibadet ve vicdan özgürlüğü vererek herkesten samimi bağlılığı emretmek gerekiyordu. Bu nedenle, Ekber böyle bir dini koddan, özünde siyasi bir belgeden - kendisini tüm halkın takdirine bırakacak şekilde - vazgeçti.

İlahi İmanın geniş kapsamlı sonuçları oldu. Hindistan'daki Müslüman yönetiminin karakterini tamamen değiştirdi. Malleson ayrıca, Ekber'in en önemli amacının, İslam dışı tüm dinlere zulmederek elde edilmesi zor olan Hindustan'ı tek bir kafa altında birleştirmek olduğunu hissetti. Böyle bir birliği gerçekleştirmek için önce fethetmek, sonra da tüm vicdanlara ve Allah'a ibadetin tüm yöntemlerine saygı göstermek gerekiyordu.


Babür Döneminde Hint Toplumunun Din Politikası

Hint toplumunun çağlardan beri benzersiz bir özelliği, birden fazla dini inanç ve ritüelin yaygınlığı ve bir bütün olarak Hindistan halkının davranış biçimine egemen olan tek bir dinin yokluğudur.

Çokluğun bir sonucu olarak, karma bir kültürel ethosun ortaya çıktığını fark ederiz.

16. yüzyılda Babür iktidar yapısı ortaya çıktığında, Hindistan'ın dini senaryosu dini inançlara, inançlara ve uygulamalara yansımış, bunu Hindular, Müslümanlar, Hıristiyanlar, Budistler ve Jainler izlemiştir.

Resim Kaynağı: artnindia.com/wp-content/uploads/2013/05/IMG71a.jpg

Bütün bu mezhepler, değişen derecelerde birbirlerinden etkilenerek yan yana yaşamışlardır. En çok kabul edilen ilke ‘Tanrı birdir’ idi. Hiç şüphe yok ki, inanç ve uygulamalarına yoğun bir şekilde bağlı olanlar, Allah'ın varlığına inanmayanlar ve Allah'ın varlığına şüpheyle yaklaşanlar olmuştur. İnsanların çoğu, barış içinde yaşayan ve kendi seçtikleri kişisel Tanrılarına kişisel dualarını sunan ve dini, kamusal bir ilgi alanı olmaktan ziyade tamamen kişisel alana ait olarak gören kişilerdi.

Yalnızca küçük bir azınlığa mensup olan din vaizleri, mezhepleri üzerinde bir miktar etkiye sahiptir. Babür yönetimi başladığında, Hint toplumu, Sufiler tarafından savunulan Bhakti ideolojisi ve Sufizm kavramı aracılığıyla Hinduizm ve İslam'ın farklı kültürel şeritlerinin kaynaşması durumundaydı.

Diğer inanca yönelik şüphe ve nefret, Hindustani kültürel değerlerinin ortaya çıkışında yansıtıldığı gibi çok derin değildi. Barışçıl kaynaşma girişimlerinin bu zemininde, genel olarak Babürlülerin ve özel olarak sözde hoşgörülü ve liberal Ekber'in ve sözde sadık olan Aurangzeb'in dini tutumunu veya politikasını anlamak ve takdir etmek için bir girişimde bulunulmalıdır. Hindistan'ı kafirlerin ülkesinden bir İslam ülkesine dönüştürmeye çalıştığı kabul edilen Sünni İslam inancına inanan.

Ekber ve Aurangzeb'in gerçek dini politikasını ele almadan önce, yöneticiler İslam inancına sahip oldukları için devlet dininin İslam olduğuna dair bir algı olduğunu hatırlamalıyız. Bu algıdan hareketle Ortaçağ Hindistan'ının İslam Hindistan'ı, zamanın ise Müslüman dönemi olarak algılandığını biliyoruz.

Çağdaş senaryonun eleştirel bir incelemesi, bu algıyı hatalı bir algı olarak onaylamaz ve hiçbir hükümdar hiçbir zaman kişisel inancı devlet diniyle eşitlemez ve devlet politikasını ve yönetimini dini düşünceye göre belirler. Her hükümdarın yaptığı, himayesini hükümdar olarak görev süresine zarar vermeyecek ölçüde genişletmek ve asla dini açıdan ayrımcılık yapmamaktı.

Unutulmamalıdır ki, bu dönemde insanların çoğu kendi dinlerine sıkı bir şekilde inanmışlardır ve hükümdarlar zaman zaman dinleri kişisel ve siyasi amaçları için kullanmışlardır ve Ulema ve Pithadhipat gibi din vaizlerine büyük saygı duyulmuştur.

Ancak unutulmaması gereken şey, bir hükümdarın Hindular veya Müslümanlara karşı uyguladığı politikayı belirleyen tek kriterin dini düşünce olduğu değil, ekonomik veya siyasi gibi diğer faktörlerin de yöneticileri farklı bir tutum benimsemeye ittiğidir. aynı dini mezhebe bakmaksızın inatçı olanlar.

Sonuçta hatırlamamız gereken şey, yönetenin ve yönetilenin dininin dini politikayı belirlemede tek kriter olmadığı, ancak diğer faktörlerin ilgili hükümdarın dini politikasını veya tutumunu büyük ölçüde etkilediğidir. Hindistan'daki Babür soyunun kurucusu Babür ve oğlu Hümayun, inançları gereği İslam'ın Sünnileriydi ve zamanlarının çoğu, egemenliklerini pekiştirme girişimlerinde savaşlarda harcandı. Babür'ün Şii bir prensesle evlenmesi ve Hümayun'un da bir Şii prensesle evlenmesi ve sıkıntı içinde Hümayun'un Raj put mahkemesine sığınması dışında dini tutumları hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

Bu onların liberal eğilimlere olmasa da diğer mezheplere karşı hoşgörülü olduklarını açıkça göstermektedir. Ekber, 1556'da Babür tahtına çok tehlikeli koşullarda yükseldi ve 1605'e kadar hüküm sürdü. Erken yetiştirilen ve öğretmen olan Abdul Latif ve arkadaşları Faizi ve Abul Fazl, Ekber'in kişiliğinin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahip gibi görünüyor.

Ekber'in sulh-t-kul veya herkes için barışın sıkı bir savunucusu olduğu söylenir. Ekber, Sünni mezhebine bağlı dindar bir Müslümandı. Hindistan'da uzun süreli bir imparatorluk kurmak gibi büyük bir arzusu olduğundan, İslami yönetim tarzının gözetilmesine fazla önem vermemiş, ancak hayatı boyunca bütün dinlerde gerçeğin arayıcısı olarak kalmıştır. onu uzun tarihinde Hindistan'ın ilk ulusal hükümdarı olarak kabul edilmesini sağlayan manevi arayışı ve siyasi ayrımında.

Ekber'in 1560-65 yılları arasında aldığı tedbirler, Rajput'larla olan evlilik ilişkileri, Hacılar vergisinin kaldırılması, Cizye'nin kaldırılması ve Hinduları İslam'a dönüştürmek için kuvvet uygulanmaması, bürokratik düzende Hindulara yer açılması Hindular ile Müslümanlar arasındaki mesafeyi azaltmak için tercüme bölümünün kurulması ve ibadet özgürlüğünün sağlanması, Ekber'in farklı bir kalıptan biri olarak görülmesini sağladı. Ancak Gülzar-ı Abrar ve Nafais-ul-Massir gibi eserler, onun ulemalara olan saygısına ve onun himayesine tanıklık eder.

Şimdiki görüş, bu tedbirlerin gayrimüslimlere verilen siyasi tavizleri onların desteğini kazanmak için motive ettiği ve Ekber'in bu kararı almakta güvenilir Müslüman desteğinin olmamasından etkilendiği yönündedir. 1565'ten sonra Ekber'in liberal bakış açısına karşı tutumunda bir değişiklik görüyoruz.

Elimizde 1566 yılında Agra civarında cizye vergisinin yeniden konulduğuna dair belgesel bir kanıtımız var. Chittor'un bir başka Fetihname'si de, Rajput'lara karşı Cihad olarak savaş ilan ettiğini ve tapınakları yıkmaktan ve Kafirleri öldürmekten gurur duyduğunu belirtir. Badauni, 1575'te Ekber'in işe yaramayan jiziya'nın yeniden empoze edilmesini emrettiğini belirtiyor. Bu 1566-1579 döneminde fark ettiğimiz şey, Rajput reislerinin çoğunun, dini bakış açısındaki değişikliğe rağmen Ekber'in işbirlikçileri olmalarıydı.

Dikkatimizi çeken bir diğer gelişme de 1575 yılında Fatehpur Sikri'de İbadat Khana'nın kurulmasıdır ve bu onun dini politikasının evriminde ileri bir adım olduğunu gösterir. Ibadat Khana'nın kuruluşunun asıl amacı, İslam teolojisinin farklı yönleri hakkında özgürce tartışmaktı. Başlangıçta sadece Sünnilere açılan İbadat Hana'nın kapıları 1578'den itibaren Sufiler, Şiiler, Brahmanlar, Jainler, Hıristiyanlar, Yahudiler ve Parsis'e açıldı. Bu karar, Müslüman ilahiyatçıların tartışmalarıyla ilgili hayal kırıklığından sonra Ekber tarafından alındı. Tartışmalar, Ekber'in inancın özünün akla dayalı içsel inanç olduğunu fark etmesini sağladı.

1579'da Ekber, Müçtehid olduğu 'Kafirlik Kararnamesi'ni ilân etti ve kendisini İmam Adil ilan etti. Bu beyan ona Şeriat'ın hukuki yönlerini yorumlama hakkını vermişti ve Ekber'in bu beyanla kral ve Papa olduğu yönünde bir görüş var. Mahzar'ın bu beyanına, ortodoks Müslüman toplum, İslam'ı ve onun ilkelerini reddettiği inancıyla karşı çıktı. Bu önlemle Ekber, İslam'ın ortodoks unsurlarının baskınlığını başarıyla engelledi.

Ekber'in dini görüşlerindeki bir sonraki önemli gelişme, Din-i-Itahi veya Tevhid-i-Ilahi'nin ilan edilmesiydi. Ekber'in Din-i İlâhi'yi kurma sebepleri ve kararının arkasındaki sebepler hakkında birçok tartışma yaşandı. V. A. Smith, Iswari Prasad, S.R. Sharma ve R.P. Tripathi ve bazı bilginler, Ekber'in Din-i İlâhi'yi kurma kararı hakkında farklı görüşler dile getirdiler. V.A. Smith, bunun, gülünç kendini beğenmişliğinin, dizginsiz otokrasinin korkunç büyümesinin sonucu olduğu görüşündedir.

Iswari Prasad, “tüm dinlerin iyi noktalarını içeren eklektik bir panteizmdi” görüşündedir. S.R. Sharma, bunun Ekber idealizminin en üst ifadesi olduğu görüşündedir. R.P. Tripathi, Ekber gibi "Kurnaz" diyor, ne tüm dinleri tek bir dinde eritmenin ne de diğerlerine bir tane daha ekleyecek yeni bir din başlatmanın mümkün olmadığını hissetmiş olmalı. Ancak fikirlerini, onları dinlemeye özen gösterenler arasında yaymaya çağrıldığını hissetti.

Tarikatta korkmuş bir kitap ya da kutsal kitap, rahip hiyerarşisi, kutsal ibadet yeri ve inisiyasyon dışında hiçbir ritüel ya da tören yoktu; bir üyenin tüm bağlılığın dört derecesini kabul ettiğine dair yazılı bir söz vermesi gerekiyordu. , yani mal, can, namus ve din kurbanı … [o] bir din değildi ve Ekber hiçbir zaman bir kilise kurmaya niyetlenmedi & … ne kuvvet ne de para müritleri askere almak için kullanıldı…. Bu tamamen imparator ve tebaa arasında değil, Ekber ile onu akran guruları olarak görmeyi seçenler arasında kişisel bir meseleydi.

Din-i İlâhi veya Tevhid-i Uahî'nin, etrafında din, namus, can ve Onun uğruna mülk edinen ve filozof, arkadaş ve rehber olarak onun tarafından yönlendirilmeye istekli olanlar. Son olarak, Ekber'in hiçbir gruba dini temelde ayrımcılık yapmadığı, yoluna karşı çıkanları bastırmaktan çekinmediği söylenebilir.

Ekber'in oğlu ve halefi Jahangir, genel olarak Ekber'in liberal politikasından hiçbir sapma göstermedi, Jahangir, Prens Khussru'nun isyanında jainlerin ve Sihlerin elinden şüphelendi ve Guru Aijun'un idamını emrederek harekete geçti ve Jainleri de sürdü. onun krallığı.

Bu eylemler, onun dini inancının sonucu değil, oğlunun isyanının ve şüphesinin hoşgörüsüzlüğünün sonucuydu. Ancak Shahjahan hükümdar olduğunda, hoşgörü ve liberalizm ikliminde bir değişiklik başlamış gibi görünüyordu. Shahjahan, Sifda'yı veya imparatorun önünde secde etmeyi sadece her şeye gücü yetenlerin huzurunda gösterilecek bir uygulama olduğu için kaldırdı. Benaras bölgesindeki 76 tapınağın imparatorun emriyle yıkıldığını Amal Sahib'den öğreniyoruz. Ancak bunun için Shahjahan, Ekber'in getirdiği hoşgörülü politikayı tersine çevirmedi.

Büyük Babürlerin sonuncusu olan Aurangzeb'in saltanatı, Babür çağının en hoşgörüsüz ve fanatik dönemi olarak kabul edildi. Aurangzeb kişisel yaşamında çok basit, dindar ve bağnazdı ve çok sade bir yaşam sürdü. Ancak Hindistan'ı Dar-ül-İslam'a dönüştürmek ve gayrimüslimlere Kur'an ve Şeriat'ın emirlerine göre muamele etme arzusu, alimleri çelişkili düşüncelere sevk etti.

Jadunath Sarkar, S.R. Sharma ve A.L. Srivastava, Aurangzeb'i dini bağnazlığı ve zulmü nedeniyle kınıyor. Shibhi Nomani, Zahiruddin Faruki ve Ishtiaq Hussain Qureshi, eylemlerinin çoğunu siyasi amaçlar olarak gördü. Satish Chandra ve N. Aktar Ali, diğer tarihçilerin izlediği politikanın lehinde ve aleyhinde olan algıya katılmadan, eylemlerini tarafsızlık perspektifinden analiz etmeye çalıştılar.

Aurangzeb'in tüm eylemleri veya yönetmelikleri, önemsiz önemsiz emirlere ve devletin büyük politika girişimlerine bölünebilir. Madeni paralara kelime basılmasının yasaklanması, Nevruz kutlamalarının kaldırılması, eski camilerin onarılması ve düzenli olarak imam ve müezzinlerin atanması, ahlâk sansürcüleri veya Muhtasib atanması, Tuladana töreninin durdurulması, bayram ve bayram kutlamalarının yasaklanması. ve saltanatının 11. yılından sonra zaroka darshan uygulamasını bırakmak ve müzisyenleri sarayından yasaklamak, onu hoşgörüsüz ve Hindu karşıtı olarak görülmesine neden olan önlemlerdir.

Holi ve Diwali kutlamalarını yasaklamak dışında tüm bu önlemler Hindu karşıtı olarak kabul edilemez. Hinduların Benaras bölgesinde yeni yapılan tapınaklarının yıkılması ve eski tapınakların onarılmasına izin verilmemesi, kesinlikle Aurangzeb'in Hindu karşıtı politikasının bir göstergesidir. Bu düzenin bir sonucu olarak, Benaras'taki Viswanath tapınakları ve Mathura'nın Keshav Rai tapınağı kullanımdan kaldırıldı. Mathura'nın adı İslamabad olarak değiştirildi. Hindu karşıtı bir başka önlem de 1679'da Jiziya'nın dayatılmasıydı.


Büyük Ekber mi, Tartışmalı Ekber mi?

Ekber'in 1605'teki Ibadat Khana'sı

Babür İmparatorluğu'nun tarihi oldukça politize edilmiş bir tarihtir, kimileri onun Hindu ve Sih nüfusun çoğunluğuna gazabını getiren bir İslam İmparatorluğu olduğunu düşünürken, kimileri de geniş bir kültür zenginliğine sahip ikonik bir Müslüman imparatorluğu olarak görür. Hindistan ve Pakistan arasındaki mevcut siyasi bağlar ve bölgedeki Müslümanlar ve Hindular arasındaki dini gerilimler ile bu tarih, her iki tarafta da ibadet yerlerinin iğrenç yıkım eylemlerini ve dini azınlıklara yönelik zulmü haklı çıkarmak için kullanıldı.

Bu olumsuzluk dizisi arasında, Ekber'in saltanatı aracılığıyla dini birlik kurma girişimi vardı. Buna önsöz olarak, Babür İmparatorluğu Hindistan, Pakistan ve Bangladeş'in bazı bölgeleri olarak bildiğimiz toprakları kapsıyordu, toplamda Müslümanların seçkin bir azınlığı tarafından yönetilen Sihlerin açık bir azınlığı ile çoğunluk Hindu nüfusuydu. Böyle bir güç dengesini etkin bir şekilde yönetmek için Müslüman yöneticilerin dini ve kültürel hoşgörüyü teşvik etme çabası gerekiyordu ve Ekber bunu yaptı.

Ekber, birkaç nedenden dolayı büyüleyicidir ve dini uyum konusundaki girişimleri bunda büyük rol oynamaktadır. Müslüman olmayanlar arasında muhtemelen sevgiyle hatırlanan birkaç Babür imparatorundan biridir, oysa Müslümanlar onun hakkında çok karışık bir algıya sahiptir. Küçük yaşlardan itibaren, hükmetmek için yetiştirilirken, İmparatorluğun tüm dinlerini anlamaya, İslam inancını uygulamanın yanı sıra Hindu, Sih, Jain ve Budist geleneklerini öğrenmeye ilgi duydu. Ancak onun yönetme zamanı geldiğinde, bu gerçekten harekete geçti.

Tarihsel İslam devletlerinde Cizye adı verilen ve devletin yalnızca Müslüman olmayanlar tarafından ödenebilen bir vergi vardı, kulağa belki haksızlık gibi gelse de Müslümanlar, gayrimüslimlerin sorumlu olmadığı zekat adı verilen hayır amaçlı bir vergi ödemek zorundaydı. Bununla birlikte, Jizya, önceki Babür imparatorları tarafından sıklıkla kullanıldı ve kötüye kullanıldı, istedikleri zaman oranları artırdı. Ekber, dini uyum girişimleri kapsamında yaptığı önemli politika değişikliklerinden biri olan tarihi vergiyi kaldırdı.

Ekber ayrıca, halk arasında Jodha Bai olarak anılan Maryam-u-Zamani adı altında bir Hindu Rajput prensesiyle evlendi. Bu evliliğin gerçek önemi hakkında tarihçiler arasında yoğun spekülasyonlar var, ancak miras açısından bu evlilik Hint kültürü boyunca, şiirler, filmler ve televizyon şovları aracılığıyla süren bir evlilik olmuştur.Belki de Ekber'in bir Hintli prensesle evlendiği için Kızılderililer arasında gördüğü yüksek saygının kanıtıdır. Bazıları onun İslam'ı seçtiğini iddia ediyor, diğerleri ise, Ekber'in karısıyla evliyken Hindu dini törenlerine katıldığına dair kanıtımız var, bu da Hindu nüfusu arasındaki imajına yardımcı oldu.

Son olarak ve belki de en tartışmalı olarak, Ekber İmparatorluğun başındayken yeni bir ilahi din yarattı. Ekber, politikaları ve teoloji hakkında konuşmak için İmparatorluğundaki tüm topluluklardan dini liderleri bir araya getireceği Ibadat Khana adlı düzenli toplantılar düzenledi. Bu, Ekberlerin gençliğinden itibaren dine olan hayranlığını yeniden alevlendirdi ve İmparatorluğunda bulunan tüm dinlerin kutsal yazılarını okumaya başladı. Hoşgörü, İbadat Khana ve evliliğini teşvik etme arzusuyla birleşerek, İslam, Budist, Sih ve Hindu teolojisinin bir kombinasyonu olacak olan Din-i-Ilahi adlı bir senkretik din kurdu. Çoğu kişi bunu, İslam'ın resmi din statüsünü kaldırarak yerine kendi yarattığı bir din olarak koyduğu için Ekber'in yönetiminin en tartışmalı unsuru olarak belirtiyor. Bununla birlikte, bu tartışma, bu dinin kendisinin ve bürokrasisinin üyelerinin dışında herhangi biri tarafından uygulanmadığını kabul etmeme eğilimindedir. Tüm inançları birleştirme projesi olarak sefil bir şekilde başarısız oldu, ancak Babür İmparatorluğu'ndaki dini hoşgörü sorunlarını çözmek için aşırı derecede ileri gitmeye istekli olduğunu gösterdi.

Ekber'in dini uyum girişimleri, azınlıkların tanınmasına veya hoşgörüsüne çok az yer vererek veya hiç yer bırakmadan, İslam'ın güçlü bir literalist yorumunu İmparatorluğa geri getiren Aurangzeb'in yönetimi altında hızla geri çevrildi. Dini gerilimler zehirli bir kadeh haline geldi, çünkü İmparatorluğun sonraki aşamalarında parçalanmasına, Doğu Hindistan Şirketi'nin çok kolay egemenliğine giren ve Babür yönetimini tamamen sona erdiren Hindistan alt kıtasındaki çeşitli küçük devletleri destekledi.

Ekber'in dini azınlıklara yönelik politikasından ve zihniyetinden çok şey alabiliriz, ancak bu soruyu akla getiriyor, azınlık yönetimindeki bir ülkede dini uyumu teşvik etmek imkansız bir görev ve Ekber yeni bir din yaratmayı çok ileri götürdü, belki de sonuç olarak müstakbel imparatorlar tarafından aşırı bir geri çekilme ve Babür hanedanının nihai düşüşü?


Ibadat Khana: Dewan Perbincangan Teologi Zaman Babür

Rumah Ibadah atau Ibadat Khana ditubuhkan oleh Maharaja Ekber dari Mughal (1541-1605 Masihi) bagi tujuan mengadakan tartışma-tartışma ve perbincangan agama dalam kalangan ahli teologi ve cendekia pelbagai agama berbeza.

Ebu el-Feth Celal-ud-din Muhammed Ekber, atau masyhur dikenali sebagai Ekber Agung, merupakan maharaja Babür ketiga (memerintah 1556-1605 Masihi), yang bertanggungjawab memperluaskan empayar dan memayungi alt benua Hindistan.

Penghikat-penghiyat çağdaş menggambarkan bahawa selepas mencapai kemenangan muktamad ve perluasan pengaruh dengan jaya, beliau melibatkan diri dalam usaha intelektual ve berinteraksi dengan para ulama' dan pelajar kepada kepada seor.

PEMBINAAN

Ekber sepertinya meraih ilham kaynağı daripada pemerintah Bengal, Sultan Kirani, yang lazim meluangkan waktu malamnya bersama 150 orang ahli agama bagi mendengarkan syarahan mereka.

Beliau juga menerima kunjungan Mirza Süleyman dari Badakshan, seorang ahli Sufi yang mempunyai nyala rasa yang tinggi dalam perbincangan teologi. Justeru, Ekber bertekad mahu membina sebuah dewan perbincangan yang boleh memuatkan ramai ahli teologi Muslim.

Pembinaan Ibadat Khana dimulakan pada awal tahun 1575 Masihi di Fatehpur Sikri (Kota Kemenangan), ibu kota Empayar Babür pada waktu itu. Kompleks bangunan ini disiapkan pada tahun 1576 Masihi, dan perbincangan diadakan pada setiap malam Jumaat (hari Khamis, waktu malamnya) yang kadangkala berlangsung sepanjang malam. Ebu el-Fazl, penghikayat rasmi Empayar Babür mencatatkan:

Terdapat sebuah pengisytiharan umum dikeluarkan bahawa pada malam tersebut, kesemua aliran ve sekte manusia – yang mencari kebenaran spiritüel dan fizikal, dan mereka dari kalangan orang awam yang mencari kesedaran ve mempunyai pertanyaan den sekte manusia – yang mencari kebenaran dan , serta keilmuan mereka yang pelbagai ve berkontradik di kamar penzahiran ini. (Ebu'l-Fazl, 158).

Perbincangan-perbincangan ini tergendala selama setahun, namun kemudiannya, ia diteruskan pada tahun 1578 Masihi. Dipercayai bahawa semenjak itu, ahli-ahli teologi ve intelek dari pelbagai agama ve sekte seperti Hinduisme, Islam, Kristian, Buddhisme, Jainisme, Zerdüştlük, berdiskusi di Ibadat.

