Tarih Podcast'leri

Bhir Höyük Kazıları

Bhir Höyük Kazıları


Bhir Höyüğü - Tarihçe

Darius, MÖ 518'de Bhir'i fethettim. Ancak, bu varsayım yalnızca metinsel kanıtlara dayanmaktadır. MÖ 326'da Büyük İskender geldi ve bölgeyi fethetti. Raja Ambhi'nin Yunan kralını burada ağırladığı kaydediliyor. İskender'e teslim oldu ve ona fillere monte edilmiş bir asker cesedi sundu. MÖ 316'da Mauryan hanedanının kurucusu Magadha'lı Chandragupta, Panjab'ı fethetti. Taxila bağımsızlığını kaybetti ve sadece bir eyalet başkenti oldu. Yine de şehir, yönetim, eğitim ve ticaret merkezi olarak son derece önemli kaldı. Chandragupta'nın torunu Ashoka'nın saltanatı sırasında Budizm önem kazandı ve ilk keşişler Taxila'ya yerleşti. Ashoka'nın burada babasının kral yardımcısı olarak yaşadığı söyleniyor. MÖ 184'te, Baktriya'da bir krallık sürdüren Yunanlılar, Gandhara ve Panjab'ı tekrar işgal ettiler. Bundan böyle, Demetrius, Taxila'da bir Yunan kralı ikamet etti.

Bu konu hakkında daha fazlasını okuyun: Bhir Höyüğü

"tarih " ile ilgili diğer makaleler:

Tarih sözcüğünü içeren ünlü alıntılar :

&ldquo Amerikan zamanı tüm dünyaya yayıldı. Modern çağın baskın temposu haline geldi. Tarih, özellikle Tarih Avrupa'nın. &rdquo
&mdashHarold Rosenberg (1906�)

&ldquo Tarih Felsefe, büyük ölçüde insan mizaçlarının belirli bir çatışmasıdır. &rdquo
&mdashWilliam James (1842�)

"Kültür, dünyada bilinen ve söylenenlerin en iyisiyle kendimizi tanımak ve böylece Tarih insan ruhundan. &rdquo
&mdashMatthew Arnold (1822�)


Karar : CONF 202 IV.B.72 Taxila (Pakistan) / Lahor Kalesi ve Shalamar Bahçeleri (Pakistan)

2000 yılının Mayıs ayında, Dünya Mirası Merkezi, Ulusal yetkililerden, Arkeoloji Departmanının Shalamar Bahçeleri'nin yıkılan hidrolik işlerini restore edeceği ve Taxila'daki Bhir Höyüğü (MÖ 600 & ndash 200) üzerine inşa edilen futbol stadyumunun yıkılacağı bilgisini aldı. . Yetkililer, stadyumun güneydoğu duvarının yıkıldığını ve kalan kenarlardaki sınır duvarının da yıkılacağını belirtmişti. Merkeze, kuzey cephede inşa edilen “odaların” sahada nöbet ve koğuş personeli için kullanılacağı bilgisi verildi.

Büro, yirmi üçüncü oturumunda, Taxila'daki iki arkeolojik kalıntıda yasadışı kazıların kanıtlarına bir UNESCO misyonu tarafından tanık olunduğunu hatırlattı. Görev sırasında, Pakistan Hükümeti temsilcileri, son yıllarda Budist manastır alanlarındaki eski eserleri arayan yağmacılar tarafından büyük çaplı yasadışı kazıların arttığını doğrulamıştı. Yirmi üçüncü oturumunda Büro, Pakistan Hükümetinden Taxila'daki kazılmamış alanlarda arkeolojik araştırmalar yapmasını ve bu bölgeleri yasadışı yağmacılardan yeterince korumasını talep etmişti. Pakistan'ın anlaşmaya bağlılığı göz önüne alındığında Kültür Varlıklarının Yasadışı İthalat, İhracat ve Mülkiyet Transferinin Yasaklanması ve Önlenmesine İlişkin Araçlara İlişkin 1970 UNESCO SözleşmesiBüro, Pakistan makamlarına Taxila'nın arkeolojik kalıntılarındaki güvenliği ve Kuzey-Batı Sınır Eyaleti sınırlarındaki gümrük kontrolünü güçlendirmelerini tavsiye etmişti. Büro ayrıca Hükümetten, Taxila Vadisi bölgelerindeki ağır sanayi ve askeri üsler üzerinde bir etki değerlendirmesi çalışması yapmasını talep etmişti. Büro, Pakistan Hükümeti'nden alınan önlemler hakkında 15 Eylül 1999 tarihine kadar bir rapor sunmasını talep etmesine rağmen, Büronun yirmi dördüncü oturumu sırasında yasadışı kazıların kontrolü ve etki değerlendirme çalışması hakkında bilgi alınmamıştı. .

Büro'ya, Komite'nin yirmi üçüncü oturumundan bu yana gerçekleştirilen Dünya Mirası Merkezi ile Pakistan'ın UNESCO Daimi Delegasyonu arasında yapılan istişareler sırasında, ulusal yetkililerin iki bölgeyi Dünya Mirası Listesi'ne aday gösterme niyetlerini ifade ettikleri konusunda bilgilendirildi. Tehlike, Shalamar Bahçeleri ve Taxila Bhir Höyüğü'nün özgünlüğü ve bütünlüğünün karşı karşıya olduğu ciddi tehditler göz önüne alındığında. Ancak, resmi adaylık bugüne kadar alınmamıştı. Merkez, bu arada, Merkez ve ICOMOS'un, Büro'nun yirmi dördüncü olağanüstü oturumundan önce üstlenilecek ICOMOS reaktif izleme misyonları düzenlediğini ve hem Lahor Kalesi hem de Shalamar Bahçeleri için kapsamlı bir yönetim planı hazırladığını bildirdi. Taksi sitesi.

Zimbabve Delegesi, Sözleşme kapsamında korunan anıtların yıkıldığı veya arkeolojik değerlerin baltalandığı bu iki bölgedeki endişe verici durumun altını çizdi.

Pakistan Gözlemcisi, Shalamar Bahçeleri'nin hidrolik işlerini restore etmek için Hükümeti tarafından alınan son kararı yineledi. Ayrıca, Bhir Höyük'te inşa edilen futbol stadyumunun sınır duvarlarının sökülmesinin başladığı Büro'ya bildirildi. Mayıs 2000'den bu yana, duvarın üçte biri zaten yıkılmıştı ve Bhir Höyüğü'nde daha fazla kazı yapılıyordu. Gözlemci, Hükümet Bürosunun, bu iki alanın Dünya Mirası değerlerini korumak için düzeltici önlemler almaya kararlı olduğuna dair güvence verdi. Son olarak, Gözlemci, Hükümetin Dünya Mirası Sözleşmesi hükümlerine bağlı kalma taahhüdünü yineledi.

Büro, Sekreterliğin raporunu inceledi ve Dünya Mirası Merkezi ve ICOMOS'tan, Lahor Kalesi ve Shalamar Bahçeleri ve Taxila Dünya Mirası alanlarına yönelik reaktif izleme misyonlarının organizasyonuna devam etmelerini istedi. Büro, Misyonların Bulgu ve Tavsiyelerinin Büro'nun yirmi dördüncü olağanüstü oturumuna rapor edilmesini istedi.

Bhir Höyüğü ve Shalamar Bahçeleri için düzeltici önlemler alma niyetleriyle ilgili olarak Pakistan makamlarından alınan bilgiler için takdirini ifade eden Büro, Pakistan Hükümetinden 375 yıllık hidrolik işleri restore etmek ve Büro'nun yirmi dördüncü olağanüstü toplantısına kadar futbol stadyumunu yıkın.

Büro, yirmi üçüncü oturumunda Pakistan Hükümeti'ne, Taxila arkeolojik kalıntılarında güvenliği güçlendirmek için alınan önlemler ve Kuzey-Batı Sınır Eyaleti sınırlarındaki gümrük kontrolü ile ilgili bilgi talebini yineledi. Taxila Vadisi bölgelerindeki ağır sanayilere yönelik bir etki değerlendirme çalışmasının gerçekleştirilmesinde kaydedilen ilerleme. Büro, Pakistan Hükümetinden, Büronun yirmidördüncü olağanüstü oturumunda incelenmek üzere, alınan önlemler hakkında 15 Eylül 2000 tarihine kadar bir rapor sunmasını talep etti.

Son olarak Büro, Dünya Mirası Merkezi'nden, Hükümetin iki alanı Tehlike Altındaki Dünya Mirası Listesi'ne aday gösterme niyetiyle ilgili olarak Pakistan makamlarıyla istişarelere devam etmesini talep etti. Büronun yirmi dördüncü olağanüstü oturumuna, Komitenin kararına ilişkin tavsiyeleri formüle edebilmesi için sonuçlara ilişkin bir rapor sunulmalıdır.


Pakistan'da Arkeoloji

Kot Diji'deki Kazılar

Pakistan çağlar boyunca medeniyetlerin beşiği olmuştur. Dünyanın en eski ve en seçkin kültürel miraslarından birine sahiptir. Ancak arkeolojinin burada çok yeni bir büyümesi var. Halihazırda aktif olarak saha ve laboratuvar araştırmaları yapan Arkeoloji Anabilim Dalı tek bir kuruluştur. Ülkenin 1947'deki bağımsızlığından bu yana mütevazı bir başlangıçtan başlayarak, temel teknik dallarını yavaş yavaş oluşturmuş ve geliştirmiştir ve şimdi hem Batı hem de Doğu Pakistan'da arkeolojik araştırma çalışmaları yapmak için oldukça donanımlıdır. Şu anda Daire, Karaçi'de bulunan ve üç alt şubesi bulunan Arama Şubesi, Koruma Şubesi ve Müze Şubesi'nden oluşan bir merkez müdürlükten oluşmaktadır. Yakın zamanda bir Yayın Şubesi eklendi, ancak henüz yeterince geliştirilmedi. Bölümün iki gerekli eki, iyi donanımlı bir kimya laboratuvarı ve merkezi bir referans kütüphanesi de anılmayı hak ediyor. Pakistan gibi çok geniş bir ülkede, sayıca çok fazla ve karakter bakımından çok çeşitli tarihöncesi ve tarihi alanlara sahip, Arkeoloji Departmanının yerine getirmesi gereken önemli bir görev olduğu açıktır. Pakistan'ın geçmişini sistematik olarak koruma ve uygun şekilde araştırma ve yorumlama sorumluluğunu üzerine alır. Kısaca ele alındığında, başlıca görevleri, ilk olarak, arazi ve laboratuvar araştırmalarını başlatmak ve finanse etmek, antik anıtları korumak, müzeler oluşturmak ve sürdürmek ve ikinci olarak, yabancı arkeolojik keşifleri kontrol etmek ve yardımcı olmak olmuştur. Görevlerini yerine getirirken, Bakanlık hem karmaşık hem de çeşitli sorunlarla karşı karşıya kalmıştır, bunların başlıcaları koruma ile ilgilidir, ancak arkeolojik olanlar da daha az önemli değildir. Bu problemler sistematik arkeolojik yöntemle çözülecekse, dikkatli bir planlama çok önemlidir. Bir alanı çekici göründüğü veya bazı sonuçlar doğurabileceği için kazmak, sonuçlarını bilmeden karanlığa dalmak gibidir. Geçmişte bazı antik yerleşim yerlerimiz bu şekilde araştırılmıştır. Bu kesinlikle bilimsel bir yaklaşım değildir ve önemli bir sonuç üretmesi pek olası değildir. Saha çalışmamızda son derece önemli iki problem bilimsel bir yaklaşıma ihtiyaç duymaktadır. İlki, MÖ 6. yüzyılın sonunda Ahamenişler tarafından alt kıtanın kuzeybatı kesiminin işgaline kadar Harappa sonrası kültürel aşamalara ilişkin bilgimizdeki "arkeolojik" boşlukla ilgilidir. İkinci sorun, Araplar tarafından tanıtılan erken dönem Müslüman kültürü ve bu kültürün MS 8. yüzyılın başlarında ürettiği değişikliklerle ilgilidir.

Mohenjo-daro'daki kale surları

İlk sorun, o dönemin araştırma çalışmalarıyla uğraşan ve Hint-Aryanların kim olduğu ve nereden geldikleri konusunda bir takım sorular sunan herkese sürekli bir meydan okumadır. Harappa-Mohenjo-daro medeniyetinin gizemli bir şekilde ortadan kaybolmasından onlar mı sorumluydu? Hint-Aryanları tanımlamak için herhangi bir arkeolojik kanıt var mı? Bunlar, Pakistan'ın arkeolojik sorunlarının kuzey ve batıdaki komşu ülkelerin sorunlarıyla bütünleştiği ve İran ve Afganistan'daki kapsamlı keşifler ve iyi planlanmış kazılar yeni malzeme sağlayana kadar daha fazla ilerlemenin olası olmadığı sorulardan bazıları. Bunun için yakın ve sürekli karşılıklı işbirliği esastır. Hint-Aryan istilacılarının buna son verdiği söylendiğinde, MÖ üçüncü binyılın ortalarında Mezopotamya, İran ve Anadolu temaslarıyla tarihlenen olgun Harappa uygarlığı. Hint-Aryanların istilası için, MÖ 6. yüzyılda ülkenin daha sonra Ahamenişler tarafından işgali için elimizde bulunan tarihi kayıtlardan ve arkeolojik kanıtlardan yoksunuz. İskender MÖ 326'da yaklaşık 80 M.Ö. MS 712'de ilk Müslüman fatihler MS 1001'de Gazneli Mahmud MS 1192'de Türkler ve son olarak 1426'da Moğollar. Yine de kapsamı ve sonuçlarının kalıcı karakteri nedeniyle Hint-Aryanların istilasıdır. belki de MÖ ikinci binyılın ortalarında bir ara İndus Vadisi'ne giren ve tüm dünyadaki bilimsel çevrelerde en geniş ilgiyi uyandıran. Hint-Aryanların istilası ve Harappalıların çoğu zaman onların elinde olduğu varsayılan yıkımı ile ilgili olarak, İndus Vadisi'nde geniş çapta dağılmış Harappa kültürünün yüzden fazla yeri olduğunu hatırlamak önemlidir. Sadece birkaç tanesinin kazıldığı ve yalnızca bir yerleşim yerinde, yani Mohenjo-daro'da bir grup insanın ölümüne dair kanıtımız olduğu ve bunların sayısının otuz beşten fazla olmadığı doğrudur. Daha büyük ölçekte şiddetli bir yıkım olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur.

Kot Diji'den Harappan öncesi çanak çömlek

Öte yandan, Harappan şehirlerinin sonraki aşamalarında maddi refahta önemli bir düşüş yaşadığı açıktır. Bir dereceye kadar sel baskını ve iklim değişiklikleri sorumlu olabilir. Hint-Aryanlar bu son aşamada bir faktörse, onların düşmanlıkları bu olağanüstü uygarlığın sonunu hızlandırmada yalnızca katkıda bulunan bir etkiye sahip olabilir. Ama gerçekte, bu işgalcilerin Harappa kültürünün çöküşüyle ​​bir bağlantısı olup olmadığı konusunda ciddi bir şüphemiz var. Harappa bölgesinde keşfedilen Mezarlık dönemine ait yapı kalıntıları, Harappa kültürünün kalın bir şekilde birikmiş enkaz katmanlarının üzerine yerleştirilmiş ve yeni bir müdahaleci unsuru temsil ediyor. . Mezarlığın “H” aşamasının yazarlarının Hint-Aryan işgalciler olabileceği birden fazla otorite tarafından öne sürülmüştür. Ancak Harappa'da Sir Mortimer Wheeler tarafından yürütülen ve Mezarlık dönemine ait yapı kalıntılarını ortaya çıkaran 1956 kazılarında bile, herhangi bir ev eşyası ve savaş veya savunma silahı ortaya çıkmadı. Ayrıca, Mezarlık gömmelerinde, orada yaşayanların kimlikleri veya yaşam tarzlarını belirleme konusunda herhangi bir ipucu verebilecek ne silahlar ne de ev içi kullanım amaçlı nesneler bulunmuştur ve mezarlıkların gömüldüğü başka bir yerde benzer kalıntılar da henüz bilmiyoruz. ilgili olabilir. Bu nedenle, Hint-Aryanların kimlik bulma sorunu, alt kıtaya göçlerinden önce izledikleri iletişim hattını terk etmiş olabilir, kabul edilmelidir ki henüz arkeoloji bize yardımcı olmuyor. Güney Asya ve Yakın Doğu'nun diğer bölgelerinde olduğu gibi Pakistan'da da 'arkeolojik' kimlikleri hâlâ bir sır. Pakistan'da Harappa'daki Mezarlığın “H'8221 evresi ile MÖ 6. yüzyılda Ahameniş Perslerinin İndus Vadisi'nin kuzeybatı kısmını işgali arasında arkeolojik olarak doldurulması gereken uzun bir zaman aralığı var. Harappalılardan tamamen farklı bir karaktere sahip olan Hint-Aryanların kültürü, İncil'deki açıklamalardan bildiğimiz gibi. Rig-Veda, alt kıtanın en eski dini metinleri. Vedik metinler, Harappa, Mohenjo-daro veya diğer çağdaş yerleşim yerlerinin kalıntılarıyla karşılaştırılabilecek büyük şehirlerdeki yaşamlarına atıfta bulunmaz. Hint-Aryanlar şüphesiz Indra, Varuna, Mitra, Surya ve Agni gibi tanrılara tapıyorlardı. Ancak Vedalar yaklaşık olarak bile tarihlendirilemediğinden, Vedalarda tasvir edilen Hint-Aryan kültürünün, ikinci yüzyılın bir aşamasında çürüme ve yıkım sırasında Harappa uygarlığına karşı hangi kronolojik sırayla durduğunu söylemek zordur. milenyum

Mohenjo-daro'nun tahıl ambarı

Erken Hint-Aryan kronolojisinin kararsız durumunda, Batı Asya'ya dönmek ve MÖ 14. yüzyıla ait bazı belgeleri incelemek faydalı olacaktır. Hitit kralı Suppiluliumas ile Mitanni kralı Mattiwaza arasında imzalanan antlaşmalara tanıklık etmek ve korumak için Anadolu'da Boğazköy'den, Hint-Aryan adları taşıyan kralların adlarını zikretmek ve Hint-Aryan tanrıları Indra, Mitra, Varuna ve Nasatyaları çağırmak. Aynı arşivden Mitanni ülkesinde (kuzey Mezopotamya) atların eğitimini anlatan bir belgemiz de var. Bu kitapta kullanılan bazı teknik terimlerin Sanskritçe'ye benzer bir dile ait olduğu görülmektedir. Ayrıca, MÖ 17. yüzyıl kadar erken bir tarihte, M.Ö. Umman-Manda Babil'in Birinci Hanedanlığı'nın düşmanları olarak kabul edildi ve bunların Hint-Aryan halkı olabileceğini düşünmek için nedenler var. Gerçekten de, daha o sıralarda, Batı Asya belgelerinde dikkate değer sayıda Hint-Aryan ismi vardır. Kısacası, MÖ 2. binyılın başlangıcından sonra. 15. yüzyılda Mitanni Krallığı'nın siyasi hanedanıyla doruğa ulaşan, Batı Asya'da Hint-Aryan yakınlığına sahip halkların artan kanıtları var. Yakın Doğu siyasetinde baskın bir rol oynuyordu. Bu nedenle, tarihsel olduğu kadar dilsel kanıtlar da bizi, MÖ 15. yüzyıldan daha geç olmayan bir refah durumunda Hint-Aryanların daha eski bir kasabada yaşayan kolunda Vedik kültürünün bir arka planının ayırt edilebileceğine inanmamıza yol açar. Hint-Aryanların asıl yurdunun konumundan emin olamasak da, Hint-Pakistan alt kıtasının kuzey kesimini işgal ettikleri konusunda daha kesin bir konumdayız. Bunun için burada kanıt Rig-Veda içindeki ilahiler, ilk merkezlerinin bulunduğu bölgeye ışık tutan belirli coğrafi verileri içerdiğinden bize yardımcı olur. Yerleşimlerinin kapsamını tespit etmek için, Vedalarda Hint-Gangetik ovasının nehirlerine, orada yaşayan kabilelere ve Hint-Aryanlar tarafından yönetilen yaşam biçimine yapılan atıfları dikkate almalıyız. Ancak bu uzun “hiatus”, arkeolojik araştırmalarla doldurulmayı bekliyor.

İndus Nehri, Pakistan'ın yaşam akışı

Bir sonraki adım ne olmalı? Cevap açık. Bu zor problemin araştırılması için, çözümüne muhtemelen bir miktar ipucu verebilecek bir yer seçimini iki ana husus kontrol eder. İlk olarak, saha İran ve Afganistan'dan İndus Vadisi ve Belucistan'ın kuzeybatı kısmına giden otoyollardan birinin üzerinde veya yakınında yer almalıdır. İkinci olarak, sit alanı yeterince yüksek olmalı ve en son evrelerinde tarih öncesi çağlardan tarihi döneme kadar, tercihen bazı ara evreler yoluyla hayatta kaldığı bilinmelidir. Belucistan'daki harika bir site bu koşulları yerine getiriyor ve bu yönde gelecekteki çalışmalar için mükemmel fırsatlar sunuyor. Adı Dabar Kot ve Belucistan'ın Loralai bölgesinde bulunuyor. Kandahar'dan Belucistan'a ve oradan da İndus Vadisi'ne giden karayolu üzerinde yer alan alan, yüksekliği yüz metreyi aşan büyük bir höyük ile temsil edilmektedir. Buradaki yerleşim alanının başlangıçta mevcut höyüğün kapladığı zeminin çok ötesine uzandığı, etrafı çanak çömleklerle dolu geniş alan tarafından gösterilmektedir. Burada, Sir Aurel Stein'ın 1927'deki özet kazıları, diğer karakteristik çanak çömlek gruplarının yanı sıra, Belucistan'ın diğer bölgelerinde sıklıkla görülen kendine özgü pişmiş toprak kadın figürinleriyle birlikte bulunan, Harappan öncesi gibi görünen bir tip ortaya çıkardı. İkinci malzeme grubu, Harappan çanak çömleği ve Harappan mühürleriyle benzerlikler gösterir. Son döneme ait çanak çömlekler Sasani kültürünün izlerini taşımaktadır. Bu büyük höyük, en alt seviyelerine kadar kapsamlı bir inceleme gerektirir. Ancak o zaman tarihöncesi çağlardan MÖ üçüncü binyıla kadar gerçekleşen ilerici gelişmeyi gösterebiliriz.3-4. yüzyıla kadar

İndus Vadisi'nde Sulama

Batı Pakistan'ın tarihi döneminin başlangıcıyla ilgili olarak, Gandhara bölgesindeki üç şehir-devleti Taxila'nın en eskisi olan Bhir Höyüğü'ndeki kazılar, Batı Pakistan'ın işgalinden önce hatırı sayılır bir süre geliştiğine dair bol ve açık kanıtlar sunmaktadır. MÖ 326'da Büyük İskender yönetimindeki Yunanlılar O zamandan beri Pakistan'ın bu bölümünün tarihi oldukça iyi belgelenmiştir. MÖ 80'de Gandhara'yı yöneten Hint-Yunanlılar, Sakaların İskitleri tarafından süpürüldü ve MS 60'ta Kuşanlar kendi yönetimlerini kurdular. Ak Hunlar M.S. 455 civarında bu ülkeye büyük yıkım getirdiler. Bu döneme ait yerleşim yerleri ve yerleşim yerlerine gelince, sadece birkaçı kazıya maruz kaldı ve büyük bir kısmı incelenmeyi ve düzgün bir şekilde araştırılmayı bekliyor. Erken Müslüman dönemine gelince, MS 8. yüzyılın başlarında Arapların İndus Vadisini işgalinin siyasi tarihi ve hikayesi oldukça açıktır. Ama o dönemin kültürel yönü hakkında henüz çok az şey biliyoruz. Yakın Doğu'da İslam'ın ortaya çıkışından birkaç yüzyıl sonra, Müslüman dünyasının Arabistan, Mezopotamya, Suriye, Mısır, Kuzey Afrika, İspanya, İran, Trans-Ammuyu, Türkiye ve Eski Sind eyaletlerinin güney kısımları ve Batı Pakistan'daki Pencap. Bütün bu ülkelerde gelişen endüstriler ve ticari refah bulunacaktı. El sanatları, alçı ve mozaik, mermer ve taş, sırlı seramik ve fayans, metal ve cam eserlerle temsil edildi. O halde, Müslümanlar tarafından fethedilen ülkelerde halkların farklı sanat ve zanaatlarda çok yetenekli oldukları açıktır. Orada Müslümanlar sadece yerel zanaatkarların sanayilerine sahip olmakla kalmadılar, aynı zamanda çok daha değerli ve gerekli olan yerlilerin sahip olduğu canlı bilgi ve beceriyi de elde ettiler. Müslümanlar tarafından kültürlerine dahil edildiğinde, mimari de dahil olmak üzere Müslüman sanat ve zanaatlarının harmanlanmış biçiminde kendini yeniden ifade edecek olan bu bilgi ve beceriydi. Yeni özellikler, nerede bulunurlarsa bulunsun, kendilerine özgü ayırt edici bir karaktere sahiptir. Ne yazık ki, Batı Oakistan'da, MS 8. ila 13. yüzyıllara ait sanat ve zanaatların bilinen kanıtları son derece azdır.

Banbhore'daki kale surlarının bir kalesi

MS 711-12'de genç General Mohammad-bin-Wasim tarafından ünlü Debal limanının fethinden sonra, Araplar ülkeyi ilerletti ve Nirun, Sehwan, Aror, Uch, ve Multan. Müslüman coğrafyacıların bahsettiği şehirlerden sadece ikisi kısmi kazıya tabi tutulmuştur. Bunlardan biri Haydarabad'ın 45 mil kuzeydoğusunda bulunan Brahmanabad, diğeri ise Karaçi'nin 40 mil doğusunda, Gharo Deresi'nin sağ kıyısında bulunan Banbhore (Bhambore). Eski alanda, 1903-04'te gerçekleştirilen kazı çalışmaları özet niteliğindeydi. İkinci bölgede, Arkeoloji Departmanı tarafından 1958'den beri her yıl yürütülen kazılar, Hint-Pakistan alt kıtasının bilinen en eski camisinin (109 Hicret veya MS 727 tarihli) kalıntılarını ve burçları ve yerleşim yerleriyle şehir savunmalarını ortaya çıkarmıştır. çeyrek. Buluntular arasında Emeviler ve erken Abbasi halifeleri ile yerel valilerine ait bakır ve gümüş sikkeler ve ayrıca Sasanilerin Vasiq Billah'ın (H. 227-232–A.D. 842-847) sırlı ve sırsız altın sikkesi kufi üslupta yazıtlar bulunmaktadır. erken Müslüman dönemine ait çanak çömlek ve cam işçiliği. Çanak çömlek, MS 9-10. yüzyıllarda ithal edilmiş olabilecek Çin çömlek, porselen ve seladon örneklerini içermektedir. Bu kanıt büyük önem taşımaktadır. Banbhore'un tüccarların mallarını yalnızca Mezopotamya ve Basra Körfezi limanlarından değil, aynı zamanda uzak Çin limanlarından da getirdikleri önemli bir liman olduğunu doğrulamaktadır. Müslüman öncesi ve Müslüman dönemlerin kültürü arasındaki karşıtlık oldukça belirgindir, ancak Müslümanların Hindu-Budist yaşamıyla ilk temasının kesin anı henüz tam olarak belirlenmemiştir. Batı Pakistan'ın erken dönem Müslüman kültürü ve onun getirdiği değişikliklerle ilgili resmimizi tamamlamak için birden fazla sitede kesinlikle daha fazla çalışmaya ihtiyaç var. O halde bu yöndeki ilk görev, bu dönemin diğer yerlerini bulmak için güneydoğu İran, Belucistan ve İndus Vadisi'nde kapsamlı saha keşiflerinden oluşmalıdır. Bu saha çalışmasının gücüne dayanarak, Müslüman kültürünün İndus Vadisi'ne ne ölçüde nüfuz ettiğini belirlemek mümkün olacaktır. Bunu Sehwan, Aror veya Multan'da yoğun kazılar takip etmelidir. Doğu Pakistan'ın arkeolojik sorunları, en azından dikkatimizi çeken sorunların doğasını bildiğimiz Batı Pakistan'ınkinden temelde farklıdır. Doğu Pakistan'da eski kültürlerin ardışıklığı veya dağılımı hakkında kesin bir bilgi yoktur. Şu anda ülkenin bu bölümünün tarih öncesi dönemi hakkında hiçbir bilgimiz yok ve şimdiye kadar keşfedilen en eski kültürel kanıtlar Bogra bölgesindeki Mahasthangarh'ın geniş kalıntıları tarafından temsil ediliyor. Burada, araştırmaların özet niteliğinde olmasına rağmen, Doğu Pakistan'ın tarihlenebilen en eski buluntu 1931'de keşfedildi. Bu, M.Ö. Asokan fermanlarının senaryosu. Bu büyük bir tarihsel öneme sahip bir bulgudur, ancak ne yazık ki kronolojik konumu, MÖ 3. yüzyıldan önce ve sonra Doğu Pakistan'daki diğer kültürlerle ilişkilendirilemez. O dönemden itibaren ülke tarihinde bir boşluk var. Guptalar, MS 4. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar Doğu Bengal'de hüküm sürdüler ve Mahasthangarh'da, yontulmuş pişmiş toprak plakalarla süslenmiş bir tuğla tapınağın kazılmış kalıntıları onlara atfedildi. Khadgas'ın Gupta'lardan sonra hüküm sürdüğü söyleniyor, ancak hükümdarlıklarının kesin tarihi henüz tespit edilmedi. Khadgas'tan sonra ve Pala kuralının kurulmasından önce, Doğu Bengal'in siyasi tarihinde kapatılması gereken bir boşluk var.

Bandhore'dan Erken İslam çömlekleri

Kuzey Bengal'de MS 8. yüzyılda iktidara gelen Palas, Mahasthangarh'da şehir savunmasını ve ünlü Paharpur haç biçimli tuğla tapınağını inşa etti. Güney Bengal'deki çağdaşları Devalar, büyük dini merkezlerini Comilla yakınlarındaki Mainamati-Lalmai Tepeleri'nde kurdular. Palas ve Devaların çöküşünden sonra, Doğu Bengal, MS 11. yüzyılda Varmanlar tarafından devrilen Chandras'ın altından geçmiş gibi görünüyor. Senas onları başardı. MS 1202 yılında Müslümanların ülkenin bu kısmını fethi ile onların egemenliğine son verilmiştir. Böylece Doğu Pakistan tarihinde Asokan sonrası ve Gupta öncesi dönemlerden sonra arkeolojik boşlukların olduğu görülmektedir. Gupta sonrası dönemin iyi kaydedilmiş, zeminde pek çok kalıntı ortaya çıkmamıştır. Bu nedenle Doğu Pakistan'da görev, antik kalıntılar hakkında mevcut tarihi verileri toplamaktır. Ardından, antik alanların ve yerleşimlerin izini sürmek için ülkenin her yerinde kapsamlı bir araştırma yapılmalıdır. Bu, kültürlerin tanımlanması ve dağılımı için ön adım olacaktır.

Hint Okyanusu balıkçı teknesi

Bu görevin sonuçlarından, hangi sitelerin yoğun araştırma kapsamı sunduğuna karar vermek mümkün olacaktır. Bildiğimiz kadarıyla, Mahasthangarh bölgesi oldukça uzun bir işgal dönemini kucaklıyor gibi görünüyor, ancak daha fazla alan diğer önemli siteleri ortaya çıkarabilir. Mainamati Sırtı'ndaki Comilla kasabası yakınlarında, yaklaşık on bir mil uzunluğunda bir alana yayılmış elliden fazla siteden oluşan bir grup var. MS 9. ve 10. yüzyıllarda Chandras'ın gözde merkezi olan Pattikera burada bir zamanlar vardı. paneller. Küçük buluntular arasında Buda ve diğer Budist şahsiyetlerin bronz adak görüntülerinden oluşan ilginç bir koleksiyon yer alıyor. Mainamati'deki çeşitli siteler büyük tarihi ilgi görüyor gibi görünüyor, ancak kronolojik sıraları kapsamlı sistematik kazılar olmadan belirlenemez. Bununla birlikte, pişmiş toprak plakaların stili MS 8. ve 10. yüzyıllar arasında bir tarih önermektedir. Bu alanların kronolojik sırasını belirlemek ve diğer ilgili sorunları çözmek amacıyla, 1955'te Salban'daki Arkeoloji Bölümü tarafından kazılara başlandı. Vihara ve diğer umut verici yerler. Özetle, Pakistan'da devam eden arama ve kazı sorunlarının çözülmesine yönelik bazı önerilere kısaca değinilebilir.

Mainanati, Doğu Pakistan'dan yazılı bir bakır levha


Bhir Höyük Kazıları - Tarihçe


Katkıda Bulunan Metin

Pakistan, İndus ülkesi, Mısır'ın Nil'in armağanı olduğu gibi, İndus'un çocuğudur. İndus ülkeye birlik, bereket, iletişim, yön ve tüm manzarayı sağlamıştır. Konumu, onu Orta Asya ile Güney Asya arasında büyük bir ayrım ve bir bağlantı olarak işaret ediyor. Ancak Orta Asya ve Güney Asya halklarının tarihsel hareketleri ona kendine özgü bir karakter vermiş ve Pakistan halkı ile Orta Asya halkı arasında kültür, dil, edebiyat, yemek, giyim alanında daha yakın ilişkiler kurmuştur. , mobilya ve folklor. Ancak, Körfez ve Kızıldeniz üzerinden Arap dünyasının ötesine, Mezopotamya ve Mısır'ın eski uygarlığına doğru yolculuğun kapılarını açan Arap Denizi'dir. İndus ülkesine ilk Meluhha adını veren bu deniz yolculuğudur çünkü İndus halkı Babil kayıtlarında Malahha (Denizci) olarak nitelendirilmiştir. Bu nedenle, İndus Uygarlığı olarak adlandırılan bu toprakların en eski uygarlığı, Dubai, Abu Dabi, Sharja, Qatter, Bahreyn ve Umman'dan Kuveyt'e kadar Körfez Devletleri ile kopmaz kültür ve ticaret bağlarına sahipti. Eski Mezopotamya'da (Modern Irak) bir Meluhhan köyü ortaya çıkarken, İndus mühürleri, boyalı çanak çömlek, lapis lazuli ve diğer birçok eşya, Umman ve Körfez Ülkelerinden bakır, kalay ve diğer birçok nesneyle değiştirildi. İndus yazısının, Mezopotamya'nın çağdaş çivi yazısıyla aynı proto-sembolik tarzda evrimleşmesi, bu ticareti kolaylaştırmak içindir. Tarihte çok daha sonraları, İslam'ı Arabistan'dan Pakistan'a getiren şey, bu deniz ticaretinin takibi olmuştur. Kültürel bağın ikiz temelleri, bu ülkede İslam medeniyetinin istikrarlı yapısını inşa etmeye yardımcı oldu. Bütün bu kültürel gelişmeler, Pakistan halkının kişiliğinde yazılıdır.