Perbincangan-perbincangan ini seterusnya mendorong Ekber untuk meyakini bahawa tiada kebenaran yang mutlak sekaligus memuncakkan kepada penciptaan agama barunya, iaitu Din-i İlâhi (Agama Ketuhanan).

PENYUSUNAN İBADAT HANA

Gambaran umum tentang struktur Ibadat Khana ini boleh dibina berdasarkan rujukan-rujukan yang terdapat di dalam Muntakhabut Tawarikh (hikayat kontemporer karangan Badaoni). Di tengah-tengah dewan ini terdapat sebuah platformu berbentuk oktagon yang merupakan tempat duduk maharaja. Empat orang menterinya, iaitu Abdur Rahim, Birbal, Faizi ve Abu al-Fazl, masing-masing mempunyai tempat duduk yang tersendiri di keempat-empat sudut.

Pelan seni bina Ibadat Khana tidak diperincikan secara teliti oleh mana-mana penghikat kontemporer. Namun, Nizamuddin Ahmad menyatakan bahawa ve mempunyai empat sayap ve penglibatan awal dalam diskusi yang dilangsungkan dihadkan hanya kepada sekumpulan kecil hadirin.

Bagi merungkai perbalahan berkenaan tempat duduk yang mencerminkan keutamaan seseorang, maharaja sentiri menetapkan peletakannya: di sisi timur adalah tempat para emir (bangsawan berkedudukan tinggi), para Seyyid (keturunan baginda Nabi Muhammed) menempati sayap barat ulema (ilmuwan dalam perundangan İslam) di sebelah selatan dan para şeyh (cendekia dari aliran tasavvuf Müslüman) pula di sebelah utara.

BENTUK PERBİNÇANGAN & KESANNYA

Ekber didedahkan kepada falsafah Yunanlı oleh Shaikh Mubarak ve anak-anaknya, iaitu Abu al-Fazl ve Faizi pada awal 1570an ve dipengaruhi secara mendalam oleh Sufisme. Susulan daripada peningkatan minat Ekber terhadap falsafah ve persoalannya tentang ajaran agama inilah makanya süreci penyemakan-semula aspek-aspek teologi ve hukum-hakam İslam dimulakan di Ibadat Khana.

Ia bermula sebagai sebuah perhimpunan Sünni (aliran utama İslam), yang kemudiannya menjadi perhimpunan pan-Müslüman ve seterusnya dibuka kepada agama-agama lain. Antara tema perbincangan di Ibadat Khanah merangkumi sifat Tuhan dalam Katolik ve İslam, vejetaryenlik atau layanan terhadap haiwan dalam ajaran Budizm ve Jainizm, monogami, falsafah-falsafah Hindu purba hinggalah kepada penyembahan apirianizm dalam ajaran.

Pada tahun 1579 Masihi, maharaja buat pertama kalinya menjemput mubaligh Cizvit ke istana Babür. Ketua mubaligh ini adalah seorang warga Itali yang bernama Peder Rudolf Aquaviva, anak kepada Atri Dükü dan anak saudara kepada Peder General kelima bagi Derneği.

Beliau mempunyai dua orang teman, iaitu Peder Antonio de Monserrate, seorang warga Katalanca yang mencatatkan aktiviti-aktiviti para mubaligh di istana Mughal, dan Francisco Henriques, seorang warga Parsi dari Ormuz yang mahir dalam menterjemah. Mubaligh-mubaligh Cizvit ini menghadiahkan İncil Polyglot yang ditaja oleh Philip II dari Sepanyol kepada maharaja Akbar.

Ekber kemudiannya memerintahkan ağar pelukis-pelukis istana menghasilkan potret Isa dan Mariam serta membenarkan para mubaligh ini menyebarkan agamanya di kota. Maharaja juga meluangkan waktu malamnya bagi berbincang tentang agama Kristian ve memakai pakaian serta topi Portugis sebagai simbol terhadap minatnya untuk menggabungkan penglibatan para paderi ke dalam istananya.

Kecenderungan beliau terhadap para paderi ve sifat agama-politik mereka itu menimbulkan kritikan dari penghikayat Badaoni ve ulama-ulama konservatif yang lain di istana Mughal. Memerincikan kesan kehadiran paderi-paderi Cizvit di istana, Badaoni menulis:

“Pendeta-pendeta terpelajar dari Eropah, yang dipanggil sebagai Padre, dan memiliki ketua yang tidak boleh disangkal, iaitu Papa, yang mampu mengubah ketetapan agama sekehendaknya pada masa-masa yang dikiranya perlu, , ve bukti-bukti lanjut tentang Triniti. Tuanku percaya dengan teguh terhadap kebenaran agama Kristian, berhajat untuk menyebarkan doktrin İsa, memerintahkan Putera Murad agar mempelajari serba-sedikit tenang agama Kristian ve mengarahkan Abu al-Fazl untuk menterjemahkan İncil. (Badaoni, 267)

Ekber juga mempunyai minat terhadap Zerdüştlük, agama orangutan Parsi. Kaitan antara keluarganya dengan Parsi serta kecenderungannya terhadap para pegawai İran berbanding pegawai Moğol (Özbe ve Çağatay) mungkin menjadi faktor yang mendorong kepada minatnya terhadap falsafah agama masyarakat İran. Pada penghujung tahun 1578 Masihi, beliau menjemput Dastur Meherji Rana, ketua agama Zerdüşt dari Nausari, Gujarat, istananya. Dastur mengajarkan Ekber tentang ritüeli, upacara ve amalan keagamaan Parsi.

Di bawah undang-undang Parsi, sebuah api keramat mula dinyalakan di istana di mana api ini tidak seharusnya dipadam. Pengaruh Zerdüşt pada diri maharaja boleh dilihat menerusi amalan penyembahan matahari ve api. Beliau bahkan menggunakan nama-nama Parsi bagi kalendar hari ve bulan serta meraikan pesta-pesta Parsi. Tambahan, beliau juga pernah menghadap khalayak umum dengan mengenakan tanda aliran Hindu di dahinya.

Pada tahun 1582 Masihi, maharaja menjemput Hirvijaya Suri, seorang ahli falsafah Jain untuk ke istananya. Ahli falsafah itu memujuk maharaja ağar mengharamkan pembunuhan haiwan pada hari-hari tertentu. Lantaran terpengaruh dengan prinsip ajaran Jainisme, Ekber kelime oyunu memerintahkan ağar penyembelihan pada tempoh tertentu dihentikan ve beliau secara peribadi cenderung terhadap vejetaryenlik. Suri dikurniakan gelaran "guru alam" veya "Jagad gurusu".

Sebilangan sejarahwan berpendapat bahawa pendekatan-pendekatan yang diambil oleh maharaja ini, termasuklah penghapuskan cizye (cukai ke atas bukan-Müslüman) berkemungkinan adalah untuk meraih penerimaan dalam kalangan rakyat bukan-Muslim. Tambahan, perbincangan-perbincangan yang dilakukannya di Ibadat Khana üyeler banyak kesan pertentangan terhadap ortodoksiti Muslim dalam istana Mughal.

KESAN DARIPADA DİSKÜSİ-DİSKÜSİ AGAMA INI

Perbincangan-perbincangan yang dilakukan di Ibadat Khana ini menimbulkan keyakinan dalam diri Ekber bahawa segala agama mempunyai öğeleri kebenaran ve kesemuanya membawa kepada Hakikat Tertinggi yang sama.

Keyakinan ini merupakan fasa penting dalam pembangunan dasar-dasar keagamaannya, yang memuncak kepada perkembangan konsep sulh-i-kul (keamanan sejagat). Sebahagian sejarahwan juga berpendapat bahawa Ekber memanfaatkan perdebatan-perdebatan di Ibadat Khana intuk mendehkan ketaksuban ve kesempitan pandangan golongan teologi Müslüman di istananya.

Hal ini seterusnya Memberikan beliau keabsahan untuk melanggari tatanan otodoks Islam di istananya. Dalam sebuah titah yang dikeluarkan pada tahun 1579 Masihi, beliau mengisytiharkan dirinya sebagai İmam-ı Adil (pemerintah saksama, sekaligus memindahkan autoriti keagamaan dari tangan ulema ke tangannya sendiri.

Dalam erti kata lain, beliau diisytiharkan sebagai pemberi kata putus yang muktamad serta menjadi otoriti perundangan yang tertinggi dalam empayar. Namun, menurut Badaoni, beliau tidak pernah meninggalkan agama Islam. Menjelang tahun 1582 Masihi, perbincangan-perbincangan di Ibadat Khana dihentikan.

LOKASI

Ramai ilmuwan dari pelbagai zaman telah menamakan tujuh hingga lapan buah bangunan berbeza sebagai Ibadat Khana. Salah satu bangunan tersebut ialah sebuah struktur empat segi dengan tiang teratau yang masyhur dikenali sebagai divan-ı-khas. Ekskavasi-ekskavasi paling masyhur yang dijalankan ke atas struktur ini dilakukan di bawah kendalian Profesor R.C. Gaur ve ianya membawa kepada penemuan sejumlah platformu, bilik ve dinding yang mempunyai ciri yang sama dengan struktur yang digambarkan dalam lukisan miniatur Babür berkenaan Ibadat Khana yang kini disimpan di Perpustakaan Chester Beatty.

Lukisan miniatur ini menggambarkan Maharaj Ekber yang sedang duduk di atas sebuah platform tinggi, sambil mengadakan perhimpunan keagamaan bersama beberapa orang ilmuwan. Dua orang paderi Cizvit yang berpakian jubah hitam, dikenali sebagai Rodolfo Acquaviva ve Francisco Henriques turut dilihat menyertai perhimpunan agama tersebut.

Penemuan-penemuan terkini oleh sejarahwan Rezavi pula mengemukakan bahawa struktur bernama Daftarkhana adalah Ibadat Khana, berdasarkan lokasinya yang hampir dengan Hwabgah (kediaman Akbar), bukti dari ekskavasi-ekskavasi yang pernah dijalankan sebelum ini serta rujukan-rujukan dari sejarahwan kontemporari. Walau bagaimanapun, lokasi tepat Ibadat Khana di Fatehpur Sikri masih lagi diperdebatkan şehingga kini.


Delhi Sultanlığı -1206-1526

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Bir İşaret Soruları ve Cevapları

I. Aşağıdaki soruları birer kelime veya birer cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Hindistan'ı ilk işgal eden Müslümanlar kimlerdi?
Cevap:
Araplar, Müslümanlar arasında Hindistan'ı ilk işgal edenlerdir. Basra Valisi Mohammad – bin – Quasim, MS 712'de Hindistan'ı işgal etti.

Soru 2.
Alberuni'nin ünlü kitabı hangisiydi? (veya) Alberuni'nin ünlü kitabını adlandırın.
Cevap:
İranlı bir bilgin olan Alberuni, ünlü Kitab – ul – Hind kitabını yazdı.

Soru 3.
Köle (Mamuluck) hanedanının kurucusu kimdi?
Cevap:
Kutub-ud-din-Aibak, Köle hanedanının kurucusuydu.

Soru 4.
Khilji hanedanını kim kurdu?
Cevap:
Celaleddin Khilji, Khilji hanedanının kurucusuydu.

Soru 5.
Güney seferine liderlik eden Allauddin Khilji'nin komutanı kimdi?
Cevap:
Malik Kafur, Allauddin Khilji'nin komutanı (General) idi.

Soru 6.
"Hindistan'ın Papağanı" kime denir?
Cevap:
Büyük bir şair ve şarkıcı olan Amir Khusrau, “Hindistan'ın Papağanı” olarak adlandırıldı.

7. soru
Tbghalak hanedanının kurucusu kimdir?
Cevap:
Ghiyasuddin Tughalak, 1320CE'de Tughalak hanedanını kurdu.

Soru 8.
İbğalak hanedanının ünlü padişahı kimdi?
Cevap:
Mohammad-bin-Tughalak ünlü Sultan'dı.

Soru 9.
Başkentini Delhi'den Devagiri'ye kim kaydırdı?
Cevap:
Mohammad-bin-Tughalak, MS 1326'da başkentini Delhi'den Devagiri'ye kaydırdı.

Soru 10.
Token para birimini kim tanıttı?
Cevap:
Mohammad – bin – Tughalak jeton para birimini tanıttı.

Soru 11.
Delhi'de Kutub Minar'ın yapımına kim başladı?
Cevap:
Qutub-ud-din-Aibak, Qutub Minar'ın inşaatına başladı.

Soru 12.
Khilji hanedanından ünlü padişah kimdi?
Cevap:
Allauddin Khilji, Khilji hanedanının ünlü Sultanıydı.

Soru 13.
Malik Kafur Deccan'ı işgal ettiğinde IToysala Kralı kimdi?
Cevap:
ViraBallala III, Malik Kafur MS 1310'da Deccan'ı işgal ettiğinde Hoysala Kralıydı.

Soru 14.
Piyasa reformlarını kim başlattı?
Cevap:
Allauddin Khilji, Piyasa reformlarını tanıttı.

Soru 15.
Arazi araştırması ve yerleşimini tanıtan ilk Delhi Sultanı kimdi?
Cevap:
Allauddin Khilji, arazi araştırması ve yerleşimini ilk başlatan kişidir.

Soru 16.
Mohammad – bin – Tughalak tarafından hangi para birimleri tanıtıldı?
Cevap:
1329 ila 1332 CE'de jeton para birimi (Bakır ve Pirinç jeton para birimi)

Soru 17.
Devagiri'ye verilen isim neydi?
Cevap:
Devagiri, Daulatabad olarak yeniden adlandırıldı.

Soru 18.
Hangi yere yanlış yönlendirilmiş enerji anıtı deniyordu?
Cevap:
Lane Poole, Daulatabad'ın yanlış yönlendirilmiş bir enerji anıtı olarak kaldığını belirtti.

Soru 19.
Mohammad-bin-Tughalak'ın iki başkentini adlandırın.
Cevap:
Delhi ve Devagiri (Daulatabad), Mohammad-bin-Tughalak'ın iki başkentiydi.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi İki İşaretli Sorular ve Cevaplar

II. Aşağıdaki soruları iki kelime veya iki cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Tarain'in ikinci savaşı hangi yılda gerçekleşti? Kimin arasındaydı
kavga etti?
Cevap:
Tarain'in ikinci savaşı, MS 1192'de Prithviraj Chouhan ve Shahabuddin Mohammad Ghori arasında yapıldı.

Soru 2.
Delhi'ye kaç Sultan hanedanı hükmetti? Bunlar hangileri?
Cevap:
Beş Sultan hanedanı Delhi'yi yönetti. Onlar

  1. Köle hanedanı
  2. Khilji hanedanı
  3. Tughalak hanedanı
  4. Seyyid Hanedanı
  5. Lodhi hanedanı.

Soru 3.
Alla-ud*din Khilji tarafından yaptırılan iki önemli anıtın adını yazınız
Cevap:
HazarSitum Sarayı, Siri Kalesi, Jamait Khan Mescidi ve Alai Darwaza.

Soru 4.
Allauddin Khilji neden kendisine 'Sikandar – II' adını verdi?
Cevap:
Allauddin, MS 1312'de Hindistan'ın efendisi olmuştu. Onun tutkusu tüm dünyayı fethetmekti, ancak yalnızca Hindistan'ı fethetmekle yetinmek zorundaydı. O zaman bile Sikandar (İskender – II) başlıklı madeni paralar çıkardı.

Soru 5.
Allauddin Khilji'nin iki ünlü generalini adlandırın.
Cevap:
Ulugh Khan, Nazarath Khan ve Malik Kafur, Allauddin Khilji'nin ünlü generalleriydi.

Soru 6.
Mohammad – bin – Tughalak tarafından sermaye transferi için herhangi iki neden belirtin.
Cevap:

  1. Devagiri, Hindistan'da merkezi bir konuma sahipti ve Delhi'den ve İmparatorluğundaki diğer önemli şehirlerden neredeyse eşit uzaklıktaydı.
  2. Başkentinin Moğol istilalarından korunmasını istedi.

7. soru
Tlighalak döneminden iki tarihçi sayınız.
Cevap:
Ziauddin Barani ve İbn Batuta o zamanın büyük tarihçileridir.

Soru 8.
Tarık -i- Firozshahi'nin yazımına kim başladı? Kim tamamladı?
Cevap:
Barani yazmaya başladı Tarık – i – Firozshahi ve Shams – i – Si raj Afif işi tamamladı.

Soru 9.
Amir Khusrau kimdi? Ünlü eserlerini adlandırın.
Cevap:
Allauddin'in sarayında bulunan büyük şair ve şarkıcı Amir Khusrau, “Hindistan Papağanı” olarak da anılırdı. Tughalak Namah, Khazyan – ul-Futuh ve Tarkish – i- Alai'yi yazdı.

Soru 10.
Kutub Minar'ı kim inşa etti? Nereye?
Cevap:
Qutub-ud-din-Aibak, Delhi'deki Qutub Minar'ın inşaatına başladı.

Soru 11.
Allauddin tarafından piyasaları kontrol etmek için atanan iki memurdan bahseder misiniz?
Cevap:
Divan – e – Riyasat ve Shahan – e – Mandi, Allauddin tarafından piyasa fiyatlarını kontrol etmek için atanan iki memurdu.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Beş İşaret Sorular ve Cevaplar

III. Aşağıdaki soruları her biri 15 ila 20 cümle ile cevaplayın.

Soru 1.
Allauddin Khilji'nin Güney Hindistan seferi hakkında bir not yazın.
Cevap:
Allauddin'in Güney Hindistan seferi: Allauddin Khilji, güney Hindistan'ın fethine teşebbüs eden ilk Müslüman hükümdardı. Güney Hindistan'ı fethetmek için yetenekli generali Malik Kafur'u görevlendirdi. Hırsı güney Hindistan'ın muazzam zenginliğini fethetmekti ve güney seferinin nedeni de buydu.

1. Devagiri Seferi (1306-1307 CE): Ramachandradeva, Gujarat Kralı II. Kamadeva ve kızı Devaladevi'ye sığınan Devagiri Kralıydı. Ayrıca üç yıl boyunca Sultan'a yıllık haraç ödemedi. Bu nedenlerle, Malik Kafur Devagiri'ye baskın düzenledi, Ramachandradeva'yı yendi, Devaladevi'yi ele geçirdi ve MS 1307'de muazzam ganimet topladı Devaladevi, Allauddin'in oğlu Khizer Khan ile evlendi.

2. Warangal'ın Fethi (MS 1309): MS 1309'da Malik Kafur, Devagiri üzerinden yürüdü, Ramachandradeva'nın yardımını aldı ve Warangal'a saldırdı. Warangal hükümdarı Pratapa Rudradeva sert bir direniş gösterdi. Ancak mağlup oldu ve Malik Kafur tarafından Delhi'ye götürülen bir çok serveti teslim etmek zorunda kaldı. Warangal Hükümdarı, Delhi Sultanının egemenliğini kabul etmek zorunda kaldı.

3. MS 1310'da Iloysalas'a sefer: Malik Kafur, Veera Ballala III başkentten uzaktayken ve Chola siyasetine müdahale etmekle meşgulken Dwarasamudra'ya (Halebeedu) saldırdı. Malik Kafur, Dwarasamudra'yı işgal etti ve çevredeki zengin tapınakları yağmaladı ve altın, gümüş, inci, elmas ve mücevherleri yağmaladı. Ballala – III, barış için yalvarmak zorunda kaldı ve Allauddin Khilji'nin egemenliğini de kabul etti.

4. Madhurai'nin Fethi (MS 1311) Malik Kafur komutasındaki Delhi güçleri Pandya Krallarının (Madhurai) başkentine saldırdı ve şehri yağmaladı. Sundarapandya ve Veerapandya arasında iç savaş çıktı. Malik Kafur, Ramcshwara'daki ünlü tapınağı yerle bir etti. Güney Hindistan'da yağmalanan tüm servet, büyük bir fil sürüsü üzerinde Delhi'ye taşındı.

Soru 2.
Allauddin Khilji'nin reformlarını (siyasi ve ekonomik) açıklayın.
Cevap:
İdari reformlar:
1. Krallık (Sultan): Allauddin, siyasi konularda bağımsız bir politika izledi. Güçlü ve etkili bir hükümdardı. Güçlü bir merkezi yönetim kurdu. Devletin en yüksek otoritesiydi ve sivil ve askeri yetenekleri dikkate değer ölçülerde birleştirdi. Dini liderlerin idari konulara müdahalesine izin vermedi. Krallığın ilahi kökenine inandı ve Kralın Tanrı'nın temsilcisi (Tanrı'nın Gölgesi) olduğu fikrini besledi. Bir keresinde “Devletin iyiliği ve halkın iyiliği için tasavvur ettiğim emirleri veririm” demişti.

2. Casusluk: Sarayındaki tüm soyluların faaliyetleri hakkında bilgi almak için bir casus ağı kurdu. Ayrıca imparatorluk içinde isyanların çıkmasını ve kendisine karşı herhangi bir komplo kurulmasını engellemeye çalıştı. Soyluları tüm emekli maaşlarından ve bağışlardan mahrum etti. Soyluların sosyal partilerini ve gizli toplantılarını evlerinde bile yasakladı.

3. İçme yasağı: Delhi'de sarhoş edici içeceklerin ve uyuşturucuların satışını ve kullanımını yasakladı ve ihlalde bulunanlara ağır cezalar verildi. Kumarhanelerin ve içki nöbetlerinin ayaklanmanın üreme alanları olduğunu biliyordu.

4. Askeri reformlar: Daimi ordu: Allauddin, iç düzeni korumak ve Moğolların istilasını önlemek için geniş bir sürekli orduya sahipti. Askerlerin faaliyetlerini bizzat denetledi ve onlara düzenli olarak maaş ödedi. Devlet, kraliyet hizmetindeki her askerin ve bineğinin Huliye kaydını veya sicilini tuttu. Ayrıca atların markalaşmasını veya Dagh sistemini tanıttı. Ariz – i – Mumalik askerlerin atanmasında görevliydi.

  • Allauddin, arazi gelirinin değerlendirilmesi için arazinin bilimsel ölçüm yöntemlerini tanıttı.
  • Sardarlara, Jagirdarlara ve Ulemalara ağır vergiler koydu.
  • Müslüman olmayanlara Jazia, hacı, octroi ve diğer vergileri uyguladı.
  • Köylülerden toprak geliri toplamak için “Mustakhraj” adında özel bir memur atadı.
  • Gelir memurları arasındaki rüşvet ve yolsuzluğu kontrol etmek ve köylüleri rüşvet memurlarının taleplerinden korumak için maaşları artırıldı.

6. Piyasa düzenlemesi: Bunların en dikkat çekici olanı, temel malların çoğunun maliyetini belirleyerek piyasayı kontrol etme girişimiydi. Tüm ortak kullanım eşyalarının fiyatları sabitlendi. Emtiaların piyasa fiyatlarını günlük olarak düzenlemek için ayrı bir departman ve memurlar atandı.

Allauddin'in Değerlendirilmesi: Sadece fetihleriyle değil, idari ve ekonomik reformlarıyla da ünlüdür. Bir reformcu olarak güçlü, verimli, cesur ve özgündü. Dinin kontrolünden bağımsız, mutlak bir devlet kurdu. Becerikliliği, enerjisi ve çalışma kapasitesi, hesapla yumuşamış sınırsız cesareti ve sağduyuya nüfuz etmesi göze çarpıyor.

Soru 3.
Mohammad-bin-Tbghalak'a neden “karşıtlar karışımı” deniyor?
Cevap:
Mohammad -bin-Thghalak'ın idari deneyleri:

1. Doab bölgesinde vergi artışı: Ganj ve Yamuna (Doab) nehirleri arasındaki bölge, İmparatorluğun çok verimli toprakları olan ve devlete büyük bir gelir getirebilecek kapasitede olan Mohammad – bin – Tughalak, artırma kararı aldı. vergiler orada. Ama bir kıtlık sırasında vergi artışını zorladı. İnsanlar ek vergi yükünden çok etkilendiler. Gelir tahsilatı da katıydı ve çiftçiler bunu ödeyemiyordu. Bu önlem onu ​​son derece sevilmeyen yaptı. Daha sonra telafi etmeye çalıştı ama çok geçti. Plan, kötü yönetim ve yolsuzluk nedeniyle başarısız oldu.

2. Sermayenin MS 1327'de transferi: Mohammad-bin-Tughalak, başkentini Delhi'den Devagiri'ye (Daulatabad) aktarmaya karar verdi. Temel amacı başkentini Moğol istilalarından korumaktı. Ayrıca, Devagiri Hindistan'da merkezi bir konuma sahipti ve Delhi'ye ve Krallığının diğer önemli şehirlerine eşit uzaklıktaydı. Tüm Delhi nüfusunu mahkemesiyle birlikte değiştirmek istedi. Barani, “Ne kedi kaldı, ne köpek kaldı” diyor. Sermayenin kaydırılmasının nedenleri çok pratikti, ancak yöntem pratik değildi. Delhi'nin tüm nüfusu Daulatabad'a yürümek zorunda kaldı.