Dünyanın diğer birçok ülkesinde olduğu gibi Pakistan'da da insan, Rohri tepelerinde bulunan kuvarsit ve çakmaktaşı ve Soan Vadisi'nde bulunan taş çakılları kullanarak eski taş üzerinde çalışma teknolojisi ile başladı. 2,2 milyon yıllık dünyanın en eski taş aleti Ravalpindi'den yaklaşık on beş mil uzaklıktaki Rabat'ta bulundu ve böylece Afrika rekoru kırıldı. En büyük el baltası da Soan Vadisi'nde bulundu. İnsan hala bir köşede saklanıyor olsa da, Soan çakıl taş devri kültürü, Orta Asya'daki Hissar Kültürü ile bir bağlantı göstermektedir. Daha sonra yaklaşık elli bin M.Ö. Mardan Bölgesi'ndeki Sangho Mağarası'nda adam, hayvanı kapalı vadilerde kovalamak için Kuvars üzerinde çalışmak için teknolojisini geliştirdi. Daha sonra mikro kuvars ve çört veya çakmaktaşı üzerinde çalıştı ve oklar, bıçaklar, kazıyıcılar ve bıçaklar üretti ve duygulu geyikleri ve dağ keçilerini yay ve okla avladı. Böyle bir av sahnesi, özellikle Pakistan'ın kuzey bölgelerindeki Chilas yakınlarında Karakurum Otoyolu boyunca uzanan birkaç kaya oymasında iyi resmedilmiştir - Tacikistan ve Kırgızistan'ın Trans-Pamir bölgesinde çok iyi bilinen bir kaya sanatı tarzı. Ancak ilk yerleşik yaşam MÖ sekiz binyılda başlamıştır. İlk köy, Filistin'deki Jericho ve Irak'taki Jarmo'nun en eski köyleriyle karşılaştırılabilir, Belucistan'ın Sibi bölgelerindeki Mehergarh'da bulunduğunda. Burada kerpiç evleri kazılmış ve mısır ve buğday ekimi ile tanınan tarım arazileri olmuştur. İnsan yerleşik sosyal hayatta bir arada yaşamaya başlamış, cilalı taş aletler kullanmış, çanak çömlek, boncuk ve diğer süs eşyaları yapmıştır. Dekorasyon zevki gelişti ve kaplarını, kavanozlarını, kaselerini, bardaklarını, tabaklarını ve tabaklarını boyamaya başladı. Aletleri ve diğer günlük kullanım nesneleri için metal kullanmanın avantajını şimdi keşfetti. Yedinci binyılda ilk kez M.Ö. bronz kullanmayı öğrendi. Sosyal, kültürel ve ekonomik hayatındaki ilk devrimden. Türkamenistan, Özbekistan, İran ve diğer Arap dünyası halklarıyla ticari ilişkiler kurdu.

Çanak çömlek üzerine farklı desenler boyamak, çömlek çeşitleri yapmak, pamuk ve yün kullanmakla kalmamış, aynı zamanda Afganistan ve Orta Asya'dan pişmiş toprak heykelcikler ve değerli taşlar ithal etmiştir. Bu erken bronz çağı kültürü, Sindh, Belucistan, Pencap ve Kuzey Batı Sınır Eyaleti'nin kırsal kesimlerinde yayıldı.

Ve bu erken başlangıç, nüfusun küçük kasabalarda toplanmasına yol açtı. Sindh'deki Kot-Diji ve Dera İsmail Khan Bölgesi'ndeki Rehman Dheri gibi. Zanaatkarlar, zanaatkarlar, işadamları ve yöneticiler dahil olmak üzere en büyük nüfus yoğunluğu olan ünlü Mohenjodaro ve Harappra şehirlerinin yükselişine yol açan bu sosyal ve Kültürel değişimdir. Bu, öncelikle yoğun sulu arazi tarımına ve denizaşırı ticarete ve İran, Körfez Ülkeleri, Mezopotamya ve Mısır ile temasa dayanan İndus Uygarlığının zirvesinde doruğa ulaştı. Nehir suyunu depolamak için barajlar inşa edildi, arazi, Pakistan'da hala geçerli olan öküz kuşaklı sabanla ekildi, yiyecek depolamak için tahıl ambarları inşa edildi, kırmızı çanak çömlek ve çeşitli süs eşyaları yapmak için sıcaklığı kontrol etmek için fırın kullanıldı, akik, akik ve pişmiş topraktan boncuklar delindi ve her şeyden önce bitmiş mallarını Orta Asya ve Arap dünyası ile takas ettiler. Yeni bir ahlaki dürüstlük, disiplin ve temizlik duygusu geliştiren ve her şeyden önce rahiplerin ve tüccar sınıfın topluma egemen olduğu bir sosyal tabakalaşma geliştiren kent halkını zenginleştiren bu ticaret bölünmüşlüğüdür. Yüksek uygarlık resmi ancak, caddelerin düz, birbirine paralel, çapraz sokakların dik açılarla kesildiği, dünyanın ilk planlı şehri olan Mohenjodaro şehrine bakarak elde edilebilir. Boğalar ya da eşekler tarafından çekilen tekerlekli arabalar, üzerlerinde oturan iyi bezenmiş insanları taşıyan, hepsi de caddeler boyunca dümdüz uzanan pucca tuğlalarından yapılmış birbirine yakın evleri takdir eden bu geniş sokaklardan geçiyor. Ve sonra sokakların ortasından taş levhalarla kaplı taştan yapılmış kanalizasyonlar aktı - dünyada ilk kez sokakları kirli sulardan temiz tutma uygulaması.

İndus Uygarlığı, alt kıtanın ilk okuryazar Uygarlığıdır. Şehirler sanat ve zanaat merkezleriydi. Zanaatkarın diğer ülkelere ihraç edilen çeşitli mallar ürettiği yer. Yelkenli tekneler Mohenjodaro'dan yola çıktı ve muhtemelen Dilmin olarak bilinen Körfez limanına demir attı. Ancak şehir hayatını sıkı bir disiplin içinde yöneten ve ellerindeki ticareti kontrol eden şehir yönetimiydi. Disiplin, sakallarını ve saçlarını kesmiş ve altın filetolarla bağlanmış gibi görünen şehrin seçkinleri tarafından uygulanan katı meditasyon (yoga) uygulamasından türetilmiştir. Gövde, üzerlerinde yonca desenli bir şal ile kapatılmıştır. Sivri burunlu ve uzun arzulu gözlere sahip böylesine asil bir adam, bronz bir dans eden ve şarkı söyleyen kız heykelciğiyle, bugün elleri kelepçeli Cholistan hanımlarında gördüğümüz gibi, tamamen patlamalı eliyle müzik çalıyor. Açıkçası Mohenjodaro'da farklı etnik insan grupları vardı, ancak egemen yöneticiler ve tüccarlar sınıfı, nüfusun geri kalanından farklı görünüyor. Arap halkıyla etkileşime giren ve toplumda katı bir disiplini sürdürmeye devam edenler bu okur-yazar insanlardır. Ülkede astronomiyi, matematiği ve bilimi, sayısal semboller, ağırlıklar ve ölçülerle birlikte geliştiren, ancak toplumda iyice karışmış ve ayrıca yerel ağaç kültüne ve ağaç tanrılarına ve hayvan totemlerine inanmışlardır. Foklarda ifade edilen en belirgin hayvanlar boğa, bufalo, fil, kaplan, gergedan, timsah, geyik ve dağ keçileridir. Ancak Gılgamış, Enkidu, boğa ve insanın ortak heykeli ve birkaç kafa ve gövdeye sahip diğer hayvanların figürlerinde Mezopotamya etkileri görülmektedir. Bununla birlikte, benzersiz yerel konsept, topuklarının üzerinde oturan, üç veya dört başlı ve muhtemelen boynuzlu bir taç ya da bazen tepede bir ağaç ile hayvanları kontrol etme gücünü kendi içinde birleştiren son derece meditatif insan kavramıdır. Yılana tapanları cezbeden ve hayvanlara üstün gelen, Mühürlerde tasvir edilen bu yüce tanrıdır. Bunların bir kısmında, Aryanların Vedalarında bulduğumuz gibi, doğaya tapınma kavramı yoktu. Ritüel, mitolojik bileşik hayvanlar aracılığıyla ağaç tanrısına yapılan adaklardan oluşuyordu. Bu dozlar, herhangi bir hayvan kurbanı kavramı veya herhangi bir put veya putlara tapınma gibi görünmüyor. İndus uygarlığı yaklaşık beş yüz yıl sürdü ve MÖ 1750'ye kadar gelişti. Orta Asya'daki göçebe kabilelerin hareketlerini fark ettiğimizde. Sonuç olarak, Asya ticaret sistemi büyük ölçüde rahatsız edildi. Sonuç olarak, İndus halkının ticareti ve endüstrisi, Uygarlığın sona ermesine yol açan sonuçtan büyük ölçüde zarar gördü. Şehirler yok oldu, soylular konumlarını kaybetti. Yazı bitti. Sıradan insanlar, sulu tarım sistemini ve dolayısıyla barajların değerini pek anlamayan yeni binicilik pastoralistlerinin akınıyla karşılaştı. Bu tür göçebe kabileler, Swat, Dir ve Bajaur'da Taxila'ya kadar çok sayıda mezar ve köy yerleşimlerinden bilinmektedir. Pakistan'ın Kuzey Bölgelerinde, Dardic halkı olarak bilinen bu tür kabilelerin farklı grupları mezarlarından bilinmektedir. Ovaların kabileleri, Kalaş halkının ataları ve şimdi Shina, Burushaski ve diğer Kohistan dillerini konuşan Kuzey'in tepelik kabilelerinden Aryanların farklı grupları olarak tanınır. Küçük köyler inşa ettiklerini ve sulama bilmediklerini gördüğümüz için şehirlerle hiçbir ilgileri yoktu. Doğa tanrılarına inandılar, içlerinden biri Indra barajları yıktı ve onlardan renk, inanç ve dil bakımından farklı olan yerel Dasyus'a felaket getirdi.Bu Aryan fatihler orada kendi Veda dinini geliştirdiler, hayvan kurban ettiler ve İndus Vadisi'nin her tarafında kademeli olarak kabile krallıkları kurdular. En göze çarpanı, başkentleri Pushkalavati (modern Çarsadda) ve Taxila olan Gandhara'dır, sonuncusu yılana tapanların kralı Takshaka'nın eski başkentidir. Taksha-sila (Sanskritçe bir kelime, kelimenin tam anlamıyla Farsça Mari-Qila'ya çevrilmiştir) modern Margala'da varlığını sürdürmektedir. Mahabharata'nın büyük destansı kitabı ilk kez burada okunan Aryanların güçlü tutuşu oldu. O zamandan beri Margala'nın batı tarafında yer alan Takshka-sila veya Taxila, Aryanlar tarafından Sapta-Sindhu (yedi nehir ülkesi) olarak adlandırılan İndus topraklarının başkenti olarak kaldı. Bu merkezi konumu nedeniyle, Pakistan'ın yeni başkentinin Ortadan Güney Asya'ya, Margala tepesinin doğu tarafında İslamabad'da kurulması, böylece en eski zamandan modern zamana tarihsel bir bağlantı ve Pakistan'a yeni bir önem kazandırıyor. Orta ve Güney Asya arasında bir bağlantı olarak.

Taxila şehri MÖ 6. yüzyıldan itibaren büyümeye başladı. Cyrus ve Darius adlı Ahameniş kralları, İran'daki Persepolis'te kendi başkentleri olan bu şehre karayolu ve posta hizmetleriyle katıldıkları zaman. Burada, Aryan öncesi bronz çağı başkenti Takshakas'ın (Yılana tapanlar) üzerinde uzanan Hatial höyüğündeki Aryan köyü görülebilir. Eski çarşıların ve uzun kapalı drenajlı kraliyet sarayının keşfedildiği Bhir höyüğündeki Ahameniş şehri de ziyaret edilebilir. İran ve batı ile kara bozgunu ticareti, İndus topraklarında ilk kez madeni para ihracı ile bir kez daha başladı. Ancak en önemlisi, Taxila'daki kazılardan bilindiği üzere, çeşitli demir aletler, silahlar ve diğer günlük kullanım nesnelerini üreten demir teknolojisinin büyük kullanımıydı. Her şeyden önce burada Kharoshti olarak bilinen yeni bir yazı geliştirildi. Aynı zamanda dünyanın en eski Üniversitesi, Frontier Eyaletinin Sawabi bölgesindeki modern Lahur köyünde doğan büyük gramer Panini'nin öğrettiği Taxila'da kuruldu. Modern dilbilimin geliştirilmiş olması bu gramerin temelidir. Daha sonra Güney Asya'da ilk kıta altı imparatorluğunu kuran Chandra Gupta Maurya eğitimini bu üniversitede aldı. Torunu Ashoka'yı iki kez vali olarak yönettiği Taxila'daki Bhir höyüğünde Mauryan şehrini geliştirdi. Gandhara'da Budizm'i tanıttı ve Taxila'da Dharmarajika Vihara adlı ilk Budist manastırını inşa etti. Ashoka, biri Mansehra'da ve diğeri Şahbazgari'de olmak üzere iki sarayda Kharoshti'de yazılmış Kaya Fermanlarını geride bıraktı.

Chandra Gupta Maurya'nın yükselişinden çok önce Pakistan'dan Yunanistan'a ve Mısır'a kadar uzanan Ahameniş imparatorluğu, Makedonyalı İskender'in saldırısı altında çökmüştü. İlk önce Yunan şehir devletleriyle işini bitirdi, Yunanlıları birleştirdi ve Ahameniş imparatorluğunu ilhak etmek için ileri atıldı ve böylece Ahamenişlerin hüküm sürdüğü tüm yerlere gitti. Bu yürüyüşte MÖ 326'da Taxila'ya gelirler. yerel kral Ambhi tarafından Bhir höyüğündeki sarayında karşılandı. İskender'in kalıntıları burada ve Jhelum bölgesindeki Bhira'da görülebilir. Bununla birlikte, Jhelum nehri kıyısında, mevcut Jalalpur Sharif köyünün karşısındaki en büyük savaşta, soyundan gelenler hala Pakistan ordusuna askeri personel tedarik eden kahraman Puru kabilesinin başı olan Porus'a karşı savaştı. İskender'in savaş yeri Mong'daydı ve burada zafer şehri Nikea adında yeni bir şehir kurdu. Kurduğu diğer şehre, burada ölen atının adından dolayı Bucaphela adı verildi. Bununla birlikte, en büyüleyici yer, İskender'in Porus'a saldırısını başlatmadan önce yaklaşık iki ay boyunca durduğu noktada, belki de Sikanaria olan derenin kıyısında uzanan Jalalpur Shaif'tir.

Ahamenişlerin ve İskender'in Pakistan ile ilişkileri, eğitim ve kültür tarihi açısından çok önemlidir. Achaemenian, Taxila Üniversitesi'ni zenginleştiren Mezopotamya Medeniyetinin bilgisini ve bilimini getirdi. Ayrıca, burada yönetim sistemlerini tanıttılar; buna dayanarak, Arthasastra adlı ünlü siyaset bilimi kitabı, Chandra Gupta Maurya'nın öğretmeni Chanakya olarak bilinen Kautilya tarafından Sanskrit dilinde Taxila'da yazıldı. Mauryan imparatorluğunun yönetimi için uyarlanan bu kitaptır. Ahameniş para birimi temelinde, Mauryan zımbası madeni paraları işaretledi. Çok iyi bilinen Taxila üretildi. Pakistan'da Kharoshti'nin gelişmesine ve Hindistan'da Brahmi yazısını yaratan Sami dünyasıyla ticarete yol açan, Ahameniş katipleri tarafından kullanılan Aramice yazılarıdır. Öte yandan İskender, Yunan bilgi ve bilimini Taxila'ya getirerek Yunan tipi madeni para birimini tanıttı. İki ülkenin filozofları ve ilim adamlarının buluşup bilim, matematik ve astronomiyi geliştirdikleri yer Taxila'dır. Her şeyden önce İskender, Orta Asya'da MÖ üçüncü yüzyılın ortalarında Baktriya Yunan krallığını kuran çok sayıda Yunanlıyı geride bıraktı. daha sonra Pakistan'a ilerleyen ve burada Yunan krallığını kuran ve Taxila'daki Sirkap'ta kendi şehirlerini kuran bu Baktriya Rumlarının torunlarıdır. Burası Pakistan'daki ikinci iyi planlanmış şehir. Yunanlılar dillerini, sanatlarını ve dinlerini on üç Yunan kral ve kraliçesinin hüküm sürdüğü Gandhara ülkesinde tanıttılar. Dilleri beş yüz yıldan fazla sürdü ve sanat ve dinleri Gandhara Uygarlığının gelişmesi üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

Bu uygarlık, Orta Asya'dan İpek Yolu boyunca birbirine gelen Yunanlıları, İskitleri, Partları ve Kuşanları takip eden ve kendilerini yerel toplumla bütünleştiren birçok halkın etkileşiminin bir sonucuydu. Budizm'in burada yeni Mahayana formuna evrilmesi onların himayesindedir ve bu Pakistan'daki çağdaş insanların dini haline gelmiştir. Onların teşvikiyle Budist rahipler İpek Yolu boyunca özgürce hareket ettiler ve bu dini Orta Asya'ya, Çin'e, Kore'ye ve Japonya'ya taşıdılar. Başkentleri Peşaver olan, sınırları Aral Denizi'nden Arap Denizi'ne ve Afganistan'dan Bengal Körfezi'ne uzanan güçlü bir imparatorluk kuran Kuşana imparatorları tarafından özellikle kontrol edilen şey yine ipek yolu üzerindeki ticarettir. . Pakistan'ı zenginleştiren ve zamanın sosyal, dini ve sıradan insanın yaşamını yansıtan Gandhara Sanatının gelişmesine yol açan ticaretin getirileridir. Bugün dünyanın her yerindeki müzeleri süsleyen Buda ve Buddhisattvaların en güzel heykellerini yaratan Yunan klasik ve yerel sanatlarının karışımı olan bir sanattır. Aynı zamanda heykel, Buda'nın tüm yaşamını eşsiz bir şekilde tasvir ediyor. Pek çok Yunan teması, tanrıları, tipik tuvalet tepsileri, müzisyenleri gösteren Yunan yaşam sahneleri, içki nöbetleri ve sevişmeler burada doğal bir şekilde sunulmaktadır. Kuşanas dönemi, İpek Yolu ticaretinin ülke halkına eşsiz bir refah getirmesi nedeniyle Pakistan'ın altın çağıydı.

Ülkede üretilen lüks eşyalar, dönemin kültürünü ve yaşam trendlerini gösteren Taxila'daki müzeyi zenginleştiriyor. Gandhara sanatı, Pakistan halkının yüksek su başarısıdır. Mahayana Budizmi zamanın ilham verici idealiydi ve Budist stupaları ve manastırları tepelerin her köşesinde ve köşesinde varlığını sürdürüyor. Ülke, bu kez Kuşana imparatorları tarafından kullanılan Roma Siler ve Altın karşılığında lüks malları taşımak için Roma gemilerinin geldiği Kuşanaların ülkesi olan Kushana-shahar olarak biliniyordu. altın para ülkeyi ve tüm İpek yolunu sular altında bıraktı. Pakistan'a ulusal şalvar ve kamiz ve şerwani kıyafetlerini hediye edenler bu Kuşana krallarıdır. Giysileri ve süslemeleri, şimdi Pakistan olan İndus topraklarına derinden basılmıştır.

Sonra Orta Asya'dan Pakistan'a mevcut etnik, Kültür, Yemek ve Adab'ı veren Hunlar ve Türkler geldi. Jats, Gakkhars, Janjuas (Çinlilerin Jouanjouan'ı) ve Gujar'ların hepsi Pakistan'a yürüdüler ve burada evlerini yaptılar. Rajput yükseldi ve Pencap ve Sindh'de feodal sistemi kurdu, aynı şekilde, Gül soyadını ve daha sonra Han unvanını Moğollardan, Belucistan'daki Sardari sisteminden ödünç alan Peştunlar ve Indus'ta Wadera uygulamasını yavaş yavaş geliştirdiler. Sindh delta bölgesi. Hunların konfedere kavimlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkan bu feodal düzenlemeler, ülkede yeni bir idari sisteme yol açmış ve günümüze kadar devam eden yeni bir toprak yönetimi biçimi oluşturmuştur. Kabileler tarım toplumuyla kaynaşmış, ancak kardeşlikleri hayatta kalmış ve Pakistan'a kalıcı bir karakter kazandırmışlardır.

MS sekizinci yüzyılın başlarında Araplar İslam'ı Sindh'e getirdiler ve Multan Sindh'de Al-Mansurah krallığını kurdu. Aynı zamanda doğu koğuşları Deniz ticareti porseleni tanıttı ve Çin'den çağrıldı ve popülerleştirilmiş cam İran Suriye'dendi - Sindh'deki Bambhore'daki kazılarda görülebilen yeni malzemeler. Müslümanlarla birlikte Orta Asya'dan Sufiler ve Dervişler Türkler geldi. İran ve Afganistan, İslam'ı ülkenin her tarafına yayarlar. Data Sahib şehri Lahor'u ikinci başkent yapan Gazneli Sultan Mahamud'dur. Ancak Multan şehri, Pakistan ile Orta Asya arasında ticaret yapan deve kervanının Azerbaycan'da Bakü'ye kadar olan yolu üzerinde bulunmasına rağmen, Azizler şehri olarak ün kazanmıştır. Eski Müslümanların ünlü anıtlarının görülmesi gereken yerler bu şehirlerdir. Azizlik faaliyetinin bir sonucu olarak Pakistan bir İslam Medeniyeti ülkesi haline geldi. Birkaç köy ve şehirde şimdi bu Müslüman Azizlerin Dergahını buluyoruz. Shahbaz Kalandar Sindh'de iyi bilinirken, Baba Farid Shakarganj Pencap'taki Pak Pattan'da ikamet ediyor, Buner Baba Frontier bölgesini yönetiyor ve Syed Ali Hamdani Keşmir'deki gerçek Sufi Aziz. İslamabad'ın başkenti, tanınmış Golra Sharif ve Barri İmam'ı barındırır. Pakistan'ın tüm dillerinde Tasavvuf edebiyatının gelişimini etkileyen bu Azizler ve tüm ülkeden insanları çeken anıtsal mezarlarıdır. Makli tepesindeki eski Thatta kentinde, taş oymacılığının güzelliğini aşan, ancak bundan çok daha fazlası, mimarinin MS 12. yüzyıldan Babür zamanına kadar olan tarihsel evrimini kanıtlayan birkaç mezar ve Mozole yayılmıştır.

Bu, Pakistan'ın Orta Asya ve Arap dünyasına yakınlaştığı Pakistan halkının tarihsel entegrasyonunda büyük bir değişim dönemiydi. Bu iki bölgeden birkaç kabilenin karışması, ülkenin etnik kompleksini dönüştürdü. Tıpkı Mahayana tipi Kuşanalar döneminde buraya yükselip Budist rahiplerin Buda'nın masajını taşımak için İpek yolu boyunca bu topraklardan çıkması gibi, şimdi de Orta Asya'dan Araplar ve Müslüman Azizler ters yönden geldiler. ve müreffeh Pakistan topraklarına akın etti. Bu ülkelerden İndus topraklarına doğru ters yönde yeni ticaret yolları açıldı. Hunlardan Türklere kadar hayat sahnesine süvari çağı egemen olmuştur. Central Punjab'daki birçok Kaya oymasında, at sırtında duran ve kılıçlarını sallayan ve ok atan adamlar bile gösteriliyor. Bu nedenle ileri Polo oyunu yaygınlaştı ve Chilas yakınlarındaki Kaya oymacılığında görüldüğü gibi kılıç dansı yaygındı. Önce Sindh ve Multan'da Araplar tarafından, daha sonra da Hindistan'ın fethinden sonra İndus ülkesini sıçrama tahtası yapan Gazneliler ve Ghorid Sultanları tarafından işgal edilen Müslüman devletinin temeli sağlam bir şekilde atıldı. Ulusal Karayolu üzerinde Suhawa'da sultan Ghori'nin anısına güzel bir anıt görülebilir. Bu nedenle, Pakistan'da yapılan ilk füzeye Ghori'nin adı verildi. Bu ülkede birkaç Müslüman krallık büyüdü. Kuzeyden başlayarak burada trans-pamir bölgesinden gelen ve Gilgit bölgesinde hakim olan Tarkhan hükümdar hanedanını buluyoruz. Şah Mir'in torunu, Keşmir'de Müslüman Sultanlığı'nı kurdu ve Babür imparatoru Ekber zamanına kadar bağımsızlarını korudu. Puştun kabileleri, İndus Nehri'nin batı kolunun suladığı topraklarda hareket ederek bağımsızlıklarını ilan ettiler. Langhalar ve daha sonra Arghunlar Multan'ın Efendisi olur. Sama iktidar hanedanı, Sindh'de yeni bir Kültürel gelişme ve refah çağı başlattı. Beluciler, Brahuiler ile uyum içinde sadece krallıklarını Belucistan'da kurmak için ilerlemekle kalmadılar, aynı zamanda doğuya ve kuzeye doğru göç ettiler. Ülkenin bu siyasi biçiminin yanı sıra sanat ve mimaride, edebiyatta ve müzikte benzersiz bir gelişme yaşandı ve özellikle Baluchi, Sindhi, Panjabi, Peştuca gibi yerel dillerin himayesi temelinde yeni bir sosyal entegrasyon gerçekleşti. Keşmir, Shina ve Burushaski. Bütün bu diller, Müslüman hükümdarların desteğiyle edebî bir şekil almış ve ilk defa edebiyatları şekillenmeye başlamıştır. Arapça ve Farsçadan etkilenmişler ve Orta Asya'nın yanı sıra Folklorlardan birçok tema eklemişlerdir. Böyle sıra dışı bir gelişme, Şehname ve Hazar Dastan'dan gelen hikayeler ve Lila-Majnun, Sassi-Punnu ve Hir-Ranjha'dan gelen halk hikayeleriyle toplumu dönüştürdü. Yaylı çalgılar, dholak ve dhap ve ayrıca flüt ve biblolar, D.I.'deki Multan, Thatta, Marha Shrif halkının hayatına yeni bir ton verdi. Khan, Swat ve Keşmir ve son olarak Gilgit, Hunza ve Baltistan, zamanın en iyi mimarisini yarattı. Bu, İslam'ın Orta Asya, İran, Afganistan, Türkiye ve Arap dünyası halklarıyla doğrudan dini bağlara bağlı olan halkların egemen dini haline geldiği kırsal kesimde yeni bir dini faaliyet dönemiydi.

Göçmenler atı germek için yeni teknolojiyi Orta Asya ve İran'dan getirmişlerdi. At, Bengal ve Orissa'nın köşesinde dört nala koştuysa, Türkler ve Afganlar Pakistan'dan ilerleyip yeni imparatorluklar kurdular. Burada zanaatkarlar ve zanaatkarlar yeni merkezde toplandı, şehirler yeni zanaat mohallalarıyla büyümeye başladı ve Keşmir'de Şal ve halı, Pencap ve Chitral ve Kuzey Bölgelerinde chapkan, chadar ve dopatta ürünlerinde uzmanlaşmaya başladılar. Multan, Hala ve Haydarabad, Sindh'de blok baskı ve Chiniot, Bhira ve Dera Ismail Khan'da kaliteli marangozluk. Sonuç olarak, birçok aile geleneksel el sanatlarıyla uğraştı ve bunları çocuklarına aktardı.

Ardından, Moğol hükümdarı Changiz Han'ın ardından yeni bir süvari türü örgütleme ve yüz bin kişilik birlik içinde yeni disiplinli bir ordu kurma temelinde yeni bir dünya imparatorluğu kurmaya girişen Emir Timur'un soyundan gelen Babür imparatorları geldi. bin. Daha sonraları hem Pakistan'da hem de Afganistan'da Hazara adına varlığını sürdürüyor. Fergana'dan çıkmak zorunda kalan ilk Babür imparatoru Zahiruddin Muhammed Baber, Fergana ve Semerkand'ın doğal ortamından ve peyzajından yeni bir şiir, baghica ve mimari formlar getirdi. nehir. Baber ilk teraslı bahçesini Kabil'de inşa etti ve ardından Chakwal bölgesindeki Kalda veya Kallar Kahar'daki güzel yeri seçti ve burada Bagh-i-Safa'yı bu taht koltuğunun işaret ettiği yere inşa etti. Yine bir pınar tarafından sulanan teraslı bir bahçeydi. Jhelum kıyısındaki eski Bhira'da bir kale inşa etti ve ardından Lahor şehrini açan Shah Dara'ya (Kraliyet Geçidi Kapısı) ilerledi. Şah Dara'da Babür soyluları tarafından birkaç bahçe döşendi, ancak başka bir türbeye gömülen kraliçesi Nur Jehan tarafından yaptırılan Jahangir mezarının içinde sadece bir tanesi korundu. Bahçe ile birlikte mezar şimdi ıssız. Ayrıca Kamran'ın bahçesi olmayan, Ravi nehrinin taşmasına meydan okuyan baradarisi de var. Babür imparatorları birbiri ardına Baber'i takip ettiklerinde, Pencap'taki ana şehir merkezlerine Ravi kıyısındaki eski Lahor'u seçerler. Etrafında çok sayıda bahçe bulunan bir bahçeler şehri olarak geliştirildi, ancak ana Babür kalesi, üç tarafı Ravi ile çevrili bir adada inşa edildi ve sadece doğuda şehre uygun bir şekilde katıldı. Burada üçüncü Babür imparatoru Ekber, kuzeni Mirza Hakim'in meydan okumasını karşılamak için başkentini Agra'dan transfer etti. Burada, tümü Rajistan'dan ithal edilen kırmızı kum taşından inşa edilmiş, geleneksel İran tarzında inşa edilmiş önemli bir Diwan-i-Aam ile Akbari Mahal ve Jahangiri Mahal adlı kraliyet konutları ile tipik bir Babür kalesinin temelini attı. Daha sonra Ekber'in torunu, mimarinin kralı Şah Cihan, birçok binayı dönüştürdü ve beyaz mermer ile zevkine göre yeniledi. Ravi'ye, sarayına ve Türk Hamamı'na bakan Divan-ı Khas'ı ve daha da önemlisi, anıtların cevheri Moti Mescidi'ni, mermere yerleştirilmiş değerli taşlardan güzel dekoratif tasarımlarla ekledi.

Bununla birlikte, en seçkin binası, akan su kanalı ve çeşmeleri olan Char-bagh tarzı bir bahçenin yanına inşa edilen, ancak daha sonra Sihler tarafından tahrip edilen ve dörtgenler yeniden şekillendirilen Ayna Saray, Şiş Mahal'dir. Mehtab adı verilen bu bahçe, Kale'deki diğer dörtgenlerde de görülmektedir. Şiş Mahal, özellikle yaz aylarında, ortasında bir fıskiye ile mermer döşeli dörtgene bakan göz kamaştırıcı Veranda'ya açılan uzun bir salonun dinlenme odaları ile lüks bir tatil yeridir. Ayna yıldızları yansıtır ve yatak odaları tavanında yıldızlarla aydınlatılmış bir Gökyüzünün panoramasını sunar. Batı tarafında, Naulakha adında, duvarları süsleyen çiçeklerin ve ağaç yapraklarının doğal düzenini gölgede bırakan, değerli taşların parlaklığıyla benzersiz Bengal tarzı bir bina var. Ne yazık ki Sih ve İngiliz askerleri değerli taşların birçoğunu soydular. O zaman bile, Shish Mahal, Sihler tarafından değiştirilen karakterinde bile, Babür imparatoru Shah Jehan tarafından mükemmel yaratılışında göz kamaştırıcı bir parlaklık sunar. Babür lüksünün doruk noktası, dünyanın hiçbir yerinde aşılmamış.

Şiş Mahal'in dış duvarında, sadece Jharokha'da oturan imparatoru görmek için değil, aynı zamanda kalenin altında toplanan insanların keyfi için Babür prenslerinin günlük sporlarını betimleyen güzel mozaik resimlerini görebilirsiniz. duvardaki rengin parlaklığına hayran olmak için.Burada dört nala koşan atlar, hörgüçlü develer, fil gezintisi, av sahnesi, hayvan dövüşleri, polo veya chaughan yapan atlı adamlar, deve dövüşleri, melek figürleri, iblis başı kum hareketli bulutlar, Kılıçları geçen at ve fil binicileri ve çiçek ve çiçek gerçekleri gözlemlenebilir. geometrik tasarımlar. Kaleye girmek için üç kapı var, üçü de farklı tatlar gösteriyor. Doğudaki Masti (veya doğru bir şekilde Mescid) Kapısı, Ekber'in kırmızı kumtaşı tadını gösterir. Batıdaki Shahburj kapısı, Canhangir zamanının ince mozaik süslemelerini sunar. Sonuncusu, İmparator Aurangzeb tarafından inşa edilen ve her iki ucunda Kiosklar tarafından taçlandırılmış çok yönlü Kule ile zevkli basit bir giriş gösteren Alamgiri kapısıdır.