Sık ormanlardan geçen yorucu yolculuk, şiddetli yağmurlar, hastalıklar, dacoit saldırıları, açlık, zihinsel ıstırap vb. birçok kişinin ölümüne ve acı çekmesine neden oldu. Sonunda aptallığını anlayan Sultan, sarayı yeniden Delhi'ye kaydırdı ve halkın geri dönüş yürüyüşünü emretti. Bütün olay onu sevilmeyen yaptı. Leen P(ol'e göre, – Daulatabad operasyonu bir “Yanlış yönlendirilmiş enerji anıtı”ydı.

3. Jeton paranın MS 1329'da dolaşımı: Muhammed Tughalak, büyük bir orduyu sürdürmek, Doab halkına kıtlık sağlamak, başkentin transferi, başarısız seferleri, kıtlığı nedeniyle madeni para ve para üzerinde deneyler yaptı. Gümüş vb. hazineye çok zarar verdi. Bu nedenle, dolaşımdaki para miktarını artırmak için Padişah, bakır ve pirinçten jeton madeni paralar çıkardı. Tanka jeton para birimiydi ve değeri altın ve gümüş sikkelere eşdeğer hale getirildi. Bakır sikkelerin basımı Hükümetin tekelinde değildi.

Thornes onu 'Moneycrs Prensi' ve bir para birimi uzmanı olarak tanımladı. Padişah, madeni paraların basımına karşı tedbir almamıştır. İnsanlar kendi madeni paralarını basmaya başladılar. Bu nedenle, İmparatorluk binlerce sahte bakır sikke ile sular altında kaldı. İnsanlar vergilerini bu sahte paralarla ödediler. Bakır paralar bir değişim aracı olarak değerini yitirdi. Ticaret ciddi şekilde etkilenmiş ve Sultan, verdiği hükümde hatasını anlamış ve MS 1333-34 yıllarında yeni bakır paraları geri çekmiştir. Herkes bakır paralarını gümüş ve altın paralarla değiştirmek için oradayken, hazine boşaldı.

Mohamnad – bin-Tughalak olağanüstü bir kişilikti ve karakterini anlamak ve tarihteki yerini belirlemek zor. Pasta pratik muhakeme ve sağduyudan yoksundu. Teorik deneylerini, sonuçlarını önceden düşünmeden uygulamaya koymaya çalışarak idealist bir yaklaşım geliştirdi. Bilim adamlarına göre, o bir "karşıtların karışımı" idi. Dr. Eshwari Prasad, “Muhammed'in inanılmaz bir çelişkiler bileşimi gibi göründüğünü” belirtiyor. Sağlam bilgiye sahipti, ancak politikaları iyi niyetli olmasına rağmen kötü planlandı ve kötü uygulandı.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi On İşaret Soruları ve Cevapları

IV. Aşağıdakileri her birini 30 ila 40 cümleyle yanıtlayın.

Soru 1.
Allauddin Khilji'nin başarılarını tanımlayın.
Cevap:
Allauddin Khilji (1296-1316 CE) Allauddin Khilji'nin ilk adı Aligurshap'tı. Çocukluğunda babasını kaybetmiş ve Celaleddin'in himayesinde büyümüştür. Allauddin, Celaleddin'in kızıyla evlendi ve Khara eyaletine vali olarak atandı. Son derece hırslıydı ve Delhi'nin bir fikriydi. 1294'te gözlerini Devagiri'ye dikti. Hükümdarı Ramachandradeva onun tarafından yenildi. Allauddin, ağır bir ganimetle Khara'ya döndü. Celaleddin, Allauddin'in kötü niyetlerinden habersizdi. Aliaeddin'i sadece birkaç silahsız muhafızla almaya gitti ve Allauddin'in destekçileri tarafından öldürüldü. Böylece Allauddin, MS 1296'da Delhi Sultanı oldu.

Allauddin'in Askeri Başarıları:

A) Kuzey Hindistan'ın fetihleri:

1. Gujarat'ın MS 1297'de Fethi: Allauddin, MS 1297'de Gujarat'ı fethetmek için generallerini Uluğ Khan ve Nazarath Khan'ı gönderdi. Raja Kamadeva II yenildi ve kızı Devaladevi ile birlikte Devagiri'ye kaçtı. Generaller Kamaladevi'yi (Kamadeva Kraliçesi) ele geçirdi ve Delhi'ye götürüldü ve Allauddin onunla evlendi. Delhi birlikleri Gujarat'ın zengin limanlarını yağmaladı.

2. MS 1301'de Ranathanihore'un fethi: Allauddin dikkatini Ranathhambore'a çevirdi. Ranatambore hükümdarı Hamira Deva, Allauddin'in düşmanı olan birkaç Müslüman'a (Yeni Müslümanlar) barınak sağlamıştı. Böylece, Allauddin işgal etti ve Ranathhambore'u devraldı.

3. MS 1303'te Mevvar (Chiltor) üzerine sefer: Allauddin, Chittoor'lu (Mewar) Rana Ratan Singh'e karşı bir sefere öncülük etti. Güzelliği ve yeteneğiyle tanınan Ratan Singh Kraliçesi Mewar'lı Rani Padmini'ye sahip olmak istiyordum. Chittor kalesi büyük zorluklarla ele geçirildi. Padmini ve diğer rajput kadınları 'Jauhar'ı işlediler. Chittor yakalandı ve Khizer Khan (Allauddin'in oğlu) Chittor Valisi yapıldı.

4. Diğer fetihler: Allauddin, MS 1305'te Mai wa'ya bir sefer düzenledi. Malwa hükümdarı Mahakaladeva, onun tarafından yenildi. Ujjain, Mandu, Dhara, Chanderi ve Jolur bölgeleri Allauddin'e boyun eğdirildi. Bütün kuzey Hindistan'ın efendisi oldu.

B) Moğol İstilası (Baskınlar): 1299 CE'de Moğollar, Qualugh Khwaji altında Delhi'ye saldırdı. Moğolların sık sık yaptığı baskınlar, İmparatorluk için sürekli bir tehdit oluşturuyordu. Allauddin ve generali Malik Kafur, Moğolları başarılı bir şekilde geri püskürttü. Onları yendi ve birçoğunu hapse attı.

C) Güney Hindistan yarışması: Allauddin dikkatini güney Hindistan'a çevirdi. Güneyi fethetmek için seçkin generali Malik Kafur komutasında bir sefer gönderdi. Güney Hindistan'ın muazzam zenginliğine ve tapınaklarına göz dikmişti. Dört ana güney hükümdarı yenildi.

1. Devagiri Seferi (1306-1307 CE): Devagiri hükümdarı Ramachandradeva, yaklaşık üç yıldır haraç ödemedi ve Gujaratlı Kamadeva-II'ye sığındı. Bu nedenle Malik Kafur Devagiri'ye baskın düzenledi ve Ramachandradeva'yı yendi ve çok fazla ganimet topladı.

2. Warangal'ın Fethi (1309 CE): Delhi kuvvetleri Devagiri üzerinden yürüdü ve Telangana'ya saldırdı. Warangal'ın tuler'i Pratapa Rudradeva sert bir direniş gösterdi. Ancak mağlup oldu ve Malik Kafur tarafından Delhi'ye taşınan bir çok serveti teslim etmek zorunda kaldı.

3. MS 1310'da Iloysalas'a yapılan sefer: Malik Kafur, Veera Ballala-III Chola siyasetine müdahale etmekle meşgulken Dwarasamudra'ya saldırdı. Malik Kafur, Dwarasamudra'yı işgal etti ve Ballaia – III, barış için yalvarmak zorunda kaldı ve Allauddin'in egemenliğini de kabul etti.

4. MS 1311'de Madhurai'nin Fethi: Malk Kafur, Pandyas'ın (Madhurai) başkentine saldırdığında ve şehri yağmaladığında Sundrapandya ve Vecrapandya arasında şiddetli bir savaş vardı. Güney Hindistan'da yağmalanan servet, bir fil sürüsü üzerinde Delhi'ye taşındı.

1. Sultanlık: Allauddin, siyasi konularda bağımsız bir politika izledi. Güçlü bir merkezi yönetim kurdu. Dini liderlerin idari konulara müdahalesine izin vermedi. Krallığın (Tanrı'nın Gölgesi) ilahi haklarına inanıyordu.

2. Casusluk: Soylularının tüm faaliyetleri hakkında bilgi almak için ayrıntılı bir casus ağı kurdu. Ayrıca İmparatorluk içinde isyanların patlak vermesini önlemeye çalıştı. Soylularını tüm emekli maaşlarından ve bağışlardan mahrum etti. Soyluların sosyal partilerini ve gizli toplantılarını evlerinde bile yasakladı.

3. İçme yasağı: Delhi'de sarhoş edici içki ve uyuşturucuların satışını ve kullanımını yasakladı. Kumarhanelerin ve içki nöbetlerinin ayaklanmanın üreme alanları olduğunu biliyordu.

4. Askeri reformlar: Daimi ordu: Allauddin, iç hukuk ve düzeni korumak ve Moğol istilalarını önlemek için geniş bir sürekli orduya sahipti. Arız-ı Mumali k, asker tayini sorumlusuydu. Devlet, kraliyet hizmetindeki her askerin ve bineğinin Iluliya kaydını veya sicilini tuttu. Ayrıca atların markalaşmasını veya Dagh sistemini tanıttı.

5. Gelir reformları: Allauddin, arazi gelirinin değerlendirilmesi için arazi ölçümünün bilimsel yöntemlerini tanıttı. Köylülerden toprak geliri toplamak için 'Mustakhraj' adında özel bir memur atadı. Gelir memurları arasındaki rüşvet ve yolsuzluğu kontrol etmek için maaşları artırıldı. Köylüleri yozlaşmış gelir memurlarının taleplerinden korumak için adımlar atıldı.

6. Piyasa düzenlemesi : Bunların en dikkat çekici olanı, temel malların çoğunun maliyetini belirleyerek piyasa fiyatlarını kontrol etme girişimiydi. Tüm ortak kullanım eşyalarının fiyatları sabitlendi. Günlük ganimet miktarı üzerinden piyasa fiyatlarını düzenlemek için ayrı görevliler görevlendirildi. Celaleddin, Allauddin'in kötü niyetlerinden habersizdi. Sadece birkaç silahsız muhafızla Allauddin'i karşılamaya gitti ve Allauddin'in destekçileri tarafından öldürüldü. Böylece Allauddin, MS 1296'da Delhi Sultanı oldu.

Allauddin'in Askeri Başarıları:

A) Kuzey Hindistan'ın fetihleri:

1. Gujarat'ın 1297'de Fethi: Allauddin, generallerini Uluğ Khan ve Nazarath Khan'ı, 1297'de Gujarat'ı fethetmeye gönderdi. Raja Kamadeva- II yenildi ve kızı Devaladevi ile birlikte Devagiri'ye kaçtı. Generaller Kamaladevi'yi (Kamadeva Kraliçesi) ele geçirdi ve Delhi'ye götürüldü ve Allauddin onunla evlendi. Delhi birlikleri Gujarat'ın zengin limanlarını yağmaladı.

2. MS 1301'de Ranathhambore'un fethi: Allauddin dikkatini Ranathhambore'a çevirdi. Ranatambore hükümdarı Hamira Deva, Allauddin'in düşmanı olan birkaç Müslüman'a (Yeni Müslümanlar) barınak sağlamıştı. Böylece, Allauddin işgal etti ve Ranathhambore'u devraldı.

3. MS 1303'te Mevvar (Chittor) Seferi: Allauddin, Chittoor'lu (Mevvar) Rana Ratan Singh'e karşı bir sefere öncülük etti. güzelliği ve yeteneği ile ünlü Ratan Singh Kraliçesi Mewar'dan Rani Padmini'ye sahip olmak isteyen yalan. Chittor kalesi büyük zorluklarla ele geçirildi. Padmini ve diğer rajput kadınları 'Jauhar'ı işlediler. Chittor yakalandı ve Khizer Khan (Allauddin'in oğlu) Chittor Valisi yapıldı.

4. Olherfetihler: Allauddin, MS 1305'te Mai wa'ya bir sefer düzenledi. Mai wa hükümdarı Mahakaladeva, onun tarafından yenildi. Ujjain, Mandu, Dhara, Chanderi ve Jolur bölgeleri Allauddin'e boyun eğdirildi. Bütün kuzey Hindistan'ın efendisi oldu.

B) Moğol İstilası (Baskınlar): 1299CE'de Moğollar, Qualugh Khwaji altında Delhi'ye saldırdı. Moğolların sık sık yaptığı baskınlar, İmparatorluk için sürekli bir tehdit oluşturuyordu. Allauddin ve generali Malik Kafur, Moğolları başarılı bir şekilde geri püskürttü. Onları yendi ve birçoğunu hapse attı.

C) Güney Hindistan yarışması: Allauddin dikkatini güney Hindistan'a çevirdi. Güneyi fethetmek için seçkin generali Malik Kafur komutasında bir sefer gönderdi. Güney Hindistan'ın muazzam zenginliğine ve tapınaklarına göz dikmişti. Dört ana güney hükümdarı yenildi.

1. Devagiri Seferi (1306-1307 CE): Devagiri hükümdarı Ramachandradeva, yaklaşık üç yıldır haraç ödemedi ve Gujaratlı Kamadeva-II'ye sığındı. Bu nedenle Malik Kafur Devagiri'ye baskın düzenledi ve Ramachandradeva'yı yendi ve çok fazla ganimet topladı.

2. VVarangal'ın Fethi (1309 CE): Delhi kuvvetleri Devagiri üzerinden yürüdü ve Telangana'ya saldırdı. Warangal hükümdarı Pratapa Rudradeva sert bir direniş gösterdi. Ancak mağlup oldu ve Malik Kafur tarafından Delhi'ye götürülen bir çok serveti teslim etmek zorunda kaldı.

3. MS 1310'da Ifoysalas'a yapılan sefer: Malik Kafur, Veera Ballala-III Chola siyasetine müdahale etmekle meşgulken Dwarasamudra'ya saldırdı. Malik Kafur, Dwarasamudra'yı işgal etti ve Ballala III, barış için yalvarmak zorunda kaldı ve Allauddin'in egemenliğini de kabul etti.

4. MS 1311'de Madhurai'nin Fethi: Malk Kafur, Pandyas'ın (Madhurai) başkentine saldırdığında ve şehri yağmaladığında, Sundrapandya ve Vecrapandya arasında bir iç savaş sürüyordu. Güney Hindistan'da yağmalanan servet, bir fil sürüsü üzerinde Delhi'ye taşındı.

Allauddin'in idari başarıları:

1. Sultanlık: Allauddin, siyasi konularda bağımsız bir politika izledi. Güçlü bir merkezi yönetim kurdu. Dini liderlerin idari konulara müdahalesine izin vermedi. Krallığın (Tanrı'nın Gölgesi) ilahi haklarına inanıyordu.

2. Casusluk: Soylularının tüm faaliyetleri hakkında bilgi almak için ayrıntılı bir casus ağı kurdu.Ayrıca İmparatorluk içinde isyanların patlak vermesini önlemeye çalıştı. Pie, soylularını tüm emekli maaşlarından ve bağışlardan mahrum etti. Soyluların sosyal partilerini ve gizli toplantılarını evlerinde bile yasakladı.

3. İçme yasağı: Delhi'de sarhoş edici içki ve uyuşturucuların satışını ve kullanımını yasakladı. Kumarhanelerin ve içki nöbetlerinin ayaklanmanın üreme alanları olduğunu biliyordu.

4. Askeri reformlar: Daimi ordu: Allauddin, iç hukuk ve düzeni korumak ve Moğol istilalarını önlemek için geniş bir sürekli orduya sahipti. Ariz-i Mumajik, askerlerin atanmasında görevliydi. Kayrak, Hüliya'nın kaydını veya kraliyet hizmetindeki her askerin ve bineğinin kaydını tuttu. Ayrıca atların markalaşmasını veya Dagh sistemini tanıttı.

5. Gelir reformları: Allauddin, arazi gelirinin değerlendirilmesi için arazi ölçümünün bilimsel yöntemlerini tanıttı. Köylülerden toprak geliri toplamak için 'Mustakhraj' adında özel bir memur atadı. Gelir memurları arasındaki rüşvet ve yolsuzluğu kontrol etmek için maaşları artırıldı. Köylüleri yozlaşmış gelir memurlarının taleplerinden korumak için adımlar atıldı.

6. Piyasa düzenlemesi: Bunların en dikkat çekici olanı, temel malların çoğunun maliyetini belirleyerek piyasa fiyatlarını kontrol etme girişimiydi. Tüm ortak kullanım eşyalarının fiyatları sabitlendi. Piyasa fiyatlarını günlük olarak düzenlemek için ayrı görevliler atandı.

Allauddin'in Kişiliği: Sadece fetihleriyle değil, aynı zamanda idari ve ekonomik reformlarıyla da ünlüdür. Bir reformcu olarak güçlü, verimli, cesur ve özgündü. yalan, dinin kontrolünden bağımsız mutlak bir devlet kurdu. Becerikliliği, enerjisi, çalışma kapasitesi, hesapla yoğrulmuş sınırsız cesareti ve sağduyuya nüfuz etmesi dikkat çekiyor.

Soru 2.
Mohammad-bin-Tughalak'ın idari deneylerini eleştirel bir şekilde inceleyin. (veya) Muhammed'in politikaları nasıl başarısızlıkla sonuçlandı?
Cevap:
Mohammad-bin-Tughalak'ın idari reformları (deneyleri): MS 1325'te Ghiyasuddin'in (kurucu) oğlu Prens Jaunakhan, Muhammed-bin-Tughalak unvanıyla tahta çıktı. O Tuğalak hanedanının seçkin bir hükümdarıydı. Askeri, ekonomik ve idari deneyleriyle tanınır.

1. Arazi gelirinin kaydı: Bu deneyin temel amacı, İmparatorluk genelinde evrensel arazi vergilendirmesini tanıtmaktı. Arazi gelir kayıtlarını düzenlemek için bir tarım departmanı kurdu.

2. Doab bölgesinde vergi artışı: Ganj ve Yamuna (doab) nehirleri arasındaki bölge, İmparatorluğun en verimli topraklarıydı ve devlete büyük bir gelir getirebilecek kapasitedeydi. Mohammad-bin-Tughalak sadece o bölge için vergileri artırmaya karar verdi. Ancak, bir kıtlık sırasında yeni vergiyi yürürlüğe koydu. İnsanlar vergi yükü altında ezildi. Gelir tahsilatı da çok katıydı. Çiftçiler ödeme yapamadığında, bu önlem onu ​​son derece sevilmeyen yaptı. Daha sonra telafi etmeye çalıştı ama çok geçti. Plan, kötü yönetim ve yolsuzluk nedeniyle başarısız oldu.

3. Başkentin MS 1327'de transferi: Mahammad-bin-Tughalak, başkentini Delhi'den Devagiri'ye (Daulatabad) aktarmaya karar verdi. Başlıca hedefleri şunlardı:

(1) (Devagiri) Hindistan'da merkezi bir yeri işgal etti ve Delhi, Gujarath, Telangana ve İmparatorluğunun diğer yerlerinden neredeyse eşit (700 mil) uzaklıktaydı.

(2) Başkentini Moğol istilalarından korumak istedi. Devagiri'yi güzelleştirdi ve tüm temel kolaylıkları sağlamak için düzenlemeler yaptı, ancak fikirlerini uygularken hata yaptı. Delhi'nin tüm nüfusunu yeni başkentine taşıdı. İbn Batuta, hareket etmek istemeyen kör ve sakat bir adamın bile yeni başkente sürüklendiğini söylüyor. Sermayenin kaydırılmasının nedenleri oldukça pratikti, ancak yöntem . pratik değildi. Delhi'nin tüm nüfusu Daulatabad'a yürümek zorunda kaldı.

Sık ormanlardan geçen yorucu yolculuk, şiddetli yağmurlar, hastalıklar, hileli saldırılar, açlık, zihinsel ıstırap vb. birçok kişinin ölümüne ve acı çekmesine neden oldu. Sonunda bu planın saçmalığını anlayan Sultan, sarayı yeniden Delhi'ye kaydırdı ve halkın geri dönüş yürüyüşünü emretti. Tüm bölüm onu ​​sevilmeyen yaptı. Leen Pool'a göre – Daulatabad bir 'Yanlış yönlendirilmiş enerji anıtı' idi. Bu plan, Padişahın hatalı uygulama yöntemi nedeniyle başarısız oldu.

4. 1329 CE'de jeton para dolaşımı: Muhammed-bin-Tughalak, büyük bir orduyu sürdürmek, Doab kıtlığı nedeniyle çiftçilere verilen rahatlama, sermayenin transfer tatbikatı, başarısız seferleri, gümüş kıtlığı nedeniyle madeni para ve para birimi üzerinde deneyler yaptı. vb. hazineye çok zarar verdi. Bunun üzerine padişah, para miktarını artırmak için, değeri altın ve gümüş paraya eşdeğer olan bakır ve pirinç tanka jetonlu madeni paralar çıkardı. Bakır sikkelerin basımı Hükümetin tekelinde değildi. Thornes onu "Moncyers Prensi" ve bir para birimi uzmanı olarak tanımladı.

Para birimi deneyi sefil bir başarısızlıktı ve başarısızlığının nedenleri şunlardı:

  • İnsanlar gerçek önemini kavrayamadı
  • Padişah, devletin tekelinde olmak için ihtiyati para basma tedbirini almamıştır. Hemen hemen her hane darphaneye dönüştü ve sahte para bolluğuna karşı önlem alamadı.
  • Yabancı tüccarlar bakır madeni paraları kabul etmeyi reddettiler çünkü altın madeni para olarak kullanıldı.
    standart bir değişim birimi.
  • İnsanlar vergilerini kendi bakır paralarıyla ödediler, altın ve gümüş biriktirdiler ve bunun sonucunda hazine sahte paralarla doldu.

Yukarıdaki sebeplerden dolayı ticaret ciddi şekilde etkilenmiş ve Sultan bu akılsızlığını fark ederek MS 1333-34 yıllarında yeni bakır paraları geri çekmiştir. Bakır paraların altın ve gümüş paralarla itfa edileceğini duyurdu. İnsanlar bakır paralarını altın ve gümüş paralarla değiştirdiler ve hazine tamamen tükendi.

Mohammad-bin-Tughalak olağanüstü bir kişilikti ve karakterini anlamak ve tarihteki yerini belirlemek zor. Pratik yargı ve sağduyudan yoksundu. Teorik deneylerini, sonuçları hakkında herhangi bir önsezi olmaksızın uygulamaya koymaya çalışarak idealist bir yaklaşım geliştirdi. Bilim adamlarına göre o, "zıtların bir karışımı" idi. Dr. Eshwari prasad, 'Muhammed inanılmaz bir çelişki bileşimi gibi görünüyor' diyor. Sağlam bilgiye sahipti, ancak politikaları iyi niyetli olmasına rağmen kötü planlandı ve kötü uygulandı.

Soru 3.
Delhi Sultanlığı'nın katkılarının bir hesabını verin.
Cevap:
Delhi Sultanlığı'nın Katkıları:
1. Yönetim: Delhi Sultanlığı teokratik bir devletti (din İslam'dı). "Şeriat" (İslam hukuku) devletin kurallarıydı. Ulema (İslam alimleri) devleti ve yönetimi kontrol ediyordu. Padişahlar kendilerine “Naib” (vekil) adını verdiler.

2. Merkezi Hükümet: İdarenin başı padişahtı. yalan yasama, yürütme ve yargı yetkilerini kullandı. Ulemalar tarafından yönlendirildi. Allauddin, ulemaları devlet işlerinden uzak tuttu. Padişah, bir takım nazırların yardımıyla idareyi kazandı. Bunlar, Vezir (gelir ve finanstan sorumlu başbakan), ordudan sorumlu Ariz-i-Mamlik, kraliyet kaleleri ve konferanslarından sorumlu Amir-i-Mazlis, Barid-i Mumalik'in başkanıydı. devlet haber ajansından Dahir-i Mumalik – kraliyet yazışmalarından sorumlu, Sadar-us-Sadur dini meseleleri ve Başyargıç Kazi-ül-Kazat.

3. Gelir: Arazi geliri, devlet gelirinin ana kaynağıydı. Savaş ganimetleri, haraçlar, ev, su, din ve Ceziye vergileri vb. devletin diğer gelir kaynaklarıydı. Arazi vergisi nakit veya ayni olarak ödenebilir.