Shish Mahal'den, Aurangzeb tarafından inşa edilen Badashahi Mescidi'nin muhteşem manzarası, Ravi nehri daha uzağa kaydırıldıktan sonra yeniden kazanılabilir. Doğudaki zarif kırmızı kumtaşı kapı yoluna çıkan muhteşem Merdiven yolu oldukça etkileyici. Daha sonra Allame İkbal'in mezarının yapıldığı sol taraftadır. Peygamber'in emaneti ve parlak hatlı bir Kuran nüshasında da korunan kapı yolu, ortasında bir yıkama havuzu, üzerinde hücre dizileri bulunan geniş ve açık bir avluya açılmaktadır. taraf. Batısında, dört uzun köşe kulesiyle işaretlenmiş dikdörtgen şeklindeki ana ibadet odası vardır. Çatısında uzun mesafeden göze çarpan soğanlı üç mermer kubbe vardır. Caminin içi, eşit derecede iyi dekore edilmiş yan neflere açılan mehrab odasında sade bir süslemeye sahiptir. Önünde yine zevkli bir şekilde dekore edilmiş bir verandası vardır. Ancak en zarifleri, dörtgenin dört köşesindeki uzun kulelerdir; bunların tepesinden Lahor şehrinin unutulmaz manzarasını seyredebilirsiniz.

Şehirde Lahor'un en büyük anıtsal mücevherlerine sahip iki güzellik daha var. Birincisi, Babürler döneminde bir zamanlar dini ve eğitimsel faaliyetlerin merkezi olan Vezir Han'ın en iffetli tamamen boyalı camisidir. Özgün tasarımında caminin önünde, uzaktan caminin muhteşem bir manzarasını sunan açık bir meydan vardı. Eski ticaret şehri Chiniot'tan gelen İlmuddin Ansari tarafından inşa edildi, ancak daha sonra Wazirabad şehrine yol açtı. Sadık hizmeti ve Hikmat'ın büyük becerisi nedeniyle Şah Cihan tarafından yüksek valilik görevine yükseltildi. Ancak bu camiye çevirdiği dekoratif mimari zevkinde daha büyük bir önemi var. Tipik Babür tarzı olan ancak bodur kubbeleri için cami planı, zevkli Chhatris tarafından taçlandırılmış uzun minarelere sahiptir. En çekici olanı cephenin mozaik süslemeleri, minarlar ve özellikle mihrap, dekor ve süsleme seçimi ve kaligrafi işçiliği bakımından eşsizdir. Doldurma dekorasyonunda cami, yüksek zevk duygusunu simgeliyor ve hem Şah Cihan'ın hem de yetkililerinin yeni bir renk ve çekicilik yüzü verdiği Lahor'da muhteşem bir cazibeye işaret ediyor.

Yine de Lahore şehrinin en büyük mücevheri, Babür imparatorları tarafından dünyaya hediye edilen eşsiz eğlence merkezi Shalimar Bagh'tır. Bu bahçeyi ziyaret ederek Babürlülerin zevklere olan sevgisini anlamak güç. Yaratılışında Lahor halkına ne büyük bir zevk vermişler. Bahçe, yalnızca Babürlülerin hayal edebileceği yaşam iksirini özetliyor. Farghana'dan uzun zaman önce ayrılmışlardı, ancak Agra'daki Tac Mahal, imparator Şah Jehan'ın unutulmaz aşkının sembolü olduğu için Shalimar'daki bahçenin Char bagh tarzında yeniden yakalanan teraslı tarlalarının güzel cazibesi geride kaldı. sevgili kraliçe Mümtaz Mahal için eşsiz bir mimari eser, imparator ve imparatoriçenin bu dünyada yaşayabileceği hayattaki en yüksek eğlenceli neşenin somutlaşmışı olan Shala'nın (aşk ateşi) özü olan Shalimar da öyle. Bahçe, üç farklı terasta Char bagh'lar, su kanalları, çeşmeler, Cascades, şelaleler ve hamam salonunun birleşimidir, her teras keyifli bir mola için güzel pavyonlar tarafından yönetilir ve daha sonra diğer neşe göletlerine geçer. Duşlu fıskiyeli, her terasta doğal bir kompleks içinde çeşitler sunuluyor. Güneyde, orta odasında bir çeşme bulunan özenli bir kapı yolundan başlayarak, sağda ve solda çevrelenmiş, uzun yürüyüş yollarına sahip konutlarla çevrili açık alana giriyoruz. dört tarafı sulu bir platform üzerinde birleşen çeşme. Ardından, köşkün altına akan bir şelalenin, müzisyenler ve dansçılar için merkezi bir koltuğun etrafında bir dizi çeşme ve dört köşede daha küçük çardakların oturduğu dikkat çekici kare bir gölete bakan ilk köşke geçiyoruz. Üst pavyondan seçkin telif hakları, ön taraftaki panoramik manzaradan zevklerini alıyor ve konuklar keyifle yuvarlanabiliyor ve akan fıskiyelerin müziğinin şarkıcıların ve dansçıların müziği ile birleştiğinde tadını çıkarabiliyorlar. Bir sonraki alt teras, ortada nadide bir hamam ile başlamaktadır; daha aşağıda su fıskiyeleri ve duvarların kemerli nişlerinde yanan lambalar bulunmaktadır. Burada yaz aylarında bacaklar serinletilebilirdi - elektriğin ve klimaların olmadığı günlerde atmosferi soğutmanın yeni bir yolu. Ve böylece burada, doğal sanatın insanın hizmetine kanalize edildiği heyecan verici bir atmosfer buluyoruz. Sıcak Lahor akşamını yatıştırmak için çeşitli şekillerde soğutma suyuyla birleştirilen büyüleyici bir güzellik yaratımı.


İndus'ta Tekne Köyü


Kot-Diji'den Boyalı Çömlek


Ahameniş Hindistan Neredeydi?

Ahameniş Persleri tarihçiden kaçar. [1] Zamanın en büyük imparatorluğunu iki yüzyıldan fazla bir süre yönetmiş olmalarına rağmen, onlar hakkında bildiklerimizin çoğu kendilerinden değil, genellikle anlayışsız olan diğer gözlemcilerden geliyor. Persler mükemmel bir şekilde yazma yeteneğine sahipti [2] ancak defter tutma ve Büyük Darius'un [3] anormal Behistun (Bistun) yazıtının ötesinde, kendi dünya versiyonlarının korunmasına büyük ölçüde kayıtsız kalmış görünüyorlar. [4] Ahameniş hükümdarları, satrapları ve bireyleri, üç kıtada düzensiz ve birbirinden oldukça farklı aralıklarla ortaya çıkarlar, ancak özellikle Mezopotamya ve Mısır'daki selefleri ve Yunanistan ve Makedonya'daki huysuz halefleri ile karşılaştırıldığında onlar hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. [5] Ahameniş Persleri NS Batı Asya'nın ve komşu bölgelerin devasa bölgelerini yönettiler ve Orta Asya'daki idari düzenlemeleri, en azından İslam'ın gelişine kadar şu veya bu şekilde sürdü. [6] Bununla birlikte, Ahameniş hükümdarlarının bu geniş ölçüdeki fiziksel varlığı, daha sonraki gruplardan ayırt edilmesi zor ve belirsizdir.

Ahamenişler hiçbir yerde Hindistan'daki kadar mütevazi değildi. Esasen İran platosunun bir uzantısı olan modern Afganistan topraklarında, başkentleri sırasıyla Herat, Kandahar ve Balkh olan Aria, Arachosia ve Bactria'nın [7] büyük satraplıkları yatıyordu. [8] Bu büyük iller zengin ve önemliydi ve yerleri aşağı yukarı herkesin tatmini için kurulmuştu.

Ancak, imparatorluğun doğu ucundaki "Hint" satraplıklarına gidildiğinde, resim çok daha az netleşir. Persepolis kabartmalarında benzer giysi tarzlarına göre sınıflandırılan dört "Hintli" satraplık vardı. [9] Gandara ve Sattagydia'nın küçük, yoksul satraplıkları [10] Arachosia'nın doğu tarafında, orta İndus'un batısındaki ovalarda ve dağ sıralarında, şimdi Pakistan'ın Kuzey Batı Sınır Eyaleti olan bölgede yuvalandı. [11] Daha büyük, ama daha da fakir olan Maka satraplığı, Pakistan ve İran Belucistan'ın çorak kıyıları boyunca dağıldı ve başka bir yoldan gidebilecek herhangi bir gezgin tarafından kaçınıldı. [12] Bu üç satraplık hakkında bildiğimiz az şey, zorlu bir ortamda bize yoksulluk ve geri kalmışlık izlenimi bırakıyor.

Dördüncü "Hintli" satraplık, Hindistan'ın [13] kendisi tamamen farklıydı. Görünüşe göre MÖ 522'den sonra Büyük Darius tarafından fethedilmiş, ilhak edilmiş veya en azından sahiplenilmiş olan [14] ve Karyandalı Skylax'ın Kaspapayros'tan İndus'un ağzına yaptığı yolculuktan sonra [15] Hindistan, Herodot tarafından inanılmaz derecede zengin, daha zengin, aslında, gümüşten ziyade altın tozu talantlarında değerlendirilen yıllık haraç açısından diğer tüm satraplıklardan daha fazla, [16] tüm diğerlerinin haraç olduğu gibi. Persepolis'ten erken imparatorluk dönemi Tahkimat Metinleri, Hindistan'dan sık sık gezginlerin bir varış noktası olarak bahseder. [17] Kızılderili birlikleri, Xerxes'in ordusuyla birlikte Hellespont'u geçtiler ve İskender'in Gaugamela'daki ilerlemesini savuşturmaya çalışan bazı birlik oluşturdular. [18] İki yüz yıl sonra bile, doğu eyaletlerinde Ahameniş tacına hatırı sayılır bir sadakat kaldı, ancak bu birlikler paralı askerler olabilirdi. Ancak Hindistan'ın başkentinden bahsetmiyoruz, halkının nasıl göründüğüne dair neredeyse hiçbir fikrimiz yok, [19] satraplarının isimleri yok ve satraplığın (eğer bir satraplık olsaydı) imparatorluk sistemine nasıl uyduğu hakkında neredeyse hiçbir fikrimiz yok.

Peki Ahameniş Hindistan neredeydi? Hintli bilim adamları tarafından hararetle tartışılan bir konu olan bağımsız bir varlık olarak var olup olmadığına karar vererek başlamalıyız. Bu boş bir soru değil. Tartışmanın temeli, (1) İskender'in MÖ dördüncü yüzyılın sonlarında istilası sırasında kuzey İndus bölgesinde tarihsel olarak onaylanmış bir "Ahameniş" varlığının olmadığı ve (2) tanımlanabilir herhangi bir varlığın tam olarak bulunmadığı gerçeğidir. beşinci ve dördüncü yüzyıllara ait Hint metinlerinde Perslerden bahsedilmesi

Tarihsel açıdan en önemli tek kaynak, Astadhyayi Taxila yakınlarında doğan ve asıl eseri MÖ beşinci yüzyılda yazılmış olan Sanskrit gramerci Panini'nin [20] Ahameniş imparatorluğundan veya Perslerden bahsetmemiş gibi görünüyor ve hükümetlerin tanımı, kuzey Pencap ve kuzey İndus bölgesinde, merkezi Ahameniş kontrolüne dair sahip olabileceğimiz herhangi bir fikirle uyuşmayan küçük, politik olarak özerk devletlerin baskınlığını ortaya koydu. bölgenin. Satrapal sistemden bahsetmez ve metninde kesinlikle Ahameniş isimleri yoktur. Babür'ün orta İndus'taki Multan bölgesinde yaptığı çalışma, MÖ birinci binyılın ortalarında İndus'un bu kısmı ile daha batıdaki kültürler arasında çok az arkeolojik temas olduğunu doğruladı. sınır. [21]

Hintli arkeologlar ve tarihçiler, Hindistan'daki Ahameniş kontrolü konusunda en az elli yıldır bölünmüş durumdalar. [22] Ne yazık ki, tartışmaların çoğu, Önsel alt kıtanın Hint dışı kontrolü hakkında varsayımlar. Bu aramaların sonuçları kesin değil ve arkeolojiden çok az yardım alındı.

Son zamanlarda, bilim adamları için ilk öneme sahip başka bir kaynak ortaya çıktı. "Persepolis Tahkimat Metinleri" olarak bilinen bu Elam idari kayıtları, Pers imparatorluğunun ilk dönemleri hakkında yıllar içinde ortaya çıkmış en büyük tek bilgi kaynağıdır. Bu tabletlerle ilgili hayati nokta, kamu tüketimi için değil, bürokratik kolaylık için tasarlanmış olmalarıdır: yalanlar, abartılı sözler ve tavırlar, kamu açıklamalarında çok iyiydi, ancak bunları muhasebecilerin tayın kayıt dosyalarında saklamak için makul bir neden olmazdı. Ahameniş hükümdarları tarafından nadiren ziyaret edilen bir başkentte saklanan ve çok az kişinin erişebileceği bir dilde ve senaryoda tutulduğu gibi.

Hallock tarafından tanımlanan birçok metin türü arasında, gezginlerin partilerine tayın konusuyla ilgilenen Q Metinleri olarak sınıflandırdığı metinler vardı. [23] Hallock 303 ayrı seyahat tayın metni kaydetti (PF 1285-1579 ve PF 2049-2057), bunların 32'si Hindistan da dahil olmak üzere imparatorluğun doğu kısmına seyahat edenler için çıktı. [24] Ayrıca, başka 14 metin [25] Hindistan'dan erkeklerden bahseder.

Bunun can alıcı noktası, Büyük Darius'un saltanatının (522-485 BCE) sonraki bölümünde, merkezi bürokrasinin "Hindistan"ı imparatorluk gezginleri için başka bir varış noktası olarak görmesidir. Bize nerede olduğu söylenmedi: Açıkçası, muhasebeciler biliyordu ya da en azından bilen insanlarla ilgileniyordu. Ancak Hindistan'a seyahat, ikmal ve destek açısından, imparatorlukta olduğu bilinen başka herhangi bir bölgeye seyahatle tamamen aynı temele sahipti. Tahkimat Metinlerinin yazarları söz konusu olduğunda (ve eğer birileri olsaydı, gerçekleri bilirlerdi) Hindistan, Ahameniş idi.

Hallock'un çalışmasıyla, tartışma Ahameniş Hindistan'ın gerçekten var olup olmadığından, olduğu yere doğru kaymalı. Hindistan'daki Ahameniş Pers idari merkezine aday olabilmek için, bir arkeolojik alanın belirli belirli özelliklere sahip olması gerekir. Açıkça MÖ altıncı yüzyılın sonlarına veya beşinci yüzyılın başlarına tarihlenen bir yerleşim yeri olmalı Büyük ve karmaşık olmalı ve bölgesinde ve ana iletişim yollarında makul bir şekilde merkezi bir konumda bulunmalıdır. Aynı zamanda civardaki türünün tek yerleşim yeri olması gerekir, çünkü bilinen Ahameniş yönetim merkezlerine benzetilerek, İran'daki merkezi yönetimin çok sayıda benzer yerleşim yerinden sadece biri olan bir şehri seçmesi pek olası değildir. . [26] Gözümüz, İndus Nehri'nin doğusunda, kuzey Pencap'ta, muazzam ve uzun ömürlü Taxila bölgesine karşı konulmaz bir şekilde çekiliyor. Bu orijinal bir fikir değil. Sitenin baş kazıcısı John Marshall, nihai raporunda bu tanımlamayı önerdi. [27] Bununla birlikte, Marshall'ın tanımlaması Klasik kaynaklara ve açıkçası Batı yanlısı bir önyargıya dayanıyordu ve Hintli okuyucularının çoğu için endişe vericiydi. Onun tartışmasında çok az şey vardı. arkeolojik böyle bir tanımlamayı destekleyecek materyal vardı ve Elamlı kanıtlar onun için mevcut değildi. Marshall, Taxilacould'daki Bhir Höyüğü'nün, MÖ 518'den sonra Büyük Darius tarafından kurulduğunu öne sürdü, ancak bu görüşü destekleyecek somut bir kanıt bulamadığını kabul etti. Bhir Höyüğündeki başlıca kazılar, stratigrafik kayıtlara çok fazla önem verilmedi ve toplanan çanak çömlek, her durumda, ayrıntılı analizlerin yapılmasını önleyecek şekilde yayınlandı. Sharif'in [28] sonraki çalışması bu dengesizliği düzeltmeyi ve Taxila bölgesindeki en eski büyük höyüğün stratigrafik sırasını kontrol etmeyi amaçlıyordu. Bunlar, amaçlarında büyük ölçüde başarılı oldular, ancak o kadar sınırlıydılar ki, Bhir Höyüğü'nün mimarisi hakkında hiçbir bilgi vermediler.

Marshall'ın Taxila bölgelerinden gelen çanak çömlekleri ele alışı son derece yanıltıcıydı çünkü seramikleri sunumu, stratigrafik ve dolayısıyla kronolojik hususlara bakılmaksızın tüm Taxila bölgelerinden bir dizi çömlek tipi şeklini aldı. Bununla birlikte, Sharif'in daha dikkatli kazıları, onun en alttaki iki tabakasında iyi tanımlanmış bir gri mal koleksiyonunu, [29] bir dereceye kadar Hastinapura'da incelenen ve şimdi daha genel olarak Tripathi tarafından incelenen Boyalı Gri Mal Kültüründen türetilen seramikleri ortaya çıkardı. [30] Bağlantı önemlidir, çünkü Taxila'daki Bhir Höyüğünden elde edilen daha önceki malzemenin, genel olarak, MÖ birinci binyılın kuzey Hint geleneği içinde olduğunu doğrulamıştır. Höyük, Marshall tarafından önerildi, ancak sitenin Ahamenişler tarafından kurulmadığı görülüyor.