4. Yargı: Padişahlar, Kazi-ul-Qazat'ın (Baş Adalet •) yardımıyla adaleti yönettiler. Baş Kazi'ye bir müftü (İslam hukuku tercümanı) yardım etti. Kasabalar ve şehirler, başında Kaziler tarafından yönetilen ve Müftüler tarafından desteklenen mahkemelere sahipti. Kotwal, kanun ve düzenden sorumlu polis ofisiydi.

Ordu: Sultan güçlü bir orduya sahipti. Süvari, piyade ve fil kuvvetlerinden oluşuyordu. Saltanat öncelikle askeri bir devletti. Sultan baş komutandı. Başyargıç ve Khaziler dışındaki tüm bakanlar ve memurlar hem sivil hem de askeri görevleri yerine getirecekti. Divan-ı Arız ordu idaresinden sorumluydu. Askerlerin maaşları yaptıkları hizmete göre değişiyordu.

İl yönetimi: Saltanat (Krallık), Togalar adı verilen bir dizi eyalete bölündü. Bir vilayetin başkanına 'Naib Sultan' denirdi. Kendi eyaletlerinde mutlak güce sahiptiler. Başlıca görevleri, il içinde gelirlerin toplanması ve asayişin sağlanmasıydı. Kendilerine ait bir ordu kurdular. Bazı padişahlar, Devlete karşı isyan etmeleri halinde mürebbiyeleri nakletmiş ve onları ağır şekilde cezalandırmıştır.

Her vilayet 'Shiqs ve Paraganas'a bölündü. Onlara sırasıyla Shiqdars ve Amils tarafından bakıldı. Köy, ana yönetim birimiydi. Chaudhari, Patwari, Chaukidar vb. gibi geleneksel memurları vardı.

Edebiyat: Bu dönem, Fars ve bölgesel dil edebiyatlarının büyümesine tanık oldu. Orta Asya'nın İranlı şairleri Delhi Sultanlarının saraylarına sığındılar. Amir Khusru en seçkin yazardı ve ona 'Hindistan'ın Papağanı' deniyordu. Hazyan-ül-Futuh ve Tarkish-i Alai'yi yazdı. Amir Hasan Dehalvi soneler yazdı. Badruddin, Mevlana Moinuddin, Umrani ve Hassan Nizami, büyük Fars yazarlarından bazılarıydı. Mohammad bin-Tughalak ve Firoz Shah Tughalak büyük bilginlerdi. Ziauddin Barani ve İbn Batuta, Tuğalak döneminin büyük tarihçileriydi. Barani, Tarik-i-Firoz Shahi'yi başlattı ve Shams-i-Siraj Afif tarafından tamamlandı. Chand Bardai Prithiviraja Raso'yu yazdı, Malik Mohammad Jayasi Padmavati'yi yazdı. Eserlerin Sanskritçe'den Farsça'ya çevrilmesi için bir teşvik vardı.

Sanat ve Mimarlık: Delhi Sultanlığı, Hint-İslam mimarisi tarzını tanıttı. Hinduizm ve İslam gibi iki dini idealin bir sentezini temsil eder.

Hint-İslam hareketlerinin önemli özellikleri minareler, kemerler, kubbeler, hazaralar, büyük geçitler vb., Kuvat-ül-İslam, Delhi'deki Camii ve Ajmer'deki Adai-Dinka-Jhampara Camii, erken dönem eserleriydi. Kutub minaresi, Qutubuddin Aibak tarafından başlatıldı ve Iltumash tarafından tamamlandı. Hauz-i-Shamsi, Jami Mescidi ve Shamsi Idgah Utumash tarafından yaptırılmıştır. Jami mescidi, en büyük ve en güzel yapılardan biridir. Allauddin, Hazar situm sarayını (1000 sütunlu Saray), Siri kalesini, Jamait Khan Mescidi'ni ve Delhi'deki Alai Darwaza'yı inşa etti. Firoz Şah, inşaatçıların en büyüğüydü. Firozabad, Fatehbad ve Janpur şehirlerini belirledi.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Bir İşaret Soruları ve Cevapları

I. Aşağıdaki soruları birer kelime veya birer cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Panipat'ın ilk savaşı ne zaman gerçekleşti?
Cevap:
1526'da Panipat'ın ilk savaşı Babar ve İbrahim Lodhi arasında yapıldı.

Soru 2.
Babür hanedanının kurucusu kimdir.
Cevap:
Babür, Babür hanedanının kurucusuydu.

Soru 3.
Gondwana Kraliçesi kimdi?
Cevap:
Rani Durgavati, Gondwana'nın hükümdarıydı.

Soru 4.
İlaldighat savaşı ne zaman oldu?
Cevap:
1576'da Ekber ve Rana Pratap Singh (Me savaşının hükümdarı) arasında İlaldighat savaşı gerçekleşti.

Soru 5.
Ekber tarafından tanıtılan yeni din neydi?
Cevap:
Din-e-Ilahi, Ekber tarafından MS 1581'de tanıtılan dindi.

Soru 6.
Ekber'in ünlü gelir bakanı kimdi?
Ans. RajaTodarmal, Akbar'ın ünlü gelir bakanıydı.

7. soru
'IIumayunNama' kitabını kim yazdı?
Cevap:
Gülbadan Begüm Hümayun Nama kitabını yazdı.

Soru 8.
Ekber Nama kitabını kim yazdı?
Ans. Ebul Fazal, Ekber Nama kitabını yazdı.

Soru 9.
Ain-i Akbari kitabını kim yazdı?
Cevap:
Ebul Fazal, Ain-i Ekberi kitabını yazdı.

Soru 10.
Akbar'ın sarayındaki ünlü müzisyen kimdi?
Ans. Tansen (Ramdas, Briju Bavara ve Surdas) saraydaki en ünlü müzisyendi.
Ekber.

Soru 11.
Tac Mahal'in Usta Mimarı Kimdi?
Cevap:
Ustad Isa Khan, Tac Mahal'in Usta Mimarıydı.

Soru 12.
Babür, Panipat'ın ilk savaşında kimi yendi?
Cevap:
İbrahim Lodhi, Babür'e yenildi.

Soru 13.
Babür hanedanının ünlü hükümdarı kimdi?
Cevap:
Celaleddin Muhammed Ekber.

Soru 14.
Ekber'in koruyucusu kimdi? '
Cevap:
Bayram Han, Ekber'in koruyucusuydu.

Soru 15.
Mansabdari sistemi nedir?
Cevap:
Mansab, resmi bir rütbe veya itibar gücü anlamına gelir ve böyle bir sisteme mansabdari denirdi.

Soru 16.
Akbar nerede bir Kızıl Kale inşa etti?
Cevap:
Ekber, Agra'da bir Kızıl Kale inşa etti.

Soru 17.
Ekber hangi yeni başkenti inşa etti?
Cevap:
Fathepur Sikri, Akbar tarafından inşa edilen yeni başkentti.

Soru 18.
Todarmal'ın gelir sisteminin adı neydi?
Cevap:
Aine-i-DahsalaorTodaramaPsBandobust.

Soru 19.
Şah Cihan hangi anıtı yaptırmıştır?
Cevap:
Agra'daki Tac Mahal, Şah Cihan tarafından yaptırılmıştır.

Soru 20.
Delhi'deki Kızıl Kale'yi kim inşa etti?
Cevap:
Şah Cihan, Delhi'de Kızıl Kale'yi inşa etti.

Soru 21.
Ibadat Khana'yı kim inşa etti?
Cevap:
Ekber, Ibadat Khana'yı (Uzun Dua I) inşa etti.

22. soru
Hindular üzerindeki hangi aşağılayıcı vergi Ekber tarafından kaldırıldı?
Cevap:
1564 yılında Ekber, Hindular üzerindeki Jeziya vergisini kaldırdı.

23. soru
Jeziya neydi?
Cevap:
Jeziya, onlara uygulanan cizye vergisiydi.

Delhi'nin Müslüman Hükümdarları tarafından gayrimüslimler.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi İki İşaretli Sorular ve Cevaplar

II. Aşağıdaki soruları iki kelime veya iki cümle ile cevaplayınız.

Soru 1
Panipat'ın ikinci savaşı ne zaman ve kimler arasında yapıldı?
Cevap:
Panipat'ın ikinci savaşı Ekber ve Hemu (Bengal Muhammed Adil Şah'ın baş bakanı) arasında 1556 CE'de Panipat'ta yapıldı.

Soru 2.
Ekber nerede ve ne zaman doğdu?
Cevap:
Ekber, MS 1542'de Amarkot'ta Ranasala'nın evinde doğdu.

Soru 3.
Ekber döneminin iki ünlü tarihçisini adlandırın.
Cevap:
Ebul Fazal ve Bedauni, Ekber döneminin ünlü tarihçileridir.

Soru 4.
Ekber'in başkentleri hangileriydi? (veya) Ekber'in başkentlerini adlandırın.
Cevap:
Delhi, Fathepur Sikri ve Udaypur, farklı dönemlerde Ekber'in başkentleriydi.

Soru 5.
Todarmal tarafından sınıflandırılan iki tür araziyi adlandırın.
Cevap:
Polaj, Parauti, Chachar, Banjar.

Soru 6.
Ebul Fazal'ın iki eserini adlandırın.
Cevap:
AkbarNama,Ain-i-Akbari.

7. soru
Tac Mahal'i kim inşa etti? Nerede inşa edilmiştir?
Cevap:
Şah Cihan, Agra'da inşa etti.

Soru 8.
Babür döneminin iki ünlü müzisyenini adlandırın.
Cevap:
Tansen, Ramdas, Briju Bavara ve Surdas ünlü müzisyenlerdi.

Soru 9.
Delhi'deki bazı ünlü Babür anıtlarını adlandırın.
Cevap:
Red Fort, Jama Mescidi, Diwan-i-Khas ve Diwan-i-Am.

Soru 10.
Ekber'in ebeveynleri kimlerdi?
Cevap:
Hümayun ve Hamida Banu Begüm.

Soru 11.
IbadatKhana nedir? Nerede inşa edildi?
Cevap:
İbadat Khana veya Dua salonu, Ekber tarafından Fatehpur Sikri'de dini liderlerle dini tartışmalar yaptığı bir binaydı.

Soru 12.
Ekber tarafından yaptırılan ünlü Mahalleri adlandırın.
Cevap:
Jodha Bai, Sonhala Makan, Panch Mahal ve Mariyavar Mahal sarayı Akbar tarafından yaptırılmıştır. .

Soru 13.
Raja Todarmal kimdi? Neden ünlüydü?
Cevap:
Raj a Todarmal, Akbar'ın ünlü gelir bakanıydı. yalan, Bandobust adlı gelir sistemini uygulamakla ünlüydü.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Beş İşaret Sorular ve Cevaplar

III. Aşağıdaki soruları her biri 15 ila 20 cümle ile cevaplayın.

Soru 1.
Ekber'in Din ve Rajput politikalarını açıklar.
Cevap:
Ekber'in Rajput'lara yönelik politikası: Rajputlar, Babürlerin güçlü düşmanlarıydı. Ekber ileri görüşlü bir devlet adamıydı ve hanedanını kurmak için Hindistan'da bir İmparatorluk inşa etme görevinde Rajput ittifaklarının değerini anladı. Rajput'lara karşı çok liberal bir politika benimsedi. Bir rajputun evinde doğduğu için onlara karşı bir minnet ve şefkat duygusu vardı. Dostane ilişkiler, işbirliği, evlilik ittifakları gibi önlemleri uyarlayarak ve birçok Rajput'u Mansabdar olarak atayarak onların desteğini kazanmaya çalıştı.

Aynı zamanda Rajputlara karşı herhangi bir zayıflık göstermedi ve onlara karşı silahlı eylemde bulunmaktan asla çekinmedi. Ekber, Rajput eyaletleri Amber, Bikaner, Jodhpur ve Jaisalmer ile dostane ittifaklar kurmaya karar verdi ve bu yöneticiler İmparator'a koşulsuz teslim olmayı kabul etti. Amberli Biharimal'in (Jaipur) kızı Jodha Bai ile evlendi. Ranathambore'dan Raja Surjan Rai gönüllü olarak Ekber'in üstünlüğünü kabul etti. Kalinjar hükümdarı Ramachandra, 1569 CE'de Ekber'e teslim oldu.

Rajput'lardan bazıları Ekber'in egemenliğini kabul etmeye istekli değildi. yalan, Chittor'a (Mewar) saldırdı ve 1568'de hükümdarı Uday Singh'i yendi. Uday Singh ve oğlu Rana Pratap Singh, ölene kadar Babürlerle savaşmaya devam etti. Babürler ve Rana Pratap Singh arasında yapılan önemli savaş, 1576'da Haldighat savaşıydı. Mewar, Rana Pratap Singh'in ölümünden sonra Akbar tarafından tamamen işgal edildi.

Ekber, Rajput'ları kraliyet hizmetine özgürce kabul etti. Güven ve sorumluluk sahibi olan önemli kişilerden bazıları RajaTodarmal, Raja Bhagwan Das, Raja Mansingh ve diğerleriydi. Ekber'in Rajput politikası, Rajput'ları Müslümanlara yaklaştırdı ve her ikisinin de en iyi unsurlarını temsil eden bir Hint-Müslüman kültürünün büyümesine yardımcı oldu.

Ekber'in Din Politikası: Ekber, Babürler arasında en aydın hükümdardı. Liberal görüşlüydü ve diğer dinlere karşı hoşgörülüydü. Amacı, insanları birbirinden ayıran farklılıkları ortadan kaldırmak ve aralarında birlik sağlamaktı. O, evrensel hoşgörü ilkesine (Sulah-i-Kul) olan inancını açıkça dile getirdi ve Müslümanların Hindulara yönelik derin noktalı düşmanlığını ortadan kaldırmaya çalıştı.

Hinduların Tanrılarına ibadet etmelerine izin verdi ve onları İslam'a dönmeye zorlamadı. Ekber, 1563'te Hac vergisini ve 1564'te gayrimüslimlere uygulanan Cizye vergisini kaldırdı. Plindus'u liyakat temelinde yüksek idari görevlere atadı.Örneğin, RajaTodarmal gelir bakanı olarak atandı ve diğer birkaç Hindu Vali ve mansabdar olarak atandı. İslam'ı devlet dini olmaktan çıkardı. Hinduların duygularına saygı duydu ve inek kesimini yasakladı. Ayrıca Rakhi, Holi, Diwali ve Shivaratri gibi Hindu festivallerine katıldı.

Ekber, Fatehpur Sikri'de İbadat Khana'yı (Dua Salonu) kurdu ve dini tartışmalar yaptı. MS 1582'de Hinduizm, Budizm, Jainizm, Hıristiyanlık, İslam ve Zerdüşt gibi dinlerinin özünü anlamak için farklı dini liderleri tartışmalara davet etti. Ulemaların etkisini en aza indirmeye çalıştı.

Ekber, 1579 CE'de (Mehazar) yanılmazlık kararnamesini yayınladı. Buna göre, Ekber, medeni ve dini konularda Adaletin en yüksek hakemi oldu. Bütün dinlerin özlerini toplayıp kodlamış ve MS 1581'de Din-i İlâhi (Tevhid-i İlâhi) adlı evrensel bir din fikrini açıkça ilan etmiştir. Bu din ilahi tektanrıcılığa dayanıyordu. Farklı inançlardan insanları, genel kabul görmüş kavramlara dayalı bir kardeşlik içinde birleştirmeye yönelik dürüst bir girişimdi. Din-i İlâhi, gerçek anlamda bir din değil, sosyo-dini bir tarikattı.

Ekber'in monoteizm ve ilahi din kavramı, 'Allah'tan başka ilah yoktur ve Ekber onun Halifesidir' olarak tanımlanabilir. Takipçilerine, imparatorun hizmetinde mal, can, onur ve dindarlık fedakarlığı ile belirlenen dört derece verildi. Din-i-İlahi ulusal bir dindi, ancak popüler olmadı, çünkü Ekber asla kimseyi ona katılmaya zorlamadı. Kastlar arası evlilikleri teşvik etti ve Müslümanların Kralı olarak değil, ulusal bir yönetici olarak hareket etti. İlahi taraftarları sayıca çok azdı ve Ekber'in vefatından sonra tamamen ortadan kalktı.

Soru 2.
Ekber yönetimi hakkında kısaca yazınız.
Cevap:
Akbar'ın idari sistemi: Akbar iyi bir organizatör ve yöneticiydi. Babür idaresinin mirasını kurmuş ve güçlü bir merkezi hükümet aracılığıyla halkın refahını gözetmiş, halkın refahını her zaman aklında tutan, devlet işleriyle kişisel olarak ilgilenen ve ilgilenen hayırsever bir hükümdardı. yönetimin her detayı. Güç, istikrar ve imparatorluk yönetimi sağladı. NS . Babür İmparatoruna 'Padişah veya Badşah' deniyordu. “Tanrı'nın Gölgesi” olarak kabul edildi ve İslami ilkelere göre yönetildi.

1. Merkezi yönetim: İmparator, yönetimde en yüksek otoriteydi. Kralın mutlak yetkisi hiçbir zaman açıkça tanımlanmadı ve İmparatorun yetkileri üzerinde pratikte hiçbir kontrol yoktu. O en yüksek yasa koyucuydu ve genellikle halkın çıkarlarını korumak için çok çalıştı. İmparator, Bakanlar Kurulu tarafından desteklendi. “Devletin Sütunları” olarak adlandırıldılar. Önemli bakanlar, Vakil (Başbakan), Diwan-i-Ali (Maliye), Mir Bakshi (Askeri), Sadar-us-Sadar (hayır kurumlarından sorumlu) Khan-i-Saman (Home), Dewan (Gelir) idi. , ve Qazi (Başyargıç). Hükümet, her biri bir bakana bağlı bir memur tarafından yönetilen birkaç departmana bölündü.

2. İl İdaresi: Ekber İmparatorluğu, 'Subas' adı verilen 16 vilayetten oluşuyordu. Her ilin başında, gelirlerin toplanmasından ve il içinde kanun ve düzeni sağlamaktan sorumlu olan 'Subedar' adlı bir Vali vardı. Eyaletlerin önemli memurlarından bazıları Dewan'dı. Bakshi, Sadar, Faujdar, Kdtwal, Qazi vb., Her Suba bir dizi Sarkar'a bölündü. Faujdar bir Sarkar'ın başıydı ve her Sarkar ayrıca birkaç Paragana'ya bölündü. Kotwals şehir yönetiminden sorumluydu ve köy, yönetimin son birimiydi.

3. Askeri yönetim veya mansabdari sistemi: Ekber, 'Mansabdari sistemi' olarak bilinen yeni bir askeri ve sivil yönetim sistemini tanıttı. Bunu Mir Bakshi ShahbazKhanin 1571 CE'nin yardımıyla geliştirdi. 'Mansab' terimi, rütbe, haysiyet veya makam veya konum anlamına gelir. Atları, askerleri, statüsü ve maaşı vb. bazında belirli bir kişiyi belirli bir yere sabitlemeyi amaçladı.

Bu ordu gerektiğinde İmparatorun hizmetindeydi. Ordu piyade, topçu, süvari ve filden oluşuyordu. Mansabdarlar bir yerden başka bir yere nakledilebilirdi. 33 derece Mansabdar vardı (10'u kontrol edenlerden 10.000 askeri kontrol edenlere ve daha sonra 50.000'e genişletildi). İmparator, Mansabdarları istediği zaman atayabilir, terfi ettirebilir ve görevden alabilir.

Mansabdari sistemi Zat ve Sawar'dan oluşuyordu. Zat, bir Mansabdar'ın tutması beklenen asker sayısını belirtirken, Sawar kelimesi, elinde bulundurduğu gerçek at sayısını belirtir. Mansabdarların maaşları yüksekti. Genellikle nakit olarak ödenmezlerdi, ancak kendilerine maaşlarını veren Jagirler tahsis edildi. Mansabdarlar doğrudan imparatorun kontrolü altındaydı.

Bu nedenle, çoğu imparatora dolaylı olarak itaat etti. Ancak sistem hatasız değildi. Bazı güçlü Mansabdarların askerlerinin yardımıyla İmparatora karşı isyan etme olasılığı her zaman vardı, çünkü askerlerin sadakati her zaman onları askere alan ve maaşlarını ödeyen Mansabdar'aydı, İmparatora değil.

4. Raja Todarmal'ın gelir sistemi: Ekber, Allauddin Khilji ve Sher Shah'ın arazi geliri politikasını izledi. Arazi geliri devletin ana gelir kaynağıydı. 1581'de Ekber'in gelir bakanı Raja Todarmal tüm arazi gelir sistemini yeniden düzenledi ve 'Zabti sistemi veya Ain-dech-Sala' olarak bilinen şeyi tanıttı. Arazi Jaribs (demir saplamalarla birleştirilmiş bambu çubuklar) ile araştırıldı. Arazi, toprağın verimliliğine göre farklı kategorilere ayrıldı I. Arazi Polaj, Parauti, Chachar ve Banjar Bhoomi olarak sınıflandırıldı. Li, on yıl boyunca toplam vergi oranını topladı. Adı "Ain-deeh-Sala" idi. Bir önceki on yıllık mahsulün ortalamasının 1/3'ü idi, Gelir nakden veya ayni olarak ödenebilirdi.

İmparator, köylülüğün refahının bilincindeydi. Kıtlık veya verimin düştüğü günlerde, yelpazeler vergiden muaf tutuldu. RajaTodarmal'ın gelir politikası, çiftçilere kredi (Taccavi kredileri) sağlamak için hüküm içeriyordu. Tarımın gelişmesi için kolay yıllık taksitlerle geri ödenebilen Taccavi kredileri verildi. Bu arazi gelir sistemine 'Todarmal's Bandobusf' adı verildi. Devlet, arazi mülkiyeti ve arazi gelir detayları ile ilgili bilgileri kaydeden Patta ve Qabuliyat belgelerini muhafaza etti.

Soru 3.
Babürlülerin Edebiyat, Sanat ve Mimariye katkılarını açıklar. Edebiyat: Babür dönemi edebiyatta bir büyümeye tanık oldu. Farsça, Hintçe, Türkçe ve Arapça dillerinde birçok edebi eser kaleme alınmıştır. Babar anılarını ya da 'Tuzuk – i – Baburi'yi Türkçe yazmıştı. Abdurrahim tarafından Farsçaya çevrilmiştir. TIumayunNama'yı Hümayun'un kız kardeşi Gülbadan Begüm yazdı. Abdul Fazal, 'Ain-i-Akbari' ve 'Akbar Nama' yazdı. Üslubu büyüktü ve en tanınmış İranlı yazardı.

Tabakat-ı Ekberi Nizamuddin tarafından yazılmıştır. Ramayana (Haji İbrahim), Mahabharatha (Nagib Khan), Atharva veda ve Leelavathi (Faizi), Rajatarangini, Panchatantra ve Nala Damayanthi'nin hikayesi vb. Sanskritçe'den Farsça'ya çevrildi. Prens Dara (Şahcahan'ın oğlu), Upanişadları Farsçaya çevirdi. Jahangir, 'Tuzuk-i Jahangiri' adlı bir kitap yazdı. Shahjahan, Padshah Nama'yı yazan Abdul Hamid Lahori ve Shahjahan Nama'nın yazarı Inayat Khan gibi alimleri himaye etti.

Hint Edebiyatı: Ekber'in zamanının tanınmış Hint şairleri Abdul Rahim, Bhagwandas, Mansingh, Birbal, Tulasidas ve diğerleriydi. Birbal, Ekber'in favorisiydi ve 'Kavi Raja' unvanını aldı. Tulasidas 'Ramcharitmanas' yazdı. Surdas ünlü eseri 'Sur Sagar'ı yazdı, Lord Krishna'nın müslüman bir adananı olan Ras Khan, 'Prem Vatika'yı, Malik Mohammad Jaisy 'Padmavali' adlı ünlü destanı yazdı. Sundarof Gwalior, 'Sundar Sringar' adlı eseri besteledi. Büyük Sanskritçe bilgin Jagannath Pandit 'Ganga Lahari' yazdı. Bengalce, Marathi, Urduca ve Gujarathi'de de edebiyat Babür yönetimi sırasında ilerledi. Ekber, Cihangir ve Shahjahan saraylarında edebiyatın büyük patronlarıydı.

Sanat ve Mimarlık: Babürler, büyük inşaatçılar ve sanat ve mimari severlerdi. Mimari tarzları kısmen yabancı, kısmen de yerliydi. Babür mimarisinin önemli özellikleri kubbeler, uzun sütunlar, kubbeli kapılar, kemerler, minarlar vb. Babürler çok çeşitli laik ve dini yapılar inşa ettiler. Babar, Panipat'taki Kabulibagh ve Rohilkhand'daki Jami Masjidat Sambal'daki camileri inşa etti. Hümayun, Agra ve Fathepur'da camiler inşa etti. Delhi'de Din-i-Panah adında bir saray inşa etti.

Sher Shah, mezarını Sasaram'da ve Purana Qila'yı Delhi'de inşa etti. Ekber, liberal himayeyi Hindistan'da mimarlığın büyümesine kadar genişletti. Ekber'in ilk eseri Delhi'de bulunan fars üslubundaki Hümayun Torpi'dir. Ekber'in zamanının binalarının çoğu kırmızı kum taşından yapılmıştır. Jodha Bai sarayı ve Panchamahal, Akbar'ın Fathepur Sikhri'deki etkileyici yapılarıdır. 176 ft'lik devasa Ağ Geçidi veya 'Buland Darwaza', Hindistan'daki en yüksek Ağ Geçidi'dir. Agra Kızıl Kale. Cemma-Mescit, Şeyh Salim Çisti'nin beyaz mermer mezarı, Diwan-i-Am ve Diwan-i- Khas, Birbal'ın evi ve Sonhal Makan, Akbar tarafından yaptırılan Fathepur Sikhri'deki en güzel mimari parçalardan bazıları.

Babür mimarisi, Şahjahan'ın saltanatı sırasında en yüksek filigranına ulaştı. Agra, Delhi, Lahor, Kabil, Keşmir, Kandhar, Ajmer ve diğer yerlerde birçok bina inşa etti. Shahjahan'ın önemli binaları Diwan-i-Am, Diwan-i-Khas idi. Delhi'deki Kızıl Kale ve Jamma Mescidi. Agra'da Moti Mescidi ve Tac Mahal.

Tac Mahal (1632-1653): Agra'daki Tac Mahal, kraliyet sevgisinin simgesidir. Shahjahan, 'Mumtaz Mahal' unvanı verilen sevgili karısı Arjumand Banu Begum'un anısına Yamuna Nehri kıyısında inşa etti. Taj, Ustad isa -Khan'ın rehberliğinde inşa edilmiştir. İnşaatın tamamlanması yaklaşık 22 yıl sürdü ve bu amaç için yaklaşık Rs 3 crores harcandı. Mahalin yüksekliği 187 m. Beyaz mermerden yapılmıştır. Tac kesinlikle “evlilik aşkı ve sadakatinin en güzel anıtıdır”. “Modern dünyanın harikalarından biri” olarak kabul edilir.

Babür Çağı Resimleri: Babür, Ekber ve Cihangir, resmi himaye eden en önemli Babür hükümdarlarıydı. Babür, güzellik ve sanat aşığıydı. Babür resmi, Hint ve Pers stillerinin bir karışımıdır. Ekber altındaki Hintli sanatçılar, bu Babür tarzının büyümesine neden oldu. Ekber, Khwaja Abdul Samad'ın kontrolü altında ayrı bir resim bölümü oluşturdu. yalan, 'Shirim Khaim veya Sweet Pen' unvanını kazandı.

Mahkeme sahneleri, tarihi olaylar ve doğa manzaraları çizdiler. Portreler ve minyatür resimler Babür uzmanlığıydı. Govardhan, Jagannath, Tarachand, Abdul Sammad, Mir Seyyid Ali, Basawan, Manohar, Bishen Das, Aqa Riza, Abul Hasan ve Ustad Mansur bu zamanın büyük sanatçılarından bazılarıydı. Jahangir uzman bir yargıç ve resim eleştirmeniydi.

Müzik: Babür İmparatorları müziği ve müzisyenleri korudu. Tansen, Ramdas, Briju Bavara ve Surdas, Akbar'ın sarayındaki büyük müzisyenlerdi. Babar, Jahangir ve Shahjahan iyi şarkıcılardı ve birçok şarkı sözü bestelediler.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi On İşaret Soruları ve Cevapları

IV. Aşağıdakileri 30-40 cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Akbar'ın başarılarını açıklayın.
Cevap:
1. Ekber'in askeri başarıları:
(i) Panipat'ın 1556'daki ikinci savaşı, Ekber ile Bengalli Muhammed Adil Şah'ın başbakanı Hemu arasında yapıldı. Ekber, Bayram Han'ın desteğiyle Hemu'ya saldırdı ve savaşta onu yendi. Savaş, Hindistan'daki Babür İmparatorluğu'nun gerçek başlangıcını işaret etti ve onu genişleme yoluna koydu. Bu savaştan sonra Akbar, Del hi ve Agra'yı yeniden işgal etti. Siyasi istikrar ve barışı tesis etmek istedi.

(ii) Mai wa'nın fethi: Ajmer'i, Delhi'yi, Gwalior'u ve Jaunpuref'i zavallı bir şekilde fethetti, çünkü halkın kendisi onu hoş karşılamıştı. 1562'de Ekber'in kuvvetleri Malwa hükümdarı Baz Bahadur'u yendi ve devlet ilhak edildi.

(iii) Gondwana'nın Fethi: 1564'te Akbar, dikkatini küçük bir Krallık olan Gondwana'ya (U.P.) çevirdi. Kraliçe Durgavathi ve oğlu Veeranarayana, Jabalpur yakınlarında savaşan savaşta öldürüldü. Krallık Babür İmparatorluğu'na ilhak edildi.

(iv) Chittor'un (Mewar) 1567'de Fethi: Ekber, Rajput'larla samimiydi. Ama Mewarlı Udaya Singh, Akbar'a boyun eğmedi. Udaya Singh ve oğlu Jaimal savaşta öldürüldü ve Chittor 1568'de Babürler tarafından işgal edildi. Ancak Ranapratap Singh ss (Udaya Singh'in oğlu) Babürlere karşı unutulmaz mücadelesini sürdürdü. 1576'da Haldighat'ta Akbar tarafından yenildi. Ekber, Udaipur'da yeni bir başkent kurdu.

(v) 1572'de Gujarat'ın fethi: Gujarat'ın zenginliği ve anarşik durumu, Ekber'in 1572'deki saldırganlığını davet etti. İmparatorluğu şimdi denize kadar uzanıyordu ve Surat ve batı limanlarından geçen zengin ticaretten faydalanabiliyordu.

(vi) Kabil ve Keşmir'in İlhakı: Roy Suijenhara'dan Ranathambore ve Ramachandra'dan Kalinjar fethedildi. Bengal, Kabil, Sindhu, Keşmir ve Orissa da Babür İmparatorluğu'na ilhak edildi.

(vii) Krallığın Kapsamı: Ekber Krallığı batıda Kabil'den, doğuda Bengal'e ve güneyde Ahmadnagar'dan kuzeyde Keşmir'e kadar uzanıyordu.

(viii) Deccan'ın Fethi: Ekber, MS 1600'de dikkatini Deccan'a çevirdi. Khandesh, Ahmadnagar, Bijapur ve Golkonda Sultanları onun için sorun yaratıyordu. Ahmednagar'ı boyun eğdirmek için oğlu Murad'ın liderliğindeki devasa ordusunu gönderdi. Chand Bibi, Babür kuvvetlerine karşı oldukça iyi savaştı.

2. Ekber'in din politikası: Ekber, liberal fikirli ve diğer dinlere karşı hoşgörülüydü. Amacı, insanları birbirinden ayıran farklılıkları ortadan kaldırmak ve aralarında birlik sağlamaktı. Evrensel hoşgörü ilkesine olan inancını açıkça dile getirdi ve Müslümanların Hindulara yönelik köklü düşmanlığını ortadan kaldırmaya çalıştı. Hac vergisini ve Reziya'yı kaldırdı. Hinduların Tanrılarına ibadet etmelerine izin verdi ve onları İslam'a dönmeye zorlamadı. Hinduları liyakat temelinde yüksek idari görevlere atadı. Ayrıca Rakhi, Holi, Diwali ve Shivaratri gibi Hindu festivallerine katıldı.

Ekber, 1581'de yeni bir Din-i-İlahi dini kurdu. Herkes için barış ilkelerine dayanıyordu ve farklı inançlardan insanları tek bir kardeşlikte birleştirme girişimiydi. Fathepur Sikri'de 'İbadat Khana'yı inşa etti. Çeşitli dini liderleri, dinlerinin özünü anlamak için bir toplantıya davet etti. Akbar, yanılmazlık Kararnamesi'ni yayınladı ve buna göre Akbar, medeni ve dini konularda Adaletin en yüksek hakemi oldu. Bütün dinlerin özlerini toplayıp kodlamış ve Din-i İlâhi denilen evrensel bir din fikrini açıkça ilan etmiştir. Ekber hiçbir zaman kimseyi yeni dine katılmaya zorlamadı.

3. Yönetim: Ekber iyi bir organizatör ve yöneticiydi. O, hayırsever bir hükümdardı, halkın refahını her zaman aklında bulundurdu ve devlet işleriyle kişisel olarak ilgilendi.

İmparator, yönetimde en yüksek otoriteydi. Bakanlar kurulundan yardım aldı. Önemli bakanlar Vakil, Divan-ı Ay, Mir Bakşi idi. Sadar – us – Sadar, Khan-i-Saman, Dewan ve Qazi. Hükümet birkaç departmana bölünmüştü ve her birine bir bakana bağlı bir memur başkanlık ediyordu. Krallık, 'Subas' adı verilen bir dizi eyalete bölündü. Her eyaletin başında bir 'Subedar' vardı. İl Sarkars, Paraganas ve Köylere ayrıldı. Köy, yönetimin son birimiydi. Eyaletlerin önemli görevlileri Dewan, Bakshi, Sadar, Faujadar, Kotwal, Qazi ve diğerleriydi.

4. Mansabdari sistemi: Ekber, 'Mansabdari Sistemi' olarak bilinen yeni bir askeri ve sivil yönetim sistemi getirdi. "Mansab" terimi, rütbe, güç veya itibar sahibi bir subay anlamına gelir. Atları, askerleri, statüsü ve maaşı vb. bazında belirli bir kişiyi belirli bir yere yerleştirmeyi amaçladı. Bu ordu, gerektiğinde İmparatorun hizmetindeydi. Piyade, topçu, süvari ve filden oluşuyordu. Mansabdarlar bir yerden başka bir yere nakledilebilirdi. 33 derece mansabdar yarattı ve bu dereceler 10'luk bir mansabdardan 10.000'i kontrol eden bir mansabdar'a kadar uzanıyordu.

Sabit derece, genellikle atlı askerlerin sayısını gösterirdi. İmparator, Mansabdarları istediği zaman atayabilir, terfi ettirebilir ve görevden alabilirdi. Mansabdarların altındaki atlar imparatorluk işaretiyle damgalandı. Mansabdarların maaşları yüksekti, Genellikle nakit olarak ödenmediler, ancak maaşlarını veren Jagirlere tahsis edildi. Bazı güçlü Mansabdarların askerlerinin yardımıyla İmparatora karşı isyan etme olasılığı her zaman vardı, çünkü askerlerin sadakati her zaman İmparatora değil Mansabdar'aydı.

5. Todarmal's Bandobust (Gelir Sistemi): Arazi geliri devletin ana gelir kaynağıydı. 1581 CE'de, Ekber'in gelir bakanı Raja Todarmal, tüm arazi gelir sistemini 'Zabti Sistemi veya Ain-deeh-Sala' olarak bilinen sistemle yeniden düzenledi. Arazi Jaribs ile araştırıldı. Arazi, toprağın verimliliğine göre Polaj, Parauti, Chachar ve Banjar olarak farklı kategorilere ayrıldı. Gelir nakit veya ayni olarak ödenebilir. RajaTodarmal, yetiştiricilere kredi (Taccavi) sağladı.

Tarımın gelişmesi için kolay yıllık taksitlerle geri ödenebilen Taccavi kredileri verildi. Bu arazi gelir sistemine 'Todarmal's Bandobust' adı verildi. Devlet, arazi, mülkiyet ve arazi gelirlerine ilişkin bilgileri kaydeden Palta ve Qabiliyat belgelerini muhafaza etti. Hükümet yetkilileri arasındaki yolsuzluk önlendi.

6. Edebiyat, Sanat ve Mimarlık : Ekber, edebiyatın hamisiydi. Abdul Fazl, Ain-i-Akbari ve Ekber Nama'yı yazdı. En ünlü Pers yazarıydı.Nizamuddin, Ramayana (Haji İbrahim), Mahabharatha (Nagib Khan), Alharvaveda ve Leelavathi (Faizi), Rajatarangini, Panchatantra ve Nala Damayanthi vb. tarafından yazılan Tabakat-i Akbari, Sanskritçe'den Pers'e çevrildi.

Bazı popüler Hintli bilginler Tulasidas, Surdas, Abdul Rahim, Ras Khan, Birbal, Mansingh ve diğerleriydi. Birbal, Ekber'in gözdesiydi ve 'Kavi Raja' unvanıyla ödüllendirildi. Ekber, mahkemesinde 'Dokuz Mücevher'i korudu. Onlar – (1) Abdul Rahim (2) Abul Fazal, (3) Birbal, (4) Faizi (5) Hamid Human (6) Raja Mansingh (7) Shaikh Mubarak (8)Tansen (9)RajaTodarmal idi.

Ekber, liberal himayeyi Hindistan'da mimarlığın büyümesine kadar genişletti. Ekber'in ilk eseri Delhi'deki fars üslubundaki 'Hufnayun Türbesi' olmuştur. Ekber'in zamanının binalarının çoğu kırmızı kum taşından yapılmıştır. Jodha Bai Sarayı, Panchamahal, Fathepur Sikri'deki Akbar'ın etkileyici yapılarıdır. Devasa 176 ft.Gateway veya 'Buland Darwaza', Hindistan'ın en yüksek Gateway'idir. Kızıl Agra Kalesi, Jamma-Mescid, Şeyh Salim Chisti'nin beyaz mermer mezarı, Diwan-i-Am, Diwan – i – Khas, Birbal'ın evi, Sonhal Makan, Akbar'ın diğer güzel mimari fermanlarıdır.

Soru 2.
Ekber'in büyüklüğünü değerlendirin / Bir Ulus kurucusu olarak Ekber'in kişiliğini tahmin edin / Akbar, Kuzey Hindistan'ın onun altında birleşmesini sağladı mı?
Cevap:
1. Ekber'in askeri başarıları:
(i) Panipat'ın 1556'daki ikinci savaşı, Ekber ile Bengalli Muhammed Adil Şah'ın başbakanı Hemu arasında yapıldı. Ekber, Bayram Han'ın desteğiyle Hemu'ya saldırdı ve savaşta onu yendi. Savaş, Hindistan'daki Babür İmparatorluğu'nun gerçek başlangıcını işaret etti ve onu genişleme yoluna koydu. Bu savaştan sonra Akbar, Del hi ve Agra'yı yeniden işgal etti. Siyasi istikrar ve barışı tesis etmek istedi.

(ii) Mai wa'nın fethi: Ajmer'i, Delhi'yi, Gwalior'u ve Jaunpuref'i zavallı bir şekilde fethetti, çünkü halkın kendisi onu hoş karşılamıştı. 1562'de Ekber'in kuvvetleri Malwa hükümdarı Baz Bahadur'u yendi ve devlet ilhak edildi.

(iii) Gondwana'nın Fethi: 1564'te Akbar, dikkatini küçük bir Krallık olan Gondwana'ya (U.P.) çevirdi. Kraliçe Durgavathi ve oğlu Veeranarayana, Jabalpur yakınlarında savaşan savaşta öldürüldü. Krallık Babür İmparatorluğu'na ilhak edildi.

(iv) Chittor'un (Mewar) 1567'de Fethi: Ekber, Rajput'larla samimiydi. Ama Mewarlı Udaya Singh, Akbar'a boyun eğmedi. Udaya Singh ve oğlu Jaimal savaşta öldürüldü ve Chittor 1568'de Babürler tarafından işgal edildi. Ancak Ranapratap Singh ss (Udaya Singh'in oğlu) Babürlere karşı unutulmaz mücadelesini sürdürdü. 1576'da Haldighat'ta Akbar tarafından yenildim. Akbar, Udaipur'da yeni bir başkent kurdu.

(v) 1572'de Gujarat'ın fethi: Gujarat'ın zenginliği ve anarşik durumu, Ekber'in 1572'deki saldırganlığını davet etti. İmparatorluğu şimdi denize kadar uzanıyordu ve Surat ve batı limanlarından geçen zengin ticaretten faydalanabiliyordu.

(vi) Kabil ve Keşmir'in İlhakı: Roy Suijenhara'dan Ranathambore ve Ramachandra'dan Kalinjar fethedildi. Bengal, Kabil, Sindhu, Keşmir ve Orissa da Babür İmparatorluğu'na ilhak edildi.

(vii) Krallığın Kapsamı: Ekber Krallığı batıda Kabil'den, doğuda Bengal'e ve güneyde Ahmadnagar'dan kuzeyde Keşmir'e kadar uzanıyordu.

(viii) Deccan'ın Fethi: Ekber, MS 1600'de dikkatini Deccan'a çevirdi. Khandesh, Ahmadnagar, Bijapur ve Golkonda Sultanları onun için sorun yaratıyordu. Ahmednagar'ı boyun eğdirmek için oğlu Murad'ın liderliğindeki devasa ordusunu gönderdi. Chand Bibi, Babür kuvvetlerine karşı oldukça iyi savaştı.

2. Ekber'in din politikası: Ekber, liberal görüşlü ve diğer dinlere karşı hoşgörülüydü. Amacı, insanları birbirinden ayıran farklılıkları ortadan kaldırmak ve aralarında birlik sağlamaktı. Evrensel hoşgörü ilkesine olan inancını açıkça dile getirdi ve Müslümanların Hindulara yönelik köklü düşmanlığını ortadan kaldırmaya çalıştı. Hac vergisini ve Reziya'yı kaldırdı. Hinduların Tanrılarına ibadet etmelerine izin verdi ve onları İslam'a dönmeye zorlamadı. Hinduları liyakat temelinde yüksek idari görevlere atadı. Ayrıca Rakhi, Holi, Diwali ve Shivaratri gibi Hindu festivallerine katıldı.

Ekber, 1581'de yeni bir Din-i-İlahi dini kurdu. Herkes için barış ilkelerine dayanıyordu ve farklı inançlardan insanları tek bir kardeşlikte birleştirme girişimiydi. Fathepur Sikri'de 'İbadat Khana'yı inşa etti. Çeşitli dini liderleri, dinlerinin özünü anlamak için bir toplantıya davet etti. Akbar, yanılmazlık Kararnamesi'ni yayınladı ve buna göre Akbar, medeni ve dini konularda Adaletin en yüksek hakemi oldu. Bütün dinlerin özlerini toplayıp kodlamış ve Din-i İlâhi denilen evrensel bir din fikrini açıkça ilan etmiştir. Ekber hiçbir zaman kimseyi yeni dine katılmaya zorlamadı.

3. Yönetim: Ekber iyi bir organizatör ve yöneticiydi. O, hayırsever bir hükümdardı, halkın refahını her zaman aklında bulundurdu ve devlet işleriyle kişisel olarak ilgilendi.

İmparator, yönetimde en yüksek otoriteydi. Bakanlar kurulundan yardım aldı. Önemli bakanlar Vakil, Divan-ı Ay, Mir Bakşi idi. Sadar – us – Sadar, Khan-i-Saman, Dewan ve Qazi. Hükümet birkaç departmana bölünmüştü ve her birine bir bakana bağlı bir memur başkanlık ediyordu. Krallık, 'Subas' adı verilen bir dizi eyalete bölündü. Her eyaletin başında bir 'Subedar' vardı. İl Sarkars, Paraganas ve Köylere ayrıldı. Köy, yönetimin son birimiydi. Eyaletlerin önemli görevlileri Dewan, Bakshi, Sadar, Faujadar, Kotwal, Qazi ve diğerleriydi.

4. Mansabdari sistemi: Ekber, 'Mansabdari Sistemi' olarak bilinen yeni bir askeri ve sivil yönetim sistemi getirdi. "Mansab" terimi, rütbe, güç veya itibar sahibi bir subay anlamına gelir. Atları, askerleri, statüsü ve maaşı vb. bazında belirli bir kişiyi belirli bir yere yerleştirmeyi amaçladı. Bu ordu, gerektiğinde İmparatorun hizmetindeydi. Piyade, topçu, süvari ve filden oluşuyordu. Mansabdarlar bir yerden başka bir yere nakledilebilirdi.

33 derece mansabdar yarattı ve bu dereceler 10'luk bir mansabdardan 10.000'i kontrol eden bir mansabdar'a kadar uzanıyordu. Sabit derece, genellikle atlı askerlerin sayısını gösterirdi. İmparator, Mansabdarları istediği zaman atayabilir, terfi ettirebilir ve görevden alabilirdi. Mansabdarların altındaki atlar imparatorluk işaretiyle damgalandı. Mansabdarların maaşları yüksekti, Genellikle nakit olarak ödenmediler, ancak maaşlarını veren Jagirlere tahsis edildi. Bazı güçlü Mansabdarların askerlerinin yardımıyla İmparatora karşı isyan etme olasılığı her zaman vardı, çünkü askerlerin sadakati her zaman İmparatora değil Mansabdar'aydı.

5. Todarmal's Bandobust (Gelir Sistemi): Arazi geliri devletin ana gelir kaynağıydı. 1581 CE'de, Ekber'in gelir bakanı Raja Todarmal, tüm arazi gelir sistemini 'Zabti Sistemi veya Ain-deeh-Sala' olarak bilinen sistemle yeniden düzenledi. Arazi Jaribs ile araştırıldı. Arazi, toprağın verimliliğine göre Polaj, Parauti, Chachar ve Banjar olarak farklı kategorilere ayrıldı. Gelir nakit veya ayni olarak ödenebilir. RajaTodarmal, yetiştiricilere kredi (Taccavi) sağladı. Tarımın gelişmesi için kolay yıllık taksitlerle geri ödenebilen Taccavi kredileri verildi. Bu arazi gelir sistemine 'Todarmal's Bandobust' adı verildi. Devlet, arazi, mülkiyet ve arazi gelirlerine ilişkin bilgileri kaydeden Palta ve Qabiliyat belgelerini muhafaza etti. Hükümet yetkilileri arasındaki yolsuzluk önlendi.

6. Edebiyat, Sanat ve Mimarlık : Ekber, edebiyatın hamisiydi. Abdul Fazl, Ain-i-Akbari ve Ekber Nama'yı yazdı. En ünlü Pers yazarıydı. Nizamuddin, Ramayana (Haji İbrahim), Mahabharatha (Nagib Khan), Alharvaveda ve Leelavathi (Faizi), Rajatarangini, Panchatantra ve Nala Damayanthi vb. tarafından yazılan Tabakat-i Akbari, Sanskritçe'den Pers'e çevrildi. Bazı popüler Hintli bilginler Tulasidas, Surdas, Abdul Rahim, Ras Khan, Birbal, Mansingh ve diğerleriydi.

Birbal, Ekber'in gözdesiydi ve 'Kavi Raja' unvanıyla ödüllendirildi. Ekber, mahkemesinde 'Dokuz Mücevher'i korudu. Onlar – (1) Abdul Rahim (2) Abul Fazal, (3) Birbal, (4) Faizi (5) Hamid Human (6) Raja Mansingh (7) Shaikh Mubarak (8)Tansen (9)RajaTodarmal idi.

Ekber, liberal himayeyi Hindistan'da mimarlığın büyümesine kadar genişletti. Ekber'in ilk eseri Delhi'deki fars üslubundaki 'Hufnayun Türbesi' olmuştur. Ekber'in zamanının binalarının çoğu kırmızı kum taşından yapılmıştır. Jodha Bai Sarayı, Panchamahal, Fathepur Sikri'deki Akbar'ın etkileyici yapılarıdır. Devasa 176 ft.Gateway veya 'Buland Darwaza', Hindistan'ın en yüksek Gateway'idir. Kızıl Agra Kalesi, Jamma-Mescid, Şeyh Salim Chisti'nin beyaz mermer mezarı, Diwan-i-Am, Diwan – i – Khas, Birbal'ın evi, Sonhal Makan, Akbar'ın diğer güzel mimari fermanlarıdır.

Marathaların Yükselişi – Shivaji

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Bir İşaret Soruları ve Cevapları

I. Aşağıdaki soruları birer kelime veya birer cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Maratha Krallığı'nın kurucusu kimdi?
Cevap:
Shivaji, Maratha Krallığı'nın kurucusuydu.

Soru 2.
Shivaji ve Jai Singh arasında imzalanan anlaşmayı adlandırın.
Cevap:
Purandhar Antlaşması 1665 CE

Soru 3.
Shivaji'nin adı neydi?
Cevap:
Chatrapati Shivaji Maharaj.

Soru 4.
Shivaji'nin taç giyme töreni hangi yılda gerçekleşti?
Cevap:
Haziran 1674'te Raigadh'da.