Bhir Höyüğü'ndeki genel kuzey Hindistan bağlantılarının aksine, Taxila/Bhir Höyüğü ve daha kuzeyde ve batıda, Swat'ta, İndus boyunca ve İran platosundaki çağdaş sitelerde ortak olan belirli "Batı" çömlek stilleri vardı. Böyle bir çanak çömlek tarzı, Bhir Höyüğü'nün [31] işgali boyunca yaygın olan ve kuzeybatı Pakistan'daki Balambat bölgesinde [32] çok sayıda varyantta bulunan ve muhtemelen bir Ahameniş seviyesine sahip olan yüksek boyunlu bir su testiydi. Çarsada'daki bağlam. [33] Aynı şekil Afganistan'ın güneyindeki Kandahar'da, Kirman'da Tepe Yahya Dönemi II'de ve muhtemelen Persepolis bölgesinde ve güneydoğu İran'da Nad-i Ali'de daha güvenli Ahameniş bağlamlarında bulundu. [34] Birkaç kuzeybatı Pakistan bölgesinde bulunan ikinci bir şekil, dışbükey kenarları olan geniş, sığ bir kaseydi. [35] Swat vadisindeki kazıcılar bu şekli Swat Dönemi VI'ya veya MÖ birinci binyılın ilk yarısına tarihlemişlerdir. Taxila'daki Bhir Höyüğü. Şekil Kandahar'da da bulundu, ancak batıda veya kuzeyde değil: hem İran'da hem de Orta Asya'da çömlekçiler kenarları kıvrık kapları tercih ediyorlardı. [37]

Açıkçası, bunlar somut gerçeklerden ziyade geçici önerilerdir. Bununla birlikte, MÖ 6. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar tarihi tartışmalı olmayan Taxila'dan bazı erken Bhir Höyük çanak çömleklerinin, bir Ahameniş varlığının kesin olduğu çağdaş Kandahar ve güney İran'dan gelen malzemelerle şaşırtıcı bir benzerlik taşıdığı dikkat çekicidir. . Bu, güney Afganistan'ın Kandahar bölgesi (ve dolayısıyla İran platosuna doğru) ile yukarı Pencap arasında Gumal Geçidi bölgesi yoluyla çeşitli türden temasların sürdürüldüğünü gösterir. Coğrafi açıdan, verimli Pencap ile Kandahar'da buluşan önemli ticaret yolları bağlantısı arasındaki böyle doğrudan bir rota, modern Gazne, Gardez, Kabil ve Peşaver vadisi arasındaki dağlık araziyi müzakere etme ihtiyacını ortadan kaldırdı. [38] Ayrıca Sattagydia'daki [39] sağlam bir şekilde Ahameniş topraklarından geçti ve Hindistan'a giden yol üzerinde bir ara istasyon olarak Sattagydia imparatorluğunun önemini yineliyor. [40] Ayrıca, Ahameniş hükümdarlarını, kaynağından İndus ile birleştiği yere kadar, Kabil Nehri vadisinin tamamı da dahil olmak üzere bitişik bir bölge kuşağının en azından nominal kontrolüne koydu; bu, Kabil Nehri ve Caryanda'lı Skylax'ın yaptığı gibi, sonunda Hint Okyanusu'na gitti.

Böylece asıl sorumuza geri dönüyoruz: Ahameniş Hindistan neredeydi? İmparatorluğun bir parçası olmaktan ne zaman çıktığını bilmesek de, şimdi var olduğunu biliyoruz. Görünüşe göre bölgede Taxila'nın potansiyeline sahip başka site yok. Ama Ahameniş kalıntıları nerede? Ve neden Hint kaynaklarından daha fazla tarihsel kanıtımız yok?

Ahameniş kalıntıları sorunu hızla çözüldü.Doğu Ahameniş mimarisi hakkında, Taxila/Bhir Höyüğü'nün en erken seviyelerindeki binaların Ahameniş Persleri olup olmadığını söylemek için yeterince bilgimiz yok. Doğu Ahameniş bölgesinin (Kandahar) tek önemli kazıları, ön form dışında büyük ölçüde yayınlanmamış durumda. [41]

Hint tarihi kayıtlarının sessizliğine gelince, İndus'un doğusundaki Ahameniş varlığı o kadar geçici ya da o kadar kısa ömürlüydü ki asla gerçekten fark edilmedi, bu da bizim gibi Panini'nin bundan bahsetmemesiyle bağlantılı olabilir. yukarıda not edildi. Ne de olsa, Taxila batı dünyasının doğu ucunda olduğu gibi, aynı anda Hint dünyasının batı ucunda, yukarı Ganj'ın orta bölgesinden çok uzaktaydı ve kuzeyden ve batıdan birçok etkiye açıktı. Taxila'da yapılacak daha fazla kazı, Taxila müzesindeki mevcut malzemeyle daha fazla çalışılacağı gibi, kuzeybatı Hindistan'daki Pers varlığının orada mı yerleşik olduğu sorusunun çözülmesine yardımcı olacaktır. Başka bir rakip bulunana kadar ve bulunmadıkça, Taxila'nın Bhir Höyüğü, Ahameniş Hindistan'ın başkenti için en makul aday olmaya devam ediyor. [42]

Profesör David Bivar beni ilk olarak Londra'daki Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu'nda Ahameniş İran'ı ile tanıştırdı ve Oxford'da mezun olduğu Corpus Christi Koleji'ne gittiğimde hem dostça bir eleştirmen hem de ilham verici bir öğretmen olarak kaldı. Afganistan, Pakistan, Hindistan ve Çin arasındaki sınır bölgelerinin tarihine ve kültürüne olan ilgimi ona borçluyum. Bu nedenle, tüm kariyeri boyunca bana ve diğer birçok kişiye sağladığı rehberlik ve iyi örnek için ona küçük bir şekilde teşekkür etmek için bu makaleyi ona sunuyorum. Bu makalenin çok sayıda taslağını okuduğu için eşim Monica Barnes'a da teşekkür ederim.

[1] İlk Pers imparatorluğunun hükümdarlarına atıfta bulunmanın geleneksel bir kestirme yolu yoktur. Klan ilişkilerine ve kendi adını taşıyan ataları Haxdmanis (OP) veya Achaemenes'ten (Yunanca) gelen inişe dayalı olarak kendileri için "Ahamenişler" (Eski Farsça [OP] Haxdmanisiyd), Yunanlılar ve Yakın Doğu halkları için Perslerdi. bu sadece güneybatı İran'daki Persis'ten geldikleri anlamına geliyordu ve pek çok Pers'in Ahameniş olmadığı için gerçeğin tamamı değildi. Bu makalenin amaçları doğrultusunda, "Ahameniş", "Fars" ve "Ahameniş Pers" terimleri, MÖ 6. yüzyılın ortalarından 332'ye kadar Pers imparatorluğunun yönetici hanedanını temsil etmek için birbirinin yerine kullanılacaktır.

[2] Bkz. G. Windfuhr, "Notes on the Old Pers Signs," Indo-Iranian Journal 12 (1969-1970), s. 12125, Farsça çivi yazısı hecelerinin oluşturulması ve diğer çivi yazısı sistemlerinden bağımsızlığı hakkında. Ahameniş yöneticileri çevrelerine uygun olan diğer dilleri kullandılar: örneğin, Aramice (RA Bowman, Aramice Ritual Texts from Persepolis, Oriental Institute Publication 91 [Chicago, 1970]) ve Elamit (RT Hallock, Persepolis Fortification Texts, Oriental Institute Publication) 92 [Şikago, 1969]).

[3] R. G. Kent, Eski Farsça Dilbilgisi, Metinler, Lexicon, 2d baskı. (New Haven, 1953[, metin DB.

[4] OP metinlerinin (Kent, Farsça) basımı, 96 onaylı ve 8 sahte metin içerir. Daha sonraki çalışmalar, çoğu özlü ve basmakalıp yapı yazıtları olan çok az sayıda ek metin ortaya çıkarmıştır.

[5] Ahameniş İran'ında satrapın rolüne ve satraplığın doğasına ilişkin son analizler için bkz. ), s. 33-65 W. Hinz, Altiranisches Sprachgut der Nebeniberlieferiingen: Gottinger Orientforschungen, Reihe 3, Iranica, cilt. 3 (Wiesbaden, 1975[ ve D.M. Lewis, Sparta and Persia, Cincinnati Classical Studies, n.s. 1 (Leiden, 1977).

[6] R. N. Frye, The Golden Age of Persia (Londra, 1975[, s. 35-37.

[7] OP Haraiva, Harauvatis ve Bdxtris (Kent, Farsça, s. 137, DNA 22-4).

[8] İslam Öncesi Herat keşfedilmeyi beklemektedir. Kandahar için bkz. S. W. Helms, "The City and Famous Fortress of Kandahar, the Foremost Place in All of Asia," Afghan Studies 3-4 (1982), s. 1-24. Balkh için bkz. J.-Cl. Gardin, Ceramiques de Bactres, MDAFA 15 (Paris, 1957).

[9] G. Walser, Die Volkerschaften auf den Rölyefler von Persepolis, Teheraner Forschungen, cilt. 2 (Berlin, 1966), s. 89-95.

[10] OP Gaddra ve Oatagus (Kent, Farsça, s. 137, DNA 24-5).

[11] Sattagydia için bkz. D. Fleming, "Achaemenid Sattagydia and the Geography of Vivana's Campaign (DB III, 54-75)," JRAS (1982.2), s. 102-12. Gandara için, G. Tucci, "On Swat: The Dards and Connected Problems," EW, n.s. 27 (1977), s. 9-103.

[12] Maka bölgesi şimdi Makran sahili olarak biliniyor. Görünüşe göre, her zaman fakirdi ve bir kez daha müreffeh olduğuna dair ekolojik veya başka türlü çok az kanıt var. Bkz. G. Le Strange, Lands of the Eastern Caliphate (Londra, 1905), s. 329 D. W. Engels, Büyük İskender ve Makedon Ordusunun Lojistiği (Berkeley, 1978), s. 114-17.

[13] OP Hindular (Kent, Farsça, s. 137, DNA 25.

[14] DB'de bahsedilmez, ancak daha sonraki DNA'da bulunur.

[16] Herodot'un haraç listesinin tam olarak ne amaçladığı açık değildir. Persepolis kabartmalarının Yeni Yıl festivalinde (AT Olmstead, Pers İmparatorluğunun Tarihi [Chicago, 1948], s. 238) haraç ödeyen vasalları gösterdiği iddiası, en fazla ilginç bir teori olmaya devam ediyor, çünkü yazılı bir sözümüz yok. gerçekleşen bu olaydan Kızılderili haraç, yılda 360 Euboean talent altın tozuydu (Herodot 3.95). İmparatorluğun herhangi bir yerinden bir yıl içinde bu muhteşem miktardaki değerli metalin uzaktan bile getirilip getirilmediği sorusunun tamamı burada düşünülemeyecek kadar karmaşıktır.

[17] Hallock, Tahkimat Metinleri.

[18] Herodot 7.65 Arrian Anabasis 3.8.

[19] M. D. Roaf, "Darius Heykeli Kaidesinde Tebaa Halkları," CDAF14 (1974), s. 73-160.

[20] J. E. Schwartzberg, ed., A Historical Atlas of South Asia, bölüm. 3, "Vedik'ten Klasik Çağa Kadar", bölüm IIIB, "Mauryan Öncesi ve Mauryan Dönemleri" (Chicago, 1978), s. 165-72.

[21] M. R. Mughal, "Tulamba, Batı Pakistan'da Kazılar", Pakistan Arkeolojisi 4 (1967), s. 41-66.

[22] S. Asthana, "Erken Tarihsel Kültür Dönemi", böl. Hindistan'ın En Eski Zamanlardan MÖ 300'e Kadar Diğer Ülkelerle Temaslarının Tarihi ve Arkeolojisinin 8'i. (Delhi, 1976) S. Chattopadhyaya, "The Achaemenids and India," Indian Historical Quarterly 26.2 (1950), s. 100-17 PHL Eggermont, "Alexander's Campaigns in Sind and Baluchistan and the Siege of the Brahmin Town of Harmatelia," Orientalia Lovaniensia Analecta 3 (1975) RC Majumdar, "Hindistan'da Ahameniş Kuralı", Hint Tarihi Quarterly 25 (1949), s. 153-65 AVW Jackson, "Kuzey Hindistan'daki Pers Dominions, İskender'in İstila Zamanına Kadar," Cambridge History of India'da , cilt 1, Eski Hindistan, ed. EJ Rapson (Cambridge, 1935).

[23] Hallock, Tahkimat Metinleri, s. 6, tayınların çoğunun bir gün için verildiğine dikkat çekiyor, bu da tüm yol boyunca ayrıntılı tedarik düzenlemelerinin yanı sıra güvenilir ve kabul edilebilir ödeme veya kredi araçları olması gerektiği anlamına geliyordu.

[24] Arachosia 8, Aria 4, Bactria 2, India 8, Kerman 6, Gandara 3 ve Sagarta 1. Hint metinleri PF 1318, 1383, 1397, 1524, 1552, 1556, 1572, 2057'dir.

[25] PF 785, 1317, 1397, 1410, 1425, 1437, 1511, 1525, 1529, 1548, 1552, 1558, 1572, 1601.

[26] Balkh, Kandahar ve Herat, çok büyük olmalarına rağmen nispeten izoledirler. Antik Pushkalavati ve Gandara'nın muhtemel başkenti Çarsada (M. Wheeler, Çarsada: Kuzey-Batı Sınırında Bir Metropolis. Peşaver vadisi.

[27] J. Marshall, Taxila (Cambridge, 1951), s. 1213.

[28] M. Sharif, "Excavations at Bhir Mound, Taxila," Pakistan Archeology 6 (1969).

[29] Marshall, Taxila, s. 398-438 ve pls. 121-31 Sharif, "Bhir Höyüğündeki Kazılar," s. 77.

[30] BK Thapar, "The Pottery", BB Lal, ed., "Explorations at Hastinapura and Other Explorations in the Upper Ganga ve Sutlej Basins 1950-52," Antik Hindistan 10-11 (1954-1955), s. 5- 151 V. Tripathi, The Painted Grey Ware: An Iron Age Culture of North India (Delhi, 1976).

[31] Marshall, Taksila, pl. 122-54 Sharif, "Bhir Höyüğündeki Kazılar", şek. 10-8, 9.

[32] A.H. Dani, "Timargarha and Gandhara Grave Culture," Antik Pakistan 3 (1967), s. 1-407, özellikle. incir. 57-8 ve 60-2.

[33] Wheeler, Çarsada, s. 54. tabaka 32, Wheeler tarafından MÖ 4. yüzyılın sonları ile 3. yüzyılın başlarına atfedilmiştir.

[34] A. McNicoll, "Kandahar'da Kazılar, 1975: İkinci Ara Rapor," Afghan Studies 1 (1978), s. 41-66, özellikle. incir. 6-3 ve muhtemelen 6-4 C. LambergKarlovsky, Tepe Yahya'da Kazılar, 1967-1969: İlerleme Raporu 1, Amerikan Prehistorik Araştırmalar Okulu Bülteni 27 (Cambridge, Mass., 1970), s. 26, şek. 8-K, O W. A. ​​Sumner, "Kür Nehri Havzasında Kültürel Gelişim, İran", Ph.D. diss., Pennsylvania Üniversitesi, 1972, pl. XLII-T[?] [sic] G. Dales, Nad-i Ali'de (Sorkh Dağı) Yeni Kazılar, Afganistan, Araştırma Monograf Serisi, no. 16, Güney ve Güneydoğu Asya Araştırmaları Merkezi (Berkeley, 1977), pl. 132, Tip A1.

[35]. Balambat: Dani, "Timargarha ve Gandhara Mezar Kültürü", şek. 58-13, 14, 15 Çarsada: Wheeler, Çarsada, şek. 11-10 Taxila/Bhir Höyüğü: Marshall, Taxila, sınıf XV Sharif, "Bhir Höyüğü'ndeki Kazılar", şek. 11-8 Swat vadisi: G. Stacul, "Ghaligai yakınlarındaki Kazı (1968) ve Swat Vadisi'ndeki Protohistorik Kültürlerin Kronolojik Sırası," EW, n.s. 19/1969), s. 44-91, özellikle. incir. 13-A.

[36] Stacul, "Ghaligai yakınlarındaki Kazı," s. 85.

[37] D. Whitehouse, "Kandahar'da Kazılar, 1974: Birinci Ara Rapor," Afghan Studies 1 /1978), s. 9-39, şek. 6-64, 65, 66, 67, 68 McNicoll, "Kandahar'da Kazılar, 1975," şek. 5-9 J.-Cl. Gardin ve B. Lyonnet, "La prospektion archeologique de la Bactriane orientale /1974-1978): Premiers resultats," Mezopotamia 13-14 (1978-1979), s. 99-154 ve şek. 10 Dales, "Nad-i Ali'de (Sorkh Dağı) Yeni Kazılar," pl. 19.

[38] Gumal bölgesinden geçen temel rota, H.G. Raverty, Notes on Afganistan and Parts of Baluchistan (Londra, 1888), s. 5.