Soru 5.
'Chauth' ile ne kastedilmektedir?
Cevap:
Shivaji Krallığı'nın doğrudan Shivaji yönetimi altında olmayan komşu bölgeleri
Toprak gelirlerinin 1/4'ünü ona vereceklerdi. Bu Chauth olarak biliniyordu.

Soru 6.
Shivaji'nin öğretmeni kimdi?
Cevap:
Dadaji Kondadeva, Shivaji'nin öğretmeniydi.

7. soru
Shivaji başbakanının ataması neydi?
Cevap:
Shivaji'nin başbakanı Peshwa olarak adlandırıldı. ,

Soru 8.
Shivaji'nin sekiz bakanından oluşan konseyin adı neydi?
Cevap:
Sekiz bakandan oluşan konsey 1'e Ashtapradhanas adı verildi.

Soru 9.
Shivaji'nin babası kimin hizmetinde çalışıyordu?
Cevap:
Shivaji'nin babası Bijapur Sultanı'nın askeri hizmetlerindeydi.

Soru 10.
Shivaji'nin başkenti neresiydi?
Cevap:
Raigadh, Shivaji'nin başkentiydi.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi İki İşaretli Sorular ve Cevaplar

II. Aşağıdaki soruları iki kelime veya iki cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Shivaji nerede ve ne zaman doğdu?
Cevap:
Shivaji, MS 1627'de Shivaneridurga Kalesi tepesinde doğdu.

Soru 2.
Shivaji'nin ebeveynleri kimlerdi?
Cevap:
Shahaji Bhonsle ve Jijabai, Shivaji'nin ebeveynleriydi.

Soru 3.
Shivaji'ye ilham veren iki kişilik kimdi?
Cevap:
Dadaji Kondadeva ve Jijabai, Shivaji'ye ilham veren iki kişilikti.

Soru 4.
Bazı önemli Shivaji Kalelerini adlandırın?
Cevap:
Shivaneridurga, Raigadh, Purandhar, Chakana, Kondana vb.

Soru 5.
Shivaji tarafından toplanan iki önemli vergi hangileriydi?
Cevap:
Chauth ve Sardeshmukhi, Shivaji tarafından toplanan iki vergiydi.

Soru 6.
Shivaji'nin taç giyme töreni nerede gerçekleşti? Ne zaman?
Cevap:
Shivaji'nin taç giyme töreni Haziran 1674'te Raigadh'da gerçekleşti.

7. soru
Poona'da Shivaji tarafından mağlup edilen Babür generali kimdi? Ne zaman?
Cevap:
Babür generali Saista Khan, MS 1663'te Poona'da Shivaji tarafından yenildi.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Beş İşaret Sorular ve Cevaplar

III. Aşağıdaki soruları her biri 15 ila 20 cümle ile cevaplayın.

Soru 1.
Shivaji'nin hayatını ve fetihlerini anlatın.
Cevap:
Giriş: Babürlerin düşüşü, Hindistan'ın farklı bölgelerinde bağımsız devletlerin yükselişine yol açtı. Bunlar arasında Marathalar öne çıkıyordu. Temel amaç Hindu dinini ve kültürünü korumaktı. Marathas'ın dağılmış halkı birbirine kaynaklandı ve Babürlere karşı büyük bir siyasi güç haline geldi. Shivaji, Maratha Krallığı'nın kurucusuydu. Deccan platosunun batı kenarının engebeli arazileri Marathaların eviydi. Coğrafi koşullar onlara çok çalışma, özgüven ve bağımsızlık ruhunu öğretmişti. Shivaji'nin erken yaşamı: Shivaji, MS 1627'de Shivaneridurga'da doğdu. Ailesi Shahaji Bhonsle ve Jijabai idi. Shahaji, Bijapur Sultanı altında hizmet ediyordu ve Shivaji ve Jijabai'yi Poona'da bırakmıştı.

Jijabai, tüm anne sevgisini ve şefkatini Shivaji'ye yağdırdı. Annesinden çok etkilenmişti. Ramayana ve Mahabharatha'dan (Hindu destanları) onu cesur kılan hikayeler anlattı. Öğretmeni ve rehberi Dadaji Kondadeva da kişiliğini şekillendirdi. Shivaji'yi yönetim sanatı, devlet zanaatı ve askeri faaliyetler konusunda eğitti. Shivaji ayrıca Guru Ramdas ve Tukaram'dan da etkilenmiştir, onların öğretileriyle anavatanına karşı sevgi geliştirmiştir. Shivaji, gerilla sanatında ustalaştı. savaş ve batı deccan'ın coğrafi özelliği de Shivaji'yi etkiledi.

Shivaji'nin siyasi kariyeri: Shivaji, Torana Kalesi'ni MS 1646'da Bijapur Sultanından ele geçirdi. Raigadh'da yeni bir Kale inşa etti. Babasının Jahagir'inin kontrolünü ele geçirdi. Baramathi, Indapura, Purandar ve Kondana Kalelerini işgal etti. Bu başarıları sayesinde şöhreti artmaya başladı.

Shivaji ve Afzal Khan (Bijapur) 1659-1663 CE: Shi vaji'nin artan gücü ve popülaritesi, Bijapur Sultanı için bir tehdit oluşturuyordu. Sultan Shivaji'ye karşı harekete geçmeye karar verdi ve onun üzerine Afzal Han'ı gönderdi. Shivaji, MS 1659'da Pratapagada yakınlarında Afzal Khan'ı çok dikkatli bir şekilde öldürdü ve kampını yağmaladı. 1661'de Bijapur Sultanı Shivaji ile barış yaptı ve fetihlerini tanıdı.

Shivaji ve Babürler (Aurangazeb) (1663 CE): Shivaji, Aurangazeb'e ait birçok bölgeyi işgal etmişti. Genişlemesini kontrol etmek için Aurangazeb, Shaista Khan'ı gönderdi. Khan, Poona da dahil olmak üzere geniş bir maratha bölgesini işgal etmeyi başardı. Ne yazık ki Khan, Shivaji'nin çocukluğunu geçirdiği evde Poona'da kaldı. 15 Nisan 1663'te Shivaji, gece yarısı Shaista Khan'a yatak odasında saldırdı. Kargaşada Han, parmağını ve oğlu Abul Fathe'yi ve Deccan'dan birkaç han kaybetti. Bu olay Shivaji'nin popülaritesini artırdı.

Surat'a Saldırı (1664 CE): 1664'te Shivaji, Surat'a saldırdı ve yağmaladı. Aurangazeb, Amber'den Raja Jai ​​Singh'i Shivaji'ye karşı görevlendirdi. Bir sefere öncülük etti ve Shivaji'yi her taraftan kuşattı ve Purandhar, Raigadh vb. Gibi Kalelerinin çoğunu ele geçirdi. Shivaji yenildi ve MS 24 Haziran 1665'te Purandar antlaşmasını imzalamak için yapıldı Purandar antlaşmasına göre, (1) Shivaji 23 Kaleyi Babürlere teslim etti ve Aurangazeb'e haraç ödemeyi kabul etti. (2) Oğlu Sambhaji, Babür hükümetine Mansabdar olarak hizmet etmek zorunda kaldı.

MS 1666'da Agra'yı ziyaret: Jai Singh'in zorlaması nedeniyle Shivaji, MS 1666'da Agra'daki Babür sarayını ziyaret etti, ancak Aurangazab ona saygı göstermedi. Shivaji, Aurangazeb ile cesurca konuştu ve hapsedildi. Shivaji, her zamanki inceliğini ve zekasını kullanarak, hasta numarası yaptı ve Brahminler ve fakir insanlar arasında dağıtılmak üzere şeker sepetleri göndermeye başladı.

Bekçiler biraz rahatlamış ve uyanık değilken, Shivaji bundan yararlandı ve hapishaneden tatlı bir sepet içinde kaçtı ve bir sanyasi kılığında Krallığına ulaştı. Bu olay Aurangazeb'i Shivaji'yi Kral olarak tanımaya zorladı. Shivaji, Purandar anlaşmasına göre daha önce Babürlere teslim edilen tüm Kaleleri yeniden fethetti.

Shivaji'nin Haziran 1674'teki taç giyme töreni: Shivaji, MS 1674'te Maratha Kralı olarak taç giydi. 'Chatrapati Shivaji Maharaja' unvanını aldı. Bundan sonra Deccan'da yeni ve güçlü bir Hindu Krallığı ortaya çıktı. Shivaji Nisan 1680'de öldü.

Soru 2.
Shivaji'nin idari sisteminin bir hesabını verin.
Cevap:
Shivaji altında yönetim: Shivaji sadece bir krallığın fatihi ve kurucusu değil, aynı zamanda iyi bir yöneticiydi. Dengeyi korumak için tüm kast ve kabilelerden insanları istihdam etti. Yönetiminde hükümetin tek otoritesiydi ve bakanlara ayrı sorumluluklar verdi ve ayrıca hiçbir resmi görevin kalıtsal olmamasını sağladı. Yönetime özel önem verdi. Yönetimini “Aştapradhanlar” adı verilen bakanlarının yardımıyla sürdürdü. Shivaji'nin yönetiminde 18 bölüm vardı.

Shivaji'ye sekiz bakan Ashtapradhans yardım etti. Onlar:

  1. Peshwa - Her türlü Hükümet faaliyetlerine katılan Başbakan.
  2. Amatya- Maliye Bakanı.
  3. Mantri – Bakan, bilgi, diplomasi, savaş vb.
  4. Sumant-Devletin dış işlerinden sorumlu.
  5. Sachiva –, Kralın yazışmalarıyla ilgilenen İçişleri Bakanı.
  6. Pandit Rao – dini meseleler ve törenlerle ilgilendi (Baş rahip)
  7. Senapati veya Sar-i-Navbat- Ordu Başkomutanı.
  8. Hem hukuk hem de ceza adaleti ile ilgilenen Nyayadhisha – (Baş Yargıç).

1. Krallığın Bölümleri: (Eyalet Hükümeti): Shivaji, Krallığını 'Swarajya' olarak adlandırılan dört Eyalete böldü. Her il, 'Sardeshmukh' adlı bir Vali tarafından kontrol edildi. Her Swarajya, başı 'Deshmukh' olan Deshas'a bölündü. Deşalar ayrıca 'Paragana'lara bölündü. Desai, aParagana'nın başıydı. Köy, yönetimin son birimiydi. Köy idaresi, köy meclisi (panchayat) tarafından gözetilirdi. Patel, köyün icra memuruydu. Shivaji, Jagirs verilmesi uygulamasını kaldırdı.

2. Askeri Yönetim : Shivaji Krallığı askeri bir devletti. Ordu piyade, süvari ve donanmadan oluşuyordu. İyi donanımlı, disiplinli bir orduya sahipti. Ordunun başında Senapathi vardı. Piyadeler, gerilla ve dağ savaşında özel olarak eğitildi. Askerlere düzenli sabit maaş ödendi.Bir Havaldar'a 25, bir Jamladar'a 5 Havaldar'a, bir Hazari'ye 10 Jamladar'a ve bir Panjhazari'ye 5 Hazari'ye komuta edildi. Shivaji'nin Kolaba'da konuşlanmış bir filosu vardı. Militan kabileler olan Jinijras'ın gücünü kontrol etti ve sınırladı. Askerleri kılıç, mızrak, yay, ok, hançer, tüfek vb. ile silahlanmıştı. Hindular ve Müslümanlar hiçbir ayrım gözetmeksizin maratha ordusuna alındı.

3. Yargı Sistemi: Kral en yüksek temyiz mahkemesiydi. Sivil davalar köy panchayat tarafından kararlaştırıldı ve ceza davaları Valiler tarafından kararlaştırıldı. Köy mahkemesinin kararları kraliyet tarafından tanınmıştı. Kral ve Nyayadhisha temyizleri duydu. Nyayadhisha sivil ve askeri yargılardan sorumluydu.

4. Gelir Sistemi: Shivaji mükemmel bir gelir sistemi kurdu. Değerlendirme, arazinin etüt ve verimlilik ve verimine göre sınıflandırılmasından sonra yapılmıştır. Devlet talebi, toplam ürünün %30'u olarak sabitlendi. Gelir nakit veya ayni olarak ödenecekti. Kıtlık zamanında, toprak geliri muaf tutuldu. Toprak sahiplerine bir 'Patta' verildi ve Jahagir sistemi çekildi. Düzenli maaş ödemesi getirildi. Shivaji, çiftçileri tarımı teşvik etmek için krediler ayarladı. 'Chauth ve Sardeshmukhi' adı verilen vergiler topladı.

Değerlendirme: Shivaji, Hindistan tarihinde önemli bir yere sahiptir. Cesur, maceracı ve erkeklerin doğuştan lideriydi. Maratha Krallığı'nı kurdu ve ona çok iyi bir yönetim kuralı verdi. İnsanlar hakkında iyi bir yargıçtı ve diğer dinlere karşı hoşgörülüydü. Hindu dinini ve kültürünü restore etti. K.M.'ye göre Panicker, “Shivaji dünyanın en büyük ulus kurucularından biriydi”.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi On İşaret Soruları ve Cevapları

IV. Aşağıdaki soruyu cevaplayın:

Soru 1.
Shivaji'nin büyük bir fatih ve İmparatorluk kurucusu olarak rolünü tahmin edin.
Cevap:
Giriş: Babürlerin düşüşü, Hindistan'ın farklı bölgelerinde bağımsız devletlerin yükselişine yol açtı. Bunlar arasında maratalar öne çıkıyordu. Temel amaç Hindu dinini ve kültürünü korumaktı. Marathas'ın dağılmış halkı birbirine kaynaklandı ve Babürlere karşı büyük bir siyasi güç haline geldi. Shivaji, Maratha Krallığı'nın kurucusuydu. Deccan platosunun batı kenarının engebeli arazileri Marathaların eviydi. Coğrafi koşullar onlara çok çalışma, özgüven ve bağımsızlık ruhunu öğretmişti. Shivaji'nin erken yaşamı: Shivaji, 1627 CE'de Shivaneridurga'da doğdu.

Ailesi Shahaji Bhonsle ve Jijabai idi. Shahaji, Bijapur Sultanı altında hizmet ediyordu ve Shivaji ve Jijabai'yi Poona'da bırakmıştı. Jijabai, tüm anne sevgisini ve şefkatini Shivaji'ye yağdırdı. Annesinden çok etkilenmişti. Ramayana ve Mahabharatha'dan (Hindu destanları) onu cesur kılan hikayeler anlattı. Öğretmeni ve rehberi Dadaji Kondadeva da kişiliğini şekillendirdi.

Shivaji'yi yönetim sanatı, devlet zanaatı ve askeri faaliyetler konusunda eğitti. Shivaji ayrıca Guru Ramdas ve Tukaram'dan da etkilenmiştir, Öğretileriyle anavatanına karşı sevgi geliştirmiştir. Shivaji, gerilla sanatında ustalaştı. savaş ve batı deccan'ın coğrafi özelliği de Shivaji'yi etkiledi.

Shivaji'nin siyasi kariyeri: Shivaji, Torana Kalesi'ni MS 1646'da Bijapur Sultanından ele geçirdi. Raigadh'da yeni bir Kale inşa etti. Babasının Jahagir'inin kontrolünü ele geçirdi. Baramathi, Indapura, Purandar ve Kondana Kalelerini işgal etti. Bu başarıları sayesinde şöhreti artmaya başladı.

Shivaji ve Afzal Khan (Bijapur) 1659-1663 CE: Shi vaji'nin artan gücü ve popülaritesi, Bijapur Sultanı için bir tehdit oluşturuyordu. Sultan Shivaji'ye karşı harekete geçmeye karar verdi ve onun üzerine Afzal Han'ı gönderdi. Shivaji, MS 1659'da Pratapagada yakınlarında Afzal Khan'ı çok dikkatli bir şekilde öldürdü ve kampını yağmaladı. 1661'de Bijapur Sultanı Shivaji ile barış yaptı ve fetihlerini tanıdı.

Shivaji ve Babürler (Aurangazeb) (1663 CE): Shivaji, Aurangazeb'e ait birçok bölgeyi işgal etmişti. Genişlemesini kontrol etmek için Aurangazeb, Shaista Khan'ı gönderdi. Khan, Poona da dahil olmak üzere geniş bir maratha bölgesini işgal etmeyi başardı. Ne yazık ki Khan, Shivaji'nin çocukluğunu geçirdiği evde Poona'da kaldı. 15 Nisan 1663'te Shivaji, gece yarısı Shaista Khan'a yatak odasında saldırdı. Kargaşada Han, parmağını ve oğlu Abul Fathe'yi ve Deccan'dan birkaç han kaybetti. Bu olay Shivaji'nin popülaritesini artırdı.

Surat'a Saldırı (1664 CE): 1664'te Shivaji, Surat'a saldırdı ve yağmaladı. Aurangazeb, Amber'den Raja Jai ​​Singh'i Shivaji'ye karşı görevlendirdi. Bir sefere öncülük etti ve Shivaji'yi her taraftan kuşattı ve Purandhar, Raigadh vb. Gibi Kalelerinin çoğunu ele geçirdi. Shivaji yenildi ve MS 24 Haziran 1665'te Purandar antlaşmasını imzalamak için yapıldı Purandar antlaşmasına göre, (1) Shivaji 23 Kaleyi Babürlere teslim etti ve Aurangazeb'e haraç ödemeyi kabul etti. (2) Oğlu Sambhaji, Babür hükümetine Mansabdar olarak hizmet etmek zorunda kaldı.

MS 1666'da Agra'yı ziyaret: Jai Singh'in zorlaması nedeniyle Shivaji, MS 1666'da Agra'daki Babür sarayını ziyaret etti, ancak Aurangazab ona saygı göstermedi. Shivaji, Aurangazeb ile cesurca konuştu ve hapsedildi. Shivaji, her zamanki inceliğini ve zekasını kullanarak, hasta numarası yaptı ve Brahminler ve fakir insanlar arasında dağıtılmak üzere şeker sepetleri göndermeye başladı.

Bekçiler biraz rahatlamış ve uyanık değilken, Shivaji bundan yararlandı ve hapishaneden tatlı bir sepet içinde kaçtı ve bir sanyasi kılığında Krallığına ulaştı. Bu olay Aurangazeb'i Shivaji'yi Kral olarak tanımaya zorladı. Shivaji, Purandar anlaşmasına göre daha önce Babürlere teslim edilen tüm Kaleleri yeniden fethetti.

Shivaji'nin Haziran 1674'teki taç giyme töreni: Shivaji, MS 1674'te Maratha Kralı olarak taç giydi. 'Chatrapati Shivaji Maharaja' unvanını aldı. Bundan sonra Deccan'da yeni ve güçlü bir Hindu Krallığı ortaya çıktı. Shivaji Nisan 1680'de öldü.

Shivaji altında yönetim: Shivaji sadece bir krallığın fatihi ve kurucusu değil, aynı zamanda iyi bir yöneticiydi. Dengeyi korumak için tüm kast ve kabilelerden insanları istihdam etti. Yönetiminde hükümetin tek yetkilisiydi ve bakanlara ayrı sorumluluklar verdi ve ayrıca hiçbir resmi görevin kalıtsal olmamasını sağladı. Yönetime özel önem verdi. Yönetimini “Aştapradhanlar” adı verilen bakanlarının yardımıyla sürdürdü. Shivaji'nin yönetiminde 18 bölüm vardı.

Shivaji'ye sekiz bakan Ashtapradhans yardım etti. Onlar:

  1. Peshwa - Her türlü Hükümet faaliyetlerine katılan Başbakan.
  2. Amatya- Maliye Bakanı.
  3. Mantri – Bakan, bilgi, diplomasi, savaş vb.
  4. Sumant-Devletin dış işlerinden sorumlu.
  5. Kralın yazışmalarıyla ilgilenen İçişleri Bakanı Sachi va –.
  6. Pandit Rao – dini meseleler ve törenlerle ilgilendi (Baş rahip)
  7. Senapati veya Sar-i-Navbat- Ordu Başkomutanı.
  8. Hem hukuk hem de ceza adaleti ile ilgilenen Nyayadhisha – (Baş Yargıç).

1. Krallığın Bölümleri: (Eyalet Hükümeti): Shivaji, Krallığını 'Swarajya' olarak adlandırılan dört Eyalete böldü. Her eyalet, 'Sardeshmukh' adlı bir Viceroy tarafından kontrol edildi. Her Swarajya, başı 'Deshmukh' olan Deshas'a bölündü. Deşalar ayrıca 'Paragana'lara bölündü. Desai, aParagana'nın başıydı. Köy, yönetimin son birimiydi. Köy idaresi, köy meclisi (panchayat) tarafından gözetilirdi. Patel, köyün icra memuruydu. Shivaji, Jagirs verilmesi uygulamasını kaldırdı.

2. Askeri Yönetim : Shivaji Krallığı askeri bir devletti. Ordu piyade, süvari ve donanmadan oluşuyordu. İyi donanımlı, disiplinli bir orduya sahipti. Ordunun başında Senapathi vardı. Piyadeler, gerilla ve dağ savaşında özel olarak eğitildi. Askerlere düzenli sabit maaş ödendi. 25 asker bir Havaldar'ın, 5 Havaldar'ın bir Jamladar'ın, 10 Jamladar'ın bir Hazari'nin ve 5 v Hazari'nin komutanı Panjhazari'nin emrindeydi. Shivaji'nin Kolaba'da konuşlanmış bir filosu vardı.

Militan kabileler olan Jinijras'ın gücünü kontrol etti ve sınırladı. Askerleri kılıç, mızrak, yay, ok, hançer, tüfek vb. ile silahlanmıştı. Hindular ve Müslümanlar hiçbir ayrım gözetmeksizin maratha ordusuna alındı.

3. Yargı Sistemi: Kral en yüksek temyiz mahkemesiydi. Sivil davalar köy panchayat tarafından kararlaştırıldı ve ceza davaları Valiler tarafından kararlaştırıldı. Köy mahkemesinin kararları kraliyet tarafından tanınmıştı. Kral ve Nyayadhisha temyizleri duydu. Nyayadhisha sivil ve askeri yargılardan sorumluydu.

4. Gelir Sistemi: Shivaji mükemmel bir gelir sistemi kurdu. Değerlendirme, arazinin etüt ve verimlilik ve verimine göre sınıflandırılmasından sonra yapılmıştır. Devlet talebi, toplam ürünün %30'u olarak sabitlendi. Gelir nakit veya ayni olarak ödenecekti. Kıtlık zamanında, toprak geliri muaf tutuldu. Toprak sahiplerine bir 'Patta' verildi ve Jahagir sistemi çekildi. Düzenli maaş ödemesi getirildi. Shivaji, çiftçileri tarımı teşvik etmek için krediler ayarladı. 'Chauth ve Sardeshmukhi' adı verilen vergiler topladı.

Değerlendirme: Shivaji, Hindistan tarihinde önemli bir yere sahiptir. Cesur, maceracı ve erkeklerin doğuştan lideriydi. Maratha Krallığı'nı kurdu ve ona çok iyi bir yönetim kuralı verdi. İnsanlar hakkında iyi bir yargıçtı ve diğer dinlere karşı hoşgörülüydü. Hindu dinini ve kültürünü restore etti. K.M.'ye göre Panicker, “Shivaji dünyanın en büyük ulus kurucularından biriydi”.

Vijayanagara İmparatorluğu

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Bir İşaret Soruları ve Cevapları

I. Aşağıdaki soruları birer kelime veya birer cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Vijayanagara İmparatorluğu'nun Başkenti Hangisiydi?
Cevap:
İlk başkent Hampi yakınlarındaki Anegondi idi. Daha sonra Hampi başkent yapıldı.

Soru 2.
Vijayanagara'nın ilk hükümdarı kimdi?
Cevap:
Ilarihara, Vijayanagara'nın ilk hükümdarıydı.

Soru 3.
Krishnadevaraya hangi hanedanlığa aitti?
Cevap:
Krishnadevaraya, Tuluva hanedanına aitti.

Soru 4.
Vijayanagara İmparatorluğu'nun en büyük hükümdarı kimdi?
Cevap:
Krishnadevaraya, Vijayanagara İmparatorluğu'nun en büyük Hükümdarıydı.

Soru 5.
‘Yavanarajya Pratishthapanacharya’ unvanını kim aldı?
Cevap:
Krishnadevaraya, Yavanarajya Pratishthapanacharya unvanını aldı.

Soru 6.
Vijayanagara İmparatorluğu'nu ziyaret eden Pers Büyükelçisini adlandırın.
Cevap:
İran Büyükelçisi Abdul Razzak, Devaraya-II mahkemesini ziyaret etti.

7. soru
‘Madhura Vijayam’'nin yazarı kimdi?
Cevap:
Gangambika, Madhura Vijayam (veya) Veerakanparaya Charitam'ı yazdı.