[39] Fleming, "Ahameniş Sattagydia."

[40] A. Toynbee tarafından zorla yapılan bir nokta, "Ahameniş İmparatorluğunun İdari Coğrafyası", A Study of History (Londra, 1954), cilt. 7, ek VI C(ii)(c)3, s. 640.

[41] 1974-1975 sezonlarının bir baskısı, hazırlıkların son aşamasındadır ve British Archaeological Reports, International Series tarafından 1994'te yayınlanacaktır. Kandahar'ın 1976-1978 sezonlarının çalışmaları yalnızca özet biçiminde mevcuttur ( Helms, "'Kandahar Şehri ve Ünlü Kalesi'ndeki Kazılar" ve buradaki referanslar).

[42] Bu, Fleming, "Achaemenid Sattagydia," n'deki sonuçla çelişiyor. 16.

Ansiklopedi İranca

İngiliz Fars Araştırmaları Enstitüsü

Lütfen "'unuzu kullanınGeriÖnceki sayfaya dönmek için " düğmesi (sol üst)


Kazı: dikkat çekici Sutton Hoo kazısının gerçek tarihi

Sutton Hoo'nun yedinci yüzyıl hazineleri, on yıllardır tarih severlerin hayal gücünü ateşledi ve son olarak yeni Netflix filmine ilham verdi. Kazı. Profesör Martin Carver, 1939'daki olağanüstü kazının gerçek tarihi hakkında David Musgrove ile konuşuyor...

Bu yarışma artık kapanmıştır

Yayınlanma: 29 Ocak 2021, 4:04 am

1939'da İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önceki yaz boyunca, Sutton Hoo'daki bir ekip, Suffolk'un kırsalındaki muhteşem - ve şimdi dünyaca ünlü - yedinci yüzyıldan kalma gemi mezarını ortaya çıkarmak ve kaydetmek için yarıştı. Şimdi kazı, Ralph Fiennes, Carey Mulligan ve Lily James'in (29 Ocak 2021'den itibaren dünya çapında yayınlanmaya hazır) oynadığı bir Netflix filminin konusu.

Film kitaptan uyarlanmıştır Kazı (2008), John Preston'ın “insanlar hakkında gerçek bir drama” olan tarihi bir romanı. Sutton Hoo konusunda uzman ve York Üniversitesi'nden emekli profesör Profesör Martin Carver, "Bu, kazıdan çok insanlarla ilgili" diyor. “Bence merceği biraz geri çekerseniz, drama bundan daha da heyecan verici olur. Bin yıl önce işgal eden Almanların büyük anıtını araştıran, İkinci Dünya Savaşı arifesinde İngiltere'deki farklı halkların ve farklı sınıfların bir draması. Ve modern Almanya'dan gelecek bir istilanın başlamasını bekliyorlar."

1939'da Sutton Hoo'da kazılarda yer alan karakterlere ve gerçek hazinelere kısa bir giriş…

Carey Mulligan'ın canlandırdığı Edith Pretty kimdi?

1926'da Edith Pretty ve kocası Albay Frank Pretty, Sutton Hoo Evi'ni ve kumlu fundalık ve ormanlık arazisini satın aldı. Albay Pretty, 1934'te öldü, Edith ve küçük oğulları Robert tarafından hayatta kaldı. Dul Bayan Pretty, evinin penceresinden görebildiği 18 yükseltilmiş toprak höyüğün tuhaf kümesini araştırmaya karar verdi. Mısır'a seyahat etmişti ve babasının gençliğinde Cheshire'da bir Cistercian manastırını kazmasını izlemişti, bu yüzden arkeolojinin nasıl çalıştığı hakkında biraz bilgi sahibiydi.

Ralph Fiennes'in canlandırdığı Basil Brown kimdi?

Basil Brown, Ipswich Müzesi tarafından önerilen, kendi kendini yetiştirmiş bir arkeologdu. Bayan Pretty ona haftada 30 şilin ödedi ve onunla çalışması için iki işçi sağladı. Haziran 1938'de Brown çalışmaya başladı ve yaz boyunca birkaç höyükte hendekler açtı. Erken klinker yapımı gemilerde kullanılan türde dağınık demir perçinlerin varlığının gösterdiği, Höyük 2'de bir gemi gömme kanıtı buldu. Ayrıca höyükler için erken bir ortaçağ tarihini gösteren eserler ortaya çıkardı ve baktığı tüm höyüklerin zaten kazıya konu olduğunu buldu.

Sutton Hoo kazısının arka planı nedir? Ne zaman oldu?

Avrupa savaş için gergindi. İngiltere başbakanı Neville Chamberlain, Eylül 1938'de Adolf Hitler ile Münih Anlaşması'nı imzalamıştı, ancak barış anlaşması, Hitler'in Çekoslovakya'yı ele geçirmesiyle Mart 1939'a kadar çoktan çözülmüştü.

Yine de Basil Brown, 8 Mayıs 1939'da Sutton Hoo'da sahaya geri döndü.

Sutton Hoo'ya kim gömüldü?

Brown ve küçük ekibi, Höyük 1'deki şu anda ünlü gemi mezarını keşfettiklerinde, 1939 kazısı sırasında kısa süre sonra bunun özel bir şey olduğu ortaya çıktı. Brown'dan devralmak için Sutton Hoo'ya gönderildi. Yaz sonundan önce, savaş öncesi gergin atmosferde, geminin gömülmesinden elde edilen inanılmaz zenginlikler başarıyla kazılmıştı ve bu insan dramı, filmde yeniden anlatılıyor. Kazı.

1960'lar ve 1990'lar boyunca daha fazla kazı yapıldı ve kuzey Avrupa'da şimdiye kadar bulunan en zengin mezarlık alanı ortaya çıkarıldı. Ama oraya kim gömüldü ve neden? Bu sorular, arkeologları ve tarihçileri sitenin ortaya çıkarılmasından bu yana tahminde bulunmaya devam etti.

Profesör Carver, erken ortaçağ höyükleri için kendi açıklamalarını sunuyor (ve Carver ile tam röportajı Şubat 2021 sayısında bulabilirsiniz. BBC Tarih Dergisi, satışta 21 Ocak 2021). Sutton Hoo'nun, Britanya'daki Roma imparatorluk varlığının ardından gelişen Anglo-Sakson krallıklarından birinin erken yedinci yüzyıl yöneticilerinin mezarlığı olduğu düşünülüyor. Carver'a göre bu höyükler, Doğu Anglia'nın pagan yöneticilerinin Hıristiyanlığın yayılan gücüne karşı patlayıcı bir niyetin ifadesiydi (Papa Büyük Gregory, ünlü Augustine'i MS 597'de İngiltere'ye misyoner olarak gönderdi).

“Harika bir aktivite patlaması. Bu höyüklerin çok açıklayıcı olması gerektiğini hayal ediyorum. Mezarlar abartılı ve çok zengin bir şekilde döşenmiştir. Carver, bu belirli rejimi, bu hanedanı devam ettirme isteği hakkında güçlü ifadeler ve bazı yönlerden Kanal üzerinden gelenlere dair endişe işaretleri var” diyor. “Başka bir deyişle, daha açık bir Hıristiyan birliği, gerçekten parçası olmak istemedikleri Roma imparatorluğunun bir tür yeniden canlandırılması. Bu yüzden yatırımın bu kadar büyük olduğunu düşünüyorum. İnsanlar, isterseniz korunmak için tanrılarına sesleniyorlar.”

Ünlü gemi cenazesinde anılan figürden emin olamayız, ancak önde gelen aday - ve Carver'ın tercih ettiği adam - 620'lerde öldüğü düşünülen Kral Raedwald. Geminin ortasındaki mezar odası hem askeri hem de yerel nesnelerle çevriliydi ve belki de üzerine toprak yığılmadan önce bir süreliğine bir sergi olarak düşünülmüştü.

“Bu, eyalette yatan adamın mobilyalı bir mini salonu gibiydi. Tabutta yanında kişisel eşyaları vardı ve en üstte savaşçı üniforması ve [ahirette] bir ziyafete ev sahipliği yapmak için gerekli teçhizatı vardı. Bölmenin bir ucunda yemek pişirme ekipmanı, diğer ucunda ise tören kıyafetleri ve regalia bulunur. Muazzam bir manzara olurdu, ”diyor Carver.

"İçinde benim hayal gücü ve bunu kanıtlamak daha zor," diye düşünüyor Carver, "Bence bu gösteri birkaç gün boyunca, belki de daha uzun süre, insanların kenarda dolaşıp içeri bakması için hazır olurdu."

Carver'a göre, seyirciler "ölü adamı tanıyan insanlar olurdu. Tüm bu cenazenin, oldukça karakterli görünen isimsiz karısı tarafından yaratıldığı sanılıyor [hikayesine Bede'nin kitabında atıfta bulunuluyor. İngiliz Halkının Kilise TarihiHıristiyan kocasını yeniden putperestliğe “baştan çıkardığı” söylenir]. Bunu görenler, mezar odasındaki ünlü nesneleri tanır ve gördüklerini birbirlerine ve çocuklarına anlatırdı.”

Carver'ın dediği gibi bu, o zamanlar tarihi aktarmanın çok önemli bir yoluydu: “Gelecek nesil, son neslin ne söylediğini vb. hatırlar. Böylece hikayeler aktarıldı. Okuryazar bir toplumla uğraşmıyoruz. Ve elbette, Hıristiyanlık, bu hikayelerin çoğunun asla geçilmediği büyük bir eşikti, bu yüzden arkeologlar onları kazmaya bayılıyor.”

Martin Carver, York Üniversitesi'nde fahri profesör ve 1983'ten 1993'e kadar orada kazılara öncülük eden Sutton Hoo konusunda uzmandır.Konuyla ilgili kitapları arasında Sutton Hoo Hikayesi: Erken İngiltere ile Karşılaşmalar (Boydell Press, 2017). David Musgrove BBC Tarih Dergisi'nin içerik yönetmeni ve ortaçağ arkeolojisi doktoru

Profesör Martin Carver ile 1938/39 kazıları ve Sutton Hoo'nun hazineleri hakkında derinlemesine bir röportaj yakında podcast'imizde yayınlanacak

National Trust tarafından yönetilen Sutton Hoo'yu ziyaret etme hakkında daha fazla bilgi edinin.


Sutton Hoo Kazılarının Arkasındaki Gerçek İnsanlarla Tanışın, Netflix'in The Dig'inde Anlatıldığı Gibi

Doğu Anglia, Suffolk'ta bulunan Karanlık Çağ dönemi Anglo-Sakson mezar höyüklerinin bulunduğu Sutton Hoo'daki kazılar, İngiltere'nin 20. yüzyılın en büyük arkeolojik bulgusu olarak kabul ediliyor. İngiltere'nin İkinci Dünya Savaşı'na girmesinden sadece birkaç ay önce, hikaye İngiliz bilincini ve ayrıca dünyanın her yerindeki tomurcuklanan arkeologların dikkatini çekti ve sadece mezarlarda keşfedilen muhteşem hazineler için değil.

Höyüklerin üzerinde bulunduğu mülkleri keşfedilen zengin dul toprak sahibinden, ilk kez kendi kendini yetiştirmiş arkeologlara, kazının kontrolünü yerel bilim adamlarının elinden alan British Museum yetkililerine kadar ilgili insanlar - hepsi arka planda. İkinci Dünya Savaşı arifesinde İngiltere - sinema için mükemmel görünüyor. Tabii ki, Netflix'in yeni bir filmi var, KazıCarey Mulligan, Ralph Fiennes ve Lily James'in oynadığı gerçek hikayeye dayanan . Ortaçağ Avrupası anlayışımızdaki bu dönüm noktası hakkında biraz daha fazla bilgi edinerek izlemeniz için ilham alın.

1930'ların sonlarında, Ipswich yakınlarındaki Kuzey Denizi kıyılarından sadece birkaç mil uzakta, manzaralı bir arazide, Edith Pretty (Carey Mulligan tarafından canlandırılıyor), mülkünün üzerinde bulunduğu tümseklerde bir kazı düzenlemeye karar verdi. Varlıklı ve çok seyahat eden bir aileden gelen Pretty, gençliğinde mezarları ve piramitleri ziyaret etmiş ve ömür boyu eski harabelere olan sevgisini ateşlemişti. Kocası öldükten sonra, kendisini ve küçük oğlu Robert'ı (Archie Barnes tarafından canlandırılıyor) geniş arazide yalnız bırakarak, sayıları 18'e ulaşan ve evinden sadece 500 metre ötede uzanan meraklı görünümlü höyükleri daha yakından incelemeye başladı. Arkeolojik geçmişiyle Pretty, altında önemli bir şeyin yattığına dair bir önseziye sahipti.

Kanıtlar, höyüklerin hem 16. hem de 19. yüzyıllarda belgelenmiş kazı girişimleriyle daha önce rahatsız edildiğini gösteriyor ve yağmacıların yıllar içinde bazı antik eserleri yağmalamış olmaları muhtemel. Bununla birlikte, Edith yakındaki Ipswich Corporation Müzesi'nden ve yerel arkeolog Basil Brown'dan (Ralph Fiennes), uygun şekilde harika bir isme sahip, kendi kendini yetiştirmiş bir kazıcıdan hizmet almak için motive olana kadar önemli bir buluntu yapılmamıştı.

Pretty, kazıları iki sezon boyunca kendisi düzenledi; Brown ve bahçıvanı, av bekçisi ve mülk işçisinden oluşan bir paçavra ekibi, önce daha küçük üç höyüğün kazısında becerilerini geliştirdi. İlk heyecan verici bulgulardan sonra, Mayıs 1939'da Pretty, çabalarını bundan sonra Höyük 1 olarak bilinecek olan en büyük höyük üzerinde odaklamalarını önerdi. Altında yatan şeyin muazzam bir tarihsel öneme sahip bir bulgu olduğunu hemen anladı. Pretty, Brown & Co.'nun keşfettiği şey, hükümdarı göksel denizler yoluyla öbür dünyaya gönderecek olan devasa bir geminin içine yerleştirilmiş, onurlu bir kral için süslü bir yedinci yüzyıl mezarıydı.

Mezar eşyaları zengindi ve Avrupa ve Asya'daki topraklardan geliyordu. Süslü bir kemer tokası, kılıçlar, Fransa'dan altın sikkeler, garnitürler ve devasa metal kaseler ve hepsinden en ünlüsü, ikonik Sutton Hoo miğferi vardı. Mezarda herhangi bir ceset bulunamadı, ancak bunun nedeni muhtemelen Sutton Hoo'nun, yıllar içinde deri ve insan cesetleri gibi organik maddeleri hızla eriten bir tür asit banyosu oluşturan asidik toprağıdır. Bu, 1939 yazında "Britanya'nın Tutankamon'u" haberi kamuoyuna duyurulduğunda övüleceği gibi.

Resim Kaynağı: Getty Images / A. Cook / Stringer

Bununla birlikte, hikaye basında görünmeye başlamadan bir ay önce, Charles Phillips (Ken Stott tarafından oynanan) adlı Cambridge eğitimli bir arkeolog, Haziran ayında Sutton Hoo'yu ziyaret ettikten sonra British Museum ile temasa geçti. Phillips'in kazının geri kalanını denetlemesi gerektiğine karar verildi ve şimdiye kadarki ustaca çalışmalarına rağmen, Brown ve yerel arkeologları yardımcı görevlere gönderildi. Phillips, genç evli arkeolog ikilisi Stuart Piggott ve filmde Ben Chaplin ve Lily James tarafından canlandırılan eşi Margaret (Peggy) Piggott (kızlık soyadı Preston) dahil olmak üzere kendi kazı ekibini kurdu. Peggy, o Temmuz ayında Höyük 1'den ilk altın parçalarını ortaya çıkardı.

Filmin gerçek hikayeden çıkardığı ilginç bir sapma, gerçek önemli fotoğrafçılar Mercie Lack ve Barbara Wagstaff'ın kazı sırasında ortaya çıkmasıdır. Aslında o yaz bölgede tatilde olan öğretmenler olan ciddi amatör fotoğrafçılar, daha sonra National Trust'a bağışlanan ve daha sonra korunan ve dijitalleştirilen bazıları renkli de dahil olmak üzere 400'den fazla görüntü yakaladı. Romantik olay örgüsü geliştirme nedenleriyle, hem John Preston'ın romanında hem de Netflix'in filminde, iki yakın arkadaşın yerini, Johnny Flynn'in canlandırdığı Pretty'nin yeğeni Rory Lomax'ın tekil kurgusal figürü alır. Gerçek hayat hikayesinden bir başka sapma, Pretty ve Brown arasındaki ilişkidir. Birbirlerine olan aşkları tamamen platonikti ve asla bir çift olmadılar.

İngiltere'nin Eylül 1939'da İkinci Dünya Savaşı'na girmesinden önce çalışmak için yeterli zaman olduğu için, mallar toplandı ve bir hazine araştırması için Londra'ya taşındı. Pretty'nin arazisindeki hazinenin kendisine ait olduğu belirlendi. Keşiflerin ölçeğinden çok memnun ve karakteristik bir cömertlik eylemiyle Edith, tüm koleksiyonu British Museum'a miras bıraktı.