Soru 8.
Hangi savaş Vijayanagara İmparatorluğu'nun çöküşüne yol açtı?
Cevap:
1565 CE'de Talikote veya Rakkasa-Tangadi Savaşı

Soru 9.
Bengaluru'nun kurucusu kimdi?
Cevap:
Kenpegowda-1, 1537 CE'de Bengaluru'nun kurucusuydu.

Soru 10.
’Navakoti Narayana’ olarak kime denir?
Cevap:
Chikkadevaraja Wodeyar (1673-1704 CE)

Soru 11.
Shivappa Nayaka’s’Shistu’ neydi?
Cevap:
Shivappa Nayaka, Shivappa Nayaka'nın Shistu'su olarak adlandırılan Arazi Geliri reformlarını başlattı.

Soru 12.
Chitradurga Kalesi'ni kim inşa etti?
Cevap:
Madakari Nayaka-V (1754-1779 CE) Chitradurga Kalesi'ni inşa etti.

Soru 13.
Chitradurga kalesini savunan Leydi'nin adını söyleyin?
Cevap:
Obavva, Chitradurga kalesini Hyder Ali'den kahramanca korudu.

Soru 14.
Mysore Dasara'yı başlatan Cetvelin adını söyleyin.
Cevap:
Raja Wodeyar, MS 1610'da

Soru 15.
Vijayanagara şehri hangi nehrin kıyısında kurulmuştur?
Cevap:
Tungabhadra nehrinin kıyısında.

Soru 16.
Vijayanagara İmparatorluğu'nun amblemi neydi?
Cevap:
Varaha (domuz), Vijayanagara İmparatorluğu'nun kraliyet amblemiydi.

Soru 17.
‘Ashtadiggajas’ kimin sarayında gelişti?
Cevap:
Krishnadevaraya, sarayındaki Ashtadiggajaları korudu.

Soru 18.
Kim ‘Andhra Kavi Pitamaha’ olarak adlandırıldı?
Cevap:
Allasani Peddanna, ‘Andhra Kavi Pitamaha’ olarak adlandırıldı.

Soru 19.
Talikote Savaşı'ndan sonra Vijayanagara'nın başkenti neresiydi?
Cevap:
Penugonda, Aravidu hanedanlığı altındaki Talikote Savaşı'ndan sonra Vijayanagara'nın başkenti oldu.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi İki İşaretli Sorular ve Cevaplar

II. Aşağıdaki soruları iki kelime veya iki cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Vijayanagara İmparatorluğu'nun kurucuları kimlerdi? Ne zaman kuruldu?
Cevap:
HariharaandBukkaraya-14 Nisan 1336C.E.

Soru 2.
Krishnadevaraya'nın edebi eserlerinden bahsedin.
Cevap:
Krishandvaraya Sanskritçe Telugu, Jambavathi Kalyana, Madalasacharithe, Rasamanjari ve Ushaparinayam'da ‘Amuktamalyada’ yazdı.

Soru 3.
Krishnadevaraya'nın herhangi dört başlığından bahsedin.
Cevap:
Kannadarajyaramamana, Kavipungava, Karnatakandhrabhoja, Yavanarajya Pratishthapanacharyaetc.,

Soru 4.
#8217Manucharitamu’'yu kim yazdı ve unvanı neydi?
Cevap:
Allasani Peddanna-Andhra Kavita Pitamaha.

Soru 5.
Chikkadevaraja Wodeyar'ın dört unvanından bahsedin.
Cevap:
Apratimavecra, Navakoti Narayana, Maharashtrabhupala Jalaripu, Karnataka Chakravarti, Tenkanaraja, Dharma Prabhu vb. Chikkadevaraja Wodeyar tarafından üstlenilen unvanlardı.

Soru 6.
İlk Kannada draması hangisiydi? Kim yazdı?
Cevap:
Kannada'daki ilk drama, Chikkadevaraja Wodeyar'ın saray şairi Singararaya tarafından yazılan ‘Mitravinda Govinda’ idi.

7. soru
Hadibadeya Dharma'yı kim yazdı ve hangi Kral onu teşvik etti?
Cevap:
Sanchi Honnamma – Chikkadevaraja Wodeyar.

Soru 8.
Shivappa Nayaka kimdi ve neden ünlüydü?
Cevap:
Shivappa Nayaka, Keladi hanedanının ünlü bir Hükümdarıydı. ’Shistu’ adlı Arazi Geliri yerleşim sistemiyle ünlüydü.

Soru 9.
Vijayanagara İmparatorluğu'nu yöneten dört hanedan hangileriydi?
Cevap:
1) Sangama hanedanı 2) Saluva hanedanı 3) Tuluva hanedanı ve 4) Aravidu Hanedanı, Vijayanagara İmparatorluğu'nu yönetti.

Soru 10.
Chitradurga Kalesi'ni koruyan cesur Leydi kimdi ve bunu nasıl yaptı?
Cevap:
Obavva, HyderAli askerlerini öldürerek Chitradurga Kalesi'ni koruyan cesur Leydiydi.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Beş İşaret Sorular ve Cevaplar

III. Aşağıdaki soruları her biri 15 ila 20 cümle ile cevaplayın.

Soru 1.
Talikote Savaşı'nın sebepleri ve sonuçları nelerdi? (veya) Aliya Ramaraya Talikote Savaşı'ndan nasıl sorumluydu?
Cevap:
Talikote'nin belirleyici savaşı 1565'te Vijayanagara (Aliya Ramaraya) Hükümdarları ile Krishna Nehri kıyısındaki Shahi Krallıklarının birleşik kuvvetleri arasında yapıldı.

1. Doab bölgesi üzerindeki üstünlük: Krishna ve Tungabhadra nehirleri arasındaki verimli doab bölgesi, iki güç arasında bir çekişme noktası haline geldi ve bu nedenle bu savaştan sorumlu oldu.

2. Din farkı: Hindu Vijayanagara ve Müslüman Shahi Krallıkları arasındaki dini ve kültürel farklılıklar, savaşın nedenlerinden biriydi.

3. Aliya Ramaraya'nın dış politikası: Aliya Ramraya, Şahların iç anlaşmazlıklarına müdahale etti. Bijapura Şahları ve Ahmednagar ile böl ve yönet politikası izledi. Şahiler düşmanlıklarını unuttular ve çeşitli ittifaklarla birleştiler.
Deccan Sultanları (Bijapura, Ahmadhagar, Golkonda, Bidar), Ramaraya'nın gücünün, kendi aralarında birlik olmaması nedeniyle son derece arttığını fark ettiler. Hindu Krallığı Vijayanagara'ya karşı aralarındaki farklılıkları ortadan kaldırmaya ve din adına birleşmeye karar verdiler.

4. Acil Neden: Bijapura'dan Ali Adil Şah, Raichur'un iadesini talep etti. Ancak Ramaraya reddetti ve Sultan'dan savaş alanında savaşmasını ve kazanmasını istedi. Bu, savaşın acil nedeniydi. Savaşın seyri: Bahamani Sultanları farklılıklarını bir kenara bırakıp Vijayanagara'ya karşı bir konfederasyon kurdu. Bidar'ın birleşik kuvvetleri. Bijapura, Ahamadnagar ve Golkonda yürüdüler ve Krishna nehrini geçtiler ve Rakkasagi ve Tangadagi köyleri arasındaki bir yerde kamp kurdular. Aliya Ramaraya bu meydan okumaya tüm gücüyle göğüs germeye karar verdi. Ramaraya, iki erkek kardeşiyle birlikte orduyu bizzat yönetti.

Savaş MS 23 Ocak 1565'te gerçekleşti. Başlangıçta Vijayanagara kuvvetleri üstünlük kazandı. Ancak savaş sırasında, Ramaraya Shahi askerleri tarafından yakalandı ve başı kesildi ve başı savaş alanında geçit töreni yapıldı. Bu, Vijayanagara askerleri arasında panik yarattı. Savaş alanından kaçtılar. Şahiler savaşı kazandı. Venkatadri ve Tirumala aceleyle Vijayanagara'ya geri döndüler, taşıyabilecekleri kadar serveti aldılar ve Penugonda'ya kaçtılar. Bu fiyasko, Vijayanagara İmparatorluğu'nun dağılmasına yol açtı.

  1. Vijayanagara İmparatorluğu ihtişamını kaybetti. Başarılı Shahi ordusu Vijayanagara şehrini yağmaladı.
  2. Aravidu hanedanı, Andhra Pradesh'teki Penugonda'daki yeni başkenti ile Vijayanagara adı altında devam etti.
  3. Golkonda ve Bijapur Sultanları kuzey bölgelerini ele geçirdi. Nayakas ve Palegars gibi Vijayanagara'nın feudatoryleri kendilerini bağımsız ilan ettiler. Bu, Vijayanagara İmparatorluğu'nun parçalanmasına yol açtı.
  4. Başkentin yıkılması ve Vijayanagara İmparatorluğu'nun düşüşü, Hindistan'daki Portekiz ticaretini olumsuz etkiledi.

Soru 2.
Vijayanagara İmparatorluğu'nun Sanat ve Mimarisini tanımlayın.
Cevap:
Sanat ve Mimarlık: Vijayanagara Hükümdarları, Sanat ve Mimarlığın büyük patronlarıydı. Dravidyan Mimari stilini kullandılar ve daha sonra ona bazı benzersiz özellikler eklediler ve mimarinin ‘Vijayanagara Tarzı’ olarak adlandırıldı. Hampi, Ait ve Mimarlık için büyük bir merkezdi. Percy Brown, “Vijayanagara Sanatının, Dravid Sanatının fevkalade tutkulu bir şekilde çiçek açması olduğunu belirtiyor.”.

Vijayanagara Sanat ve Mimarisinin ana özellikleri:

  1. Vijayanagara Hükümdarları, tapınakların kapılarının üzerine ‘Raya Gopuras’ adı verilen yüksek (Koca) kuleler inşa ettiler.
  2. Tapınaktaki Kalyana Mantapa, 5 fit yüksekliğinde dikdörtgen bir platform üzerinde duruyor. Mantapanın çatısı taş sütunlarla desteklenir ve çevresinde duvar yoktur.
  3. Tapınaklar Garbhagriha, Sukhanasi, Mahamantapa ve Ardhamantapa'dan oluşur. Dişi tanrı için ek bir Garbhagriha (Sanctum).
  4. Vijayanagara tapınaklarının dikkat çekici özelliği, sütunların üzerindeki karmaşık oymalardır. Her biri benzersiz bir tarzda bir dizi sütun oyulmuştur.
  5. Tapınakların duvarlarında Folklor, Tanrılar, Tanrıçalar, Filler, Atlar vb. heykeller bulunur.

Vijayanagara İmparatorluğu'nun en eski yaratılışı en güzelidir. Hoysala'dan Vijayanagara Tarzına geçişi açıkça gösteren Sringeri'deki Vidyashankara tapınağı. Bu dönemin tapınakları başlıca Tirupathi, Kanchi, Srirangam, Hampi, Lepakshi, Sringeri, Srisailam, Nandi, Madurai, Chidambaram'da bulunur. Tadapatri vb., Vijayanagara'nın anıtları Güney Hindistan'a dağılmıştır.

Hampi'deki önemli tapınaklar: Vijayanagara Mimarisinin en iyi örnekleri Hampi şehrinde bulunur. Virupaksha, Hajara Ramaswamy, Vijaya Vittalaswamy, Krishnaswamy, Achyutaraya, Mahanavami Dibba ve taş Arabası tapınakları dikkat çekicidir. Ramaswamy tapınağının duvarları ve sütunları, Ramayana'dan sahnelerle süslenmiştir. Lotus (Kamala) Mahal, İslami Mimari tarzının mükemmel bir örneğidir. Ganesha ve Narasimha görüntüleri, fil ahırları, Kraliçe Hamamı, Gözetleme Kulesi, Kraliyet Darphanesi ve pazar yeri de Hampi'de.

Heykel: Vijayanagara heykellerinin ana teması dindi. Hampi'deki Kadalekalu, Sasivekalu Ganesha ve Laxmi Narasimha heykelleri dikkat çekicidir. Tiruparuttikunram'daki Irugappa Dandanayaka bu dönemin en eski örneğiydi. Krishnadevaraya ve onun iki Kraliçesi Tirumaladevi ve Chinnadevi'nin Tirumala'daki bakır Görüntüleri bir adanmışlık modundadır. Krishnadevaraya'nın Astone heykeli Chidambaram'da bulunur.

Resimler: Hampi, Anegondi ve Lepakshi, Vijayanagara resimlerinin merkezleriydi. Hampi'deki Virupaksha tapınağı, Girija Kalyana, Madana Vijaya ve Tripura Samhara'yı tasvir eden güzel tablolara sahiptir. Lepakshi'deki Veerabhadra tapınağının tavanlarında Shivapurana'dan hikayeleri temsil eden tablolar vardır ve ‘Ajantha of the Saivas’ olarak adlandırılır.

Güzel Sanatlar: Dans ve Müzik, Vijayanagara döneminde teşvik edildi. Vadiraja, Vyasathirtha, Purandaradasa ve Kanakadasa bu geleneğe aitti. ‘Keerthans’ adlı adanmış şarkılar bestelediler. Purandaradasa, ‘Kamatik Müziğin Babası’ olarak adlandırılır. Vijayanagara'da çok sayıda dans salonu vardı. Bandham Laxminarayana, Krishnadevaraya'nın sarayında bir dans ustasıydı.

Soru 3.
Vijayanagara ile ilgili yabancı hesapları açıklayın
(veya)
Yabancı gezginlerin gözünden Vijayanagara hakkında bir not yazın.
Cevap:
Yabancı Hesaplar: Zaman zaman birçok ziyaretçi ve gezgin Vijayanagara'yı ziyaret etmiş ve gözlemlerini canlı bir şekilde yazılı olarak bırakmışlardır ve bu gözlemler tarihin yeniden inşası için çok iyi kaynaklardır.

1. Nicolo Conti: Bu İtalyan gezgin, Devaraya-I'in 1421C'deki saltanatı sırasında Vijayanagara'yı (Hampi) ziyaret etti. E. Vijayanagara'nın dağlarla çevrili olduğunu söylüyor. Çevresi 60 mildir. Kale duvarları neredeyse tepelerin eteğine kadar uzatılmıştır ve yaklaşık 90.000 asker bulunmaktadır. Vijayanagara en müreffeh ve büyük şehirdir. Kral çok güçlü”.

2. Abdul Razzak : MS 1443'te II. Devaraya sarayında Pers Elçisiydi. Şehir yedi surla çevrilidir, Kral güçlüdür. İnsanlar gülleri severdi ve her yerde satılırlardı. Yakut, pırlanta ve mücevher gibi değerli taşlar risk korkusu olmadan serbest piyasada satılırdı. Ayrıca Mahanavami festivalinin büyük bir ihtişamla kutlandığını da anlattı.

3. Niketin: MS 1470'de Bahaman Krallığı'nı ziyaret eden bir Rus gezgindi. Komşu Vijayanagara İmparatorluğu'ndaki ordu, şehrin doğal savunması ve zenginliği, Kralın sosyal hayatı ve ihtişamı vb. hakkında yazdı.

4. Durate Barbosa : 1514 yılında Krishnadevaraya'nın sarayını ziyaret eden Portekizli bir gezgindi.

5. Domingo Paes: MS 1520'de Krishnadevaraya'nın sarayını ziyaret eden Portekizli bir gezgindi. Halkın günlük yaşamı, şehir, tapınaklar, imparator, festivaller vb. hakkında yazılar yazdı. Krishnadevaraya'nın muazzam büyüklükteki eserlerine de değindi. serveti ve hazinesi hakkında.

6. Fernao Nuniz: 1535 yılında Achyutaraya döneminde Vijayanagara'ya ulaşan Portekizli bir seyyahtır. Anlattıkları Vijayanagara İmparatorluğu'nun siyasi ve kültürel faaliyetlerine ışık tutuyor. Vijayanagara'nın dünyadaki en iyi temel olanaklara sahip bir şehir olduğunu söylüyor.

7. Ceasar Fredericci: 1567'de Vijayanagara'yı ziyaret eden bir İtalyan gezgindi. Anlattıklarına göre Vijayanagara, Talikote savaşından sonra harap bir şehirdi. Ayrıca orada insanların yaşamadığını ve sadece vahşi hayvanların yaşadığını söylüyor.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi On İşaret Soruları ve Cevapları

IV. Aşağıdaki soruları her biri 30 ila 40 cümle ile cevaplayın.

Soru 1.
Krishnadevaraya'nın başarıları hakkında bir not yazın.
Cevap:
Krishnadevaraya (1509-1529 CE) Tuluva hanedanından Krishnadevaraya, Vijayanagara İmparatorluğu'nun en büyük Hükümdarıydı. TuluvaNarasanayaka ve Nagaladevi'nin oğluydu. MS 1509'da tahta çıktı. Krallığın görkemi ve prestiji, Krishnadevaraya'nın yönetimi sırasında zirvesine ulaştı. Appaji adını verdiği başbakanı Timmaraşa'da iyi bir eğitim aldı.

Krishnadevaraya'nın askeri başarıları:

1. 1510 CE Savaşı: Krishnadevaraya, birleşik ordusu Vijayanagara'ya saldıran Bidarlı Muhammed Şah ve Bijapurlu Yusuf Adil Şah'a karşı bir savaş yapmak zorunda kaldı. MS 1510'da Doni yakınlarında Müslüman ordusunun bozguna uğradığı ve savaş alanından kaçtığı bir savaş gerçekleşti. Krishnadevaraya, düşman kuvvetlerini Govilkonda'ya kadar takip etti ve bir kez daha onları yendi. Daha sonra Raichur Kalesi'ni ve Krishna-Tungabhadra doab bölgesini işgal etti.

2. Unimatturu Kuşatması-1513 CE: Krishnadevaraya, Ummatturu'nun asi şefi Gangaraja'ya karşı yürüdü. Gangaraja yenildi ve Shivanasainudra ve Srirangapattana kaleleri ele geçirildi. Krishnadevaraya, merkezi Srirangapattana'da olan yeni bir eyalet yarattı.

3. Kalinga (Orissa) seferi -1513-1518 CE: Krishnadevaraya, aşamalı olarak elde edilen Gajapalhi Hükümdarı Prataparudra'yı yenmek için Kalinga'ya bir sefer düzenledi. Önce Udayagiri Kalesi ele geçirildi. Daha sonra Kondavidu Kalesi'ni imzaladı ve Reddies'i deldi. Andhra'nın Krishna bölgesinin yönetimi Salva Thimma'ya emanet edildi. Sonra Vijayawada ve Kondapalli Kalelerini ele geçirdi. Daha sonra Telangana bölgesinin geri kalanı onun egemenliğine girdi. Vijayanagara ordusu Gajapathilerin başkenti Cuttack'a ulaştığında, Kral Prataparudradcva MS 1518'de teslim oldu ve barış için yerleşti.

4. Battle veya Raichur-1520 C.E.: Krishnadevaraya meşgulken.! Orissa seferinde, Bijapur Sultanı İsmail Adil Şah, Raichur kalesini geri aldı. 1520'de Krishnadevaraya, Sultan'a karşı yürüdü, onu yendi ve Raichur Kalesi'ni geri aldı. Bu savaşta Portekizli silahşörler Vijayanagara ordusuna yardım etti.

5. Gulbarga Kalesi'ni ele geçirdi -1523: Krishnadevaraya Bijapura'ya kadar gitti, Buradan Gulbarga'ya gitti ve Amir Barid'i yendi. Daha sonra Bidar'a çıkarak kendi astları tarafından hapsedilen ve onu Gulbarga tahtına oturtan Bahaman Sultanı'nı serbest bırakarak ‘Yavanarajya Pralishtapanacharya’ ünvanını aldı.

6. Portekizlilerle İlişki: Krishnadevaraya, Goa'da Portekizlilerle dostane ilişkiler sürdürdü. Albuquerque'ye Goa'yı 1510'da Bijapur Sultanından fethetmesi için yardım etmedi. Durate Barbosa (1514-1515 CE) ve Domingo Paes (1520 CE) vis ve Krishnadevaraya mahkemesi. Vijayanaga i ticareti ve Krishnadevaraya'nın kişiliği hakkında bilgi verdiler.

7. Seylan'da Barış: Seylan'da (Srilanka) siyasi istikrarsızlık vardı Kral Vijayabahu'ya karşı isyanlar oldu. Krishnadevaraya siyasi işlerine müdahale etti ve barış sağlandı. Vijayabahu'nun oğlu Bhuvanaikyabahu iktidara getirildi.

8. İmparatorluğunun Genişlemesi İmparatorluk kuzeyde Krishna ve Godavari nehirlerinden güneyde Kanyakumari'ye ve batıda Arap Denizi'nden doğuda Bengal yoluna kadar uzanıyordu.

Edebiyatın Patronajı: Krishnadevaraya sadece büyük bir Hükümdar değil, aynı zamanda Sanskritçe ve Telugu dilinde büyük bir bilgindi. Telugu dilinde ‘Amukta Malyada’, Sanskritçe Jambavathi Kalyanam Ushaparinayam, Madalasa Charithe ve Rasamanjari yazdı. Halk arasında ‘Ashtadiggajas’ olarak adlandırılan sekiz Telugu şairini himaye etti. Büyük bilgin vyasateertha'yı onurlandırdı ve Allasani Peddanna'ya 'AndraKaviPitamaha' unvanı verildi. Krishnadevaraya genellikle ‘Andhra Bhoja’ olarak tanımlanır.

Evlilik vergisini kaldırdı. Annesi Nagaladevi'nin anısına Nagalapura adında yeni bir şehir inşa etti ve Hampi'de Purandara Mantapa'yı inşa etti. Hem içme suyu hem de sulama amaçlı birçok tank ve kanal inşa etti. Tirupati Lordu Venkateshwara'nın bir adananıydı. Kannadarajya Ramaramana, Kavipungava, Karnatakandhrabhoja, Yavanarajya Pratishthapanacharya vb. Gibi birçok unvanı vardı, Krishnadevaraya'nın son günleri mutsuzdu. Tek oğlu Tirumala'nın MS 1524'te gizemli koşullar altında ölümü nedeniyle, Krishnadevaraya çok üzüldü ve MS 1529'da öldü.

Soru 2.
Vijayanagara İmparatorluğu'nun kültürel katkılarını açıklayın.
Cevap:
Yönetim : Vijayanagara Hükümdarları, İmparatorluğa iç barış ve dış tehditlerden korunma sağladı. Gücün ademi merkeziyetçiliği ile birlikte güçlü bir merkezi Hükümet getirdiler.
Merkezi Yönetim: Mevcut sistem monarşiydi. Kral, devletin en yüksek otoritesiydi. Muazzam güçlere sahipti ama her zaman halkın refahı için çalıştı. Kral en yüksek temyiz mahkemesiydi. Hukuk, örf ve adetlere dayanıyordu, cezalar ölüm cezaları, ayakları altında çiğneme vb. gibi çok ağırdı.

Krallık kalıtsaldı. Kral'a, Başbakan başkanlığındaki '8216Maha Pradhani' adlı bir 'Bakanlar Kurulu' yardım etti. Bakanlar kurulu yönetimde önemli bir rol oynadı. Birçok departmanı denetlediler ve Kral'a uygun kararlar almasını tavsiye ettiler. Önemli memurlar Upa Pradhani (P.M.), Danda Nayaka, Mahasamantadipati (Fedalar Bakanı), Raya Bhandari (Sayman), Sabhanayaka (Konsey Başkanı), Mahasandivigrahi (Dışişleri) idi. Yuvaraja yönetimle ilişkiliydi.

İl İdaresi: Vijayanagara İmparatorluğu'nda iki tür eyalet vardı. Onlar:

1. Kralın temsilcileri tarafından doğrudan idare edilen eyaletler.
2. VMS'nin Nayankara sistemi olarak adlandırdığı feudatoryallerin (Nayakas) eyalet yönetimi.

Nayankara sistemi feudatorylere daha fazla özerklik verdi. Kral, eyalet memurlarını transfer etme veya görevden alma yetkisine sahipti. Nayakas, Kral'a yıllık haraç ödeyecek ve savaşlar için askeri birlikler bulundurmak zorunda kaldı. Bu Nayakalar, Kralın sarayında Askeri ve Sivil temsilciler bulundururdu. Rajya ayrıca Vishaya ve Nadu'ya bölündü. Köy idaresi: Köy, idarenin son birimiydi. Köyün kendi meclisleri (Gramapanchyat) vardı. Köydeki sosyal, idari ve adli meseleler mahalli meclisler tarafından halledilirdi. Köy idaresinin başı ‘Gouda’ idi. Gelir toplamak asıl göreviydi ve hesaplar Karanika tarafından kontrol ediliyordu. Talawara bir polis görevini yerine getirdi.

Gelir Sistemi: Arazi Gelirleri devletin ana gelir kaynağıydı. Brüt ürünün yaklaşık 1 / 6'sıydı. Emlak vergisi, ticaret vergisi, sanayi vergileri, savaş ganimetleri, adli para cezaları, fuhuş, gümrük ve geçiş ücretleri dahil tüm mesleklerden alınan vergiler diğer gelir kaynaklarıydı. Vergiler nakden veya ayni olarak tahsil edilirdi.

Askeri Yönetim: Vijayanagara İmparatorluğu, geniş alanı düşmanlarından korumak için güçlü bir orduya sahipti. Ordu yönetimine ‘Dandanayaka’ tarafından bakıldı. Ordu piyade, süvari, filler ve topçulardan oluşuyordu. Kaleler savunma savaşında önemli bir rol oynadı.

2. Sosyal koşullar:
1. Kast Sistemi: Vijayanagara toplumu, Brahmans, Kshatriyas, Vaishyas ve Sudras olmak üzere dört kasta ayrıldı. Brahmanlar toplumda yüksek bir konuma sahipti. Demirciler, kuyumcular, dokumacılar, çiftçiler ve tüccarlar sosyal faaliyetlerde çok önemli rol oynadılar. İmparatorlukta sosyal uyum vardı.

2. Kadının Konumu : Kadın toplumda saygın bir konuma sahipti. Dans ve şarkı söyleme gibi etkinliklere katıldılar. Çok az kadın eğitim gördü, ancak ev işleriyle sınırlı kaldılar. O toplumda çeyiz, sati, devadasi, fuhuş, çocuk yaşta evlilik ve çok eşlilik gibi toplumsal kötülükler vardı.

3. Sosyal Uyum: Müslümanlar imparatorluğa yerleşmiş ve krallar tarafından güvenlik sağlanmıştır. Namaz kılmak için camiler yapılmış ve Kuran-ı Kerim saygın bir yere yerleştirilmiştir. Kraliyet ailesinin üyeleri Hindu, Buda ve Jain tanrılarına taptı ve bu dinlerin ortak ilkelerini takip etti. Dolayısıyla, Vijayanagara İmparatorluğu'nda toplumsal uyumun hüküm sürdüğü açıktır. Dasara, Holi ve Deepavali ulusal bayramlardı. İnsanlar bu bayramları büyük bir ihtişam ve ihtişamla izlediler.

3. Ekonomik Durum: .
1. Tarım: Tarım, halkın ana uğraşıydı. Arazi geliri, toprağın kalitesine göre sabitlendi. Arazi ıslak, kuru ve bahçe arazisi olarak ikiye ayrıldı. Pirinç, buğday, pamuk, bakliyat, baharat, kekik, zencefil, meyve, zerdeçal vb. başlıca tarım ürünleriydi.

2. Sulama: Sulamaya çok önem verdiler. Çok sayıda kuyu, tank, göl, kanal ve baraj yapıldı. Nagalapura yakınlarında Krishnadc varaya tarafından devasa bir tank inşa edildi. ADam ve bir Raya kanalı da onun tarafından Korrangal'da inşa edildi.

3. Ticaret ve ticaret: Vijayanagara Hükümdarları döneminde iç ve dış ticaret gelişti. Andhra Pradesh'teki Vijrakurur madenleri en değerli elmasları sağladı. Dönemin başlıca ihraç ürünleri kumaş, pirinç, şeker, baharat, demir vb. İthalatı ise filler, atlar, inci, mercan, cıva, ipek vb., Udayagiri, Tanjore, Madurai, Calicut, Mangalore, Barakur ve Bhatkal idi. başlıca ticaret merkezleridir. Doğu ve batı kıyılarında iki yüz kadar liman vardı. Standart para birimi altın (Varaha) pon idi. Diğer madeni paralar Visa, Kasu ve Pagods idi.

Din: Vijayanagara Hükümdarları Hindular, Jainler ve Müslümanlar arasında dini hoşgörüyü teşvik etti ve sağladı. Sangama Hükümdarları Shaivism'i teşvik etti ve sonraki Hükümdarlar Vaishnavizm'e önem verdiler. Devaraya II, hükümdarlığı sırasında İmparatorlukta bir Jain basadi inşa etti. Bukka -1'in Shravanabelgola yazıtı, Srivaishnavalar ve Jainler arasındaki barış anlaşmasına atıfta bulunur. Vachana Hareketi bu süre zarfında popülerdi.

Pandrapura'lı 1.ord Vittala'nın Varkari Hareketi ve Dasakuta geleneği teşvik edildi. Hampi, Sringeri, Shravanabclagola, Shrishaila, Srikalahashti, Ahobilam, Madurai, Srirangam önemli dini merkezlerdi. Tapınaklar ve Mathas dikkate değer dini kurumlardı. Tapınaklar ibadet yerleriydi ve Mathas dini ilkelerin yayılmasını temsil ediyordu. Eğitim ve Kültürü teşvik ettiler.

Eğitim ve Edebiyat: Mathas, Agraharas ve Temples eğitim vermede önemli bir rol oynadı. ‘Dhulakshara’, Kanakadasa'nın Mohanatarangini’'sinde adı geçen bir eğitim sistemiydi. Kum üzerine yazmayı öğrenme sistemiydi. İlköğretim 'Balabodha' olarak adlandırıldı. 1 lampi, Kodimatha, Sringeri, Ycdiyur, Kunigal vb. o zamanın önemli eğitim merkezleriydi.

Edebiyat: Vijayanagara Hükümdarları Sanskritçe, Kannadaca ve Telugu edebiyatını teşvik etti. I larihara, Bukkaraya, Devaraya – II ve Krishnadevaraya, liberal himayeyi akademisyenlere ve şairlere genişletti. Dönemin bazı önemli edebi eserleri şunlardır:

Sanskritçe Eserler: Vidyaranya Sanskritçe'de üretken bir yazardı, 60'tan fazla eser yazdı. Madhava – Sayana Parasara Madhaviya yazdı, Gangadevi, Veerakampan Kraliçesi Maduravijayam (Veerakamparaya Charitam) yazdı, Tirumalamba Varadambikaprinayam yazdı. Gum Vidyaranya, Raja Kalanimaya'yı yazdı. Krishanadevaraya, Madalasacharite, Rasamanjari, Jambavali Kalyanam, Usha Parinayam vb.

Kannada Eserleri: Tontada Siddalingeshwara, Vachanas, Kumaravyasa – Karnataka Kathamanjari (Gadugina Bharala), Nanjunda Kavi – Kumara Ramanakathe, Siddalinga Yathi yazdı Shunyasampadane, Ratnakarvami – Bharatesha Vaibhava, Bharatesha Vaibhava, Siddalinga Yathi , Kanakadasa – MohanaTarangini, Nala Charita, Haribhakti Sara vb., Purandaradasa – Keertans, Virupakshapandita – Channabasapurana Narahari – Toravc Ramayana, Nijaguna Shivayogi – Viveka Chintamani.

Telugu : Krishnadevaraya, Telugu'da büyük bir bilgindi. Amukta Malyada'yı Telugu dilinde yazdı. Sarayında ‘Ashtadiggajas’ olarak adlandırılan sekiz büyük Telugu şairini himaye ettim. Allasani Peddanna, Telugu'nun babasına ’Andhrakavi Pitamaha’ ünvanı verildiği için saygı gördü. Srinatha Kashikhanda Nachaha'yı yazdı, Somanatha Harivamsha'yı yazdı, Allasani Peddanna Manucharitamu'yu yazdı, Vemana şiirler yazdı. Krishnadevaraya genellikle ‘Andhra Bhoja’ olarak tanımlanır.

Bahamani ve Adil Shahi Sultanları

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Bir İşaret Soruları ve Cevapları

I. Aşağıdaki soruları birer kelime veya birer cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Bahaman hanedanının kurucusu kimdir?
Cevap:
Allaud-din-Hasan Gangu Bahaman Şah.

Soru 2.
Adil Shahi hanedanının kurucusu kimdir?
Cevap:
Yusuf Adil Han, Adil Shahi hanedanının kurucusuydu.

Soru 3.
İbrahim Roza'yı kim inşa etti?
Cevap:
İbrahim Adi 1 Şah-II, Roza'yı Bijapur'da inşa etti. .

Soru 4.
Bidar'da Madarasa'yı kim inşa etti?
Cevap:
Mahmud Gawan, Medrese'yi Bidar'da inşa etti.

Soru 5.
Güney Hindistan'daki en büyük cami hangisidir?
Cevap:
Gulbarga'daki Jami Mescidi, güney Hindistan'daki en büyük camidir.

Soru 6.
"Jagadguru Badshah" kime denirdi?
Cevap:
İbrahim Adil Şah-II, Jagadguru Badshah olarak adlandırıldı.

7. soru
Kitab-ı Navaras kitabını kim yazdı?
Cevap:
İbrahim Adil-Şah-II.

Soru 8.
Bahaman Krallığı'nın ilk başkenti hangi şehirdir?
Cevap:
Gulbarga (Kalburgi), Bahaman Sultanlarının ilk başkentiydi.

Soru 9.
Allud-din-IIasan Gangu Bahaman Shah'ın eski adı neydi?
Cevap:
Zafar Khan, Hasan Gangu Bahaman Şah'ın eski adıydı.

Soru 10.
Mahmud Gawan kimdi?
Cevap:
Mahmud Gawan, III. Muhammed Şah'ın Başbakanıydı.

Soru 11.
Mahmud Gawan'ın doğum yeri neresidir?
Cevap:
Mahmud Gawan, MS 1411'de İran'da Gawan'da doğdu.

Soru 12.
Bahaman Sultanları tarafından yaptırılan en eski cami hangisidir?
Cevap:
Gulbarga'daki (Ahsanabad) Jama Mescidi, MS 1367'de Bahamani Sultanları (I. Muhammed Şah) tarafından inşa edilen en eski camiydi.

Soru 13.
Bahaman Krallığı'nın ikinci başkenti hangisidir?
Cevap:
Bidar, MS 1422'de Bahaman Krallığı'nın ikinci başkenti yapıldı.

Soru 14.
Bijapur kimin başkentiydi?
Cevap:
Bijapur, AdilShahilerin başkentiydi.

Soru 15.
Adil Shahi hanedanının ünlü padişahı kimdi?
Cevap:
İbrahim Adil Şah-II (1 580-1625 CE) ünlü padişahtı.

Soru 16.
Gol Gumbaz'ın mimarı kimdi?
Cevap:
Malik Sandal, Gol Gumbaz'ın (1626-1650 CE) mimarıydı.

Soru 17.
Gol Gumbaz'ın ana cazibe noktası nedir?
Cevap:
Bu Gumbaz'ın ana cazibe merkezi, 'Fısıltı galerisi'.

Soru 18.
Deccan Kraliçesi olarak adlandırılan yer neresidir?
Cevap:
Bijapur'a "Deccan Kraliçesi" denir.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi İki İşaretli Sorular ve Cevaplar

II. Aşağıdaki soruları iki kelime veya iki cümle ile cevaplayınız.

Soru 1.
Bahaman hanedanının başkentlerinden bahsedin.
Cevap:
Gulbarga ve Bidar, Bahaman hanedanının başkentleriydi.

Soru 2.
Mahmud Gawan kimdir ve Medreseyi nerede yaptırmıştır?
Cevap:
Mahmud Gawan, Muhammed Şah'ın III. MS 1472'de Bidar'da Medarasa'yı inşa etti.

Soru 3.
Hajarat Kwaja Bande Nawaj kimdi ve Darga'sı nerede?
Cevap:
Hajarat Kwaja Bande Nawaj, Guibarga'nın ünlü sufi aziziydi. Darga'sı Guibarga'da.

Soru 4.
Gol Gumbaz nerede ve kim inşa etti?
Cevap:
Gol-Gumbaz, Bijapur'da. Sultan Muhammed Adil Şah tarafından yaptırılmıştır.

Soru 5.
Bijapurlu Adil Shahilerin önemli anıtlarından bahsedin.
Cevap:
Jami Mescidi, Gol Gumbaz, İbrahim Roza, Muhatas Mahal, Ganga Mahal, Sangeet Mahal, Anand Mahal, Mehtar Mahal, Bara Kaman vb. Adil Shaihis'in önemli anıtlarıdır.

Soru 6.
Adil Şahi döneminden iki tarihçi sayınız.
Cevap:
Molla Nusrati ve Feristha, Adil Shahi döneminin iki ünlü tarihçisidir.

7. soru
Bahaman Krallığı'nı kim kurdu? Ne zaman?
Cevap:
Allaud-din-Hasan Gangu Bahaman Şah 3 Ağustos 1347'de MS8211

Soru 8.
Bahaman başkentini Gulbarga'dan Bidar'a kim kaydırdı? Ne zaman?
Cevap:
Ahamad Shah -1, başkenti MS 1422'de Gulbarga'dan Bidar'a kaydırdı.

Soru 9.
Beş Shahi Krallığını adlandırın.
Cevap:

  1. Bijapur'lu Adil Shahis.
  2. Ahmed Nagar'ın Nizam Şahları.
  3. Berarlı İmad Şahlar.
  4. Bidar Barid Şahları.
  5. Golkonda'nın Kutub Şahları.

Soru 10.
Deccan'ın Tac Mahal'i olarak bilinen anıt hangisidir? Nerede?
Cevap:
İbrahim Roza, 'Deccan'ın Tac Mahal'i olarak bilinir ve Bijapur'dadır.

Soru 11.
Kitab – i- Navaras kitabını kim yazdı? Onun başlığı neydi?
Cevap:
İbrahim Adil Şahi II. Kitab-ı Navaras kitabını yazdı. 'Jagadguru' unvanını kazandı.

Soru 12.
Saracenic stili veya Deccan Stili nedir?
Cevap:
Hindu ve Müslüman mimari tarzlarının bir karışımı, Saracenic veya Deccan mimarisi olarak bilinir.

Soru 13.
Mahmud Gawan'ın eserlerini adlandırın.
Cevap:
Gawan, Manazir – ul – Insha ve Riyaz – ul – Insha'yı yazdı.

2. PUC Tarihi Ortaçağ Dönemi Beş İşaret Sorular ve Cevaplar

III. Aşağıdaki soruları her biri 15 ila 20 cümle ile cevaplayın.

Soru 1.
Mahmud Gawan'ın başarılarını açıklayın.
Cevap:
Mahmud Gawan 1463 -1481 M.Ö.: III. Muhammed Şah'ın başbakanıydı. Büyüleyici bir kişilikti. MS 1411'de İran'da doğdu. İyi bir eğitim aldı ve ticaret yapmak amacıyla Hindistan'a geldi. II. Allauddin Ahmed Şah'ın sarayını ziyaret etti. Sultan, Gawan'a idari bir görev teklif etti. Gawan, padişahın hizmetine girmiş, samimiyeti ve dürüstlüğü ile MS 1463'te Başbakan (Vezir) konumuna yükselmiş ve devletin idaresini üstlenmiş ve onu her türlü tehlikeden kurtarmıştır.

Başarılar: Başbakan (Wazir) olarak Krallıkta birçok fetih yaptı ve reformlar gerçekleştirdi.

  • Mahmud Gawan önce Krallığın birlik ve bütünlüğünün sağlanmasına önem vermiştir.
  • Malwalı Mohammad Khilji Deccan Bölgesi'ne girmeye çalıştı. Gawan kovuldu (Bidar ötesindeki Malwa Sultanı, Padişahla bir anlaşma yaptı ve siyasi istikrarı sağladı.
  • Gawan, Rajamahendri ve Kondaveedu'yu fethetti. Batıda Konkan'ı ilhak ederek bölgeyi kıyıya kadar genişletti. Orissalı Gajapathi Kapilendra Krallığı işgal etti. Gawan saldırısını başarıyla püskürttü.
  • Batı kıyı kuşağındaki birçok reisi boyun eğdirdi ve Vijayanagara İmparatorluğu'ndan Hubli, Belagavi (Belgaum) ve Goa bölgelerini fethetti.
  • İdarenin rahatlığı için il sayısı 4'ten 8'e çıkarıldı. Onlara 'Taraflar' denirdi. Jahagir sistemi kaldırıldı. Yönetim oldukça merkeziyetçiydi.
  • Gawan, Krallığın tüm topraklarını verimlilik ve sulama tesislerine göre sınıflandırdı. Arazi araştırıldı ve gelir sabitlendi. Gelir tahsilatı sadece nakit olarak yapıldı.
  • Gawan, MS 1472'de Bidar'da bir yüksek öğrenim koleji olan bir Madarasa kurdu. Bir kütüphane inşa etti ve dünyanın her yerinden 3000'den fazla el yazması topladı. Ben bir alimdim. Din, matematik, edebiyat ve tıp üzerine kitaplar yazdı. Önemli eserleri Manazir – ul Insha ve Riyaz – ul – Insha idi.

Gawan'ın ilerlemesi yerli Müslüman liderler tarafından hoş görülmedi. Ona karşı yalan beyanlarda bulundular. MS 1481'de başı kesildi. Ölümünden sonra Bahaman Krallığı gerilemeye başladı.

Soru 2.
Adil Shahi döneminde edebiyat, sanat ve mimarideki ilerlemeyi tartışın
(veya)
Bijapur'lu Adil Shahi'nin edebiyat, sanat ve mimarlık alanındaki katkılarını tanımlayın
Cevap:
Edebiyat: Bijapur'un Adil Shahileri, mahkemelerinde birçok alim ve şairi teşvik etti. Arapça, Farsça ve Deccani Urdu dilleri ve edebiyatı gelişti. İbrahim Adil Şah-II, 'Kitab-ı Navaras'ı yazan seçkin bir bilgindi. Syed Ahmed Harawi, Mevlana Ghiyasuddin, Habibullah ve Abdullah gibi alimler ünlüydü. Bijapur'lu Şah Miranji, 'Khush-Nama ve Khush-Naqhz' adlı iki şiir yazdı. Sufi azizleri Hindular ve Müslümanlar arasında birlik sağladı.

Ali Nama adlı tarihi eseri yazan Molla Nusrati ve İslam tarihi üzerine bir eser olan Tarık – i-Ferişta'yı yazan Ferişta, Adil Şahi döneminin ünlü tarihçileridir. Urdu edebiyatı Abdul Mani, Mian Nusrati, Mirjan Marisa ve diğerlerinin yazılarından yararlanmıştır.

Sanat ve Mimari: Adil Şahlar tarafından yaptırılan anıtlar Hint-İslam üslubundadır. Buna Deccani stili de denir. Adil Shahi döneminin ilk anıtları sade ve zarifti. Birkaç Saraylar, Camiler, Türbeler ve Kapılar inşa ettiler. Dikkate değer Saraylardan bazıları Ganga Mahal, Sangeet Mahal, Mittar Mahal ve Asar Mahal idi.

Ali Adil Sha (1558-1580) Bijapur'da ünlü Jami Mescidi'ni inşa etti. Yedi kemer, minare, devasa kubbeler ve büyük ibadethane ile dikkat çekiyor.

İbrahim Roza (1626 CE), yükseltilmiş bir platform üzerine inşa edilmiş ikiz binalardan oluşur. Yapılardan biri cami, diğeri türbedir. İbrahim Adi Şah -II tarafından yaptırılmıştır. Türbenin iç kısımları zengin bir şekilde dekore edilmiş, duvar ve sütunlar bitkisel ve geometrik desenlerle kaplanmıştır. Roza'nın içinde tavanın bir kısmı herhangi bir destek olmaksızın sarkmaktadır. Roza, 'Asma Çatısı' ile ünlüdür. Buna 'Güney Hindistan'ın Tac Mahal'i denir.

Bijapur'daki Gol Gumbaz (1629-1656 CE) dünyaca ünlü bir anıttır. Muhammed Adil Şah inşa etti. Büyük merkezi kubbe 144 ft çapındadır. Dört köşede, yedi kat yükselen sekizgen kuleler Bu Gumbaz'ın ana cazibesi, 'Fısıltı galerisi'. Bu kubbede yapılan her ses yedi kez yankılanır. Dünyanın harikalarından biridir.

Bijapur'daki bir diğer eksik ve dikkat çekici anıt, II. Ali Adil Şah tarafından başlatılan Barakaman vakfıdır. 20 ft yükseltilmiş bir platforma sahiptir. On bir büyük kemerden oluşur. Bade Kaman, Anand Mahal, Taj Bawadi, Chand Bawadi vb. diğer önemli anıtlardan bazılarıdır.

Soru 3.
Bahaman Sultanlarının kültürel katkılarını açıklar.
Cevap:
Kültürel katkılar: Eğitim : Kuran okumak eğitimin bir parçasıydı. Yoksul Müslüman öğrencilere burs verildi. Kızlar için ayrı okullar vardı. Mahmud Gawan, eğitimin büyük bir koruyucusuydu. Kazandığı parayı eğitimin yaygınlaşması için harcadı. 1472'de Bidar'da bir Medrese yaptırdı. Bu bina, her biri 3 katlı 4 bloktan oluşuyordu. Profesörler ve öğrenciler için iyi donanımlı bir Kütüphane, Konferans salonları ve konaklama yerleri vardı. Felsefe, din, şiir, bilim ve tıp öğretilen konulardı. Ücretsiz toarding ve lojman tesisleri vardı. Farsça, Arapça ve Urduca eğitim diliydi.

Edebiyat: Bahamalar, bilim adamlarını ve yazarları teşvik etti. Böylece Fars, Arap ve Dcccani Urdu edebiyatları önemli ilerlemeler kaydetmiştir. Sultan Firoz Şah, felsefe konusunda çok bilgili idi. Doğa bilimleri, geometri ve Kuran konusunda uzmandı. Sarayındaki alimlere hamilik verdi.

Mahmud Gawan, Muhammed Şah'ın başbakanı. – III bir bilgindi. Din, edebiyat, tıp ve matematik üzerine kitaplar yazdım. Önemli eserleri Riyaz-ül-İnşa ve Manazir-ül-İnşa idi. Politika, şiir ve diğer yönler hakkında bir hesap verirler. Kur'an-ı Kerim'den yapılan alıntıların yazılmasında hat kullanılmıştır.

Büyük Pers bilginleri Isami, Molla Harvi, Hakim Tebriz, Ainuddin Bijapuri ve diğerleriydi. Bahaman hükümdarlarının tarihi, Şeyh Adhari tarafından Bahaman – Name – i – Dhakini olarak ayette oluşturulmuştur. 'Deccani Urdu' adlı yeni bir lehçe popüler oldu. Gulbarga'nın ünlü tasavvuf azizi Hazarat Khwaja Bande Nawaz, Urdu dilini zenginleştirmiştir. Bu azizin Darga'sı Gulbarga'da inşa edilmiştir. Bahamalar edebiyatın büyümesine önemli ölçüde katkıda bulunmuştur.

Sanat ve Mimarlık: Bahamani Sultanları sanat ve mimarinin cömert patronlarıydı. Genel olarak Delhi mimarisini takip ettiler. Sarayların, kalelerin, camilerin, mezarların vb. mimarisi, Deccani mimarisi olarak bilinen Hindu ve Müslüman (Hint-İslam) tarzının bir karışımıdır. 1) Uzun Minareler 2) Güçlü kemerler 3) Büyük kubbeler 4) Geniş Hazaralar (Büyük salonlar) 5. Binaların tepesinde hilal şeklindedir. Fars üslubunun etkisi de baskın bir özelliktir.

Gulbarga'daki Binalar: Jami Mescidi, Bahamalar'ın en eski binasıydı. Gülbarga'daki diğer önemli yapılardan bazıları Kale, Bande Nawaz türbesi, Şah Çarşı Camii, Hafta Gumbaz (Yedi türbe kompleksi) vb. Bande Nawaz'ın türbesi bu dönemin çok önemli bir türbesidir. Duvarları kaligrafik desenli süslemelere sahiptir ve zengin renklerle boyanmıştır.

Bidar'daki Binalar: Bahamalar Bidar'da birçok bina inşa ettiler. Bunlar, Türkiye, İran ve Arabistan'dan gelen ustalar tarafından yapıldığı için yabancı etkisine sahiptir. Bidar'daki Solha Khamba Camii, yuvarlak sütunlarıyla bir Roma yapısını andırıyor. Bidar'da Rangeen Mahal Sarayı, Gagan Mahal, Tarkash Mahal, Çin Mahal, Nagina Mahal, Gawan's Medresesi vb. dahil olmak üzere çok katlı birçok bina var. Astur'da (Bidar yakınlarında), buradaki mezarlardan daha büyük 12 mezar var. Gülbarga. Daha büyük kubbeleri ve daha birçok kemerleri vardır.


Videoyu izle: Ibadat Khana Committees President Mir Hasnain Ali Khans reply to the false allegations by Akhbaris (Ocak 2022).