Pretty'nin keşfine kadar, Roma İmparatorluğu'nun çöküşünü takip eden dönem, geniş bir fırçayla "Karanlık Çağlar" olarak resmedildi, çünkü insanların yaşam tarzını ve geleneklerini ortaya çıkaracak çok az arkeolojik kanıt bulunmuştu. Bununla birlikte, Sutton Hoo'da bulunan hazineler, Doğu İngiltere'yi dünyadaki ticaret yollarına bağlayarak, Anglo-Sakson topraklarının aslında çağda bir zenginlik ve güç merkezi olduğunu düşündürmektedir. Edith ve Basil gibi eşsiz karakterlerin çalışmaları İngiliz kimliğine yeni bir anlatı kazandırmıştı. Bir karakterin belirttiği gibi Kazı, "Karanlık Çağlar artık karanlık değil."


Bhir Höyük Kazıları - Tarihçe

MAURYANLARIN TAKSİLERİ VE BİNA GİRİŞİ

Justin, Mauryan İmparatorluğu'nun kurucusu hakkında yazıyor. Ve o (Vhandragupta Maurya) uykudayken, çabasından sonra, kendisine gelen büyük bir aslan, akan teri sokarak yaladı ve onu nazikçe uyandırdıktan sonra onu terk etti. İlk önce bu dahi tarafından kraliyet haysiyeti umutları tasarlamaya teşvik edildiğinde, bir haydut çetesini bir araya getirdi ve Kızılderilileri mevcut Yunan hükümetini devirmeye teşvik etti. Bir süre sonra, İskender'in generalleriyle savaşa giderken, büyük cüsseli vahşi bir fil, kendi isteğiyle ve uysal bir şekilde evcilleştirilmiş olarak karşısına çıktı, onu sırtına aldı ve savaşın göze çarpan iç kısımlarında onun kılavuzu oldu. savaş. Böylece bir taht elde eden Sandrocottus, Selevkos gelecekteki büyüklüğünün temellerini atarken Hindistan'ın sahibiydi.

Seleukos Nikator MÖ 305-06'da Chandragupta'nın başlığına bir tüy daha eklendi. onunla savaştı ve "onunla bir ittifak ve evlilik yakınlığına girdi." Birkaç Mauryan prensi Taxila şehriyle ilişkilendirildi. İkinci Maurya imparatoru Bindusara zamanında prens Susina vali olarak atandı ve ardından Asoka, Taxilan'ları pasifize etmek için iki kez gönderildi. Asoka zamanında prens Kunala vali olarak atandı. Sonra Dasaratha ve oğlu Samprati'yi takip etti ve nihayet Salisukha, Antiochue III'ün (MÖ 223-187) dostluğunu yenilediği ve onu Taxila'da güçlü bıraktığı Sophagsenus ile özdeşleştirdi.

Bhir ve Dharmarajika Stupası

Tamra-nala'nın doğusundaki Hathial Höyük'ten nala'nın batısındaki Bhir kazılarına kadar uzun bir yürüyüş var. Aslında Mauryan kalıntıları, Hathial'ın karşısındaki Dibbiyan Höyüğü'ne gömülür ve Taxila Müzesi bölgesinden Bhir'e kadar devam eder. Marshall'ın ikinci Bhir hazinesini keşfettiği müze binasında, 1945 kazısında başka bir mücevher yığını keşfedildi. Bu Nauryan malzemesi Taxila Müzesi'nde korunmaktadır. Bu keşiflerin dışında Mauryan kalıntıları, siyah cilalı çanak çömleklerin bulunduğu Jandial'in karşısındaki Kachcha Kot'ta tespit edilebilir. Ancak en önemli keşif, kilisenin türbesine ait rahip odasının duvarlarından birine inşa edilen ve daha sonra Sirkap'a gömülen sekizgen beyaz mermerden bir anıt sütuna kazınmış (şimdi Taksila Müzesi'nde) Aramice Yazıtlardır. Çift başlı Kartal stupası. Yazıt, Kral'ı Asoka'nın bir unvanı olan Priyadarsi olarak adlandırır ve yaratıklara zarar vermeme konusundaki ahlaki vaazından bahseder.

Bhir'deki yeni kazıda saray yapıları, Ahamenişlerin sütunlu salonunu kopyalayan, muhtemelen Mauryan zamanının yeniden inşası olan kare sütunları gösteriyor.

Bhir kazısını geride bırakıp doğu-kelimesi yolunu takip ediyor, Tamra-nala'yı geçiyor ve Taxila'daki en eski Budist anıtı olan Dharamarajika Stupa'nın bulunduğu yere ulaşıyoruz. Nehri takip ederek Hathial Sıradağları'na da gidebiliriz ya da tam tersi şekilde gelebiliriz. Hathial Sıradağları'nda Uttararama (Kuzey Manastırı) çevresinde daha fazla stupa ve manastırımız var.

Dhararajika stupa adı, Part hükümdarı Azes'in zamanına ait bir yazıttan gelir. Ana stupa muhtemelen Maurya imparatoru Asoka'nın bir unvanı olan Dhararaja tarafından yaptırılmıştır. Güneyde stupa alanı ve kuzeyde manastır alanı olmak üzere iki bölüme ayrılmıştır. Yükseltilmiş bir terastaki ana cazibe, dört basamaklı basamakla yaklaştı. Uzun zamandır Chir Tope olarak biliniyordu çünkü 19. yüzyılda paramparça edildi(Chir) ve kalıntılar Ranjit Singh'in bir Fransız generali tarafından soyuldu. Temel, bir tekerlek telinden (Dharam-Chakra) oluşur. Stupa'nın çevresinde, daha sonra hacılar tarafından dikilmiş bir dizi adak stupamız var. Ana stupanın tabanında, ziyarete gelen hacılar tarafından törensel bir cenaze töreni olarak üç madeni para bulundu. Sikkeler İskit, Part, Kuşana ve Hint-Sasani hükümdarlarına aittir. Adak stupaları farklı türlerdedir, bunlardan birinden bir kalıntı tabut kurtarılmış ve 1924'te Sri Lanka'ya sunulmuştur. Aralarda ayrıca sıvadan Buda ve Bodhisattva içeren küçük şapeller de görülebilir. Nehrin kenarında keşişler için bir dizi konut hücresi var. Manastır alanında, bazılarının ortasında stupa bulunan farklı dönemlere ait birkaç manastırın bir birikimi vardır. Buradaki tüm yapı, Budizm'in düştüğü ve himaye eksikliği nedeniyle kıyametiyle karşılaştığı MS yedinci yüzyılın sonuna kadar devam etti.

Hathial Sıradağları'nın durağında, daha sonra Asoka'nın oğlu Prens Kunala'nın adıyla ilişkilendirilen bir Budist stupa ve bir manastırın kalıntıları var. Kalıntılar, şehir surunun içinde küçük bir kayalık çıkıntının üzerinde yer almaktadır. Daha da yüksekte bulunan üçüncü bir manastır ise Hathial manastırı olarak anılır. Daha fazla yapı, Maha yapıları ile Sıranın eteklerine kadar devam eden daha düşük kotta yer almaktadır. Bu güney sırt üzerindeki Sirkap Şehri'nin sur duvarı daha geç dönemlere ait görünmektedir. Ancak, tüm bu yapılar Uttararama Manastırı ile ilişkilendirilebilir.

Dharmarajika stupa.

Kunala stupa.

Dharnarajika Manastırı'ndan sıva Budalar.


Bhir Höyük Kazıları - Tarihçe

Oklahoma'nın en önemli tarih öncesi Amerikan Kızılderili bölgelerinden biri olan Spiro Mounds, Arkansas Nehri'nin güney kıyısında, Fort Smith, Arkansas'tan yaklaşık on beş mil uzakta Le Flore County'de yer almaktadır. Spiro Höyükleri bölgesi, küçük bir çiftçi köyünden, daha sonra Amerika Birleşik Devletleri olan en önemli merkezlerden birine dönüştü. MS 850 ile 1450 arasında, Mississippian Kültürüne (Güneydoğu Tören Kompleksi, Güney Ölüm Kültü ve Buzzard Kültü olarak da bilinir) katılan Caddoanca konuşan liderlik için on iki höyük, tören alanı ve bir destek şehri yaratıldı.

Mississippian Kültürü, birçok dil grubunun ve birkaç milyon insanın liderliğini içeren gevşek bir şekilde organize edilmiş bir ticaret, dini ve politik sistemdi. Bu konfederasyonun Rocky Dağları'ndan Virginia kıyılarına ve Florida Körfez Kıyısı'ndan Büyük Göller'e kadar uzanan ticaret bağlantıları vardı. Her grup, dört bölgesel höyük merkezine bağlı olmasına rağmen, az çok bağımsızdı. Bu bölgesel höyük merkezleri arasında Doğu St. Louis'in şu anda bulunduğu Cahokia, Alabama'da Moundville, Georgia'da Etowah ve doğu Oklahoma'da Spiro bulunuyordu.

Spiro Höyük kompleksinin tamamı insan kaynaklı on iki höyüğü, sepet dolusu kirden katmanlar halinde inşa edilmiştir. Spiro Höyükleri sahasında üç tip höyük inşa edilmiştir: bir mezar höyüğü, iki tapınak höyüğü ve dokuz ev höyüğü. Höyüklerin çoğu eski evlerin üzerine bina yapılması veya eski evlerin üzerini örtmek için yapılırken, en çok tek mezar höyüğü dikkati çekti.

Spiro Höyükleri bölgesi, sitenin tek mezar höyüğü olan Craig Höyüğü'nden kazılmış inanılmaz miktarda sanat ve eser ile dünyaca ünlüdür. 1870'lerden itibaren Choctaw ve Chickasaw azatlıları kompleksin içindeki araziyi ektiler, ancak höyükler 1917'ye kadar bozulmadan kaldı. O zamanlar, 1914'te alanın fotoğraflarını çeken Joseph Thoburn, gömülü bir ev höyüğü olan Ward Mound One'ı test etti. Toprak sahipleri, kendilerini Pocola Madencilik Şirketi olarak adlandıran ticari kazıcıların Craig Höyüğü için kira sözleşmesini satın aldığı 1933 yılına kadar daha fazla çalışmayı caydırdı. 1933'ten 1935'e kadar Pocola çalışanları mezar höyüğünü gelişigüzel kazdılar. İki yıl boyunca ticari kazıcılar höyüğün yaklaşık üçte birini tahrip etti ve taş, bakır, deniz kabuğu, sepetçilik ve kumaştan yapılmış binlerce eseri dünyanın dört bir yanındaki koleksiyonculara sattı. tarafından "Arkansas Vadisi'nin Kralı Tut" olarak adlandırıldı. kansas şehir yıldızı 1935'te site, diğer Mississippian sitelerinden daha fazla sayıda, daha iyi korunmuş ve daha ayrıntılı, sanatsal, sofistike dekorasyon sergileyen eserler verdi. Devam eden yıkım, Oklahoma Yasama Meclisini sitenin korunması için bir lisans şartını geçirmeye ikna etti ve Kasım 1935'te Pocola Madencilik Şirketi nihayet kapatıldı.

1936'da Oklahoma Üniversitesi (OU) mezar höyüğünden geriye kalanların bilimsel kazılarına başladı. Haziran 1936'dan Ekim 1941'e kadar OU arkeologları, Spiro Höyük bölgesini sistematik olarak araştırmak için İş İlerleme İdaresi (WPA) çalışanlarını denetledi. Craig Höyüğü'nden, binlerce eserle birlikte altı yüzden fazla tam veya kısmi mezar ele geçirildi. OU ve WPA ekipleri, o sırada tanınan diğer sekiz höyük üzerinde de çalıştı. Bu yapısal höyüklerin tümü araştırıldı, ancak bazı kısımları hala bozulmamış durumda. 1941'de Oklahoma Üniversitesi, II. Dünya Savaşı ve WPA'nın ölümü nedeniyle kazılara son verdi.

Arazi, ABD Ordusu Mühendisler Birliği'nin ulusal bir arkeoloji parkı oluşturmak için höyük merkezinin çoğunu satın aldığı 1960'ların ortalarına kadar özel sektöre ait ve çiftçilik yapmaya devam etti, ancak bu gerçekleşmedi. 9 Mayıs 1978'de Spiro Mounds Arkeolojik Eyalet Parkı, Oklahoma Arkeolojik Araştırması'nın yardımıyla, halka açık ilk ve hala tek Oklahoma tarih öncesi Amerikan Kızılderili arkeolojik alanı olarak bir Yorumlama Merkezi açtı. Tesis, Oklahoma Turizm ve Rekreasyon Departmanı yönetimindedir. 1979'da Oklahoma Arkeolojik Araştırması, Spiro Mounds Arkeoloji Eyalet Parkı'nda ek araştırmalar yaptı ve üç ek höyük bulundu. Bunlardan biri, bir ev höyüğü, 1979 ve 1980'de test edildi ve diğer ikisi bozulmadan kalacak. Spiro Höyük Grubu, 1969'da Ulusal Tarihi Yerler Kaydı'nda listelenmiştir (NR 69000153). 1991 yılında site yönetimi Oklahoma Tarih Kurumu'na devredildi. Spiro Mounds Arkeoloji Merkezi'nde genişletilmiş bir Yorumlama Merkezi ve yorumlayıcı bir iz sistemi, ziyaretçilerin Oklahoma'nın geçmişinin bu eşsiz ve güçlü kısmı hakkında bilgi edinmelerini sağlar.

Bibliyografya

James A. Brown, Spiro Tören Merkezi, Antropoloji Müzesi Anıları 29 (Ann Arbor, Mich.: Museum of Anthropology Publications, 1996).

Henry W. Hamilton, Jean Tyree Hamilton ve Eleanor F. Chapman, "Spiro Mound Copper", anı 11 (Columbia: Missouri Arkeoloji Derneği, 1974).

Charles M.Hudson, Güneydoğu Hintliler (Knoxville: Tennessee Press Üniversitesi, 1976).

David La Vere, Yağmalama Spiro Höyükleri: Bir Amerikan Kralı Tut'un Mezarı (Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları, 2007).

Dennis A. Peterson, J. Daniel Rogers, Don G. Wyckoff ve Karen Dohm, ed., An Spiro Çevresi Arkeolojik Araştırması, Le Flore County, Oklahoma, Arkeolojik Kaynak Araştırma Raporu 37 (Norman: Oklahoma Archeological Survey, 1993).

Philip Phillips ve James A. Brown, Spiro'daki Craig Höyüğünden Kolomb Öncesi Kabuk Gravürleri, Oklahoma, 2 cilt. (Cambridge: Harvard Üniversitesi, Peabody Museum Press, 1978).

J. Daniel Rogers, Don G. Wyckoff ve Dennis A. Peterson, der., "Contributions to Spiro Archaeology: Mound Excavations and Regional Perspectives", içinde Oklahoma'nın Geçmişindeki Çalışmalar 16 (Norman: Oklahoma Archeological Survey, 1989).

Bu sitenin hiçbir bölümü kamu malı olarak yorumlanamaz.

Tüm makalelerin ve diğer içeriğin çevrimiçi ve basılı sürümlerinde telif hakkı Oklahoma Tarihi Ansiklopedisi Oklahoma Tarih Kurumu (OHS) tarafından düzenlenmektedir. Bu, web tasarımı, grafikler, arama işlevleri ve listeleme/tarama yöntemleri dahil olmak üzere bireysel makaleleri (yazar atamasına göre telif hakkı İSG'ye) ve kurumsal (tüm bir çalışma olarak) içerir. Tüm bu materyallerin telif hakkı, Amerika Birleşik Devletleri ve Uluslararası yasalar kapsamında korunmaktadır.

Kullanıcılar, Oklahoma Tarih Kurumu'nun izni olmadan bu materyalleri indirmemeyi, kopyalamamayı, değiştirmemeyi, satmamayı, kiralamamayı, kiralamamayı, yeniden basmamayı veya başka bir şekilde dağıtmamayı veya bu materyallere başka bir web sitesinde bağlantı vermemeyi kabul eder. Bireysel kullanıcılar, Materyal kullanımlarının Amerika Birleşik Devletleri telif hakkı yasasının "Adil Kullanım" yönergeleri kapsamında olup olmadığını ve Oklahoma Tarih Kurumu'nun yasal telif hakkı sahibi olarak mülkiyet haklarını ihlal edip etmediğini belirlemelidir. Oklahoma Tarihi Ansiklopedisi ve kısmen veya tamamen.

Fotoğraf kredisi: Yayınlanmış ve çevrimiçi sürümlerinde sunulan tüm fotoğraflar Oklahoma Tarih ve Kültür Ansiklopedisi Oklahoma Tarih Kurumu'nun malıdır (aksi belirtilmedikçe).

Alıntı

Aşağıdakiler (göre Chicago Stil El Kitabı, 17. baskı) makaleler için tercih edilen alıntıdır:
Dennis A. Peterson, &ldquoSpiro Mounds,&rdquo Oklahoma Tarih ve Kültür Ansiklopedisi, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=SP012.

© Oklahoma Tarih Kurumu.

Oklahoma Tarih Kurumu | 800 Nazih Zuhdi Drive, Oklahoma City, OK 73105 | 405-521-2491
Site Dizini | Bize Ulaşın | Gizlilik | Basın Odası | Web Sitesi Sorguları


Videoyu izle: Toprağın altından 3 bin 500 yıllık tarih çıktı! 3500 years history under the ground (Ocak 2022).